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Trabajo Libros del nuevo Testamento - John Jader Vergara
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LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO
JOHN JADER VERGARA RÍOS
LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO
JOHN JADER VERGARA RÍOS
MEDIO NEOTESTAMENTARIO
PROFESOR: P. PABLO EMILIO LUQUE
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA
SEMINARIO MAYOR DE BOGOTÁ
BOGOTÁ D.C
TEMA CENTRAL:
“Historia de Jesucristo como el Mesías y Rey esperado por Israel en quien se cumplen
las profecías del Antiguo Testamento”.
Jesús como el Mesías (“ungido”)
Jesús como el Maestro (registra discursos)
Jesús como el Rey (el Reino de Dios)
AUTOR, FECHA Y PERIÓDO HISTÓRICO
El libro no declara su autor.
La tradición lo atribuye a Mateo (Leví)
Mateo 9:9-13; 10:3
Fecha, entre el 65 y el 70 DC. (antes de la destrucción de Jerusalén).
¿Edición en aramáico y luego en griego?
Narra desde el nacimiento de Cristo hasta su resurrección (6 o 4 a.C. al 26 o 30 d.C.)
DESTINATARIOS Y PROPÓSITOS
Destinatarios: A los judíos
Propósito:
En general, como todos los demás evangelios: “presentar a Jesucristo y su
obra, de tal manera que sea posible que los inconversos lo conozcan
personalmente como Señor y Salvador.”
En particular, Mateo escribe para convencer a sus compañeros judíos de
que Jesús es el Mesías, el Cristo .}
EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO
TEMA CENTRAL:
“Los hechos de Jesucristo destacándolo como el Siervo de Dios en acción, que vino a
dar su vida en rescate por muchos, incluyendo a los gentiles ”.
Jesús en ACCION
Mateo > Relata el Discurso; Marcos > Narra la Acción
Como “Hijo del Hombre”.
Como Siervo de Dios que vino a servir (10:45)
Mostrando sus emociones
Compasión, indignación, angustia, dolor.
40+ veces la palabra “euthos” (luego, inmediatamente…)
Orientado a los gentiles: Explica las cuestiones judías; utiliza palabras
latinas.
AUTOR, FECHA Y PERIÓDO HISTÓRICO
El libro no declara su autor.
La tradición lo atribuye a Juan Marcos
Hch.12:12; 13:5, 13; 15:37; Col.4:10; Flm.24; 2Ti.4:11
Marcos 14:51, 52 ¿es Marcos ese joven que huye desnudo?
1Pe.5:13 Marcos colabora con Pedro
Fecha. Opiniones divididas:
Después de la muerte de Pedro (65 al 66 DC) – Ireneo
EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS
Durante el ministerio de Pedro entre 55 y 60 DC. – Clemente
Muchos piensan que fue escrito desde Roma.
Narra desde ministerio público de Jesús hasta su muerte y resurrección; entre el 25 al
30 DC aprox. Es decir que no habla del nacimiento de Jesús.
DESTINATARIOS Y PROPÓSITOS
Destinatarios: A los gentiles, especialmente el ciudadano romano
Usa palabras “latinizadas” en lugar de usar el nombre griego.
4:21 “¿Acaso se trae la luz para ponerla debajo del
MODIUS…?” En lugar de decir “almud” o “celemín”.
6:27 Dice SPECULATOR en lugar de “uno de la guardia”
15:39, 44, 45 Dice KENTURÍON (latín) en lugar de
“centurión”.
12:14 Dice KENSUS (latín) en lugar de la palabra griega
para “tributo”.
Se toma la molestia de explicar las costumbres judías.
12:42 explica que “una viuda pobre echó dos blancas, o sea un
cuadrante”, explicando que “dos blancas” equivalente a un
“cuadrante” romano (latín).
15:16 Dice que llevaron a Cristo al atrio, y explica qué es el
atrio, “esto es, al pretorio”.
7:12 explica por qué los judíos se lavan las manos. Traduce
“inmundas, esto es, no lavadas”
3:17 Traduce “Boanerges, esto es, hijos del trueno”.
Propósito:
Marcos tiene por objeto la evangelización del laico dotado con la
mentalidad práctica del ciudadano romano, carente de conocimiento
teológico o de la enseñanza del Antiguo Testamento.
TEMA CENTRAL:
“Tratado histórico ordenado de los eventos relacionados a la vida y ministerio de
Jesucristo, el amante Salvador de todos los perdidos: de hombres y mujeres, de
jóvenes y adultos, de ricos y pobres, de judíos y gentiles.”
Lucas explica de manera ordenada la historia de Jesús
Orientado a los gentiles (al igual que Marcos) pero en un sentido más
universal (tanto judíos como gentiles)
La salvación es para los necesitados (enfermos, etc.)
Jesús se relaciona personalmente con los individuos
Jesús es un hombre lleno de oración, lleno del Espíritu Santo.
Lucas narra muchas parábolas y eventos omitidos por los demás
evangelistas.
AUTOR, FECHA Y PERIÓDO HISTÓRICO
El libro no declara su autor.
La tradición lo atribuye a Lucas, “el médico amado”
Hch.16:10-13; Hch.27; Col.4:14; Flm.24; 2Ti.4:11
Lucas no fue un espectador. Fue un activo predicador y misionero. Fue el
primer historiador y apologista literario del evangelio.
Fecha de publicación:
Del 65 al 70DC.
No hay indicios del lugar desde donde lo escribió.
EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS
Narra desde antes del nacimiento de Juan el Bautista, hasta la muerte y resurrección
de Jesucristo. (Aprox. 7 AC al 30 DC.)
DESTINATARIOS Y PROPÓSITOS
Destinatarios:
A Teófilo (Lc.1:3)
Indirectamente, el enfoque del evangelio de Lucas está orientado a todos
los perdidos, tanto judíos como gentiles, escrito objetivamente con una
mentalidad cosmopólita. Pero el destinatario a quien específicamente dirige
la obra, es a Teófilo.
Propósito:
Dar a su amigo Teófilo un conocimiento completo de la verdad (Lc.1:4)
TEMA CENTRAL:
“Tratado evangelístico, apologético y teológico demostrando a través de las señales
que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios enviado por el Padre, para que creyendo en
El, tengamos vida eterna en comunión con Dios.”
Señales – 7 milagros del Mesías
Creyendo – 98 veces en Juan.
Vida – no biológica, sino divina.
“El tema del cuarto Evangelio es lo no-histórico que le da sentido a la historia, lo infinito que le da sentido al tiempo, el Dios que le da sentido a los hombres y que es, por lo tanto, Su Salvador”. (Hoskyns)
Logos (“La Palabra”, “El Verbo”)
El Logos, para el judío – el Creador (Gn1:1)
El Logos, para el griego – “la razón del universo”.
El Logos es Dios.
AUTOR, FECHA Y PERIÓDO HISTÓRICO
El cuarto evangelio no especifica su autor.
La tradición lo atribuye a Juan, hijo de Zebedeo.
Ireneo (130 – 200 DC) discípulo de Policarpo (70-160DC) quien a su vez
fue discípulo del Apóstol Juan, dice que Juan escribió este evangelio
durante su residencia en Efeso en Asia Menor.
A partir de Ireneo, los padres de la Iglesia coinciden que Juan es el autor.
La fecha en que se escribió Juan varía. Lo más probable es que haya sido escrito por
el año 90 DC, en Asia Menor, en Efeso; un medio gentil que requería explicación de
los asuntos judíos (2:13; 4:9; 19:31).
EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN
El tiempo que narra es desde Juan el bautista hasta la resurrección de Jesús.
La omisión del nombre de Juan y su hermano Jacobo (que murió martirizado en el
40DC). El autor identifica a “uno de sus discípulos al cual Jesús amaba” (13:23;
19:26; 20:2; 21:17, 20) lo cual lleva a pensar que se refiere a Juan, quien es el autor.
DESTINATARIOS
Tanto a Judíos como a gentiles
Judíos. Uso de la palabra “Mesías” en hebreo para hablar del Ungido
(Cristo). (1:41; 4:25). Esta era la estrategia de Pablo al predicar a los
judíos de la dispersión en las sinagogas.
Gentiles. El tono del evangelio es muy universal, incluyendo a judíos y
gentiles (3:16; 10:16; 12:32).
PROPÓSITOS
“Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro. Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre”. (20:30,31)
Propósito evangelístico: Palabra CREER, aparece unas 100 veces.
Propósito apologético: demostrar a sus lectores que Jesús es el Dios encarnado, el Ungido (Cristo, Mesías) de Dios y Salvador del mundo (1:41; 3:16; 4:25,26; 8:58) por medio de las señales (milagros).
Apología de Juan a través de 7 señales:
conversión del agua en vino (2:1–11);
sanación del hijo del oficial del rey (4:46–54);
la sanación del paralítico (5:1–18);
la alimentación de la multitud (6:1–15);
Caminando sobre las aguas (6:16–21);
sanación del hombre ciego (9:1–41);
resurrección de Lázaro (11:1–57).
TEMA CENTRAL:
Tratado histórico de los eventos relacionados con el origen, crecimiento, persecución y
expansión de la iglesia de Jesucristo.”
Es el puente entre los evangelios y las epístolas
Versículo clave: Hech.1:8 “…y me seréis testigos en Jerusalén, en toda
Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra”.
Narra qué pasó después de la gran comisión de Mat.28:19-20. Los 30
años siguientes a Jesús.
El Espíritu Santo convierte débiles hombres en los que “trastornan el
mundo”.
Pedro y Pablo son los personajes centrales de Hechos.
Iglesia de Antioquía como m isionera de los gentiles
Presenta que cristianismo no es amaneza para autoridad civil de Roma. Las
revueltas eran causadas por los oponentes.
El tema de Hechos es más Histórico que doctrinal.
AUTOR, FECHA Y PERIÓDO HISTÓRICO
Lucas escribió una obra histórica en dos volúmenes (Evangelio de Lucas y Hechos).
Fecha. Alrededor del 65 DC.
Lugar. Desconocido.
Tiempo que cubre. 30 años, desde el 30DC hasta el 60DC. Desde la ascensión de
Cristo hasta el encarcelamiento domiciliario de Pablo en Roma.
HECHOS DE LOS APÓSTOLES
DESTINATARIOS Y PROPÓSITOS
Teófilo fue su destinatario (Lc.1:3; Hch.1:1)
Como Hechos es una segunda parte de la obra que Lucas comenzó con su Evangelio,
debemos tomar el mismo propósito de Lucas 1:1-4 donde él explica que escribía estas
cosas para que Teófilo tuviera un “conocimiento completo de la verdad”. En Hechos
Lucas continúa el relato de lo sucedido con la Iglesia después de la ascensión de
Cristo a los cielos. El origen de la iglesia, su crecimiento y su expansión. Ver Hechos
1:1.
TEMA CENTRAL:
“El evangelio de la justicia de Dios en Cristo y su aplicación a la vida del hombre por
medio de la fe.”
El tema de Romanos es la justicia de Dios (“justicia” desde un punto de vista positivo).
La justicia que viene de Dios: la gloriosa verdad de que Dios justifica al culpable e
injusto pecador condenado por la sola gracia a través de la fe sola, en Cristo Jesús.
El texto clave para comprender el tema de Romanos es 1:16-17: “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá”.
El tema central de la justicia de Dios en Cristo se ve a lo largo del desarrollo de la
epístola. En los capítulos 1 al 11 Pablo presenta las verdades teológicas de esta
doctrina, mientras que los capítulos 12 al 16 detallan las implicaciones prácticas que se
derivan de la vida de los creyentes como individuos y como iglesia.
Dios es justo y juzga a todos los hombres (1 y 2)
El hombre es injusto; está en pecado. (2 y 3)
Dios envía a Jesucristo como propiciación. (3)
Dios declara justo (justifica) al hombre injusto que cree en Jesucristo como
propiciador, por ejemplo, Abraham. (4 y 5)
El justificado muere al pecado y vive para la justicia (6 al 8)
La justicia de Dios en relación a los judíos (9 al 11)
La justicia de Dios aplicada en la vida de la Iglesia (12 al 16)
AUTOR, FECHA Y PERIÓDO HISTÓRICO
El apóstol Pablo escribió esta epístola dirigida a los Romanos. Su nombre hebreo era
Saulo (como el Rey Saúl) y en griego Paulos (Paulos), en español, Pablo.
ROMANOS
Pablo era hijo de hebreos, descendiente de la tribu de Benjamín (Fil. 3:5)
Al nacer bajo el imperio romano, era ciudadano romano (Hch.16:37; 22:25).
Pablo nació cerca del tiempo del nacimiento de Jesús, en la ciudad de Tarso
(Hch.9:11), una ciudad importante (Hch.21:39) de la provincial de Cilicia, ubicada en
Asia Menor (hoy día, Turquía).
Según su testimonio, Pablo pasó mucho tiempo de su juventud en Jerusalén siendo
estudiante del célebre maestro judío Gamaliel (Hch. 22:3).
Tal como su propio padre, Pablo fue fariseo (Hch. 23:6), miembro de la secta más
estricta de los judíos (Fil. 3:5).
DESTINATARIOS Y PROPÓSITOS:
A los creyentes que se congregaban en Roma (Ro.1:7).
La epístola está dirigida particularmente a los cristianos gentiles en Roma.
Pablo declara que él era apóstol de los gentiles (1:5 “recibimos el
apostolado… en todas las naciones”);
habla de la historia religiosa del mundo gentil antes de entrar en materia
(1:18-32);
afirma que la salvación también es para los gentiles (3:29);
y que “no hay diferencia” entre judíos y gentiles (3:9).
De acuerdo a las circunstancias de Pablo que se revelan en Romanos al momento de
escribir esta epístola, él ya había predicado el evangelio en todo el oriente (Jerusalén,
Judea, Antioquía, Asia Menor, Grecia, etc.) Lo que le restaba hacer ahora era ir al
Occidente, a predicar a Europa, queriendo ir incluso hasta España (Ro.15:24, 28) y
más allá.
En ese contexto, como Pablo deseaba expandir su predicación al occidente, deseaba
contar con el apoyo de la Iglesia en Roma, que bien podía convertirse para Pablo en
una Iglesia en Occidente, como lo era Antioquía en el Oriente. Esta carta era la mejor
manera de Pablo sentar las bases en una Iglesia que no lo conocía, pero que él
esperaba ver pronto.
El propósito de Romanos, pues, fue realizar una exposición resumida del evangelio que
Pablo predicaba para presentarse a sí mismo a la Iglesia de Roma antes de pasar hasta
ellos buscando apoyo para sus misiones en Occidente.
