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PAISAJES DE GRECIA EN WALTER BENJAMIN Prof. Gabriel Livov Seccin
de Filosofa Antigua Facultad de Filosofa y Letras Universidad de
Buenos Aires
La verdadera imagen del pasado pasa fugazmente. El pasado
puede
ser aferrado slo como imagen que relampaguea en el instante de
su cognoscibilidad
para no ser vista ya ms (W. Benjamin, Sobre el concepto de
historia, tesis V)
La tradicin, fbula errante que se recoge,
entrecortada como el viento entre las hojas (Victor Hugo, La fin
de Satan,
citado por Benjamin en Passagenwerk N8, a2)
Numerosos fragmentos de Grecia se hallan diseminados a lo largo
de la obra de Benjamin:
fragmentos filosficos, pero tambin referencias a la tragedia, la
pica y la lrica, remisiones a la
arquitectura, a las formas artsticas, a la historiografa, notas
acerca del derecho y la mitologa,
de la economa y de la sociedad.
Dado que a su vez nos enfrentamos a una obra que de por s es
fragmentaria, y para que
este mosaico de citas fragmentarias no devenga rapsodia de
alusiones inconexas, como
correlato de lo cual resultara imposible constituir ms o menos
coherentemente ciertos
paisajes de Grecia, adoptaremos como principio organizador del
material textual el motivo
benjaminiano de la crisis contempornea de los espacios de la
tradicin, en tanto espacios
heredados, habituales, en sucesin acumulativa y transmitidos
bajo la forma de la continuidad.
El problema que emerge dentro de este marco epocal, ante la
crisis general de las legitimidades
tradicionales, consiste en pensar cmo tiene lugar la apropiacin
de la tradicin del helenismo,
qu legitimidad otorgarle al espacio griego en tanto Antigedad
clsica, cmo operan los
paisajes de Grecia en el siglo de la tcnica.
Precisamente a partir de aqu comenzaremos el recorrido de la
presente comunicacin,
desde el diagnstico de una crisis cultural que hall en la poca
de la Alemania de entreguerras
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su campo privilegiado de visibilidad, en el clima intelectual de
la Repblica de Weimar, signado
por el eclipse de los valores heredados de la tradicin moderna y
por la ruina de los sueos
decimonnicos. Inmerso en esta turbulenta atmsfera de ideas,
Benjamin enlaza los tpicos de
la tcnica, de la Primera Guerra Mundial y de los tiempos
acelerados de la modernidad para
pensar el ocaso de la tradicin y la destruccin de la
experiencia. A continuacin se considera a
la tradicin clsica como matriz que hace posible la determinacin
diferencial de las miserias
del presente. Se inscribe luego el tratamiento de la tradicin en
el marco de la concepcin
hebraica de la temporalidad, a la que Benjamin convoca en el
esbozo de un nuevo concepto de
historia, adecuado a la vivencia del tiempo propia del siglo XX.
Por ltimo, situamos la
dimensin del instante que articula su filosofa de la historia
como base conceptual del
emplazamiento de los paisajes griegos como escenarios de una
racionalidad sin races que
acontece en las intermitencias de la tradicin.
* * *
En el final de Calle de direccin nica, el pensador alemn traza
una sugestiva comparacin
entre la Antigedad y la moderna era de la tcnica: sta ltima
habra perdido la inmediatez de
la experiencia de comunin con el cosmos, prdida que habra
tratado de compensar en el
curso de la movilizacin de la Primera Guerra Mundial, mediante
un
intento por celebrar nuevos e inauditos desposorios con las
potencias csmicas. Masas humanas, gases, fuerzas elctricas fueron
arrojadas a campo raso, corrientes de alta frecuencia atravesaron
el paisaje, nuevos astros se elevaron al cielo, el espacio areo y
las profundidades marinas resonaron con el estruendo de las hlices
y en todas partes se excavaron fosas de sacrificio en la madre
tierra. Este gran galanteo con el cosmos se realiz por primera vez
a escala planetaria, es decir, en el espritu de la tcnica. Pero []
la tcnica traicion a la humanidad y convirti el lecho nupcial en un
mar de sangre1. Lejos de las promesas de prosperidad que auguraban
las mentes positivas del siglo XIX,
la maquinizacin de la muerte producto de la movilizacin tcnica
de la Gran Guerra inaugura
una pobreza del todo nueva para el hombre que vuelve de las
trincheras, pobreza de
experiencia, que el pensador alemn califica de especie nueva de
barbarie2. Nuestra miseria
como sujetos modernos coincide con que se nos sustrajo la
capacidad de intercambiar
experiencias: ante la configuracin tcnica de la vida cotidiana,
la experiencia est en trance de
1 DU: 97. [Las obras de Benjamin aparecen citadas segn siglas
que se aclaran en la bibliografa]. 2 Experiencia y pobreza, en DI:
168-169.
