LIBROHURTADO Paradigmas y Metodos de Investigacion en Tiempos de Cambio

7/26/2019 LIBROHURTADO Paradigmas y Metodos de Investigacion en Tiempos de Cambio

1/198

1

PARADIGMAS Y METODOS DE INVESTIGACION

en tiempos de cambio

Ivn Hurtado LenJosefina Toro Garrido


2/198

2

Ttulo: PARADIGMAS Y METODOS DE INVESTIGACIONen tiempos de

cambio.

Autores: Ivn Hurtado Len y Josefina Toro Garrido5ta. edicin, 2005.

@ EPISTEME CONSULTORES ASOCIADOS C. A.ISBN 980-328-413-4

Edicin: Episteme Consultores Asociados C. A.Telf. 0241-8431333. Valencia. Carabobo. Venezuela.Impresin:Impreso en VenezuelaPrinted in Venezuela


3/198

3

Beatriz, Ivn Augusto y Lorena,Como siempre,

Ivn

A mis hi jos Juan Eduardo y Laura,A mis alumnos,

Josefina


4/198

5

Se puede resisti r la invasin de un ejrcito,pero no una idea

cuyo momento ha llegado.

Vctor Hugo


5/198

7

CONTENIDO

Prlogo.....11Introduccin: "La crisis actual de las Ciencias Sociales..16

I. PARADIGMAS E INVESTIGACIN CIENTFICA

Introduccin..............................................................................251. Evolucin histrica de los paradigmas o de los modos deconocer..28

2. La Modernidad.....................................................................32

2.1. Paradigmas........................................ 362.1.1. El Positivismo.......................................................382.1.2. El Materialismo Histrico-Dialctico.................... 40

2.2. Conocimiento............................................................... 432.3. Ciencia..........................................................................452.4. La Modalidad Cuantitativa de Investigacin.................48

3. La Postmodernidad..............................................................50

3.1. Paradigmas.................................................................553.2. Conocimiento................................................................583.3. Ciencia..........................................................................603.4. La Modalidad Cualitativa de Investigacin...................62

II. MTODOS DE UTILIZACIN GENERAL EN LAINVESTIGACIN

Introduccin..............................................................................691. El Mtodo Deductivo...........................................................70

2. El Mtodo Inductivo.............................................................713. El Mtodo Analtico-Sinttico...............................................73

4. El Mtodo de Observacin..................................................75

III. METODOS TRADICIONALES DE INVESTIGACION ENLA MODERNIDAD


6/198

8

Introduccin............................................................................. 81

1. Mtodo Hipottico-Deductivo1.1. Perspectiva histrica......................... 831.2. Concepto y caractersticas......................................... 831.3. Proceso de investigacin............................................. 84

2. Mtodo Histrico-Dialctico2.1. Perspectiva histrica..................................................1242.2. Concepto y caractersticas.........................................1242.3. Proceso de investigacin........................................... 126

IV. MTODOS CUALITATIVOS PROPIOS DE LAPOSTMODERNIDAD

Introduccin.......................................................................... 1331. Mtodo Hermenutico

1.1. Perspectiva histrica................................................. 1351.2. Concepto y caractersticas.........................................1351.3. Proceso de investigacin........................................... 136

2. Mtodo Fenomenolgico2.1. Perspectiva histrica................................................. 1422.2. Concepto y caractersticas.........................................1422.3. Proceso de investigacin........................................... 144

3. Mtodo Etnogrfico3.1. Perspectiva histrica..................................................1483.2. Concepto y caractersticas........................................ 1483.3. Proceso de investigacin............................................150

4. Mtodo Biogrfico o Historias de vida4.1. Perspectiva histrica................................................. 155

4.2. Concepto y caractersticas........................................ 1574.3. Proceso de investigacin...........................................158

5. Mtodo de Investigacin-Accin Participante5.1. Perspectiva histrica..................................................1625.2. Concepto y caractersticas........................................ 1625.3. Proceso de investigacin........................................... 165

Glosario................................................................................. 171Bibliografa........ 179


7/198

9

PRLOGO


8/198

11

A partir de las notas de trabajo elaboradas para el ejercicio

docente de esa rea de difcil configuracin curricular como loes la materia conocida tradicionalmente con el nombre deMetodologa de la Investigacin hemos elaborado este texto.

Decimos de difcil configuracin, porque la Metodologa de laInvestigacin no forma parte de ninguna disciplinaespecfica, sin embargo, es necesaria en cualquier rama delconocimiento a la que se pretenda incursionar con seriedad.

Este material de estudio nace en consecuencia y en principio,de nuestra experiencia docente en las Asignaturas Mtodos I

y Mtodos II (antiguas Tcnicas de Estudios e InvestigacinBibliogrfica y Metodologa de la Investigacin Social,

respectivamente) que se imparten en el Ciclo Bsico de laFacultad de Ciencias Econmicas y Sociales de la Universidadde Carabobo. Ambas experiencias enriquecidas al impartirotros cursos sobre el mismo tema, en diferentes institucionesvenezolanas de educacin superior de pregrado y postgrado.

El currculo de la Facultad de Ciencias Econmicas ySociales de la Universidad de Carabobo presenta, comopuede constatarse luego de una somera revisin de los pensa

de estudios de sus diferentes carreras, asignaturas dirigidas adotar a los cursantes de las herramientas bsicas para asumirel proceso de investigacin que les posibilitar elconocimiento. Ello debido a que en los perfiles de losegresados de las diferentes carreras la condicin deinvestigador ocupa un lugar primordial, as como lascualidades que dicha condicin implica, como el ser:creativo, deductivo, intuitivo, observador, estudiosointerpretativo (Hernndez y otros, 1988).

Los conocimientos, adquiridos desde el ciclo bsico, se ponenen prctica en el quehacer acadmico de todas lasasignaturas en el desarrollo posterior de la carrera. Al final dela misma, cualquiera que sta sea, los estudiantes cursannuevamente Metodologa o Mtodos de Investigacin, orevisan sus contenidos a un nivel ms avanzado, ya quedeben prepararse para la presentacin del trabajo especial degrado o la tesis.


9/198

12

Nuestro trabajo, concebido, estructurado y realizado con un

profundo sentido didctico, busca entonces, como objetivogeneral, presentar organizadamente los contenidos tericosorientadores que rigen el proceso de investigacin cientfica ensus diferentes modalidades y, en este mismo sentido,pretende constituirse en un material de apoyo acadmicopara los estudiantes y docentes universitarios de la Facultadde Ciencias Econmicas y Sociales.

Se tomaron como base inicial de trabajo, los programasdocentes de las asignaturas sealadas, enriquecindoloscon algunos otros elementos de importancia metodolgica que,

aunque no estn contemplados en los mismos, contribuyen aampliar, a nuestro juicio, la visin global que sobre el rea enreferencia debe tenerse, como lo es la crisis de las CienciasSociales, enmarcada en el contexto del cambio de laModernidad a la Postmodernidad.

Sobre Metodologa de la Investigacin se han escrito ypublicado muchos textos y trabajos de diferente nivel eimportancia. En ste, aunque su funcin es principalmentedidctica, los elementos nuevos que pretendemos agregar sefundamentan en presentar una concepcin de las manerasde conocer, de la ciencia y, en consecuencia, de losmtodos cientficos, en plena correspondencia con el contextohistrico social en el que se conoce, a diferencia de lamayora de los textos, los cuales abordan distintos mtodosde investigacin pero desde una sola concepcin delconocimiento y de la ciencia, la moderna.

Es as como este material de estudio est constituido, y suaclaracin y reiteracin inicial la estimamos conveniente, sobreuna revisin bibliogrfica extensa, que busca, la presentacin

estructurada y didctica de un material adaptado a la realidadacadmica de una facultad, la Facultad de CienciasEconmicas y Sociales de la Universidad de Carabobo, capazde servir de gua o consulta para docentes y estudiantes,permitindoles comprender las diferentes formas del conocery acercarse a definiciones particulares del conocimientocientfico, para lo cual es necesario comenzar por revisar elorden civilizatorio en el cual ellas se producen y desarrollan.


10/198

13

De esta forma podremos entender sus caractersticas, las

distintas concepciones que de la ciencia surgen y lasconsecuentes maneras que se pueden generar para acometerla actividad cientfica.

Como veremos, la historia de la Humanidad ha pasado pordiferentes etapas de evolucin de sus formas de produccin yorganizacin, correspondindole a cada una de ellas surespectivo modo de vivir, pensar y conocer, es decir de tica,razn y ciencia.

Estas etapas han sido clasificadas por diferentes autores

de manera diversa. Augusto Comte, por ejemplo, nos habla detres estadios: el primero, cuando el hombre da explicacionesmticas a los fenmenos; el segundo, en el cual se establece elpredominio de fuerzas abstractas, y un tercer estadiocorrespondiente a la bsqueda de las leyes que rigen losfenmenos mediante la observacin y el razonamiento y quellama positivo.

Alvin Toffler (1980) por su parte, nos habla de tres "olas". Laprimera, basada en la produccin agrcola y artesanal; lasegunda, en el desarrollo industrial y la tercera, la deldesarrollo ciberntico, los avances en gentica y el uso de laenerga solar, aspectos que, entre otros, producirn, nuevasformas de organizacin econmica, educativa y poltica, lascuales constituirn el tipo de sociedad u orden civilizatorio quellama en consecuencia de "tercera ola" y que muchos autoreshan dado en denominar sociedades postmodernas.

Estos cambios se manifiestan en la realidad concreta en lasformas de pensar y de conocer, generndose en consecuenciauna nueva episteme o modo general de conocer (Moreno,

1993) que a la vez se expresar en diferentes paradigmas; espor ello que no podemos presentar un concepto de ciencia oun mtodo cientfico como nica va vlida para elconocimiento, sino que deseamos abordar la discusin de loscontenidos de esta obra, que surge en tiempos de crisis y detransicin, revisando las manifestaciones de esa crisis en lasciencias en general y en las ciencias sociales en particular,para luego presentar a la MODERNIDAD con suscaractersticas, sus paradigmas, su correspondienteconcepcin del conocimiento y de la ciencia, y luego, la


11/198

14

POSTMODERNIDAD, como el nuevo orden que se est

constituyendo, igualmente sealando sus caractersticas y,como hemos dicho, las consecuentes nuevas formas deconocer que de ellas surgen.