TEMA CENTRAL:
primera corintios
Una vida errada viene de una creencia errada. Por ejemplo:
los pecados sexuales, incluyendo el divorcio, están relacionados a la
desobediencia al plan de Dios para el matrimonio y la familia (7:1–40).
Para que una congregación manifieste una adoración apropiada deberá
tener un entendimiento adecuado del carácter Santo de Dios (3:17),
deberá conocer la identidad espiritual de la Iglesia (12:12–27)
y deberá participar dignamente de la Cena del Señor (11:17–
34).
No es posible que una iglesia sea verdaderamente edificada a menos que
los creyentes entiendan y ejerciten sus dones espirituales (12:1–14:40).
La importancia de la doctrina de la resurrección no puede ser pasada por
alto porque si no hay resurrección, entonces Cristo tampoco resucitó. Y si
Cristo no resucitó, entonces estamos en nuestros pecados, no hemos sido
salvos, vana es nuestra fe, vana es nuestra predicación, vana es la iglesia, y
no debemos reunirnos como cristianos, “comamos y bebamos porque
mañana moriremos” (15:13, 14).
Pablo trata brevemente con el juicio de Dios para con los creyentes, lo cual
produce una piadosa manera de vivir cuando se entiende correctamente
(3:13–15).
Los orienta con respecto al tema de la idolatría y los dioses falsos (libertad
cristiana) (8:1–11:1).
Es obligatorio un correcto entendimiento y una expresión genuina del amor
verdadero con el fin de hacer un uso correcto de los dones espirituales y de
nuestro conocimiento acerca de las cosas de Dios (13:1–13).
CORINTIOS
En resumen: Pablo trata el tema de la cruz, la sabiduría humana y la divina, la obra del
Espíritu Santo en la iluminación, el tema de la carnalidad por causa de la inmadurez, las
recompensas eternas, la transformación de los creyentes, la santificación, nuestra unión
con Cristo, el rol de la mujer, matrimonio y divorcio, el bautismo por el Espíritu Santo,
la unidad de la iglesia en un solo cuerpo, la teología del amor y la doctrina de la
resurrección.
Todas estas enseñanzas establecen una verdad fundamental sobre la cual se manifiesta una conducta piadosa.
segunda corintios
La segunda epístola difiere de la primera a Corintios en que se ocupa de asuntos
personales más que de enseñanza doctrinal o del orden en la Iglesia. Se nota más el
Apóstol Pablo como ser humano: sus sentimientos, sus deseos, sus aversiones,
ambiciones, obligaciones, etc. Como no hay tanta enseñanza sistemática, su estructura
es muy variada y no se distingue tan fácil como la primera carta.
El tema central de Segunda Corintios, y lo que la hace tan importante para todo
creyente, es la enseñanza de Pablo de lo que es ser un siervo de Dios en el ministerio.
Esta obra no tiene nada que ver con llamar a un grupo de gente a observar un conjunto
de reglas. La efectividad del ministerio viene del Espíritu Santo, y su meta es que la
gente se reconcilie con Dios. Cuando esta reconciliación sucede, los hombres y las
mujeres son transformados en nuevas criaturas (5:17) capacitados por Dios para vivir
en novedad de vida.
DESTINATARIOS Y PROPÓSITOS:
Propósito 1era Corintios Propósito 2da Corintios
Ordenar una congregación en pecado,
instruyéndola con la sana doctrina y
respondiendo a sus interrogantes.
Responder a las burlas y falsas
acusaciones de los falsos hermanos hacia
Pablo y corregir lo que estaba aún
deficiente en Corinto.
Problemas que enfrento Pablo
Divisiones internas
Negligencia en la aplicación de la disciplina eclesiástica
Mala práctica de algunos de acudir a los tribunales humanos a acusar a los hermanos
Habían pervertido el principio que Pablo les mencionaba antes de “todo me es lícito”.
Necesitaban una explicación sobre el matrimonio y el divorcio
La cuestión de la comida sacrificada a los ídolos
Abusos en la celebración de los cultos públicos (las mujeres hablaban sin decoro; la
Cena del Señor había sido relegada a un nivel de una comida común; y el uso de los
dones espirituales.
Ciertas personas en Corinto negaban la resurrección.
Falsos hermanos que difamaban el nombre de Pablo y ponían en duda su apostolado.
TEMA CENTRAL:
El término iglesia en Efesios no se refiere a una congregación local, sino más bien a la
Iglesia Universal de Jesucristo. El término indica aquí:
el cuerpo (1:22,23; 4:4,16; 5:23,30);
el edificio (2:19-22);
y la esposa (5:25-27,32) de Cristo;
la totalidad de los salvados por medio de la sangre de Cristo, sean judíos o
gentiles que tienen acceso por medio de Cristo, en un mismo Espíritu, al
Padre.
La unidad de todas las cosas en Cristo (Ef.1:9b,10; 2:7, 13-17; 3:11-12, 21; 4:3-6,
12-13; 5:21, 25-31; 6:1-7; etc.
AUTOR, LUGAR Y FECHA:
Cuando Pablo es apresado
en Roma (60 a 63 DC) escribe:
Filemón, Colosenses, Efesios y Filipenses
DESTINATARIOS Y PROPÓSITO
Las palabras “ En Efeso” no se encuentran presentes en los manuscritos más
importantes.
El testimonio de los padres de la iglesia parece indicar que las palabras “En Efeso”
tampoco estaban en el original porque defendían la idea de que realmente la epístola
fue enviada a los Efesios aunque no lo especificaba.
Hay algunos puntos en la carta de Efesios que son difíciles de concordar con la idea
de que Pablo esté escribiendo a una iglesia que le era bien conocida porque él mismo la
pastoreó y la fundó.
Por el contenido, se infiere que el intento de la carta es informar a los gentiles de su
nuevo llamamiento, explicando el misterio del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, en el
cual no hay judío ni gentil, siervo ni libre, sino creyentes en Cristo. (Ef. 3:3-7).
EFESIOS
TEMA CENTRAL:
Una defensa del evangelio de la justificación por la fe, sin las obras de la ley
Al igual que Romanos, el tema de Gálatas es desarrollado alrededor de la doctrina de
la justificación por la fe, lo cual Pablo defiende tanto en sus capítulos teológicos (3 y 4)
como en los prácticos (5 y 6).
Pablo también defiende su posición como Apóstol (capítulos 1 y 2) ya que al igual que
en Corinto, los falsos maestros habían intentando ganar adeptos mediante su herejía
desacreditando a Pablo.
La incapacidad de la ley de justificar al hombre (Gal. 2:16 comp. Ro.3:20).
La muerte del creyente a la ley (Gal.2:19 comp. Ro.7:4).
La crucifixión del creyente con Cristo (Gal.2:20 comp. Ro.6:6).
La justificación de Abraham por la fe (Gal. 3:6 comp. Ro.4:10-11)
Los creyentes son hijos espirituales de Abraham (Gal.3:7 comp. Ro.4:10,11) y por lo
tanto son bendecidos (Gal.3:9 comp. Ro.4:23-24)
La ley no trae la salvación sino la ira de Dios (Gal.3:10 comp. Ro.4:15).
El justo vivirá por la fe (Gal.3:11 comp. Ro.1:17)
La universalidad del pecado (3:22 comp. Ro.11:32)
Los creyentes son espiritualmente bautizados en Cristo (Gal.3:27 comp. Ro.6:3).
La adopción de los creyentes como hijos espirituales de Dios (Gal.4:5-7 comp.
Ro.8:14-17).