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desaparecer3. La nica experiencia que parece sobrevivir orbita
en torno al desarraigo
corporal:
Una generacin que haba ido a la escuela en tranvas tirados por
caballos estaba parada bajo el cielo en un paisaje en el cual
solamente las nubes seguan siendo iguales, y en cuyo centro, en un
campo de fuerzas de corrientes destructivas y explosiones, estaba
el frgil y minsculo cuerpo humano4. La experiencia a la que
Benjamin se refiere se enuncia en alemn con el trmino
Erfahrung, cuyo equivalente verbal erfahren (experimentar) se
conecta etimolgicamente con el
verbo fahren (viajar) y evoca un conocimiento en trminos de
trnsito e itinerario, un
experimentar que cristaliza luego de un proceso5; un provenir de
(ex) y un ir a travs de
(per-ientia) (ex-per-ientia)6. La experiencia como Erfahrung,
cuya crisis seala Benjamin, consiste
en la sedimentacin progresiva de la memoria, coincide con una
apropiacin que resulta de una
dotacin de sentido de los sucesos biogrficos a travs de una
elaboracin y una asimilacin, y
que se produce por inclusin de los tejidos vivenciales en una
trama habitualizada.
El nuevo sustituto de la Erfahrung es la mera vivencia, la
Erlebnis, la intuicin inmediata y
puntual, en cuya emergencia halla Benjamin la cifra de la
destruccin tcnica de la experiencia,
impuesta por los ritmos de la mquina en la experiencia hostil
enceguecedora de la gran
industria, correspondiente a la afirmacin de la percepcin por
shocks que en la ciudad
sufre el transente en medio de la multitud y que conoce tambin
el obrero al servicio de
las mquinas7.
El conflicto entre Erfahrung y Erlebnis es el campo de
manifestacin de una discordancia
de fondo entre el tiempo de las sociedades tradicionales
(cualificado, vinculado con una
duracin intergeneracional, con la transmisin de un patrimonio
compartido, con el espesor de
la memoria colectiva) y el tiempo aceleracin de la civilizacin
tcnica (instantneo, puntual,
yuxtapuesto, fragmentado, discontinuo, de novedad incesante, de
recepcin abstracta, que hace
imposible la constitucin misma de un legado y que reduce la
experiencia a una coleccin
impersonal de impresiones aisladas entre s). La velocidad del
tiempo moderno impide la
consolidacin cultural de las experiencias, corroe los cimientos
del recuerdo, fractura la
continuidad de la tradicin, lesiona el fundamento de las
habitualidades, torna abstracta e
3 El narrador. Consideraciones sobre la obra de N. Leskov, en
SPF: 189. 4 Experiencia y pobreza, en DI: 169. 5 Cf. Koselleck,
2001: 36. 6 Cf. Agamben, 2001: 42.
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incualificada la recepcin subjetiva de la historia, abrevia
drsticamente los espacios de la
Erfahrung hasta disolverlos en las intermitencias de la
Erlebnis.
En el origen de este profundo diagnstico cultural podemos
introducir una primera
aparicin de Grecia, en tanto matriz que hace posible la
determinacin diferencial de las
miserias del presente.
