Llamados a la libertad romanos florencio abajo

LLAMADOS ALA LIBERTADGUIA PARA UNA LECTURA COMUNITARIADE ROMANOS, GALATAS,FILIPENSES Y FILEMON

verbo divino

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animador

La lectura de las cartas a los Romanos, los Gálatas,los Filipenses y a Filemón nos introduce en la situa-ción de las comunidades en los primeros años delcristianismo. Recordar las dificultades que superaron,observar los aspectos de su vida que aparecen espe-cialmente acentuados, repasar las exhortaciones dePablo a esos cristianos tan queridos para él… nosllevará a profundizar en nuestra propia experienciade fe y a iluminar la realidad que viven nuestrascomunidades en los albores del siglo XXI.

COLECCION

PALABRAY VIDA

Tapa Llamados a la libertad (a) 26/8/08 13:10 Página 1

Llamados a la libertad (a) 22/7/08 11:09 Página 2

LLAMADOS A LA LIBERTAD

Guía para una lectura comunitariade Romanos, Gálatas, Filipenses y Filemón

Animador


Editorial Verbo Divino Avenida de Pamplona, 41

31200 Estella (Navarra), España Tfno: 948 55 65 11 Fax: 948 55 45 06

www.verbodivino.es [email protected]

En la preparación de estos materiales han participado: Florencio Abajo, Emilio de la Fuente,

Miguel Salvador y Emilio Velasco

Dibujos de portada e interior: Mabel Piérola

© La Casa de la Biblia, 2008 © Editorial Verbo Divino, 2008

© De la presente edición: Verbo Divino, 2012

ISBN pdf: 978-84-9945-426-9 ISBN versión impresa: 978-84-8169-838-1

Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo la excepción

prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si necesita imprimir o utilizar algún fragmento de esta obra.

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PRESENTACIÓN

En los últimos años hemos venido ofreciendo a través denuestras publicaciones un número importante de materialesdestinados a servir como guías para la lectura de la Biblia.Quienes hayan utilizado o conozcan los libros de esta colecciónya saben que la idea inicial de este proyecto fue proponer unitinerario bíblico para preparar el jubileo del año 2000.

Los tres primeros años estuvieron dedicados al evangelio deMarcos (1996), al libro de los Hechos (1997) y al evangelio deJuan (1998). Los numerosos grupos de lectura creyente de laBiblia que utilizaron estas guías en España y en América Lati-na nos animaron a avanzar en el camino iniciado. Por ellohemos continuado trabajando con otros libros del Nuevo y delAntiguo Testamento y hemos facilitado, ya en los últimos tresaños, la lectura del evangelio dominical siguiendo los ciclos quenos ofrece la liturgia de la Iglesia: Tú tienes palabras de vida(ciclos A, B y C).

En estas páginas de presentación explicamos por qué hemoselegido en esta ocasión algunas de las cartas de Pablo, al tiem-po que ofrecemos diversas indicaciones prácticas para utilizaresta guía de lectura. Aquellos grupos que hayan seguido algu-na de las guías precedentes pueden saltarse los apartados 2, 3y 4 de esta introducción, pues contienen cosas ya sabidas paraellos. Sin embargo, conviene que lean los demás, que se refierena las cartas cuya lectura proponemos.

1. Romanos, Gálatas, Filipenses y Filemón

En el año 2000 salió a la luz Cartas para el camino, nuestraprimera aproximación a las cartas de san Pablo. Éramos cons-

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cientes de que en el itinerario que estábamos realizando a tra-vés de distintos libros de la Biblia no podíamos prescindir deestos escritos, los más antiguos y vigorosos de todo el NuevoTestamento.