Que el amor cumple la ley (Gal.5:14 comp. Ro.13:8-10).
La importancia de caminar en el Espíritu (Gal.5:17 comp. Ro.7:23, 25)
La importancia de que los creyentes sobrelleven los unos las cargas de los otros
(Gal.6:2 comp. Ro.15:1).
GALATAS
AUTOR, LUGAR Y FECHA DE ESCRITURA:
Autor: el Apóstol Pablo (Gal.1:1)
Lugar: Posiblemente en Corinto durante su segundo viaje misionero
Fecha: alrededor del 50 DC. Posiblemente fue su primera carta inspirada por Dios.
DESTINATARIOS Y PROPÓSITO:
Ya que el Nuevo Testamento no menciona ninguna ciudad o pueblo en el Norte de
Galacia, es razonable pensar que Pablo dirigió su epístola a las iglesias ubicadas en la
parte sur de la provincia romana, sin incluir la región étnicamente gálata, poblada por
inmigrantes galos. Hechos registra que los apóstoles fundaron iglesias en Antioquía
de Pisidia (Hch.13:14-50); Iconio (13:51 – 14:7; compare con 16:2); Listra (14:8-9;
compare con 16:2); y Derbe (14:20, 21; compare con 16:1).
Además, estas iglesias gálatas a las que Pablo se dirigía (Gal.1:2) aprentemente
habían sido fundadas antes del Concilio de Jerusalén descrito en Hechos 15 (ver
Gal.2:1-10), y las iglesias de la parte sur de Galacia anteriormente mencionada encajan
en esas características, ya que fueron fundadas durante el primer viaje misionero de
Pablo. Sin embargo se sabe que Pablo no visitó el norte de Galacia (étnico) sino hasta
después del concilio de Jerusalén (Hch.16:6).
Pablo escribe para combatir una herejía judaizante que desacreditaba a Pablo y su
evangelio:
Decían que “para una persona ser salva, necesita circuncidarse y guardar la
ley de Moisés.”
Y otros pensaban que “aunque somos salvos por la fe en Cristo, hay que
guardar los rituales de la ley para santificarnos.”
Pablo escribe esta epístola con el propósito de defender el evangelio de la sola gracia
de Cristo (1:6) declarando que somos salvos por la fe en Jesucristo, aparte de la ley
(2:16; 3:11), y que somos santificados por la obra del Espíritu (5:16), y que por lo
tanto, somos libres de la esclavitud de la ley.
Pablo defiende su mensaje y su apostolado recordando que fue el mismo Jesucristo
quien le reveló la doctrina directamente y lo puso como apóstol.
TEMA CENTRAL:
Agradecimiento de Pablo a los filipenses por los favores recibidos,
expresándoles su amor especial hacia ellos y testificándoles acerca de su vida
cristiana personal, especialmente su gozo en Cristo en cualquier circunstancia.”
Motivación: gratitud por ofrenda y Epafrodito
Carta más personal que otras, derramando su corazón a sus hermanos que ama, donde
no hay un “tema central único”. Se cambia de tema como lo hacemos en una carta
personal.
Pablo está gozoso en medio de sus adversidades y exhorta a estar gozosos en el
Señor.
Revela su amor por calurosas expresiones.
AUTOR, LUGAR Y FECHA DE ESCRITURA:
Cuando Pablo es apresado
en Roma (60 a 63 DC) escribe:
Filemón, Colosenses, Efesios y Filipenses
DESTINATARIOS Y PROPÓSITO
a los hermanos de la Iglesia de Filipos con sus obispos y diáconos (1:1)
Quería expresar por escrito su gratitud por la ofrenda de los filipenses
(4:10-18)
Quería que los filipenses supieran por qué él había decidido devolverles a
Epafrodito, no sea que ellos pensaran que había alguna deficiencia en su
servicio o que Pablo estuviera insatisfecho con su ayuda (2:25,26).
Escribió para exhortarles a la unidad en humildad (2:1-8; 4:2)
Les escribió para advertirles contra los falsos maestros (3:1 – 4:1)
FILIPENSES
TEMA CENTRAL:
La grandeza y supremacía de Jesucristo, en quien mora toda la plenitud de la
Deidad y quien controla y sustenta todas las áreas de nuestra vida y del universo.
Durante su apresamiento en Roma, la mente de Pablo estaba ocupada en la grandeza
de Cristo, lo cual se reflejó en sus escritos a los Filipenses, y mayormente a los
Efesios y a los Colosenses.
Para combatir la herejía en Colosas desarrolla más el tema de la grandeza y supremacía
de Cristo como UNICO mediador entre Dios y el hombre.
“Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo. Porque en El habita corporalmente toda la plenitud de la deidad, y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad” (Col.2:8-10).
AUTOR, LUGAR Y FECHA DE ESCRITURA
Cuando Pablo es apresado
en Roma (60 a 63 DC) escribe:
Filemón, Colosenses, Efesios y Filipenses
DESTINATARIOS Y PROPÓSITO
Colosenses fue dirigida primordialmente a la Iglesia de Colosas (1:2). Pablo envió a
Tíquico acompañado de Onésimo, el esclavo de Filemón que regresaba a su amo, con
la carta a los Colosenses y la carta a Filemón, quien vivía en esta ciudad (Ef.6:21,22;
Col.4:7,8).
La carta a los Colosenses fue escrita para corregir ciertos errores de enseñanza
(ritualista, mística, y ascética) que amenazaban la fe de los creyentes.
Epafras viaja hasta Roma para dar reporte a Pablo y pedir consejos
pastorales
Pablo se entera del peligro de la “herejía colosense”.
COLOSENSES
TEMA CENTRAL:
Ambas cartas a Tesalónica son conocidas como “las epístolas escatológicas”, aunque
debemos reconocer que tratan bastante el tema del orden dentro de la Iglesia
(eclesiología), ya que se trataba de una iglesia muy joven que requería instrucción
básica en cuanto al orden en la Iglesia.
Los problemas que trata Pablo en esta epístola son completamente diferentes a los
que se mencionan en Gálatas.
Son problemas de recién convertidos gentiles, más que problemas de
creyentes judíos. Por ejemplo, la fornicación y la pereza eran pecados poco
vistos en las comunidades judías ya que la ley se inculcaba desde temprana
edad a los niños y estos tipos de pecado era refrenado desde la juventud.
Los gentiles por el contrario no tenían este tipo de formación como los
judíos. Las relaciones sexuales se practicaban de acuerdo a la conveniencia
de cada quien, no de acuerdo a lo que decía la ley de Dios. Por eso Pablo
exhorta a los tesalonicenses en cuanto a la pureza sexual, a trabajar
industriosamente y a conducirse con prudencia para con los de afuera
(1Ts.4:12).
Y en cuanto al tema escatológico, aunque Pablo había hablado con ellos anteriormente
(2Ts.2:5), ellos tenían dudas en cuanto a los que habían muerto en Cristo, al momento
de la segunda venida, y también en cuanto a las ocasiones y los tiempos de ese glorioso
evento.
“Alabanza por la firmeza y crecimiento de una nueva iglesia gentil en medio de
la persecución; y corrección de ciertos errores que habían surgido entre ellos en
aspectos de orden eclesiástico y escatológico.”
Acciones de gracia de Pablo por el crecimiento en amor, fe y paciencia de los
tesalonicenses y algunas aclaraciones adicionales respecto a la doctrina de la
TESALONICENSES
segunda venida del Señor Jesucristo explicando los acontecimientos alrededor
de este evento, advirtiendo contra el andar desordenado y su consecuente
disciplina en la iglesia.