En el artculo El narrador, dedicado a la obra de Nicolai Leskov,
se sita la posibilidad de
un saber artesanal de la narracin, ese saber expropiado por la
vivencia del tiempo de la edad
abstracta del mundo de las mquinas, en la musa Mnemosyne, que
era para los griegos la musa
de lo pico, de quien dependa el recuerdo que establece la cadena
de una tradicin que
mantiene de generacin en generacin lo sucedido8. El tejido de
recuerdos es caracterizado
como la tela de Penlope de la rememoracin, y de ella depende la
concepcin elegaca de
la felicidad, que convierte a la existencia en el bosque
encantado de la memoria9. Ante el
vrtigo de las sociedades de la informacin, en las que cada maana
se nos informa sobre las
novedades del planeta y sin embargo, somos pobres en historias
singulares, se presenta la
persistencia casi mgica del arte de narrar, en el que los
antiguos eran maestros, Herdoto a la
cabeza10:
El mrito de la informacin pasa en cuanto deja de ser nueva. Ella
slo vive en ese momento. Debe entregarse a l y explicarse sin
perder tiempo. Pero con el relato sucede otra cosa; l no se agota,
sino que almacena la fuerza reunida en su interior y puede volver a
desplegarla despus de largo tiempo []. Se parece a las semillas que
durante miles de aos estuvieron hermticamente cerradas en las
cmaras de las pirmides y conservaron su fuerza germinadora hasta
hoy11.
En El origen del drama barroco alemn, se opone el teatro griego,
determinado por su
carcter de culto, con su base en la idea de sacrificio y su
potica en la doctrina aristotlica
de los efectos trgicos, influida por la teora de la purificacin
de los misterios12, al Trauerspiel
barroco, definido por una separacin entre teatro y vida nsita en
la nocin central de
alegora, que vive en abstracciones13 (y en cuanto abstraccin
parece ser la armadura de lo
7 Sobre algunos temas en Baudelaire, en SPF: 90, 107, 108-109. 8
El narrador, en SPF: 196, 201, 202. 9 Para una imagen de Proust, en
SPF: 240-241. 10 El arte de narrar, en CP: 151. 11 Ibid.: 152-153.
12 ODB: 46, 95. 13 Ibid.: 231.
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moderno14), en la que se pierde la conexin naturaleza/historia,
por lo que la historia ha
quedado reducida a una presencia perceptible en la escena15.
La felicidad del hombre antiguo, que en la inocencia ingenua,
grande, vive en contacto
directo con todas las fuerzas y las formas del cosmos, y
encuentra sus propios smbolos en la
pureza, en la fuerza y en la belleza de la forma, se transmuta
en el hombre moderno en un
alma que no sabe nada de la naturaleza, que se avergenza de su
estado [] y se odia a s
misma con una actividad continua, coartando articialmente sus
propios sentimientos16.
En el clebre ensayo La obra de arte en la poca de su
reproductibilidad tcnica, el concepto
central de aura, eje vertebrador de la crtica, es establecido en
funcin de la experiencia griega
del arte. Entre los griegos, casi todas las obras eran
irrepetibles y no se prestaban a
reproduccin tcnica alguna17. Una estatua antigua de Venus []
estaba en un contexto
tradicional entre los griegos, que hacan de ella objeto de
culto18. El aura, entendida como
valor cultual de la obra de arte, se desintegra con el
predominio de la moderna tcnica
reproductiva, que desvincula lo producido del mbito de la
tradicin, causando la
conmocin, la liquidacin del valor de la tradicin en la herencia
cultural19. Los efectos de
las tecnologas reproductivas del arte sobre la percepcin
determinan una recepcin dispersa, y
ocluyen la posibilidad de adentrarse, de sumergirse en la
obra20. Este cambio en la recepcin de
la obra de arte se muestra de modo manifiesto en el teatro de
Brecht, centrado en torno a la
interrupcin, el shock y la discontinuidad de las secuencias
dramticas, en las que desaparece
la ktharsis aristotlica y se busca provocar asombro, no
compenetracin21. En este sentido
Benjamin sentencia: en el pas de la tcnica, la visin de la
realidad inmediata se ha convertido
en una flor imposible22. Todo pasa ahora por las mediaciones de
la sociedad del espectculo:
La humanidad, que antao, en Homero, era un objeto de espectculo
para los dioses olmpicos, se ha convertido ahora en espectculo de s
misma. Su autoalienacin ha alcanzado un grado que le permite vivir
su propia destruccin como un goce esttico de primer orden23.
14 Zentral Park en CP: 202. 15 ODB: 170. 16 La felicit delluomo
antico, en MG: 159. 17 La obra de arte en la poca de su
reproductibilidad tcnica, en DI: 19. 18 Ibid.: 25. 19 Ibid.: 22-23.
20 Ibid.: 54. 21 TB: 36, 64. 22 La obra de arte op. cit.: 43. 23
Ibid.: 57.