De este modo expondremos luego los diferentes mtodos deinvestigacin que pueden ser usados en las ciencias socialescomo un producto de las condiciones de las sociedades urdenes civilizatorios en los que se desarrollan, encorrespondencia con sus respectivos paradigmas y no comosimples herramientas para hacer ciencia. As podremoscomprender, que existen diversos mtodos cientficos y no

uno slo, y que cada uno de ellos no es ni mejor ni peor", nigenera conocimientos "mas verdaderos" o "menosverdaderos", sino que dichos mtodos son producto dedistintas realidades sociales, las cuales generan diversasformas de racionalidad, y a ellas se deben y corresponden.


12/198

15

INTRODUCCIN


13/198

17

LA CRISIS ACTUAL EN LAS CIENCIAS SOCIALES

Hablar de tiempos de transicin en ciencias sociales es hablarde crisis, es decir, constatar insuficiencias en las respuestasque dan las alternativas tericas tradicionales. Porque anstas, como cuerpos tericos coherentemente estructurados yposeedores de racionalidad especfica no dan suficienterazn de la realidad social, ni del devenir social del presente,que parecen ir por caminos distintos a los esperados porestas concepciones tradicionales.

En algunos casos han sido completamente atropelladas por

los hechos y en otros se han convertido en dogmas que hanconfigurado camisas de fuerza para los investigadores.

La crisis entonces surge inevitablemente en el seno de lasciencias sociales: la realidad se complejiza y las teorasparecen no tener la fundamentacin correspondiente paracomprender tal situacin.

Para expresarnos con propiedad acerca del surgimiento de lacrisis en las ciencias sociales, tendramos que partir de unadefinicin previa de la palabra "crisis", que nos indique de questamos hablando cuando nos referimos a ella. Comosabemos esta palabra se utiliz inicialmente en la cienciamdica, para definir a la "fase de un proceso de enfermedaden que se decide si las fuerzas de recuperacin del organismoconseguirn la salud o sucumbirn en la muerte" (Sonntang,1989).

De este concepto podramos extraer inicialmente dosconclusiones a los efectos de caracterizar la crisis: As, haycrisis cuando: 1.- hay inestabilidad, cuando no hay una

armona esperada y deseable en una situacin y 2.- cuandose producen manifestaciones agudas que presagian cambiosfavorables o desfavorables en una determinada circunstancia.

Entenderemos por crisis social entonces, a los "perodosms o menos prolongados de transformaciones ymodificaciones de un sistema societal", concebido ste como"el sistema mundial" (Sonntang, 1989).


14/198

18

Las crisis de la fundamentacin terico-epistemolgica de las

ciencias sociales surgirn entonces cuando los diferentesenfoques no den respuestas, ni aporten elementos o estnincapacitados, para comprender o explicar la realidadhistrica del presente.

Es decir cuando "la estructura de un sistema de sociedadadmite menos posibilidades de resolver problemas que lasrequeridas para su conservacin." (Habermas, 1975).Plantearemos la crisis de la fundamentacin terica en variasdimensiones: 1.- Desde el punto de vista de la realidad social yhumana; 2.- Epistemolgicamente; 3.- Metodolgicamente.

Pasemos a ver cada una de ellas en detalle:

1.- Desde el punto de vista de la realidad social y humana sehan experimentado grandes cambios que nos obligan a unacomprensin ms profunda de ellas. Las crisis y cadas desistemas sociales configurados sobre la base de ambasalternativas: crisis del sistema capitalista mundial,desintegracin y virtual desaparicin del llamado mundosocialista, la degradante realidad social del tercer mundo, etc.,por una parte, y por la otra, el estar en presencia de una nuevarevalorizacin de lo humano, todo lo cual nos demuestra lafantasa de lograr una sola comprensin absoluta y permanentede la realidad.

La crisis del capitalismo mundial est caracterizada(Sonntang, 1989) por: a) lento descenso y posteriordesaparicin de la estabilidad del sistema monetariointernacional; b) cada de las tasas de crecimiento econmicoen todas las economas de mercado y, sobre todo, en lospases altamente industrializados; c) bajas tasas de utilizacin

de la capacidad industrial instalada; d) aumento ymantenimiento de altas tasas de desempleo; e)desaparicin del Estado como instrumento de mitigacin de losconflictos sociales; f) reduccin de los gastos sociales delestado, por ejemplo en seguridad social; g) transformacin devalores sociales tradicionales, por ejemplo: alejamiento deconceptos de solidaridad social y tendencia a un mayorindividualismo y aceptacin de teoras sociales, comoneoliberalismo y el neoconservadurismo, en sectores socialesque no se benefician de sus polticas.


15/198

19

La crisis del sistema socialista, evidenciada en hechos inditos

y sin precedentes inmediatos que faciliten su comprensin: a)desintegracin y virtual desaparicin del llamado mundosocialista; b) valorizacin en este mbito de sistemas degobierno rechazados hasta el presente; c) desaparicin delmundo bi-polar, y d) reunificacin poltica y geogrfica deimportantes pases occidentales.

La realidad social del tercer mundo, cada vez ms dramtica ycompleja, es tan evidente que no creemos que amerite demayores explicaciones y comentarios para entender sumagnitud.

Desde el punto de vista estrictamente humano, se ha venidopresenciando una "deshumanizacin de la persona, unasuspensin o desconocimiento de aquello que la constituyecomo tal" (Martnez, 1991), frente a esta concepcin seconforma una corriente, dentro de todas las ciencias, dereconocimiento y valorizacin del "mundo especial" queconstituyen las realidades humanas y de la especificidad queposeen estos fenmenos como tales.

2.- Epistemolgicamente: Cada vez ms las alternativastericas existentes estn incapacitadas para explicar loscambios y conflictos sociales, razn por la cual se entra en unaprofunda crisis de explicacin, y una teora cientfica explicativaes vlida en tanto que sus enunciados, su lgica discursiva,se corresponda con la realidad.

La tan propugnada objetividad se convirti "en un mito, no sloen la ciencia social sino tambin en la ciencia natural", porcuanto "el mundo se vive, se percibe y se conceptualiza, porende es un mundo siempre subjetivo" (Lander, 1991).

Tambin la neutralidad es otro mito de la ciencia social, yaque todas las acciones parten de una eleccin y toda eleccindemuestra inters y genera tarde o temprano una postura.

Igualmente ocurre con la pretensin de universalidad, la cualtambin podra ser considerada como mito, pues no existenciencias sociales absolutas. La conceptualizacin de louniversal como poderoso, podra ocultar procesos dedominacin e invasin cultural permanente.


16/198

20

3.- Metodolgicamente:

Se cre "el mito de la metodologa, y un ritualismoen el que lo esencial pasa del contenido a laforma, de los aspectos sustanciales a los deprocedimiento, y donde el valor de las cosas seubica en la ejecucin de actos rutinarios que secalifican como uso del mtodo cientfico" ... "a laaplicacin ciega de un mtodo cientfico se llamafetichismo metodolgico, ya que destaca el uso dereglas, cdigos y prescripciones erigidas, a veceshasta en forma obsesiva y mgica, y cuyo nico

resultado es el pensamiento sin contenido"... "Lapalabra ciencia que tuvo un significado amplio yclaro a travs de los tiempos: significabaconocimiento lgico y coherente; sin embargodebido a la imposicin de esa tirana metodolgicaque incluso antes de considerar su objeto,pretende conocer el medio ms adecuado paraestudiarlo, fue adoptando el sentido especial yestricto que tiene en nuestros das" (Martnez, 1991).

Por ello, no existe un slo mtodo, ya que si la realidadacepta la pluralidad cognoscitiva, por consiguiente tambinacepta la pluralidad metodolgica. La incertidumbre surgeentonces como una caracterstica del momento histricoactual. En tal sentido y ante la penosa ausencia derespuestas, parece surgir no slo como caracterstica de unaera, sino como postura, configurada en una actitud, queimplica incluso maneras de acercamiento con la realidad.

La perspectiva de certidumbre terica se ha perdido y elhombre, y no slo el investigador social, se refugian en

enfoques concretos y "pragmticos" que se ofrecen comonica alternativa de sobrevivencia ante la realidad.

Es aqu donde emerge como postura la incertidumbre, perono desde el punto de vista de entrega o rendimiento ante unapoca histrica confusa, sino como expresin de un momentode transicin, en el cual la alternativa no es sucumbirargumentando no tener respuestas, sino encontrar, masque buscar, las posibilidades de una realidad compleja.


17/198

21

Las perspectivas actuales de las ciencias sociales, ante la

crisis de su fundamentacin, comportan grandes retos para losinvestigadores y tericos sociales. Desde un punto de vistamuy general, tienen la necesidad de configurar a travs delsurgimiento de la valorizacin de las metodologas queapunten a lo cualitativo, las verdaderas ciencias sociales,autnomas, interpretativas y eminentemente comprensivas dela realidad que estudian.

"La ciencia social necesita revisiones epistemolgicas ymetodolgicas para no repetir, ni fomentar, viejos errores quela historia de la ciencia seala como perniciosos" (Martnez,

1991), muchos de ellos impidieron avances y fomentaronretrocesos histricos tras los cuales se esconden oscurosintereses econmicos y de dominacin.

En Latinoamrica, desde un punto de vista ms restringido yparticular, compartimos la posicin que sobre la crisis de lasciencias sociales posee Heinz Sonntang (1989), cuando noshabla de los nuevos retos que deben enfrentar estas cienciasen un tiempo como el presente. Las ciencias sociales enAmrica Latina, nos dice, deben repensarse a s mismas, ensu fundamentacin epistemolgica, en su modo deconceptualizacin, en su forma de construccin terica y en sumanera de aproximarse a la realidad. No deben volver aesquemas y corrientes anteriores como el estructural-funcionalismo, el neoclasicismo, el positivismo, etc.

Las ciencias sociales en Amrica Latina, establece as mismoeste autor, deben renovarse no slo pensando en nuevostemas, sino resignificndolos. Este esfuerzo de interpretacin yresignificacin, pasa por construir o reconstruir algunosreferentes indispensables como tiempo, futuro y utopa.