PROPÓSITOS:
Necesidades que Pablo quería cubrir en Tesalónica
Era una iglesia muy joven que tenía que madurar y expandirse (2Ts.1:3)
La presión y la persecución habían aumentado (2Ts.1:4-5)
La semilla de la falsa doctrina concerniente a la venida del Señor se había sembrado y
algunos andaban desordenadamente por no tener una adecuada comprensión sobre
este tema. Pensaban que la venida de Cristo era algo tan inminente, que algunos
dejaron de trabajar.
Propósito 1era Tesalonicenses Propósito 2da Tesalonicenses
• Animar a la iglesia en Tesalónica por su
crecimiento (1:2–10);
Contestar falsos alegatos (2:1–12);
Consolar al rebaño perseguido (2:13–16);
o Expresando su gozo por la fe de
ellos (2:17–3:13);
o Recordandoles la importancia de
la pureza moral (4:1–8);
o Condenando el estilo de vida
holgazán (4:9–12);
o Corrigiendo un entendimiento
incorrecto de los eventos
proféticos (4:13–5:11);
o Eliminando tensiones dentro del
rebaño (5:12–15);
• Incentivarlos a perseverar
en medio de la
persecución. (1:3-12)
Aclarar la verdad sobre la
venida de Cristo y los
eventos que la anteceden
corrigiendo la falsa
enseñanza (2:1-15)
o Para quitar la
equivocación
respecto a que
: “el día del
Señor está
cerca”
(2Ts.2:2)
Reprensión y confrontación
a los ociosos que andaban
desordenadamente (3:6-15)
TEMA CENTRAL:
“Consejos prácticos al joven pastor Timoteo para que sepa cómo debe
conducirse en la iglesia de Dios”
La Primera Carta a Timoteo es una carta práctica que contiene instrucciones de
Pablo a Timoteo para instruirle en cómo debía conducirse en la Iglesia, mientras Pablo
llegara a reunirse con él (1Ti.3:14,15).
Esta carta trata de la administración interna de la iglesia, por ejemplo:
Advertencias contra los falsos maestros y la herejía
La oración dentro de la iglesia por todos los hombres
El rol de la mujer
Las características de los líderes
La relación de los pastores con los miembros (ancianos, viudas).
El peligro del amor al dinero y la verdadera riqueza
Como Timoteo estaba bien versado en la Teología que Pablo predicaba, el apóstol
no tenía necesidad de darle instrucción doctrinal extensiva. Sin embargo, hace mención
de algunas doctrinas (la ley, la salvación, los atributos de Dios, la caída del hombre, la
persona de Cristo, la elección incondicional, la segunda venida de Cristo.)
“Aliento y exhortación de Pablo a su hijo en la fe, a perseverar en el
ministerio que Cristo le había encomendado con poder, amor y dominio
propio, mostrando Pablo su propia vida como ejemplo, ya que estaba
próximo a su muerte.”
TIMOTEO
AUTOR, LUGAR Y FECHA:
1Timoteo. Cuando Pablo dejó a Timoteo en Efeso, él siguió hacia Macedonia,
desde donde escribió a Timoteo para ayudarle a sobrellevar la carga de su gran
encomienda en la Iglesia de Efeso (ver 1Ti.3:14,15). Esto ocurrió entre el 63 al 65
mientras Pablo ministraba a las iglesias de Macedonia entre su primer y segundo
encarcelamiento. Al escribir la Primera carta a Timoteo, Pablo estaba libre, ocupado
activamente en viajar, aconsejando a su joven ayudante en sus deberes pastorales.
2Timoteo. Esta fue la última de las epístolas de Pablo. La escribió desde Roma,
durante su último encarcelamiento alrededor del 66 al 67 DC. Pablo muestra en esta
carta que no esperaba sobrevivir el invierno (2Ti.4:21).
DESTINATARIOS Y PROPÓSITO
• A Timoteo, su hijo en la fe, que estaba en Efeso.
• 1 de timoteo: Aconsejar al joven Timoteo a cómo conducirse en la dirección de la
Iglesia y ayudarlo a sobrellevar la carga de su gran encomienda de pastorear la Iglesia
de Efeso, que aunque madura, tenía problemas con algunos líderes que enseñaban
diferente doctrina. Pablo le escribe para complementar las cosas que han conversado
antes, previendo que su reunión con Timoteo podría demorarse. (1Ti.3:14-15)
• 2 de Timoteo: Ya que Pablo estaba próximo a morir, debía alentar a Timoteo
para que continuara en el ministerio, preservando todo lo que había recibido, a
cualquier costo, y transmitiéndolo a hombres fieles que fueran idóneos para enseñar a
otros (2Ti.2:2)
TEMA CENTRAL:
“Consejos prácticos al pastor Tito para que corrigiera las deficiencias de las
iglesias de la Isla de Creta, estableciendo ancianos, y preparando a sus
miembros para que su conducta adornara la doctrina que predican.”
Como en las dos cartas de Pablo a Timoteo, el apóstol aconseja y alienta de manera
personal a un joven pastor que, aunque era muy fiel y estaba bien entrenado, enfrentó
continua oposición de hombres impíos que estaban dentro de la iglesia que él
ministraba.
La misión de Tito era pasar este apoyo moral y este consejo a los líderes que él iba a
establecer en las iglesias cretenses (1:5).
Varios temas se repiten a lo largo de la carta a Tito.
Las buenas obras (1:16; 2:7,14; 3:1,5,8,14);
La sana doctrina y la fe (1:4,9,13; 2:1,2,7,8,10; 3:15);
La salvación (1:3,4; 2:10,13; 3:4,6).
Dios y Cristo son frecuentemente referidos como “Salvador”
(1:3,4; 2:10,13; 3:4,6). Da la impresión que Pablo estaba
equipando a la Iglesia de las verdades evangélicas de la
salvación para que las iglesias cretenses tuviesen un evangelismo
efectivo (2:11–14).
Los cretenses tenían reputación de ser mentirosos, malas
bestias y glotones ociosos (1:12). Por lo tanto Tito debía
reprender a los creyentes para que fuesen sanos en la fe, y
procurar que los ancianos fuesen intachables para que dieran el
buen ejemplo (1:5-9).
Además, el testimonio correcto de estos creyentes hacia las
autoridades gubernamentales era crucial para el buen nombre
del evangelio (3:1-8).
TITO
AUTOR, LUGAR Y FECHA:
Entre el 63 al 65 mientras Pablo ministraba a las iglesias de Macedonia entre su
primer y segundo encarcelamiento, desde Corinto o desde Nicópolis (Ti.3:12). Tito y
1era Timoteo tienen el mismo panorama histórico de Pablo, viajando libremente por
Macedonia.
DESTINATARIOS Y PROPÓSITO:
• A Tito, su colaborador que estaba en la isla de Creta
• Aconsejar a Tito para corregir las deficiencias de la joven iglesia cretense, que carecía
de organización, y sus miembros tenían una conducta descuidada con el fin de
prepararlos para dar un testimonio más efectivo a los incrédulos de Creta. (Ti.1:5)
TEMA CENTRAL:
Recomendación de Pablo a favor de Onésimo, esclavo prófugo de Filemón, para
que éste lo perdone y reciba de vuelta, ahora como hermano en Cristo.