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Paisajes de Grecia aparecen as como lugares de enunciacin de la
crtica, como
autnticas condiciones originarias de visibilidad, contra las
cuales resaltan las fuerzas que
escinden al sujeto de la corriente clida de la experiencia
(comunitaria pero tambin sagrada) de
las estructuras de la tradicin. No parece posible la apropiacin
de lo nuevo por medio de una
inclusin en un complejo experiencial cristalizado (Erfahrung)
que entreteja las diferentes
vivencias (Erlebnisse): si obtener experiencia de algo significa
quitarle su novedad, neutralizar
su potencial de shock. En la poca del imperio de la mercanca y
de la novedad, un hombre
al que se le ha expropiado la experiencia se expone sin ninguna
defensa a la recepcin de los
shocks, momento de eclipse y suspensin de la experiencia24.
Pero si bien Grecia es matriz que hace posible el enjuiciamiento
de lo existente25, no
aparece sin embargo proyectada sobre el futuro como utopa a
realizar. En esto se separa
nuestro filsofo de la tradicin romntica clsica, y aunque
recupere de ella cierto germen
anticapitalista de raigambre preindustrial (que puede hallarse
alrededor de esos aos tambin en
el Bloch de Espritu de la utopa y en el Lukcs de la Teora de la
novela), no existe aqu la idea de
retornar a una armona originaria (Lukcs), ni siquiera bajo la
forma de la direccionalidad de la
utopa (Bloch): por el contrario, se da en Benjamin el
reconocimiento de la irreversibilidad de
los efectos de la tcnica, frente a los cuales no cabe plantearse
un salvataje general de los
espacios de la tradicin, sino elaborar un nuevo concepto de
historia que est a la altura de las
circunstancias.
Para la conformacin de un nuevo concepto de historia adecuado a
las experiencias
contemporneas del tiempo y en polmica con las historiografas
tradicionales centradas en la
idea de progreso lineal, el pensador alemn convoca la concepcin
hebraica de la temporalidad,
que se enlaza singularmente con su materialismo histrico. Contra
la continuidad uniforme y
acumulativa del tiempo de la historiografa del siglo XIX, cobra
fuerza una visin mesinico-
24 Agamben, 2001: 55. 25 La utilizacin de Grecia como
perspectiva desde la cual se hace visible la falsedad existente de
la civilizacin capitalista tie a la crtica benjaminiana de una
clara tonalidad diacrnica, frente a las clsicas diatribas de la
tradicin marxista contra la alienacin de la experiencia del obrero
que resulta de la inabarcable diferenciacin de funciones. Al
privilegiar, dentro del rechazo de la expropiacin de la
experiencia, los modos de habitar el tiempo, las formas de la
memoria y las metamorfosis de la tradicin, la alienacin del sujeto
de Benjamin se reconoce en todas las zonas de lo social, y no queda
por lo tanto subsumida dentro del mbito de la produccin, lo que
reductivamente podra agotarse dentro de la esfera econmica. La
expropiacin de la experiencia, por lo tanto, no tiene un punto de
localizacin economicista, en la prdida del saber orgnico del
artesano virtuoso, con lo cual la crtica dependera de la
experiencia de una determinada clase (horizonte del marxismo
clsico), sino que la denuncia de las miserias del modo de produccin
capitalista encuentra su anclaje vital en la universal experiencia
cotidiana del tiempo del siglo XX occidental, tiempo de las
mquinas, velocidad de las ciudades, tiempo de la sociedad de la
informacin.
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revolucionaria de la historia, para la que la temporalidad
procede de modo discontinuo y en la
que todo avance hacia la meta (el advenimiento final del reino
de los cielos, la Parusa) es ledo
en trminos de salto en direccin al futuro, que aporta la novedad
desde afuera, desde una
exterioridad irreductible a desplazamientos cuantificables y
uniformes26. La interrupcin
mesinica del acontecer consiste en hacer saltar una determinada
poca del decurso
homogneo de la historia27. La experiencia juda del tiempo gira
alrededor de un tiempo pleno
en el que cada segundo es la pequea puerta por donde puede
entrar el Mesas28.