Tambin acota, han de asumir la problemtica del poder,cuestin que en nuestro continente tiene gran significacin yaque ordena la totalidad de la sociedad y da sentido a sumovimiento. Es decir, subraya, los estudios prospectivosdeben tener como eje el problema poltico, todo encajadodentro de la realidad de una estructura social y econmicaheterognea.

Compartimos igualmente con este autor el anlisis que realizaacerca de las perspectivas concretas y a corto plazo que


18/198

22

poseen las ciencias sociales en Amrica Latina. Plantea la

existencia de dos posibilidades o alternativas, en torno a sudesarrollo: 1.- La continuacin de las tendencias desde losinicios de la crisis, con toda la carga de atraso que conlleva y2.- La construccin progresiva de un nuevo escenario paraun desenvolvimiento mas integral y autnomo como ciencias,esta alternativa significa la posibilidad real de comprometersecon el presente, aportando respuestas que la sociedadnecesita. En torno al primer planteamiento, de mantenerse lastendencias actuales, continuar el estancamiento actual de laciencia social latinoamericana, ya que se profundizaran lastres principales lneas que se observan: Primera, unas

ciencias sociales valorativamente neutras, volcadas sobre smismas; segunda, unas ciencias sociales circunscritas apequeas lites y estudiando fenmenos sociales aislados ytercera, desempeando labores de ingeniera social. Todoesto implica unas ciencias sociales resistidas a los cambiosy desentonadas con los momentos histricos que se viven en elresto del mundo, lo que aumenta el rezago y el atraso globalde la Amrica Latina.

En cuanto al segundo planteamiento, realiza igualmente tresconsideraciones que sin duda redundaran en la construccinde unas ciencias sociales, como dijramos antes, progresistas,autnomas, interpretativas, comprensivas y orientadas hacia elcambio y la transformacin: primero, necesidad de reinsertarlas ciencias sociales en el sistema mundial y regional, esdecir, romper el aislamiento presente. Esta reinsercin debeser una real integracin, no discursiva; segundo, asumircomo ciencia compromisos profundos con los procesostransformadores y tercero, realizacin de investigacionesdestinadas a descifrar grandes problemas con mtodoscapaces de superar, en la prctica, la relacin sujeto-objeto.

En Amrica Latina, es inaplazable una apertura a lacreatividad y al compromiso histrico de la ciencia y delinvestigador, ya que nuestra realidad, nuestros problemas,no slo exigen ser estudiados, sino resueltos. (Sonntang, yotros, 1989).


19/198

23

CAPITULO IPARADIGMAS E INVESTIGACIN CIENTFICA


20/198

25

INTRODUCCIN

El ser humano est dotado de capacidades innatas que lepermiten relacionarse con la realidad en la cual est inserto. Sucapacidad ms importante y que representa su mssignificativa diferencia del resto de los animales, es elraciocinio. An cuando no es sta la nica manera que tienede aproximarse a los objetos que conforman su realidad, esde la cual se vale para explicar y explicarse el mundo que lorodea.

El proceso de acercamiento al mundo, le va permitiendo

descubrir las condicionantes, normas y leyes a las cuales estsometido, atribuyndole sentido a lo que sucede.

La actividad de conocer, es entonces el proceso que le permitea todo ser humano dotado de la capacidad de raciocinio,actuar como sujeto cognoscente de los objetos y establecerexplicaciones generales o particulares sobre los objetos queconforman su realidad. El razonamiento, el pensamiento, laimaginacin y el lenguaje son entonces, caractersticos del serhumano.

La aparicin y el desarrollo del pensamiento convertirna su vez al hombre objeto en hombre sujeto, es decir, en unser que establece una relacin consciente entre l y el restodel mundo, un ser que se plantea un fin y lo persigue.

Albert Einstein (1975) establece:

Aunque nuestra conducta parezca distinta a la delos animales superiores, sus instintos primarios y losnuestros son muy semejantes. La diferencia ms

evidente procede del papel que en el hombre,tienen la imaginacin, relativamente poderosa y lacapacidad de pensar, favorecida por el lenguaje ylos otros sistemas de signos. En el hombre elpensamiento es una actividad organizativa situadaentre los instintos primarios que actan comocausas y los actos que son el resultado de losmismos.


21/198

26

El pensamiento cientfico universal tiene sus antecedentes en

la filosofa. El hombre, cuando comenz a preguntarse sobresu naturaleza u origen, o el de las cosas que observaba,estaba iniciando el proceso de constituir mediante esepensamiento reflexivo, el pensamiento filosfico que daraorigen al pensamiento cientfico. Este salto, de un tipo depensamiento a otro, no fue, de ninguna manera fcil, ni puedeser explicado y entendido en trminos cronolgica ytericamente simples. El pensamiento filosfico se vaconstruyendo y reconstruyendo constantemente, y vapasando de un pensamiento religioso y mstico, que remite aplanos distintos a los fsicos o racionales que le son propios, a

un pensamiento diversificado, escolstico que se vaconfigurando en sistemas de pensamiento cada vez msdelimitados en contornos ms definidos.A las verdades que el hombre descubre o construye les vaasignando una cierta condicin de perennidad que, sin darsecuenta, le retienen su capacidad de bsqueda y respuesta. Elpensamiento cientfico, que parece que surgiera de lacontrastacin y necesidad de verificacin del pensamientohumano con la realidad, se va conformando sobre la base dela provisionalidad de todo el conocimiento. He all la primeragran diferencia entre ambos. El pensamiento cientfico surgeentonces como una necesidad humana, ya que es hijo de lapropia limitacin del pensamiento del hombre, quien, al nopoder entender la realidad satisfactoriamente con reflexionesexplicativas eminentemente metafsicas, busca en un conjuntode conocimientos contrastados con la realidad (empricos), lasrespuestas que su angustiada existencia necesita.

Ahora bien, cada orden civilizatorio o estructura histricosocial que el desarrollo humano genera, establece su propiaracionalidad, es decir un modo de pensar y conocer que le es

especfico, sta es la llamada episteme, vocablo provenientedel griego que, de acuerdo a su raz puede entenderse comoconocimiento. La episteme constituye (Moreno, 1993) un modode vida producido por un sistema de relaciones econmicas,sociales y humanas, que abarca un perodo precisable en eltiempo, "se asemeja a una hechura particular del cerebro de loshombres en un momento de la historia. Es un modo general deconocer".


22/198

27

De tal manera que las respuestas que el hombre persigue

estn condicionadas por la episteme, que viene a ser entoncesel cauce por el cual circula todo proceso y acto deconocimiento, y aunque su rgimen es duro y rgido, esflexible en la multiplicidad de formas en que se manifiestanlos procesos y productos cognoscitivos. Esto es lo que permiteel surgimiento de los paradigmas, que vienen a ser lasdistintas formas en que se despliega la episteme (Moreno, ob.cit.).

Los paradigmas nos muestran entonces, la diversidad de lasformas de conocer de una poca y cada uno de ellos constituye

un modo comn fuera del cual no es posible conocer.

De este modo, el trmino paradigma, de uso corriente en losltimos treinta aos en la ciencia, ha venido ocupando cadavez mayor espacio en el campo del conocimiento para definir,en lneas generales, el marco de pensamiento o referenciaque orienta las actividades y las reflexiones dentro de un readeterminada del conocimiento.

La nocin de paradigma, nos dice Carmen Garca Guadilla(1987), hace su aparicin en el campo de la sociologa antesque Kuhn la utilizara en 1967. Pero, aunque Merton da unadefinicin implcita de paradigma en 1957 y Parsons la habautilizado tambin con anterioridad, es a travs de la teoraKuhniana de las revoluciones cientficas como se popularizaeste trmino, tanto en las ciencias naturales como en lassociales.

Es Kuhn quien se da a la tarea de elaborar tericamente lanocin de paradigma, con el sentido de examinar crticamenteel cambio de las prcticas cientficas a travs del rol de las

funciones cognitivas y de las influencias sociales o histricas.De este modo, toda actividad cientfica que se realice en unapoca estar determinada por uno o varios paradigmascorrespondientes a ella y que condicionarn los temas, el modode abordarlos, los mtodos y todo lo que se relacione con elconocimiento y la manera de conocer.

As, el paradigma vendra a ser una estructura coherenteconstituida por una red de conceptos, de creencias


23/198

28

metodolgicas y tericas entrelazadas, que permiten la

seleccin y evaluacin crtica de temas, problemas y mtodos.

Los paradigmas actan como filtros que slo nos permitenver lo que se halla dentro de su racionalidad, de susparmetros de verdad, as, impedirn llegar a la mente delcientfico lo nuevo, lo diferente, lo que no entra dentro de suracionalidad y reglas, ya que ello no sera "legtimo".

Es por esto que para Guillermo Briones (1992), un paradigmade investigacin es una "concepcin del objeto de estudio deuna ciencia, de los problemas para estudiar, de la naturaleza

de sus mtodos y de la forma de explicar, interpretar ocomprender los resultados de la investigacin realizada. Enconjunto, el paradigma define lo que constituye la ciencia"legtima" para el conocimiento de la realidad a la cual serefiere" (Cerda, 1991).

Esa legitimidad estara sostenida por la episteme del ordendonde surgen los paradigmas. As, un paradigma clsico de lamodernidad es el positivismo, que "puede explicar la formacinde todas o casi todas las ciencias de esa poca" (Moreno,1992) y presenta los principios bsicos que surgen de lascaractersticas de ese orden, a las cuales obedecern lasciencias para constituirse en discursos legtimos.

Estas "grandes reglas del pensar, tales como la objetividad delconocimiento, el determinismo de los fenmenos, laexperiencia sensible como fuente de saber y su posibilidad deverificacin, la lgica formal como garanta de procedimientocorrecto en el conocer, etc." (Moreno, ob. cit.), son losaspectos bsicos que van a determinar el discurso cientfico delpositivismo que, como paradigma clsico de la modernidad,

influenciar la formacin de todas las ciencias.Ahora bien, es recomendable precisar que la asimilacin deltrmino paradigma no ha sido homognea en cienciassociales. Para algunos ha querido significar tipos especficosde prcticas de investigacin, para otros el trmino ha sidoutilizado en sustitucin de "esquema terico", "cuadro terico","estructura organizativa de supuestos", "aceptacingeneralizada de una situacin problema", "contexto deconocimiento cientfico", posturas tericas, corrientes o


24/198

29

posiciones epistemolgicas, posiciones epistemolgicas de

base o alternativas terico epistemolgicas, etc. Nosotrosvamos a entender que "un paradigma es un modelo deaccin para la bsqueda del conocimiento", (Maritza Montero,1993).