Durante el apresamiento de Pablo, providencialmente se encuentra con un esclavo
colosense, siervo de Filemón llamado Onésimo.
Onésimo había escapado de su amo aparentemente por robo
Onésimo se convierte, y Pablo lo envía nuevamente acompañado de Tíquico, quien
llevaba tanto la carta a los Colosenses como la carta a Filemón.
AUTOR, LUGAR Y FECHA:
Cuando Pablo es apresado
en Roma (60 a 63 DC)
DESTINATARIOS:
Filemón fue dirigida a Filemón, Apia, Arquipo y la iglesia en casa de Filemón
Pablo solicita que la carta a Colosenses sea leída también en Laodicea (4:16) y del
texto en 4:13 inferimos que sería leída también en Hierápolis.
Epafras se quedó con Pablo en Roma quizás para recibir alguna instrucción adicional
del Apóstol (Col.4:12 y Filemón 23).
FILEMÓN
TEMA CENTRAL:
“La infinita superioridad del cristianismo sobre el judaísmo basado en el
sacerdocio perfecto, completo, intransferible y eterno de Jesucristo.”
Todo el tema de la epístola se desarrolla alrededor de la palabra “mejor”, que se usa en
una serie de comparaciones para demostrar cómo la revelación de Dios en Cristo es
superior a la revelación que vino por medio de la ley, especialmente aquella ley que fue
aplicada mediante el sacerdocio levítico.
El gran tema de la carta a los Hebreos es que Jesucristo ha completado en un Nuevo
Pacto todo lo que el Antiguo Pacto había iniciado. De ahí que el libro de Hebreos
está lleno de referencias del Antiguo Testamento.
Como el libro de Hebreos compara el sacerdocio imperfecto levita con el sacerdocio
perfecto de Cristo, es imprescindible un conocimiento del libro de Levítico para poder
entender Hebreos.
La epístola a los Hebreos es un estudio que contrasta los rituales imperfectos e
incompletos del Antiguo Pacto, dados bajo Moisés, con la provisión infinitamente
mejor del Nuevo Pacto ofrecido por el perfecto Sumo Sacerdote, el Unigénito Hijo
de Dios, el Mesías, Jesucristo.
AUTOR Y FECHA
Autor: Desconocido
Nombres sugeridos: Pablo, Bernabé, Silas, Apolos, Lucas, Felipe, Priscila y Aquila.
Fecha: del 65 – 69
DESTINATARIOS:
Judíos cristianos. El grupo principal al que se dirige esta epístola está
compuesto de judíos cristianos que sufrieron rechazo y persecución de sus
vecinos judíos inconversos (10:32–34), aunque no llegaron a ser
martirizados (12:4). Esta carta les daría ánimo y confianza en Cristo, su
Mesías y Sumo Sacerdote. Era un grupo inmaduro de creyentes que fue
HEBREOS
tentado a mantenerse en los rituales simbólicos y débiles de las tradiciones
del judaismo.
Judíos inconversos que asentían. El segundo grupo eran judíos
inconversos que estaban convencidos de las verdades básicas del evangelio,
pero que no habían depositado su fe en Jesucristo como su Salvador y
Señor. Ellos asentían intelectualmente a la fe del evangelio, pero
espiritualmente no estaban comprometidos. A este grupo es que se escribe
los siguientes textos: 2:1–3; 6:4–6; 10:26–29; y 12:15–17.
Judíos inconversos que rechazaban. El tercer grupo no estaba convencido
de la verdad del evangelio al que se había expuesto. El capítulo 9 se dedica
a este grupo (ver especialmente 9:11,14,15,27,28).
PROPÓSITOS:
Aunque no sabemos con certeza el lugar donde residían los destinatarios de Hebreos,
sin duda alguna, la carta fue escrita primariamente a judíos cristianos que estaban
siendo perseguidos a causa de su fe por otros judíos no-cristianos.
Como consecuencia, ellos estaban comenzando a preguntarse si valía la
pena ser cristiano. Ellos perdieron el esplendor y grandeza de las
ceremonias del templo y la comodidad de los objetos religiosos visibles.
Añadido a esto, ellos habían creído que Jesús iba a venir otra vez, pero
ahora habían pasado 30 años desde la ascensión y El Señor aún no había
vuelto por segunda vez. Por esto, tenían toda clase de problemas
espirituales. Abundaban las dudas, las caídas y la confusión. ¿Cómo podría
esto contrarrestarse?
Propósito: estímulo a la perseverancia de la fe.
Para estimularlos a la perseverancia de su profesión (6:11,12; 10:35-39) el autor les
muestra la excelencia del Nuevo Pacto, en el cual ellos han entrado por el Señor
Jesucristo, y su superioridad sobre el Antiguo pacto.
El pasaje de Hebreos 5:11 al 6:12, nos muestra gran parte del objetivo del autor al
escribir esta carta: Amonestar a sus hermanos; Advertir de la posibilidad de que una
persona que aparenta ser cristiano no lo sea realmente; y alentar a los hermanos por las
promesas dadas por Dios en su Palabra.
TEMA CENTRAL:
Los resultados de una fe viva, la cual produce obras que honran a Dios.”
¿una simple colección de “dichos proverbiales”?
La hermenéutica nos permite observar que Santiago posee un tema unificado.
Los destinatarios estaban sufriendo pruebas y dificultades en sus vidas al punto que
muchos fueron tentados con desconfiar de la Palabra de Dios, descuidando su
relación con Dios y el prójimo.
Santiago les habla de manera muy práctica de cómo una fe viviente, produce acciones
que honran al Señor. Ejemplo:
Una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas
Una fe viviente obedece la Palabra de Dios
Una fe viviente motiva a la práctica de la imparcialidad
Una fe viviente genera autocontrol, dominio propio
En fin, una fe viviente, fructifica, produce obras que se
evidencian por el amor a Dios y al prójimo.
AUTOR:
Griego Iácobos (iakwbos),es decir Jacobo, del hebreo Yacob.
Santiago es el nombre en español (contracción de “Santo” y heb. “Yacob”;
(sant-yacob) = “Santiago”.
Posibles “Jacobos” o “Santiagos”
Jacobo hijo de Alfeo (Mat.10:3; Hch.1:13)
Jacobo el Padre de Judas (no el Iscariote) (Luc.6:16; Hch.1:13)
Jacobo hijo de Zebedeo, hermano de Juan (Jacobo el menor?) (Mr.15:40;
Mat.4:21; Mr.3:17); martirizado por Herodes Agripa I en Hech.12:2
CARTA DE SANTIAGO
Jacobo “el hermano del Señor”, hermano de Judas (Jud.1)
LUGAR Y FECHA:
Lo más probable es que Santiago haya escrito esta epístola a creyentes dispersos
(1:1) como resultado de la persecución registrada en Hechos 12 (para el 44 d.C.)
La epístola de Santiago no menciona el Concilio de Jerusalén que describe Hechos
15 (celebrado alrededor del 48 ó 49 a.C.) lo cual sería mencionado si el mismo ya se
hubiese efectuado.
Por esto, se estima que la epístola de Santiago fue escrita alrededor del 44 al 49 a.C.,
siendo así la carta más antigua del Nuevo Testamento.
No sabemos desde dónde se escribió pero bien pudo haber sido desde Jerusalén
donde Santiago era uno de los ancianos de esta congregación.