El concepto fundamental de esta nueva concepcin de la
temporalidad es el tiempo-
ahora (Jetzt-Zeit), en el que estn regadas astillas del tiempo
mesinico y resume en
descomunal abreviatura la historia de toda la humanidad29. En
contraposicin con la
representacin de un progreso del gnero humano en la historia,
que no puede ser disociada
de la representacin de su marcha recorriendo un tiempo homogneo
y vaco30, la Jetzt-Zeit, el
tiempo-ahora, constituye un presente que no es trnsito, sino en
el cual el tiempo est fijo y
ha llegado a su detenimiento31. Esta vivencia intensiva y
pletrica del instante se relaciona con
la tradicin bajo la forma de la construccin, partiendo del
presupuesto bsico de la
discontinuidad histrica:
Articular histricamente el pasado no significa conocerlo tal
como verdaderamente ocurri. Significa apoderarse de un recuerdo tal
como ste relampaguea en un instante de peligro. Al materialismo
histrico le concierne aferrar una imagen del pasado tal como sta
sobreviene de improviso al sujeto histrico en el instante de
peligro. [] En cada poca ha de hacerse el intento de ganarle de
nuevo la tradicin al conformismo que est a punto de avasallarla. []
Tampoco los muertos estarn a salvo del enemigo cuando ste venza. Y
este enemigo no ha cesado de vencer32.
La tradicin se entiende como una batalla que hay que librar a
cada instante, que hay que
refundar continuamente para rescatar la imagen fugaz del
pasado33, para sustraer la memoria de
los muertos a la neutralizacin de que es objeto a manos de los
vencedores de la historia.
Frente a quienes postulan la imagen eterna del pasado, el
materialista histrico opone una
26 M. Lwy caracteriza detalladamente esta concepcin escatolgica
de la historia, adscribindola a la generacin intelectual (que l
nuclea en torno al concepto de judasmo libertario) de la
Mitteleuropa de la primera mitad del siglo XX y oponindola al
paradigma de las filosofas del progreso y de la temporalidad
continuista. Cf. 1997: 199-206: El mesianismo histrico. 27 Sobre el
concepto de historia, tesis XVII, en DS: 64. 28 Ibid., Apndice B:
66. Para los nexos de Benjamin con el mesianismo hebraico, vase
Consigli, 1986. 29 Sobre el concepto de historia, tesis XVIII y
Apndice A. DS: 64-65. 30 Ibid., tesis XIII. DS: 60. 31 Ibid., tesis
XVI. DS: 62-63. 32 Ibid., tesis VI. DS: 51.
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experiencia con ste que es nica34, ilustrada por los
revolucionarios franceses de 1789, que al
atardecer disparaban contra los relojes de las torres para
detener el da35.
La historia es objeto de una construccin cuyo lugar no es el
tiempo homogneo y vaco, sino aquel pletrico de tiempo-ahora. As,
para Robespierre, la antigua Roma era un pasado cargado de
tiempo-ahora, que l haca saltar del continuum de la historia36.
En este sentido debe entenderse la relacin de Benjamin con
Grecia. Frente al
descolorido helenismo de saln37 de cierta Alemania clasicista de
su tiempo, en la cual lo
griego se pavonea polvoriento y falaz en el gesto duro como el
mrmol38, Benjamin
combate una tradicin helenista alemana que gustaba de proyectar
en el espacio griego las
verdades eternas de la humanidad. Con este objetivo de fondo,
evoca la oposicin de Novalis a
la canonizacin goethiana de los griegos. Si para Goethe las
obras de los antiguos son las que
ms se acercaron a los arquetipos (Urbilden) del arte, hasta
convertirse ellas mismas en modelos
o arquetipos, Novalis afirma que mucho se yerra si se cree que
existe la Antigedad. Slo
ahora comienza a nacer la Antigedad, dando a entender que los
antiguos son producto del
futuro y del pasado a la vez39. Benjamin comenta: la Antigedad
existe slo all donde un
espritu creador la reconoce; no es ningn factum en el sentido
goethiano40.
En El origen del drama barroco alemn, nuestro pensador critica
los estudios estticos
continuistas, que se resuelven en el mero inters anticuario41 y
en la simplificacin
historicista, en el marco de una acumulacin en la que los hechos
originales quedan
cubiertos por la maraa de los hechos modernos42. Ledo a la luz
de la tragedia griega, el
Trauerspiel aparece como distorsin, como torpe renacimiento43,
bajo la hiptesis de que lo
trgico puede actualizarse incondicionalmente en cualquier
constelacin de hechos de las que
se dan en la vida cotidiana44. La relacin con Grecia no debe
establecerse a partir de
continuidades abstractas, sino que debe construirse tomando como
punto de partida la
33 Apuntes sobre el concepto de historia, en DS: 97. 34 Ibid.,
tesis XVI: 63. 35 Ibid., tesis XV: 62. 36 Ibid., tesis XIV: 61. 37
DM: 58. 38 Mosc, en CP: 53. 39 Citado en CCA: 162-164. 40 Idem. 41
ODB: 216. 42 Ibid.: 22, 32. 43 Ibid.: 33. 44 Ibid.: 89.