As, cuando comnmente se desea hablar de paradigmas oposturas tericas, corrientes o posiciones epistemolgicas,posiciones epistemolgicas de base o alternativas tericoepistemolgicas en las Ciencias Sociales en la modernidad,se hace referencia a diversas denominaciones queparecieran designar, unas mas, otras menos, y con diversas

profundidades y niveles en la elaboracin del discurso, lamisma cosa.

1.- Evolucin histrica de los paradigmas o de losmodos de conocer.

La nocin de paradigma implica un modo de conocer en untiempo y lugar determinados histricamente, es decir, en unorden civilizatorio o tipo de sociedad, es por ello que, antes deadentrarnos en el estudio de los paradigmas de la Modernidady la Postmodernidad haremos un breve recuento de laevolucin de las distintas maneras de conocer a lo largo de lahistoria de la cultura occidental.

En la Prehistoria el hombre, quien viva como los demsanimales, en comunin con la naturaleza, sin alterarla yexpuesto a todos sus cambios y fenmenos, daba a stosexplicaciones sobrenaturales y mticas, en lo que Comte llamaPrimer Estadio de la evolucin del pensamiento humano oEstadio Teolgico. Un ejemplo muy cercano a nosotros sonlos mitos de nuestros aborgenes para explicar desde el origen

del da y la noche, hasta por qu los cocuyos o lucirnagasgeneran luz.

Estas explicaciones sobrenaturales prosiguen durante losprimeros tiempos de la Historia, en la llamada Edad Antigua

(por la historiografa tradicional) o Modo de Produccin Asitico(por el Materialismo Histrico), cuando la actividad agrcola esel eje de la vida humana, permite la aparicin de excedente yde la propiedad privada y con ella, la divisin en clasessociales, algunas de las cuales se apoderan no slo del


25/198

30

excedente de las cosechas, sino de las tierras y del

conocimiento, pues, como no trabajan tienen gran cantidad detiempo libre para dedicar a la observacin y a la reflexin, porlo que logran grandes avances en algunas ciencias como laAstronoma. Se dice adems, que la invencin de la escriturajeroglfica tiene una estrecha relacin con la aparicin de lapropiedad privada pues aquella surgi ante la necesidad dellevar un registro de las tierras, cosechas y diferentes bienesque posea cada ciudadano.

Todas esas acciones de apropiacin eran fundadas enderechos provenientes de los dioses, as, en Egipto, por

ejemplo, se establece el tipo de gobierno denominado ImperioTeocrtico, donde el Faran era considerado como un hijo deldios Sol (Ra, Osiris) y, adems, los elementos de la naturalezaque tenan que ver con la agricultura eran identificados condioses. Esta cosmologa se extiende a otros pueblosagricultores como el griego, donde encontramos diosesrelacionados con la naturaleza y con sus actividadesfundamentales.

Pero en Grecia (particularmente en Atenas y Esparta), comoen Egipto, el trabajo no era realizado por los nobles, all recaaen los esclavos y en los libertos (metecos y periecos), quienesno son considerados ciudadanos, de manera que lademocracia griega slo beneficiaba a una minora que erapropietaria de las tierras y de los esclavos y reservaba para stodos los derechos civiles. Esta clase reciba una educacinespecial que la preparaba para el ejercicio de las funciones degobierno y para la guerra, necesarios para mantener sudominio sobre las mayoras oprimidas.

Fueron separndose incluso de la administracin de sus

tierras a tal punto que despreciaron el trabajo, llegandoAristteles a afirmar que "el aprendizaje de la virtud esincompatible con una vida de obrero y de artesano" (Politique,p. 39 en Ponce, 1977). Esta desvinculacin del trabajoproductivo los hizo poco a poco considerar las actividadesalejadas de la prctica y de la necesidad como lasverdaderamente distintivas de las clases superiores (Ponce,1977), lo cual facilit el auge de la teora y de la reflexinfilosfica. As, surge primero la preocupacin por el problemadel ser y luego del conocer. Ya alrededor del ao 600 a. C.


26/198

31

Tales de Mileto, principal representante de la llamada escuela

Jnica, sostiene que es "la iluminacin divina" la que permitepercibir los cambios de las cosas (Gutirrez, 1984/94) y sedestaca la postura de Anaximandro, quien establece unarelacin entre la organizacin social y la concepcin deluniverso, por lo que "el conocimiento del universo se basa enel conocimiento de la sociedad" (Gutirrez, ob. cit.).

La escuela itlica o pitagrica "propone como principiognoseolgico, el ordenamiento del pensar para lograr larepresentacin de los objetos exteriores" (Gutirrez, ob. cit.), lacual se hace por medio de smbolos, constituyendo ste un

aporte fundamental de dicha escuela.

En la escuela eletica Jenfanes rechaza el politesmo ypresenta una idea de Dios como el ente a travs del cual elhombre puede alcanzar el conocimiento. Sin embargo en estapoca el comercio martimo ha alcanzado tanto auge que loscomerciantes, los armadores y los industriales han escaladoposiciones, la produccin para el comercio y la acumulacinde riquezas da paso a la nocin de bienestar, a "la confianzaen la vida, la ilusin de progreso indefinido, la curiosidad porla tcnica y los oficios" (Ponce, 1977), al individualismo y alescepticismo. Estos cambios se consolidan alrededor del sigloV a. de C. o siglo de Pericles y vemos como se manifiestan enla filosofa de Parmnides quien, aunque es discpulo deJenfanes, considera que el conocimiento proviene de lacapacidad sensorial de los hombres, aunque la verdad slo lada la razn (Gutirrez, 1984/94), proponiendo un escepticismoque ser apoyado por Zenn, en tanto que Herclito ser eliniciador de la dialctica.

Pero fueron los sofistas, los idelogos de la nueva riqueza,

los primeros "que sealaron el papel de las diferenciasindividuales en la vinculacin del sujeto con la realidad y lascondiciones perceptuales en las que se logra (Gutirrez, ob.cit.), llegando Protgoras a afirmar que "el hombre es la medidade todas las cosas" (Larroyo, en Gutirrez, 1984/94), con locual sienta las bases del relativismo, que se ve reflejado enScrates, quien afirma que el hombre debe conocerse a smismo para luego poder lograr el conocimiento de los demsy puso nfasis en el problema moral. Para Platn la capacidadde pensar dependa de un sexto sentido que slo posea una


27/198

32

minora de los nobles (lo ideal es lo real). Para Scrates, la

capacidad de pensar estaba en todos, lo cual constituy unapostura antiaristocrtica que gener una reaccinconservadora (Ponce, 1977), que implic la persecucin deAnaxgoras, Digoras y Protgoras (cuyos libros fueronconfiscados y quemados), y la condena a muerte del propioScrates, as como el establecimiento de controles y vigilanciasobre la actividad de enseanza (Ponce, ob. cit.).

Platn y Aristteles dan respuestas tendentes a restituir elviejo orden, como las que propone el primero en "La Repblica"donde asienta que la justicia "ser lograda a condicin de

que cada clase social realice su funcin propia sin amenazar elequilibrio general ni intentar cumplir funciones que no lecorresponden. Que cada clase cumpla pues con la virtud que lees privativa: que los filsofos piensen, que los guerrerosluchen, que los obreros trabajen para los filsofos y losguerreros" (Ponce, ob. cit.).

Aristteles, por su parte, afirm que "la esclavitud estaba en lanaturaleza de las cosas", que las clases trabajadoras sonincapaces de "virtud" y de poder poltico, como ya hemos dicho,as como de conocer, pues la capacidad de razonar no esautnoma sino que es un don de Dios reservado para muypocos elegidos. Lleg a sealar: "cuando los telares marchensolos y las ctaras suenen por s mismas, entonces nonecesitaremos ni esclavos ni patrones de esclavos" (Politique,p. 13, en Ponce, 1977). Muchos siglos despus, la RevolucinIndustrial permiti que se cumpliera su involuntaria profeca(Ponce, ob. cit.).

La sociedad romana, por su parte, sigui un proceso similarpues tambin se basaba en la agricultura y en el trabajo de los

esclavos. En la Roma primitiva la agricultura, la guerra y lapoltica eran las actividades fundamentales que un romanonoble deba conocer (Ponce, ob. cit.), pero a medida que fueconcentrndose la propiedad territorial los nobles fuerontambin distancindose de sus esclavos, del trabajo y dela administracin de sus propiedades, de tal modo que, al igualque en Grecia, el "hombre de bien" era el que reuna lascualidades para gobernar y se dedicaba al ocio, entre tantocada vez era mayor el nmero de esclavos necesario para laproduccin.


28/198

33

Sin embargo, el auge del comercio permiti en Roma en el S.

IV a. C. los cambios que se haban dado en Grecia un sigloantes, es decir, los comerciantes y artesanos ahora adineradosse abren paso y ocupan posiciones asumiendo, por ejemplo,los negocios que el orden senatorial considera indigno ejercerdirectamente (pero no a travs de sus esclavos y libertos)(Ponce, ob. cit.), esto nos muestra un rasgo fundamental de latica de las sociedades esclavistas como lo es el despreciopor el trabajo, incluyendo el de los artistas y los maestros,dndole en cambio gran importancia a la oratoria y a laretrica, que eran las armas fundamentales en el Senado, enel tribunal o para arengar a los soldados. Se distingue a la

oratoria de la filosofa y se prefiere a aqulla pues "el filsofohabla para instruir, el orador para arrancar adhesin"(Cicern, p. 61 en Ponce, ob. cit.), la cual es fundamental parael dominio de las masas.

Otro elemento bsico de control es el ejrcito, que constituauna responsabilidad de los patricios hasta que Augusto cre elejrcito permanente, con lo cual los liber de esaresponsabilidad y les dej mayor cantidad de tiempo libre, elcual, aunado al auge del comercio y la industria gener unatica individualista, del bienestar, de la cual esrepresentante Sneca, quien trata de relacionarla "con losobjetivos de la sociedad y del Estado" (Rosental, 1980).Sneca considera al mundo como un todo nico, material yracional, pero estudia ante todo las cuestiones ticas, morales,es decir, los asuntos ms prcticos, que son losfundamentales para el Imperio, el cual comienza a tenerfuncionarios que reciben alguna compensacin por su trabajo,es decir, surge la burocracia, que se va tornando enorme dadala gran cantidad de funcionarios que requiere un imperio tanvasto. Esto da importancia a los profesores, pues son ellos los

que tienen que preparar a dichos funcionarios para garantizarla paz y la sobrevivencia del rgimen.