Pero ¿por dónde debíamos empezar? En aquel momento con-sideramos que la mejor opción sería iniciar la lectura del cor-pus paulino por las cartas más antiguas, las que abordansituaciones más concretas y a través de las cuales se descubre,con asombrosa inmediatez, la vida de las comunidades cristia-nas primitivas. Por ello decidimos comenzar por la primeraCarta a los Tesalonicenses –probablemente el escrito más anti-guo del cristianismo naciente– y las dos cartas a los cristianosde Corinto –una de las comunidades más florecientes de lasfundadas por Pablo–. Finalmente, por su relación con 1 Tes,incluimos también la segunda Carta a los Tesalonicenses, obrade un discípulo de Pablo.

Cuando decidimos afrontar la realización de este nuevo librosobre los escritos de Pablo, el problema de la elección de lascartas en torno a las que deberíamos trabajar lo teníamosprácticamente resuelto. Del grupo de las cartas generalmenteatribuidas por los estudiosos directamente al apóstol, solamen-te nos quedaban cuatro: Romanos, Gálatas, Filipenses y File-món. Las tres primeras pueden ser consideradas “más teológi-cas”, atendiendo a que en ellas Pablo expresa de forma bastantesistemática las líneas maestras de su pensamiento: la fe comopuerta hacia la salvación que Dios ofrece, la nueva vida funda-da en Cristo, la libertad del creyente respecto de la ley, las rela-ciones basadas en el amor, el papel de la Iglesia en los planesde Dios… La cuarta –la dirigida a Filemón– es un brevísimodocumento que manifiesta la calidad humana de Pablo y larespuesta de la Iglesia naciente al problema de la esclavitud.Tendremos que dejar para más adelante los escritos atribuidosa los discípulos de Pablo.

La lectura de estas cartas nos introducirá nuevamente en lasituación de las comunidades en los primeros años del cristia-nismo. Recordar las dificultades que superaron, observar losaspectos de su vida que aparecen especialmente acentuados,repasar las exhortaciones de Pablo a esos cristianos tan queridospara él… nos llevará a profundizar en nuestra propia experienciade fe y a iluminar la realidad que viven nuestras comunidadesen los albores del siglo XXI.

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2. Un proyecto de evangelización

Esta guía de lectura, como las precedentes, se inscribe en unproyecto evangelizador. Las orientaciones para cada encuentropretenden llevarnos hasta el umbral de la experiencia de las pri-meras comunidades cristianas reflejada en las cartas de Pablo,para dar lugar después a que cada uno prosiga su camino deencuentro personal con aquellos primeros testigos de Jesús.

El camino que proponemos se apoya en tres pilares, en tresclaves de lectura, que es importante tener en cuenta antes decomenzar a caminar.

En primer lugar, sugerimos hacer este camino no en solita-rio, sino con otros creyentes, en comunidad. Esta dimensióncomunitaria está especialmente presente en las cartas dePablo, dirigidas a comunidades concretas que habían sido fun-dadas por él. Esta primera clave exige una actitud de aperturay sencillez, de aceptación de los demás y de entrega generosade uno mismo.

En segundo lugar, deseamos que la lectura se haga con acti-tud de fe y en clima de oración. Queremos hacer una lecturacreyente. Hay muchas maneras de leer la Biblia. Nosotros elegi-mos una que responde a la intención con la que Pablo escribióestas cartas: salir al paso de los problemas que iba plan-teándoles la vivencia de su fe. Esta segunda clave requiere delos participantes una actitud de apertura a Dios, de fe en sucapacidad de hablarnos hoy a través de su Palabra y de losacontecimientos de la vida.

Y en tercer lugar, al hacer esta lectura debemos estar abiertosa la conversión. Si la experiencia que Pablo dejó reflejada ensus cartas no va cambiando nuestras vidas, si no nos dejamosinterpelar y transformar por ella, entonces nuestro acercamientoa la Palabra de Dios habrá sido inútil.

Así pues, lo que proponemos es hacer una lectura comunitariade cuatro de las cartas de Pablo en clave de oración y orientadaa la conversión.