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dimensin discontinua e intermitente del instante, teniendo en
cuenta que para que un
fragmento de pasado sea alcanzado por la actualidad, no ha de
haber continuidad entre ellos45.
De este modo, los paisajes de Grecia debern inscribirse en una
nueva racionalidad que
encuentra en la captacin instantnea de la iluminacin sbita la
compensacin de la prdida
de tradicin. Dicha forma de racionalidad es delineada, en
relacin con la interrupcin
mesinica del acontecer, como breve minuto de plena posesin de
formas, como el akm
de los griegos46. Esta instancia de conocimiento a la manera del
relmpago47, visin
estereoscpica y dimensional en la profundidad de las sombras
histricas48, recibe el nombre
de imagen dialctica, y consiste en un relmpago esfrico que
atraviesa el horizonte entero
de lo pasado, en el que el pasado se contrae en un instante49,
en estado de suspensin
[detencin] [Stillstand]. Otros conceptos que Benjamin utiliza
para determinar esta forma de
iluminacin histrica son protofenmeno (Goethe), mnada (Leibniz) e
idea (Platn):
La idea es una mnada; lo cual quiere decir, en pocas palabras:
cada idea contiene la imagen del mundo. Y su exposicin impone como
tarea nada menos que dibujar esta imagen abreviada del mundo50.
[Los fenmenos se concentran en la idea a travs de] un proceso que
metafricamente podra designarse como el llamear de la envoltura del
objeto al penetrar en el crculo de las ideas: como una combustin de
la obra en la que su forma alcanza el grado mximo de su fuerza
luminosa51 Con estas palabras describe el pensador alemn el rescate
de los fenmenos en las ideas:
el t phainmena szein platnico52, que coincide con la imagen
dialctica en tanto sntesis
genuina y protofenmeno de la historia53, sujetos al principio
constructivo
monadolgico54 del materialista histrico, por el cual se cita
historia, en tanto el objeto
histrico resulta arrancado del contexto55. Esta singular
apropiacin del platonismo demarca
una forma de racionalidad instantnea, un rescate [Rettung] que
debe ser recreado
continuamente:
45 AP: N 7,7: 470. 46 Apuntes sobre el concepto de historia en
DS: 71. 47 AP: N1,1: 456. 48 Ibid.: N1,8: 458. 49 Apuntes sobre el
concepto de historia en DS.: 77. 50 ODB.: 31. 51 Ibid.: 14. 52
Ibid.: 16. 53 AP: N9,a4: 474. 54 Apuntes sobre el concepto de
historia en DS: 107. 55 AP: N11,3: 476.
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El alegre mensaje que trae el historiador al pasado con pulsos
alados viene de una boca que tal vez habla ya, en el instante en
que se abre, al vaco. El rescate que es cumplido por el historiador
a propsito de lo sido slo puede ser puesto en obra como algo que se
pierde irremisiblemente en el instante que sigue56.
En el reino discontinuo, fugaz, intermitente del instante, ante
un tiempo interrumpido y
en constante estado de excepcin, resultado de la dislocacin de
la existencia y de la
enfermedad de la tradicin57 que aquejan a la civilizacin tcnica
del capitalismo tardo, se
trata para Benjamin de practicar formas de racionalidad carentes
de races prximas, sin
tradicin58.
Buscamos a continuacin las formas de relacin con Grecia en las
intermitencias de la
tradicin, dentro de estas formas de racionalidad sin races, que
Benjamin sita en la niez, en
el sueo, en la ebriedad, en la deriva urbana, y que demarca a
partir de un registro literario a
travs del que aborda una forma de discurso,
quebrada/interrumpida/fragmentaria, para hablar
de s mismo59.