Posteriormente los emperadores recurrirn a la censura y a larepresin pero no podrn detener los cambios queocasionarn la decadencia del esclavismo, al hacerse losesclavos tan poco productivos que no compensaban los gastosde su manutencin, la cual no ser un problema al convertirsestos en siervos.


29/198

34

En el mbito religioso ocurrir el avance del cristianismo, que

si bien encontr un buen caldo de cultivo en las grandesmasas de desposedos, se enfrent a terribles persecucionespor parte de diferentes emperadores pues, era de todas lasreligiones y cultos que haban invadido al Imperio la nica queno permita explicar el poder de los reyes como un derechodivino.

Sin embargo, el cristianismo primitivo va cambiando enbeneficio de la Iglesia y de los grandes propietarios, as"mientras el esclavo sufra al amo, y el siervo al seor, elcristianismo proclamaba que unos y otros eran iguales ante

Dios. Hallazgo maravilloso que dejaba en la tierra las cosastal como estaban, mientras llegaba el momento de resolverlasen el cielo". (Ponce, 1977)

As, al desintegrarse el Imperio Romano de Occidente,Europa qued reducida a una gran cantidad de feudos donde,como se sabe, la produccin agraria se sustentaba en eltrabajo de siervos y villanos, y ante la mala administracin delos seores feudales, que dilapidaban sus fortunas, losmonasterios, administrados con gran disciplina, seconvirtieron en los ms poderosos y ricos feudos, queacrecentaron su poder al convertirse en prestamistas, tanto delos villanos como de los prncipes y reyes (Ponce, ob. cit.).

En el aspecto social se mantuvo la divisin en clases y eldesprecio de las clases altas para el trabajo tanto dentrocomo fuera de los monasterios.

En cuanto a la filosofa, se presenta la escolstica, que sepreocupa principalmente de "la relacin entre la fe y elconocimiento, la razn y la religin" (Gutirrez, 1984/94);

colocndose a la fe como factor imprescindible para poderconocer, como afirman Gregorio Niceno, San Pablo y SanAgustn. "Para San Anselmo, el intelecto posee ideas innatas, yla razn es previa a la percepcin emprica de los sentidos"(Gutirrez, ob. cit.).

Para Santo Toms "la doctrina sagrada es ciencia" y "la cienciade Dios es infinita, compleja e inaccesible a nuestrascapacidades humanas" (Ibid) y Juan Duns Escoto agrega queel conocimiento por la fe es el verdadero. De manera que Dios


30/198

35

se convierte en el centro de la vida, de la tica, pues todas las

acciones del cristiano no tienen otro fin que la salvacin de sualma, y en el parmetro de lo verdadero, porque slo sepuede conocer mediante la fe y por lo tanto Dios es loverdadero, es el principio o base de la verdad.

Pero no tard en dejar de serlo, porque el gran auge queexperiment el comercio, impulsado por la llegada de loseuropeos a Amrica, trajo como consecuencia cambios enlas tcnicas de produccin, que dejaron de ser individualespara convertirse en colectivas, pasando de "la cooperacinsimple a la manufactura y desde la manufactura a la gran

industria" (Ponce, 1977).

2.- La Modernidad.

Segn Berman (en Bravo, 1994) fue Jean Jacques Rousseauel primero en usar el trmino Modernidad en el sentido en quese usar posteriormente, "es decir, como una concienciacrtica que niega lo instituido para postular un nuevo orden deplenitud", siendo de este modo, que lo moderno se concibecomo la creacin de algo nuevo que se supone superior a loexistente. Por otro lado Habermas, citando a Parsons, sealaque "lo que hoy entendemos por sociedad moderna adquiriforma durante el siglo XVII en el rincn noroccidental delsistema europeo de sociedades: Gran Bretaa, Holanda yFrancia (ibid)".

Por nuestra parte seguiremos inicialmente la tesis de variostericos y estudiosos de la ciencia social (Weber 1977;Foucault, 1975; Lpez, 1994/95), para establecer las formasde conocer, la concepcin de la ciencia y los mtodos deinvestigacin cientfica durante este orden civilizatorio que

comenz a configurarse con la Revolucin Industrial a partirdel siglo XVIII y que se conoce con el nombre deMODERNIDAD.

De acuerdo a estos autores, el orden civilizatorioMODERNO se organiza a imagen del militar, de unamanera jerrquica y piramidal. En l cada persona se integrapara poder cumplir con sus funciones (tareas) en una cadenade mando a la que debe obedecer, de tal modo que el sujetoslo se constituye y se realiza en el logro de dichas tareas y en


31/198

36

la obediencia a un superior inmediato. Esto lo hace un sujeto

disciplinado (y por supuesto obediente) que alcanza lafelicidad en el cumplimiento de sus funciones, es decir, en elejercicio del deber. De all, que la tica que va a surgir comocaracterstica de la modernidad, sea la tica de laobediencia.

Esas funciones que el individuo debe cumplir dentro de laorganizacin son tareas especializadas, movimientoscontrolados que se desarrollan dentro de las coordenadastiempo, espacio y masa, por lo tanto stas se convierten enparmetros de lo verdadero y es as como los discursos, que

se basan en ellas, se tornan en vlidos y legtimos,comenzando por el de la fsica clsica newtoniana ycontinuando con los dems de las ciencias naturales, hastallegar a las ciencias sociales cuando Augusto Comte llama ala sociologa "Fsica Social".

De este modo, todo discurso cientfico (o para serconsiderado como tal) obedecer a una racionalidad formal ydeber ser representado en las magnitudes tiempo, espacio ymasa a travs del lenguaje numrico (Lpez, 1994/95). Porello el discurso matemtico (y numrico) ser el que dverosimilitud y validez a todos los discursos cientficos y losmtodos de la investigacin propios de la modernidad seanbsicamente de carcter cuantitativo, de all la supremacadel mtodo hipottico-deductivo. De esta manera se explicaque las concepciones de conocimiento y ciencia imperantes sefundamenten en la observacin y comprobacin de lo real, esdecir, de lo que existe dentro de las coordenadas de tiempo,espacio y masa.

A continuacin explicaremos ms detalladamente stos y otros

aspectos que constituyen las caractersticas de laModernidad, como son los siguientes:

- Organizaciones piramidales- Coordenadas masa-espacio-tiempo- tica de la obediencia- Racionalidad formal- Sujeto disciplinado- Fundamentacin en la historia, el progreso, las utopas- Discurso cuantitativo, objetivo.


32/198

37

- Unidad cultural e ideolgica.

1.-Organizaciones piramidales: Como ya dijimos, todas lasinstituciones se organizan siguiendo el modelo militar,establecindose jerarquas y lneas verticales de mando.Dentro de ellas las personas no son ms que piezas oengranajes de una gran mquina que deben cumplir con sustareas para garantizar el buen funcionamiento de laorganizacin.

2.- Coordenadas masa-espacio-tiempo: El pensamientomoderno se basa en los postulados de Newton y Descartes,

que describen al mundo como regido por las mismas leyes,as, las que rigen los grandes cuerpos se aplican tambin"para cada partcula de materia, sea cual sea su clase y su

tamao. Estas partculas, pasivas e inmutables" cuya masa yforma son permanentes "atraen con una fuerza de gravedadque es directamente proporcional a sus masas e inversamenteproporcional al cuadrado de la distancia que las separa"(Martnez, 1993).

El espacio newtoniano es tridimensional y es "absoluto,constante, siempre en estado de reposo. Igualmente el tiempoes absoluto, autnomo e independiente del mundo material, yse manifiesta como un flujo uniforme desde el pasado haciael futuro" (Ibid).

3.- tica de la obediencia:En instituciones como las descritasen la primera caracterstica, el ser humano no tiene otraalternativa que la de obedecer al superior inmediato, por lo cualla obediencia ser una de sus principales virtudes y lasatisfaccin del deber cumplido le permitir sentirse realizado.

4.- Racionalidad instrumental-formal: Expresada en elpensamiento cartesiano, se convirti en la nica forma posiblede conocer. La racionalidad instrumental-formal (Lpez, 1996)"hizo del discurso del mtodo un discurso racional en lamedida en que lo someti a los imperativos analticos, valedecir, un discurso constituido por juicios analticos; juicioscuyo predicado se halla contenido en el sujeto (Kant)." Estosjuicios "permiten ir deduciendo predicados contenidos ya en elsujeto y en consecuencia son los que han permitido al mtodo"las "operaciones lgico-formales con las cuales pone a prueba


33/198

38

sus resultados y los hace racionales". Adems, al tener

estructuras funcionales, hacen del discurso del saber racionalun discurso de naturaleza hipottica y de la realidad un tejidode variables (Ibid).

5.- Sujeto disciplinado: Aunque el sujeto moderno es elprotagonista de la historia y se plantea utopas que quiererealizar, no puede alcanzarlas sino dentro de lasorganizaciones que funcionan como grandes mecanismos derelojera, l mismo es tambin una mquina que debe cumplirdisciplinada y mecnicamente con sus tareas para as lograrlas metas.

6.- Fundamentacin en la histor ia, la ciencia, el progreso,las utopas: Son rasgos importantes en la Modernidad "la

instauracin de La Historia como direccin y sentido de laaccin social" (R. Lanz, 1994), la apoteosis de La Cienciacomo la salvadora del ser humano y la asuncin del Progresocomo la meta y la razn de ser del hombre (Ibid).

7.- Discurso cuantitativo, objetivo: El predominio de lasnociones newtonianas de masa, espacio y tiempo reduce locognoscible a aquello que se encuentra dentro de esascoordenadas, slo ello es lo real y puede ser conocidomediante un mtodo cientfico basado en la cuantificacin yen la verificacin, necesarias para alcanzar un conocimientoobjetivo.