3. Desarrollo de cada encuentro

Cada reunión irá precedida de una preparación personal yseguida de una reflexión para interiorizar lo descubierto en cadaencuentro.

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Antes de cada encuentro

Cada participante leerá los capítulos que se indican al finalde la ficha de la sesión anterior con ayuda de una preguntasencilla, que aparece en el apartado “Para preparar el próximoencuentro”. Es muy importante que todos los miembros delgrupo hagan esta lectura reposadamente y que lleven luego susaportaciones al grupo. Si hay personas que tienen dificultadespara hacerlo solas, se pueden organizar en pequeños grupos dedos o tres para hacer esta lectura. Esta forma de preparar lareunión suele ser muy enriquecedora.

En el encuentro con el resto del grupo

La reunión tendrá dos momentos: primero pondremos encomún lo que hemos descubierto en la lectura personal y des-pués nos centraremos en la lectura de un pasaje concreto. Laguía de cada sesión ofrece sugerencias para estos dos momen-tos del encuentro.

La puesta en común ha de ser necesariamente breve. Suobjetivo es ambientar la lectura del pasaje concreto, que será lomás importante.

La lectura del pasaje elegido seguirá siempre el mismo itinera-rio, que responde a las claves de lectura descritas más arriba.Este itinerario se inspira en la lectio divina, que es la formamás antigua de lectura creyente de la Biblia en la Iglesia. Tienecuatro pasos que van precedidos de una sencilla ambientación:

– Miramos nuestra vida. Partimos siempre de una experien-cia de vida, para que todos los componentes del grupo puedanparticipar. Cuando se empieza a hablar de teorías, muchosquedan excluidos de la conversación; cuando se habla de expe-riencias de vida, todos tienen algo que aportar. Puede que alprincipio haya gente a la que le cueste hablar. Una forma dehacer participar a todos es que el animador plantee a unmiembro del grupo la pregunta que viene en este apartado yluego él, después de responderla, le haga esta misma preguntaa otro, y así sucesivamente hasta que todos hayan contestado.

– Escuchamos la Palabra de Dios. Debe hacerse con esmero ydedicación. En cada ficha ofrecemos unas preguntas y la indi-cación de que se consulten las notas y de que cada uno vuelvaa leer personalmente el pasaje elegido. El objetivo fundamentalde este segundo paso es descubrir la experiencia de fe que seencuentra reflejada en cada pasaje. En este momento el anima-

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dor podrá iluminar al grupo sirviéndose de la explicación delpasaje que le ofrecemos en los materiales complementarios. Sinembargo, ha de tener mucho cuidado para no anular las apor-taciones del grupo. Sólo debe hablar al final, para subrayar,valorar y completar lo que el grupo ha descubierto.

– Volvemos sobre nuestra vida. En este tercer momento setrata de poner en diálogo la experiencia de la que hemos habla-do al principio con lo que hemos descubierto en la Palabra deDios. Ha de ser un diálogo sincero y desde la fe. Para que todosparticipen, puede seguirse la técnica descrita en el apartado“Miramos nuestra vida” u otra. El animador, si está atento, irácaptando qué es lo que facilita más la participación.

– Oramos. Todos los encuentros terminarán con una breveoración relacionada con lo que hemos descubierto en el pasajepara nuestra vida. Las indicaciones de la ficha de trabajo sonorientativas. El animador, que conoce al grupo, deberá comple-tarlas.

La reunión puede durar entre una hora y cuarto y una horay media, dependiendo del número de personas que integren elgrupo. A la primera parte (puesta en común) se le puede dedi-car entre veinte minutos y media hora; y a la segunda (lecturadel pasaje elegido), aproximadamente una hora.

Después del encuentro

Es conveniente que el encuentro conduzca a la reflexión per-sonal, en la que cada uno interiorice lo que ha descubierto enla reunión. También debe concretarse en el compromiso quecada miembro del grupo va adquiriendo.