La experiencia del tiempo vivida en la niez halla su clave en
una asombrosa capacidad
de renovar la existencia: de hecho, los nios recrean en sus
juegos los objetos desde el mero
tocarlos ascendiendo hasta el ponerles nombre, haciendo saltar
el continuum heredado en su
renovar el viejo mundo60; los mismos nios se construyen su
propio mundo de objetos a
travs de muchos juegos que se remiten a una pura visin
fantstica, una percepcin
dispersa en el color61. En este sentido es que verdaderamente
revolucionaria es la seal
secreta de lo venidero que se revela en el gesto infantil62.
Constatamos la recurrencia de
ciertos paisajes griegos como filtros descriptivos del mgico
estado de la infancia, en una
percepcin animista y autobiogrfica de los lugares de la
ciudad:
De las caritides, atlantes, angelotes y pomonas que me miraron
entonces, prefer aquellos del linaje de los guardianes del umbral
cubiertos de polvo, que protegen el paso a la vida o al hogar. Pues
ellos entendan algo de la espera. [] Bajo este signo, el antiguo
Oeste de Berln se hizo el Occidente de la antigedad, de donde les
viene a los navegantes el cfiro que hace remontar lentamente por el
Landwehrkanal su barca con las manzanas de las Hesprides, para
tomar
56 Apuntes sobre el concepto de historia en DS: 100. 57 Dos
iluminaciones sobre Kafka, en IS: 212, 207. 58 Cf. Bodei, 1982:
233. 59 La ausencia de la tradicin se ve compensada por una
ganancia autorreferencial de la operacin de rescate del clasicismo,
pero la superacin del solipsismo se da en tanto el pensador alemn
nunca habla slo de s mismo, sino que halla en su propia persona un
filtro textual inmejorable para representar los rasgos
paradigmticos del hombre del siglo XX. 60 Desempaco mi biblioteca,
en CP: 107. 61 Larcobaleno, en MG: 157. 62 Programa de un teatro
infantil proletario, en LI: 106.
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puerto en la pasarela de Heracles. Y una vez ms, como en mi
infancia, Hidra y el len de Lerna tuvieron su lugar en los
solitarios alrededores de la glorieta del Grosser Stern63.
Detrs de unas alambreras, cada una provista de un nmero,
ocupaban sus tronos las pesadas mujeronas, sacerdotisas de la venal
Ceres, vendedoras de toda clase de frutos del campo, aves,
pescados, mamferos comestibles64.
La experiencia de viajar en calesita es relatada por Benjamin
como el renovado rapto de
Europa a manos de un Toro-Zeus de madera65, la ciudad se le
ofrece como un laberinto en
cuyo centro est el Minotauro66, una calle se aparece como un
Elseo, un nebuloso reino de
sombras de abuelas muertas pero inmortales67.
Las impresiones de viaje se articulan tambin como una forma de
acceso intuitiva a la
ciudad, un mbito en que la vida cotidiana del hombre se revela
como una sucesin
ininterrumpida de shocks, eventos imposibles de abordar sin una
racionalidad fragmentada,
relampagueante, casi cinematogrfica (slo al cine se le abren vas
pticas de acceso a la
esencia de la ciudad68). Dentro de las recurrentes imgenes de
Grecia a travs de las que se
estructuran las derivas urbanas de Benjamin encontramos ninfas
de pecho alto, sus cabezas de
medusas cubiertas de serpientes69, vemos el encuentro con una
mujer descripto en clave
Circe/Odiseo70, leemos la descripcin de ciertos mascarones de
proa nrdicos como mnades
de Tracia, niobides del mar, bestias seguidoras de
Artemisa71.
En el sueo encuentra Benjamin tambin una forma de iluminacin
sbita: soar quiere
decir captar las imgenes en su pureza72. La individualidad del
sujeto conoce un estado de
relajacin en el andamiaje del mundo del sueo, que coincide con
el paso de imgenes que
se agitan en masa73: lo que nos pasa en sueos es un
descubrimiento nuevo y singular que
parte del seno de la costumbre74, en el sueo todo est baado en
colores75 y con estrpito
caen al suelo las imgenes fantsticas de las cosas como pginas de
un libro de estampas76. La
63 Tiergarten, en IB: 18. 64 El mercado de la Plaza de
Magdeburgo, en IB: 47. 65 El tiovivo, en IB: 78. 66 Crnica de
Berln, en EA: 193. 67 Ibid.: 226. 68 Ibid.: 195. 69 Marsella, en
CP: 78. 70 Pranzo caprese, en CP: 93-94. 71 Mar del Norte, en CP:
104. 72 Larcobaleno, en MG: 158. 73 El surrealismo. La ltima
instantnea de la inteligencia europea, en IS: 45. 74 Costumbre y
atencin, en CP: 128. 75 Al sol, en CP: 146. 76 Onirokitsch, en O:
112.