DESTINATARIOS:
Judíos
La designación “doce tribus” es una referencia bíblica a Israel (Ex.24:4;
Mat.19:28; Luc.22:30; Hch.26:7; Ap.21:12)
Santiago utiliza un lenguaje judíos en todo su contenido:
El autor se refiere a la audiencia como “hermanos” unas 15
veces (1:2,16,19; 2:1,5,14; 3:1,10,12; 4:11; 5:7,9,10,12,19), lo
cual era una manera muy común de llamarse entre los judíos del
primer siglo.
“Sinagoga” en lugar de “congregación”. En Santiago 2:2
“Pueblo Adúltero” en Sant.4:4.
“Sabaoth” en Sant.5:4 es una expresión hebrea que se traduce
como “el Señor de los ejércitos” en el A.T.
“Los Ancianos” en Sant.5:14 es un sinónimo de obispo o
pastor el cual se utiliza en todo el NT (Hch.20:28; Fil.1:1;
1Ti.3:2; Tit.1:7; 1Pe.2:25), para referirse a los líderes
(pastores) de la iglesia. Pero esta acepción (anciano) es la que
utilizaba el pueblo de Israel para hablar de sus líderes. Esto
refleja una gran influencia judía.
Santiago contiene más de 40 alusiones al AT.
Judíos cristianos
El escritor se presenta como “siervo de Dios y del Señor Jesucristo” (1:1)
y se dirige a sus lectores como “hermanos que creen en Jesucristo” (2:1).
El autor se incluye conjuntamente con sus lectores como que todos son
cristianos, porque dice que Dios de su voluntad “nos hizo nacer por la
palabra de verdad” (1:18).
Los lectores pertenecían a Jesús, cuyo nombre es calumniado (2:7)
Judíos cristianos “en la dispersión”
Juan 7:35; Sant.1:1; 1Pe.1:1
Dispersión desde Asiria, Babilonia, Grecia (Jn.7:35)
Judíos en Asia Menor (1Pe.1:1)
Santiago 1:1 habla de judíos creyentes dispersos en la persecución de la
Iglesia.
Después de la muerte de Esteban, la iglesia de Jerusalén fue dispersa por
toda Judea, Samaria (Hch.8:1), hasta llegar a Fenicia, Chipre y Antioquía
(Hch.11:19). Según el libro de Hechos, los cristianos dispersos eran en su
mayoría judíos que habían sido expulsados de Jerusalén alrededor de los
años 31–34 d.C.
Posteriormente hubo otra persecución bajo el Rey Agripa I registrado en
Hch.12, alrededor del 44 a.C.
Destinatarios: ex-miembros de la iglesia de Jerusalén.
PROPÓSITOS:
Santiago escribió una carta pastoral a los hebreos creyentes que estaban dispersos y
que antes de la persecución pertenecían a la iglesia de Jerusalén.
Estos creyentes vivían en la pobreza, trabajando para ricos hacendados que los
explotaban. Algunos de estos judíos eran mercaderes, pero todos ellos estaban
experimentando dificultades. Santiago respondió a sus necesidades escribiendo una
carta especialmente para ellos.
Por eso Santiago les escribe para amonestarlos, exhortarlos y alentarlos, en su mayor
parte, con un tono de interés pastoral a través de los diversos temas que expone
alrededor de su principal argumento: la fe que da frutos.
TEMA CENTRAL:
Primera de Pedro: “Animo a los cristianos que sufren por causa de su fe en
Cristo, para anticipar
y aceptar las dificultades que vienen, cumpliendo nuestro llamamiento,
sometidos a nuestras autoridades, y fortalecidos en y por medio de las pruebas,
con el gozo de la esperanza de la vida eterna, para testimonio de todo el mundo”.
Segunda de Pedro: Exhortación a los cristianos a guardarse de los falsos
maestros concentrándose en el verdadero conocimiento de Dios y viviendo como
aquellos que esperan la venida del Señor Jesucristo
AUTOR:
Primera de Pedro: El primer versículo de esta carta nos dice que “Simón Pedro”
fue el autor.
Los evangelios enfatizan el hecho de que Pedro tenía un gran liderazgo entre los
discípulos del Señor.
Pedro originalmente era conocido como Simón (gr.) o Simeón (heb.) Era hijo de
Jonás, y de familia de pescadores en Betsaida y luego en Capernaum. Andrés, el
hermano de Pedro, fue quien lo trajo a Cristo. Pedro estaba casado, y su esposa
aparentemente le acompañó en su ministerio (Mar. 1:29–31; 1 Cor. 9:5).
Segunda de Pedro: La evidencia interna de la epístola apoya la idea de que el
autor fue el Apóstol Pedro.
En 1:1 dice que el autor es el apóstol Pedro.
En 3:1 el autor se refiere a su primera carta.
En 1:14, se refiere a las predicciones del Señor acerca de su muerte (Jn.
21:18,19);
CARTAS DE SAN PEDRO
Y en 1:16–18, el clama haber sido testigo en la Transfiguración (Mat.
17:1–4).
FECHA: 67-68 d.c.
LUGAR:
Fecha: Los que dudan que Pedro fuera el autor especulan que quien escribió esta
carta lo hizo entre el año 100 hasta el 150. Pero los que pensamos que Pedro fue el
autor creemos que lógicamente tuvo que haber escrito poco antes de su muerte entre el
67 al 68 d.C.
Pedro no dice explícitamente dónde él se encontraba cuando escribió esta carta como
lo hace al escribir su primera carta (1 Pe. 5:13). El consenso de los estudiosos parece
indicar que Pedro escribió esta carta desde una prisión en Roma, poco tiempo antes de
su muerte. Luego de esta carta, Pedro fue martirizado en una cruz, según la tradición,
crucificado boca abajo.
DESTINATARIOS:
Extranjeros de la dispersión” en:
Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, Bitinia
PROPÓSITO:
Primera de Pedro
Pedro escribe con el propósito de alentar a los cristianos que estaban atravesando
tiempos difíciles de persecución por causa de su fe (5:12).
el propósito de esta carta era enseñarles a vivir en medio de las hostilidades de la
manera que agrada a Dios:
Sin perder las esperanzas
Sin amarguras
Confiando en el Señor
Esperando la Segunda venida del Señor
Pedro deseaba enseñar a sus lectores que al vivir de manera obediente y piadosa en
medio de las pruebas, un cristiano puede evangelizar aún ese ambiente hostil
Los creyentes estamos expuestos constantemente al sistema del mundo influido por
Satán y sus demonios. Su esfuerzo es desacreditar a la Iglesia y destruir su
credibilidad e integridad.
La iglesia es desacreditada con el mal testimonio.
Los cristianos fieles deben permanecer firmes ante el enemigo y deben silenciar las
críticas de los inconversos por medio de un testimonio intachable.
Segunda de Pedro:
Advertir y vencer en contra de los falsos maestros
Pedro dirige dos cartas a los cristianos del Asia Menor de la misma manera que Pablo
escribe dos cartas a los tesalonicenses y a los corintios.
Y así como Pablo muestra su interés y preocupación espiritual por estos
creyentes, Pedro también manifiesta ser un padre espiritual de sus lectores
de la primera carta, y ahora completa si obra redactando otra epístola en la
cual alerta a los creyentes contra los peligros de los falsos maestros que se
han infiltrado en las comunidades cristianas.
Pedro escribe con el propósito de exponer, atacar y derrotar la invasión de los falsos
maestros dentro de la iglesia.
Pedro intenta instruir a los cristianos en cómo saber defenderse en contra de los falsos
maestros y sus vidas inmorales.