8.- Unidad cultural e ideolgica:La revolucin industrial hallevado a la globalizacin de la ideologa y de la cultura. Lasdiferencias existentes no son otra cosa, como ya dijimos, quelas distintas formas de desplegarse la episteme moderna.Dicha unificacin se afianza en la idea de que tanto lo social

como lo natural se rigen por leyes universales y de que ambasesferas de la vida pueden conocerse con un mismo mtodocientfico, que no tendr otro fin que el descubrimiento dedichas leyes.

Conocidas las caractersticas de la modernidad,procederemos a presentar los paradigmas que en ella hansurgido, refirindonos en particular al Positivismo, como elparadigma dominante de esta poca, y al MaterialismoHistrico-dialctico por su innegable influencia e importancia,


34/198

39

para luego tratar sobre las formas de conocer que obedecen

a dichos paradigmas, pues el conocimiento es regido porellos, como ya hemos dicho, y de esos modos de conocersurge la ciencia, no como una, nica y universal, sino comouna actividad propia de la formacin econmico-social en laque se desarrolla y, concebida y explicada por el paradigmadominante. Es por ello que no nos referiremos a lasalternativas sistmicas, pues, a pesar de su utilizacin enciertos crculos cientficos, no consideramos que hayanalcanzado un grado de influencia suficiente como para serconsideradas hegemnicas.

El mismo procedimiento seguiremos respecto a laPostmodernidad para mostrar que este nuevo orden traeconsigo el afianzamiento de nuevos paradigmas que llegarna ser dominantes, ocasionando no slo un cambio en losmtodos de investigacin cientfica, sino el surgimiento deuna nueva concepcin de la ciencia misma, la cual, en buenaparte est an por definirse.

2.1.- Paradigmas de la Modernidad.

Como ya dijimos, a los efectos del presente trabajo,entenderemos como alternativas terico-epistemolgicaso paradigmas en las Ciencias Sociales en la modernidad, enla postmodernidad o en cualquier poca, a las "diferentesmaneras de concebir y captar lo social" (Gutirrez, 1984/94), o"al cuerpo de creencias, presupuestos, reglas yprocedimientos que definen cmo hay que hacer ciencia"(Martnez, 1991), es decir a los modelos de accin para labsqueda del conocimiento.

De acuerdo a esta perspectiva y establecidas las

precisiones anteriores, realizaremos un primer reduccionismoarbitrario, pero didctico, de los principales paradigmas oalternativas terico-epistemolgicas en Ciencias Sociales en lamodernidad. Podramos hablar entonces, subrayando elenfoque didctico que realizamos, de tres alternativas osociologas fundamentales (Strimiska, 1979) que poseenestructuras coherentes de pensamiento. En primer lugar lasanalticas (en las cuales vamos a ubicar a las posturaspositivistas, neopositivistas, empreo-criticistas, pragmticas,etc.); en segundo lugar las dialcticas (fundamentalmente el


35/198

40

marxismo) y en tercer lugar las sistmicas (en las cuales se

ubicarn el funcionalismo, el estructuralismo, el estructural-funcionalismo, la teora de sistemas, etc.).

El siguiente esquema comparativo nos mostrar losprincipales elementos que componen la epistemologa y lametodologa de estas tres alternativas terico-epistemolgicas. Esta exposicin resumida, como todoreduccionismo es arbitraria, slo pretende resaltar, en unavisin de conjunto con fines estrictamente explicativos, losms importantes elementos de sus discursos. Estestructurado por nosotros a partir de un esquema presentado

en el ao 1990 por las Profesoras Beatriz Mogolln y RosalbaParra en su trabajo: "Proposiciones para orientar laconfiguracin del marco terico curricular del rea de laMetodologa de la Investigacin en las Ciencias Sociales en elpregrado universitario".


36/198

41

PARADIGMASANALTICO DIALCTICO SISTMICO

EPISTEMOLOG

A

Surge como aversina la metafsica.Postura de racionalis-mo analtico paraconocer la realidad: larazn como nicaautoridad.Una realidades resuelta en partes,a partir de las cualespuede ser unida oreconstruida. Lafundamentacin delconocimiento son loshechos. La experien-cia es la fuente detodo conocimiento, porlo tanto existenverdades observables.Buscan las causasque explican losfenmenos, confrontarteoras y praxis,detectar discrepanciasy establecer conexio-

nes generalizablesentre variables. Laneutralidad valorativacomo criterio funda-mental en la bsquedade la objetividad.

Percepcin dialcticade la realidad donde lacontradiccin es unprincipio heurs-tico delo real. Lo real es unacomplejsima trama detensiones dialcticas.Utiliza-cin de la razndialctica para cono-cerla realidad. Elconocimiento contie-neintrnsecamente ladialctica de la relacinde pensar con el ser(exteriori-dad ointerioridad); es unproducto que no seextingue con el acto deconocer (histricamentees continuo) es produc-to y proceso.

Se fundamenta enuna teora epistemo-lgica de laestructura bajo unaconcepcin gestlti-ca. La realidad vistabajo una concepcinsistemtica en don-de la integracin deelementos cumplefunciones y confi-gura estructuras.El conocimientoimplica una inter-accin entre elconocer y el objetoconocido dondeactan factoresgenticos,biolgicos,psicolgicos yculturales, influyendotodos en laconceptualizacin y

categorizacin quese haga del objeto.Es necesario cono-cer el contenidosignificado de loconocido.

MET

ODOLOG

A

Propician la utilizacinde un mtodo nicode investigacin: elmtodo cientfico, enla prctica resulta serel mtodo hipottico-deductivo. Concibe los

fenmenos socialescomo sujetos a leyesnaturales que hacenposible la previsin delos mismos. Sereconoce la realidadobjetiva de los hechossociales.

Mtodo histrico-dialctico para elconocimiento de larealidad como histo-ria.Este mtodo posee unafase hipottico-deductiva que tipifica laimportancia de la razn,del anlisis, es decir, la

abstrac-cin cientficaen el proceso deconoci-miento. Elmtodo histrico-dialctico no excluye,sino que niega la raznanaltica, por consi-derarla parcial. Losprincipios de la razndialctica son los de ladiferencia y de lacontradiccin constantedel pensamiento.

Mtodos estructura-les, comprensivos yorientados al descu-brimiento de lasestructuras o siste-mas dinmicos quedan razn de los

efectos observados.Bsqueda de lasignificacin de lafuncin que losanima.


37/198

42

Ahora bien, a los efectos de presentar con ms precisin

las alternativas terico-epistemolgicas que han tenido mayordifusin y utilidad en la corta tradicionalidad de dos siglos delas ciencias sociales, realizaremos una segunda reduccindidctica, asumiendo los riesgos que tal reduccin planteapor lo sucinta que pudiera llegar a ser, pero en el entendidode que al ser estas dos alternativas o paradigmas las quepresentan con mayor amplitud referencias sociales, nospermitirn una comprensin ms amplia del tema quevenimos tratando.

La primera alternativa que surge en el siglo XIX, del

pensamiento COMTIANO y que podramos denominargenricamente POSITIVISMO, est ubicada dentro de lasalternativas analticas y tiene como caractersticas generales elser: 1.- Nomottica, es decir hallar las causas que explican losfenmenos, confrontar teora y praxis, detectar discrepanciasy establecer conexiones generalizables entre variables; 2.-Propiciar la utilizacin de un mtodo nico de investigacin: elmtodo hipottico-deductivo como el mtodo cientfico, y 3.- Laneutralidad valorativa como criterio de objetividad.

La segunda alternativa, correspondiente a las dialcticas,es la Histrico-dialctica, parte: 1.- De lo ontolgico: larealidad puede conocerse a travs de los propios procesos deldevenir histrico; 2.- De una concepcin histrico-dialctica dela realidad. La realidad histrica se encuentra en constantetransformacin y es contradictoria en s misma. Es distinta a lamensurabilidad, se trabaja con dos categoras claras:totalidad y direccionalidad de cambio; 3.- Epistemo-lgicamente, la praxis se convierte en criterio de verdad.Se traspasa el problema ontolgico.

2.1.1. - El posi tiv ismo.El Positivismo surge a fines del siglo XIX y comienzos del XX.Tiene dos fuentes primarias, por un lado, la concepcinnewtoniana del espacio, totalmente mecanicista y que fueaplicada por los empiristas ingleses a los animales y humanosy, por el otro, la idea de Descartes de que existe un "dualismoabsoluto" entre la mente y la materia, "que condujo a lacreencia segn la cual el mundo material puede ser descritoobjetivamente, sin referencia alguna al sujeto observador"


38/198

43

(Martnez, 1993). Esto es lo que ha trado como consecuencia

la idea central de que

fuera de nosotros existe una realidad totalmentehecha, acabada y plenamente externa y objetiva, yque nuestro aparato cognoscitivo es como unespejo que la refleja dentro de o como unacmara fotogrfica que copia pequeas imgenesde esa realidad exterior. (Martnez, ob.).

Dicha realidad se refiere a todo lo que existe dentro de lascoordenadas tiempo, espacio y masa. Es por eso que slo

considera la posibilidad de estudiar cientficamente los hechos,los fenmenos, el dato experimentable, lo observable, loverificable.

La investigacin cientfica parte, por lo tanto, de la observacinde la frecuencia de las relaciones entre los hechos. El propioAugusto Comte afirma que la evolucin del espritu humanolo lleva a alcanzar una fase que l llama estado positivo ocientfico, en la que el espritu intenta explicar losfenmenos relacionndolos con otros hechos y todo lo que nopueda reducirse a un hecho particular o una ley general debeconsiderarse ininteligible. Es decir, slo los hechos soncientficamente cognoscibles y todo lo que est fuera delconocimiento cientfico se considera incognoscible. Estoorigina dos consecuencias fundamentales, por una parte ladeificacin o mitificacin de la ciencia como el nicoconocimiento valedero y, por la otra, la consideracin de lasensacin o experiencia sensible como base de todo elproceso de conocer, por lo tanto, todo conocimiento descansaen la experiencia, es fenomnico y todos los fenmenos quepueden conocerse obedecen a las leyes naturales, las cuales

son constantes y necesarias.Es as como, al afirmar que la sociedad est regida por leyesnaturales, independientes de la voluntad humana, no solotoma una posicin que es polticamente conservadora, pues, silas leyes sociales no pueden ser intervenidas ni cambiadas porlos hombres, no hay posibilidad alguna de transformacin ode revolucin y slo queda esperar a que la sociedadevolucione como lo hace la naturaleza, sino que estaafirmacin tiene adems una consecuencia metodolgica, que


39/198

44

es la transposicin del mtodo cientfico de las ciencias

naturales a las ciencias sociales; por lo cual, el mtodohipottico deductivo, basado en la observacin, ladescripcin y la explicacin, y que reduce la realidad a susaspectos cuantificables, se convirti en "el mtodo cientfico",al ser utilizado tanto en las ciencias naturales como en lasciencias sociales.