4. Cómo utilizar estos materiales

Los materiales que ofrecemos son de dos tipos. Unos estánpensados para utilizarlos directamente en el grupo, y otrospara ayudar al animador en su tarea. Los segundos van enletra más pequeña y se identifican con un icono (�).

Material para los participantes– Introducción a la puesta en común.– Guía de lectura.– Para profundizar.– Para preparar el próximo encuentro.

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De los dos primeros aspectos ya hemos hablado más arribaal describir el desarrollo de la reunión.

En el apartado “Para profundizar” ofrecemos una serie deexplicaciones que pueden ayudar a profundizar en el temacentral de la sesión. Puede utilizarse de dos formas distintas:a) invitando a los participantes a que lo lean y reflexionensobre él después de la reunión; b) leyéndolo juntos al final dela reunión como conclusión de la misma. Esta segunda fórmu-la es probablemente la mejor, porque así nos aseguramos deque todos lo leen.

En el recuadro “Para preparar el próximo encuentro” se dicequé capítulos hay que leer para el siguiente encuentro y cuáles la pregunta que hay que tener presente al leerlos. Cuandono se hacen todas las sesiones hay que indicar a los partici-pantes cuál es el recuadro que deben utilizar para preparar lareunión, pues a veces no será el de la ficha que han trabajadoen la sesión, sino el de la precedente a la que se trabajará eldía siguiente.

Material para el animador– ¿Qué buscamos con este encuentro?– Orientaciones para la puesta en común.– Explicación del texto que se lee en grupo.

En la sección “¿Qué buscamos con este encuentro?” preten-demos aclarar cuál es el objetivo de la sesión. El animadordebe tenerlo muy claro antes de comenzar, pues así podráorientarla mejor. Esto no quiere decir que deba seguirlo conrigidez, pues a veces surgirán cuestiones que será necesarioabordar y habrá que dejar un poco de lado la marcha normalde la sesión. Tener claro el objetivo ayuda a no perderse y asaber hacia dónde caminamos.

Las orientaciones para la puesta en común van en letra máspequeña, después de la introducción a la misma, destinada alos participantes. En ellas se ofrecen algunos datos para cen-trar esta primera parte de la sesión, que podría alargarsedemasiado si el animador no la reconduce a la pregunta que sehizo para leer los capítulos correspondientes.

Finalmente, la explicación del texto que se lee en cada sesiónpretende ofrecer al animador una serie de datos para comple-mentar las aportaciones de los miembros del grupo. En algu-nos casos, incluso, el animador puede leer al grupo algunos

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párrafos que iluminen la cuestión que se debate o que hay queaclarar.

5. Programación de los encuentros

Cada grupo tendrá que hacer su propia planificación, depen-diendo de las reuniones que decida tener en el curso. Losmateriales están pensados para utilizarlos de diversas formas,de modo que puedan responder a situaciones diversas.

A aquellos grupos que hayan utilizado alguna de las guías delectura precedentes les resultará familiar la mayor parte de loque se dice en la primera sesión. Si el animador lo juzga conve-niente, pueden prescindir de ella. Sin embargo, es muy impor-tante que la sigan paso a paso aquellos grupos que no conocenla metodología.

En el caso de que el grupo no disponga de mucho tiempocabe la posibilidad de celebrar solamente diez encuentros. Lassesiones a realizar serían, en este caso, las siguientes: 3, 4, 5,7, 8, 9, 10, 12, 13, 14. Con esta opción leeremos todo Flp y lamayor parte de Rom y Gál.

Sin embargo, la mejor opción es celebrar los catorce encuen-tros, además de la sesión inicial. Las cartas a los Romanos,Gálatas, Filipenses y Filemón encierran una preciosa experienciade fe y por ello es conveniente, siempre que se disponga de tiem-po, ir haciendo pausadamente su lectura según el itinerariopropuesto.