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estructura imaginativa y la dislocacin racional del sueo
coincide con las visiones
experimentadas en estado de ebriedad: se le antoja a uno no
estar en el fondo entregndose a
nada con hondura, estar movindose siempre, por hondo que se
penetre, en un umbral.
Especie de baile en puntas de la razn77. Esta forma de
racionalidad que se mantiene en los
pliegues de la superficie y compensa la falta de profundidad de
las races de la tradicin ausente
por una ganancia en intensidad, coincide con un instante de
ensimismamiento, un estado de
rapto78, en el que cada imagen es de suyo un sueo79 que
proporciona visiones de colores
parecidas a las de los libros infantiles y tal y como las
conocemos en las pinturas de los
surrealistas80. En estas ensoaciones Benjamin se mueve entre
ciertas visiones de Grecia: la
ebriedad es descripta como un desenrollar la madeja del hilo
rojo de Ariadna que nos da la
danza a travs de su laberinto81 o como una desubjetivacin
cercana a categoras existenciales
griegas (en esta ebriedad menos hombres y ms daimon y pathos);
las ensoaciones se acercan
a ciertos personajes como Hermes82, Medea mezcladora de
venenos83, Dafne y Apolo84.
Tambin se evocan paisajes griegos para hablar del momento de
creacin del poeta, que
irrumpe con su palabra e instaura el tiempo de la sntesis
creativa (Baudelaire suea, segn
Benjamin, con interrumpir el curso del mundo): Goethe es
asimilado a Odiseo en el Hades,
con la espada desnuda ante la cueva ensangrentada, rechazando a
las sombras sedientas
para tolerar slo a aqullas cuyas escasas palabras busca85.
Finalmente, tambin convoca
Benjamin a Grecia para caracterizar la experiencia ms
disruptiva, el ltimo acercamiento, la
muerte, sede del peligro por excelencia86, ltima interrupcin,
ausencia absoluta de races; en
estos trminos cierra su coleccin de sonetos dedicados a su
fallecido amigo Heinle:
Del vino derramaban las primeras gotas los griegos antes de
reclinarse para el gape honrando al dios a quien as rogaban que
comida y bebida les fueran provechosas. Cuando por la maana me
levanto del campo donde en la larga noche estuvieron inmviles
77 Rasgos capitales de la primera impresin de haschisch en H:
59. 78 Ibid.: 60. 79 Notas sin fecha, en H: 172. 80 Haschisch,
comienzos de marzo de 1930, en H: 119, 122.. 81 Ibid.: 127. 82
Rasgos capitales de la segunda impresin de haschisch en H: 66. 83
Haschisch, comienzos de marzo de 1930, en H: 120. 84 Rasgos
capitales de la segunda impresin de haschisch en H: 73. 85 Las
afinidades electivas de Goethe en DEG: 77. 86 ODB.: 93.
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pensamientos y afectos encerrados ofrezco un sacrificio que
mantengo secreto87.
* * *
En la era de la aceleracin tcnica, la recuperacin significativa
del pasado depende de un
acto fuerte de interrupcin, de suspensin, que abre la
posibilidad de conformar, en la
dimensin intermitente del instante, la incorporacin en el
tiempo-ahora de una imagen del
pasado, actualizada a partir de una visin vivificante.
Incorporacin y vivificacin: si el cuerpo
es un caleidoscopio que a cada paso muestra formas cambiantes de
la verdad88 y si entre los
objetos favoritos de Benjamin se contaban esas esferas de
cristal que contienen un paisaje en
el que nieva cuando se las agita89, los paisajes de Grecia
recuperados por Benjamin aparecen,
en el momento en que su mirada los invierte, teidos por los
diversos colores del sueo, de la
ebriedad, de la infancia, iluminaciones sin races que
sobrevienen en los espacios en los que la
tradicin se interrumpe.
87 Del vino derramaban las primeras gotas, en S: 165. 88 Cuesta
abajo, en CP: 129. 89 Adorno, 1995: 16.
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