Segn el Positivismo, al aplicar este mtodo de investigacin elcientfico debe "desprenderse de los prejuicios y laspresuposiciones, separar los juicios de hecho de los juiciosde valor, la ciencia de la ideologa" (Lowy, 1974), en busca de

una objetividad que s podr lograrse mediante la verificacinen la experiencia y en la observacin, por lo tanto, para sersometidos a este principio los hechos sociales debern sertratados como cosas, como asevera Durkheim en Las Reglasdel Mtodo Sociolgico (Lowy, ob. cit.).

Contra esta posicin surgen hoy por lo menos dos crticascontundentes, una proveniente desde hace algunos aos delMaterialismo Histrico y que se fundamenta en lasparticularidades del objeto de estudio, afirmando que elcientfico social no puede mantenerse neutral ante un objetodel cual forma parte y en el que se desarrollan todo tipo deconflictos; no es lo mismo mantener la "neutralidad" ante lasreacciones de determinadas substancias qumicas que anteasuntos como el sindicalismo o el racismo.La otra crtica se refiere al principio de verificacin,segn el cual "una proposicin o enunciado tiene sentido slosi es verificable en la experiencia y la observacin, esdecir, si hay un conjunto de condiciones de observacinrelevantes para determinar su verdad o falsedad" (Martnez,1993).

Los autores de la Psicologa de la Gestalt, delestructuralismo francs y del enfoque sistmico objetan queeste principio "es autocontradictorio, ya que l mismo esinverificable, y es de naturaleza metafsica o filosfica, esdecir, que los positivistas filosofando pretenden condenar yrenegar de la filosofa" (Martnez, ob. cit.). Adems, an lo quees verificado puede ser sujeto a cuestionamiento por cuantolos mismos fsicos aseguran desde hace 40 aos que cuandose interviene una realidad para observarla o para experimentar


40/198

45

con ella, necesariamente se produce una alteracin de dicha

realidad.

Por ltimo destacamos una caracterstica del positivismo, suconcepcin analtica, la cual es un aporte de la idea cartesianade "fragmentar todo problema en tantos elementos simples yseparados como sea posible" (Martnez, ob. cit.).

2.1.2.- El Materialismo Histrico-dialctico:

El materialismo histrico como paradigma de lamodernidad se configura sobre la base de una crtica de

carcter materialista a la filosofa de la historia, buscandosuplantar las filosofas idealistas y positivistas existentes.

Nace en la dcada de los aos cuarenta del siglo XIX, productofundamentalmente de la reflexin terica de Carlos Marx(1818-1883) y Federico Engels (1820-1895), quienes buscanexplicar las leyes generales que rigen el desarrollo social y elproceso histrico en su conjunto.

Carlos Marx es quien expone tericamente en la primeraedicin de su libro "Contribucin a la Crtica de la EconomaPoltica", los conceptos surgidos de la crtica a la filosofa de lahistoria de Hegel y del Antropologismo materialista deFeuerbach. Tales ideas, acerca de esta nueva interpretacincientfica de la historia, van a constituir "un cuerpo sintticoconceptual de hiptesis de base" (Nez Tenorio, 1989) sobrerelaciones, procesos y estructuras histrico-sociales concretas.

Para Marx, la complejidad de las relaciones, procesos yestructuras sociales, particularmente las relaciones econmicasde la sociedad capitalista, no podan comprenderse con el

mero anlisis lgico-deductivo, ni mucho menos con lashiptesis empricas, propias del neo-positivismo. Eranecesario el surgimiento de una nueva teora, una nuevaciencia y por consiguiente un nuevo mtodo.De este modo, del anlisis de las estructuras histrico-socialesconcretas, que son las estructuras contradictorias delcapitalismo, orientado por el paradigma del materialismohistrico, surge una nueva ciencia "la economa poltica delcapitalismo", y un nuevo mtodo, el mtodo histrico-dialctico, el cual busca profundizar la capacidad cientfica


41/198

46

del hombre en el conocimiento de la realidad como historia.

(Nez Tenorio, ob. cit.).

Por ello, dice Kontantinov (1963), el materialismo histrico alconcebirse como una teora que seala el camino hacia elconocimiento de la historia de la sociedad como un procesonico regido por leyes, considerado en todas sus formas y ensus contradicciones, intenta llegar a ser la teora socialindicada para comprender el presente y prever el futuro.

Marx (1979) considera que son los modos como el hombre seorganiza para producir, los que originan las dems cosas, es

decir, las estructuras sociales, polticas, jurdicas, etc. de lasociedad, por lo tanto en este sentido expresa: "No es laconciencia de los hombres la que determina su existencia,sino que, por el contrario, su existencia social determina suconciencia".

Es esclarecedor lo que expresa Rosental respecto a lascondiciones objetivas que deben surgir de las necesidades dedesarrollo de la vida material en las sociedades, para que elmaterialismo histrico, desplegando toda su potencialidad,oriente la comprensin del desarrollo social y sus leyes:

El materialismo histrico es hostil tanto al fatalismocomo al voluntarismo. Los hombres mismos creansu historia pero no pueden hacerlo a su capricho,pues cada nueva generacin acta en determinadascondiciones objetivas creadas con anterioridad aella. Estas condiciones y las leyes que rigenpartiendo de ellas, ofrecen mltiples posibilidades ala actividad de los hombres. La realizacin de esasposibilidades y, por tanto, el discurrir real de la

historia, dependen de los hombres, de suactividad y su iniciativa, del grado deorganizacin y cohesin de las fuerzas progresistas.(Rosental, 1980).

Hemos dicho en prrafos anteriores que el materialismohistrico, como paradigma, propone un nuevo mtodo, elmtodo dialctico. Este mtodo, que busca profundizar lacapacidad cientfica del hombre en el conocimiento de larealidad como historia, se configura sobre un nuevo vrtice,


42/198

47

distinto a aquel del mtodo cientfico tradicional en el cual

convergan la racionalidad y la experimentacin.

El nuevo vrtice se va a configurar sobre la razn dialctica(teora social) en lugar de la razn lgico formal o analtica dela racionalidad matemtica y de la prctica, en lugar de laexperimentacin. Esta lucha de contrarios o dialctica, esfundamental para el conocimiento cientfico-social.

Nez Tenorio (1989) al respecto expresa: "La verdadcientfica ya no es la verdad abstracto-analtica de laconcordancia del pensamiento consigo mismo, ni tampoco la

simple adecuacin emprico-positivista del pensamiento con lacosa, sino la verdad dialctica-histrica mediante la cual lateora reproduce una determinada prctica".

De este modo se acentan los postulados del propio Marx enuna de sus obras mas relevantes "La Grundisse" (1857/1952)cuando analiza la complejidad de las relaciones, procesos yestructuras sociales, particularmente aquellas que se realizanen la sociedad capitalista, y establece que stas no podandesentraarse con el mero anlisis lgico-deductivo (propio delneo-positivismo) y menos an con el uso de hiptesisempricas.

Sin embargo el mismo Marx reconoce la existencia de una fasehipottico-deductiva en el mtodo dialctico histrico, quesegn l mismo sostiene, tipifica la importancia de la razn ydel anlisis, es decir de la abstraccin cientfica, en lautilizacin del mtodo.

Para algunos autores la existencia de esta fase hipottica-deductiva, evidencia y refuerza al positivismo como

paradigma clsico de la modernidad, ya que la racionalidadde dicho paradigma es lgico-deductiva, no contradictoria yanaltica, es decir, es la racionalidad propia de lasmatemticas, precisamente el soporte del pensamientopositivo.

Ahora bien, para otros, la justificacin de la inclusin deesta fase en el mtodo histrico-dialctico, est en quemientras este aspecto (el hipottico-deductivo) persigue unadeterminacin cuantitativa y delimitativa y elabora sus


43/198

48

conceptos en forma abstracta y deductiva, el aspecto histrico-

dialctico da razn de la realidad forjando sus propiascategoras a partir de la contradiccin dialctica que seproduce, precisamente, entre el pensamiento formal-experimental y el pensamiento dialctico-concreto. ste no soloexcluye, sino que niega la razn analtica, y toma sufundamento y legitimacin en la relacin compleja real de larealidad histrica.

El materialismo histrico, como paradigma de lamodernidad, busc convertir en una ciencia el estudio de lasociedad al intentar poner de manifiesto las leyes objetivas que

rigen su desarrollo; se opuso al idealismo por negar las leyesdel desarrollo social, y se erigi como fundamentohistrico-cientfico del marxismo y su teora del socialismo,queriendo transformarlo de utopa, en realidad.

Es necesario decir que no solo son importantes los aportesde Marx y Engels en lo que respecta al materialismo histricocomo teora cientfica social, sino que son significativos yexpresivos los estudios realizados, a partir de 1914 porWladimir Ilich "Lenin", Len Trotsky, George Lukcs y RosaLuxemburgo, en el seno de la desaparecida Unin Sovitica yfuera de ella.

En lo que respecta al pensamiento marxista, actuando ya comodoctrina econmica sustentada en el materialismo histrico,adems de los aportes hechos por los autores anteriormentesealados, son importantes los estudios realizados en pocasms recientes, por un grupo numeroso de intelectualeseuropeos entre quienes se destacan Louis Althusser, AntonioGramsci y Maurice Godelier, entre otros.

2.2.- El conocimiento en la ModernidadAl resear la evolucin de las sociedades occidentales y loscambios que sufrieron las formas de conocer nos detuvimosen la etapa del Mercantilismo y anunciamos la de laRevolucin Industrial, mencionamos los cambios que en laprimera de ellas ocurrieron pero no explicamos que estoscambios, por supuesto, se manifiestan en la forma de conoceren general, en la filosofa y en la ciencia.