TEMA CENTRAL:
Primera de Juan: Un llamado a evaluarse a la luz de los fundamentos de la fe, esto es, sana
doctrina, obediencia, y amor, para ayudar a creyentes atacados por falsos maestros, a que tengan
gozo, santidad y seguridad en Cristo Jesús.
Segunda de Juan: Un llamado a los fundamentos de la fe y al uso adecuado de la
hospitalidad cristiana.
Tercera de Juan: Recomendación del uso correcto de la hospitalidad cristiana y la
condenación por faltar a ese uso correcto de la hospitalidad”.
AUTOR:
Las epístolas no identificas al autor, pero el testimonio de la iglesia las adjudica al
Apóstol Juan (ver Lucas 6:13,14).
Solo alguien tan conocido y con el estatus y preeminencia que tenía Juan en la iglesia,
pudo haber escrito una carta con tanta autoridad, esperando obediencia de sus
lectores, y sin tan siquiera identificarse al principio de la misma como su autor (por
ejemplo ver 1Jn. 4:6).
Como era conocido, sólo firmó como “EL anciano” en 2&3 de Juan
FECHA: 90 – 95 d.C.
LUGAR:
La tradición de la Iglesia consistentemente identifica a Juan en un momento de
avanzada edad viviendo activamente y escribiendo desde Efeso en Asia Menor.
El tono de la epístola soporta la evidencia de que el autor era un anciano en edad
comparado con sus lectores (por ejemplo, “hijitos”— 1Jn.2:1,18,28).
Otro punto que hace pensar que la fecha tuvo que ser al final del siglo I es el tema de la
herejía que Juan combate, lo cual refleja los inicios del Gnosticismo que apareció en los
últimos 30 años del siglo I.
CARTAS DE SAN SAN JUAN
Y debido a que Juan no menciona nada acerca de la persecución bajo el emperador
Domiciano, la cual comenzó para el 95 d.C., es posible que hayan sido escritas entre el
90 y el 95 d.C.
DESTINATARIOS PROPÓSITO DE 1 JUAN
Ninguna de las cartas da algún indicio de quiénes son los destinatarios, pero se acepta
que estas cartas fueron dirigidas principalmente a iglesias de Asia Menor sobre las
que Juan ejerció su ministerio apostólico.
Propósito 1 Juan
Los falsos maestros (gnosticismo) estaban dañando la sana doctrina y la vida de estos
cristianos a quienes Juan tanto amaba. Por esto ellos habían perdido su confianza y
certeza en la fe, habían perdido su gozo, y estaban confundidos por estos falsos
maestros.
Por eso Juan reitera 3 propósitos para lo cual él dice haber escrito su carta:
El Gozo. “Para que vuestro gozo sea cumplido” (1:4);
La Santidad. “Para que no pequéis” (2:1);
La Seguridad. “Para que sepáis que tenéis vida eterna” (5:13).
DESTINATARIOS PROPÓSITO DE 2 JUAN
Destinatarios: Los mismos de 1 Juan. Iglesias en Asia Menor.
Propósito 2 Juan
Aparte de reiterarles el permanecer en los fundamentos de la fe (sana
doctrina, amor y obediencia), Juan les escribe para advertirles cómo deben
ejercer su deber de ser hospitalarios, con discernimiento, no recibiendo a
los falsos maestros.
DESTINATARIOS PROPÓSITO DE 3 JUAN
Destinatarios: Los mismos de 1 Juan. Iglesias en Asia Menor.
Propósito 3 Juan
Dar testimonio de lo que es el buen ejemplo de la hospitalidad que
mostraba Gayo como un digno representante del evangelio (3Jn. 6–8)
y para condenar las acciones pecaminosas de Diótrefes que no hospedaba
a fieles misioneros itinerantes (3Jn. 10).
TEMA CENTRAL:
Un llamado a los cristianos a la confrontación de los falsos maestros y a la defensa de la fe
verdadera que contrasta el error mediante una vida de piedad
Es un llamado o exhortación a los cristianos (Jud.3)
A la confrontación (Jud.3 “que contendáis ardientemente”).
Contra los falsos maestros (Jud.4, 10, 12-16, 19)
A la defensa de la fe verdadera (Jud.3 “que contendáis… por la fe que ha
sido una vez dada a los santos”).
Contrastando el error por una vida de piedad (Jud. 20, 21) “Pero
nosotros: edificamos sobre la fe, oramos en el Espíritu, nos conservamos en
el amor de Dios, esperamos la misericordia de Jesucristo para vida eterna”.
AUTOR: Judas, hermano de Jacobo
FECHA: 68 – 70DC
LUGAR:
Desconocido (Jerusalén?)
Al no mencionar nada de la destrucción de Jerusalén en el 70 DC, es muy posible que
Judas haya escrito su epístola después de 2 Pedro, entre el 68 y el 70 DC, antes de
la destrucción de Jerusalén.
Existe la posibilidad de que haya sido escrita entre el 70 al 80DC pero no tenemos
ningún argumento para probarlo.
Pablo menciona que los hermanos del Señor y los demás apóstoles tenían esposas (1
Cor. 9:5) que aparentemente los acompañaban en sus viajes misioneros, así que es
CARTAS DE JUDAS
posible que Judas estuviera en cualquier lugar al escribir esta carta. Pero al pensar en
sus destinatarios y en que su hermano Jacobo ministraba en la Iglesia en Jerusalén, es
probable que también Judas haya escrito desde Jerusalén.
DESTINATARIOS Y PROPÓSITO DE JUDAS:
Destinatarios: No conocemos la identidad y ubicación exacta de los destinatarios
porque Judas no lo especifica en la carta. (“se perdió el sobre”)
Se estila que Judas no escribió a ninguna iglesia en particular, sino a “la
iglesia universal”.
Por el contenido de la carta, sus lectores serían principalmente judíos
convertidos debido a la gran cantidad de ilustraciones que Judas utiliza del
Antiguo Testamento y de la tradición judía.
El propósito es bien claro en la carta. Judas quería escribirles acerca de la salvación
que tienen en común pero en lugar de eso, dice que le ha sido necesario escribirles para
“exhortarles a contender ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a todos los
santos” (Jud.3).
Judas se propone fortalecer a los cristianos instándolos por medio de una vehemente exhortación a combatir a los falsos maestros.
TEMA CENTRAL:
La victoria de Cristo y de su Iglesia sobre el dragón (el diablo) y sus ayudantes.
Un tema de victoria
Apoc. 17:14 “Pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de reyes; y los que están con él son llamados elegidos y fieles”. (Conflicto y conquista)
El reino de Cristo.
Palabra “trono” aparece 40 veces.
Tema Cristo-céntrico. El Cordero de Dios
Tema de Adoración.
AUTOR, FECHA Y LUGAR:
Autor: El Apóstol Juan
Fecha: 90 – 95 DC (“en el día del Señor” 1:10)
Lugar: La isla de Patmos
DESTINATARIOS Y PROPÓSITO DE APOCALIPSIS:
Destinatarios: Siete iglesias de Asia Menor: Efeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira,
Sardis, Filadelfia y Laodicea. (1:4,11)
Propósito:
Contemporáneo: fortalecer a los cristianos de esas iglesias que estaban sufriendo,
comunicándoles la revelación de Jesucristo para que sepan que la victoria es ciertísima,
es segura y está garantizada por el Señor .
Permanente: darle ánimo y esperanza al creyente perseguido en la babilonia de este
mundo
APOCALIPSIS