44/198

49

Retomamos aqu este discurso para referirnos al desarrollo

de los paradigmas en la etapa mercantil (Edad Moderna), yaque ellos constituyen el fundamento epistemolgico de losparadigmas clsicos de la Modernidad: Positivismo yMaterialismo-dialctico, a los cuales ya nos hemos referido.

En esa etapa, basada en el comercio, se abandona el mtododeductivo propio de la Edad Media, por otras concepcionesms prcticas, as, Bacon afirma que la verdad cambia conlos tiempos, Descartes, que no hay que rendirse ms queante la evidencia, y Pascal propone introducir el experimentocomo criterio seguro en las ciencias (Ponce, 1977). Por

supuesto, todos estos planteamientos tienen que enfrentarsecon el viejo paradigma, en una fuerte lucha, que sufrieronpor ejemplo, Galileo, Coprnico y el propio Descartes.

La revolucin no slo estuvo en la superacin de la teorageocntrica en astronoma sino tambin, en la concepcin deltiempo, el cual no haba sido importante para las clasespoderosas de la antigua edad, que no trabajaban y, enconsecuencia, disfrutaban de una gran cantidad de tiempolibre, ahora, sin embargo, aparece como un factor importanteque hay que economizar como cualquier otro bien, por lo cualcomenzaron por eliminarse muchas festividades religiosas yposteriormente Franklin llega a decir que "el tiempo es oro".As se irn presentando los cambios en la educacin, cuandoLocke cuestiona la enseanza del latn por considerarla intily propone la de las cuentas pues son necesarias en losoficios y en el control de los propios gastos (algo que nuncaantes haba preocupado a los ricos).

En economa aparece el fisiocratismo, con su postulado dedejar hacer, dejar pasar, y en la ciencia el propio Locke hace

una afirmacin que marca todo el pensamiento de la nueva,poca al decir que el intelecto humano es un ente pasivo querefleja la realidad, si se parece a ella es conocimiento objetivoy si no, es subjetivo, y es por eso que el conocimiento se hadefinido como un proceso por medio del cual la realidad serefleja y reproduce en el pensamiento humano. Sin embargo,Leibnitz, muy pronto cuestion esta idea de la pasividad de lamente diciendo que la mente humana es activa; Kant, por suparte, es idealista y Bertrand Russell dice con Kant que lamente es la que construye todo lo que nos rodea (Martnez,


45/198

50

1993), en todo caso, el proceso del conocer estar centrado

en el ser humano y no depender de dones divinos.

Es un proceso en el cual, como ya se ha dicho, la realidadse refleja y reproduce en la mente humana, perocondicionada por el contexto social y por la actividad prctica.Piaget aade que el conocimiento es producto de la interaccinde los datos ofrecidos por el objeto y las acciones uoperaciones del sujeto, "que constituyen el marco lgico-matemtico fuera del cual el sujeto no llega a asimilar nuncalos objetos" (En Martnez, 1989).

Es a esta racionalidad, expresada en los paradigmas clsicosy fundamentalmente en el positivista, a la que obedece elconocimiento en la Modernidad, la cual lleva a lacuantificacin y adems reduce lo cognoscible a aquello quese encuentra dentro de las coordenadas masa, espacio ytiempo y, de acuerdo a este paradigma, se llega a laconsideracin del conocimiento cientfico como el ms acabadoy valedero producto del intelecto humano (deificacin de laciencia). Este conocimiento presenta, en consecuencia, lassiguientes caractersticas: racionalidad formal, cuantificacin,objetividad, falibilidad, sistematicidad, generalidad,verificabilidad (UNA, 1988), las cuales explicaremos acontinuacin.

Racionalidad formal: las organizaciones se convirtieron enestructuras cuya forma, relaciones, reglas y operaciones sonobjeto de estudio, as como las estructuras cognoscitivas ylgicas, con una relativa independencia del contenido concretodel pensamiento, porque, como ya se ha dicho, laracionalidad moderna obedece a las coordenadas fsicas yacta conforme a un plan que puede reducir todas las

proposiciones a clculo matemtico.Cuantificacin:no adquiere performatividad sino mediante elprocesamiento estadstico-matemtico, por lo cual hapredominado en la investigacin un mtodo de carctercuantitativo como lo es el mtodo hipottico-deductivo.Objetividad: si la mente humana puede reproducir conexactitud los objetos del mundo exterior y esa es la finalidadde la ciencia, entonces el conocimiento cientfico


46/198

51

necesariamente busca ser objetivo porque intenta representar

los objetos tal cual son.

Falibilidad: se acepta que la percepcin sensorial no puedeser exacta sino que, por el contrario, se ver afectada pordiferentes factores como defectos sensoriales del ser humano,sus prejuicios y prenociones, toda la influencia del contexto yhasta fallas en la aplicacin del mtodo, de manera que,desde el principio el proceso del conocimiento puede tenererrores, pero a la vez es un proceso autocorrectivo porque daa da la ciencia va generando nuevos conocimientos quecorrigen y superan los errores cometidos.

Sistematicidad: en un orden civilizatorio constituido pororganizaciones donde las funciones de cada quien soncontroladas rigurosamente, los procedimientos para alcanzarel saber cientfico no podrn ser menos controlados ysistemticos. Esta rigurosidad y sistematicidad pretendengarantizar la objetividad del mtodo y del cientfico, es decir,se considera que si se siguen estrictamente los pasos delmtodo hipottico-deductivo los resultados de la investigacinsern objetivos y confiables.

Generalidad, nomoteticismo: el conocimiento cientficoobedece tambin a la teora de la representatividad, propiade la Modernidad, segn la cual unos pocos, generalmentelos lderes, pueden conjugar en s las caractersticas de lasmayoras y ser representativos de las mismas, por lo tanto,toda investigacin se har en base a unos pocos sujetos(muestra) y sus resultados debern permitir formular leyesgenerales, de ser posible universales, referidas a la mayorcantidad de sujetos.

Verificabilidad: sta es una de las caractersticas msparticulares de la ciencia moderna, basada en el postulado deque todo conocimiento para ser considerado cientfico debeestar debidamente probado y comprobado y dichacomprobacin tendr como referente la realidad objetiva.

2.3.- La ciencia en la Modernidad

La historia del conocimiento cientfico, podemos entenderla,inicialmente, como coincidente con la historia del pensamiento


47/198

52

filosfico. La manera como este pensamiento se va

configurando en el tiempo, con sus rupturas y evoluciones,determina la aparicin de lo que hoy conocemos como ciencia.

La vieja concepcin de ciencia, definida en principioetimolgicamente de acuerdo a sus races griegas y latinascomo conocimiento, comprensin, prctica, doctrina, erudicino como tener fe o estar informado, va progresivamentedefinindose dentro de marcos ms precisos, va dejando deestar referida a toda clase de saber o al saber universalescolstico, para ser un conjunto de conocimientosobservables sobre una materia (Sierra Bravo, 1984).

Despus del pensamiento escolstico desarrollado en la edadmedia, segn el cual la filosofa y la teologa eran la suma delsaber, se va estructurando el pensamiento y el mtodocientfico, tal como predomina en la modernidad.

La ruptura con aquella manera de entender el desarrollo yevolucin del pensamiento, y la aceptacin de lasistematizacin de la observacin, la teorizacin, lainterpretacin y el anlisis, aunadas a la inteligencia,imaginacin e intuicin (Sierra Bravo, ob. cit.) del investigador,permitieron avanzar grandemente al conocimiento cientfico.

Producida la evolucin del pensamiento y desechados losviejos patrones escolsticos, como hemos dicho,eminentemente filosficos y teolgicos, el desarrollo delllamado mtodo cientfico permite la aparicin de una mayordefinicin del concepto de ciencia tal como se va a entenderen la modernidad, an cuando el surgimiento de ideologas,de sistemas de pensamientos o de paradigmas busquenimprimirle sus propias interpretaciones o modos, ms amplios

o estrechos, para entenderla.Ahora bien, esta breve introduccin nos permite constatarque "la ciencia no es un fenmeno natural, sino un hechohistrico (Moreno, 1993), cuya constitucin y formas de verdadestn supeditadas al orden civilizatorio en el cual sedesarrolla, es decir, que obedece al paradigma que la rige.

Hanafi (1991) reitera esta concepcin al expresar "la ciencia yla tecnologa no son disciplinas universales, son la


48/198

53

materializacin de todo un contexto histrico de las sociedades

y cultura donde se originaron".

Desde sus orgenes hasta la Revolucin Industrial, la tareafundamental de la ciencia era explicativa, ampliar la visin delmundo y de la naturaleza. Slo con la gran produccin amquina se crearon las condiciones para transformar la cienciaen factor activo de la produccin, plantendose la tarea desaber a fin de rehacer y transformar la naturaleza (Rosental,1980).

La ciencia se introduce en todas las esferas de la vida, se

hace necesaria en la produccin material, en la economa,en la poltica, en la educacin, por eso se desarrollaaceleradamente, adquiriendo una importancia tal, que se haconvertido en la nica forma vlida de conocer, y el discursocientfico en uno de los de mayor valoracin.

Contrariando toda lgica, se ha llegado a la deificacin dela ciencia, al punto de cuestionar todo aquello que no sea"cientfico", es decir, que no se ajuste a los parmetros deverdad establecidos, a tal punto que Anthony Standen(1993), en su libro " La Ciencia es una Vaca Sagrada", afirm:"cuando un cientfico de bata blanca (...) se pronuncia de caraal pblico, puede que no le entiendan, pero, eso s, le creern".Los cientficos han sido exaltados al lugar ms alto delprestigio popular "porque tienen el monopolio de una frmula -se ha demostrado cientficamente - que una vez expresada,excluye toda posibilidad de desacuerdo".

Pero, qu es la ciencia? Edgar Morn dice que esta preguntaes la nica que no tiene respuesta cientfica (Moreno, 1993).

La idea de ciencia que ha imperado en la modernidad, es decirla que se presenta como producto de este orden civilizatorio, yque se constituye precisamente como postulado fundamentalsostenido por el paradigma clsico positivista, bajo el cualhemos nacido, vivido y por lo tanto conocido, es que laactividad cientfica es un conjunto de tareas especializadas,orientadas sistemticamente hacia un fin que es elconocimiento del mundo real (enmarcado por las coordenadastiempo, espacio y masa) con el propsito de explicar

Documents

LIBROHURTADO Paradigmas y Metodos de Investigacion en Tiempos de Cambio