6. Bibliografía básica

Los libros sobre Pablo y sus cartas que se han publicado enlos últimos años son muy numerosos, y resulta enormementedifícil presentar una “bibliografía básica” sobre este tema. Alhacerlo, necesariamente tenemos que elegir entre libros muybuenos. La selección que presentamos a continuación recogealgunas de las publicaciones en castellano que, a nuestrojuicio, podrían ayudar más a los animadores en su tarea. Esevidente que hay otros muchos libros útiles, y si algunos de ellosestán ya en la biblioteca de los animadores o de los grupos, lomás sensato es que empiecen utilizando lo que ya tienen. Losque presentamos a continuación son interesantes por las razo-nes que exponemos en cada caso.

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– J. J. BARTOLOMÉ, Pablo de Tarso. Una introducción a lavida y a la obra de un apóstol de Cristo (CCS, Madrid 1998).

Como indica el subtítulo, se trata de una introducción a lavida y a las cartas de Pablo. Es un libro de texto, que exponelas ideas ordenadamente y con mucho rigor, y va acompañadode un impresionante aparato de notas. A pesar de todo ello, sulectura es ágil y su planteamiento general resulta atrayente. Esun libro de referencia de mucha utilidad.

– J. BECKER, Pablo, el apóstol de los paganos (Sígueme, Sala-manca 1996).

También el libro de Becker es una obra de referencia. Másextenso que el anterior, pero sin ningún aparato crítico, varecorriendo las diversas etapas de la vida de Pablo y situandoen ella sus cartas y el contenido de las mismas. Al final tieneun resumen de la teología paulina que es muy útil. Se trata deun libro de madurez, que expone el resultado de muchos añosdedicados a estudiar las cartas de Pablo.

– U. WILCKENS, La Carta a los Romanos. Vol. I (Rom 1–5) yVol. II (Rom 6–16) (Sígueme, Salamanca 2006).

Este comentario en dos volúmenes es fruto de la docenciaque a lo largo de más de veinte años llevó a cabo el profesorUlrich Wilckens. Se trata de una obra de estudio que comentatoda la Carta a los Romanos mediante el análisis de cada pasaje,su explicación y un breve resumen con las conclusiones a lasque el autor llega en cada caso. Un número importante de ex-cursos ayudan a esclarecer el mensaje transmitido por el apóstolPablo a los cristianos de Roma.

– H. SCHLIER, La Carta a los Gálatas (Sígueme, Salamanca1999).

De un perfil similar al comentario de Wilckens que acaba-mos de presentar, éste de Schlier es considerado uno de losmejores estudios de la Carta a los Gálatas. El libro procedepasaje por pasaje, analizando cada texto desde una perspectivafilológica, histórico-crítica y teológica.

– S. GUIJARRO – M. SALVADOR, Comentario al Nuevo Testa-mento (PPC-Sígueme-Verbo Divino, Madrid-Salamanca-Este-lla 1995).

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Se trata del Comentario de La Casa de la Biblia, seguramenteel más asequible para el tipo de personas que van a utilizaresta guía de lectura. Tanto la introducción a las cartas de sanPablo (pp. 395-410), como los comentarios a Rom (pp. 411-448),a Gál (pp. 503-520), a Flp (pp. 539-550) y a Flm (pp. 607-611)son obra de Miguel Salvador. La introducción ofrece las clavesmás importantes para entender a Pablo, mientras que los co-mentarios facilitan la comprensión de cada uno de los pasajes.Al final de las introducciones a cada carta hay una breve bi-bliografía, que recoge la mayor parte de lo que se ha publicadoen castellano.

– E. COTHENET, La Carta a los Gálatas, Cuadernos bíblicosnº 34 (Verbo Divino, Estella 1983).

– CH. PERROT, La Carta a los Romanos, Cuadernos bíblicosnº 65 (Verbo Divino, Estella 1989).

Estos dos cuadernos son otra opción muy asequible para irsiguiendo paso a paso el texto de dos de las cartas propuestasen esta guía de lectura. La visión de conjunto que proporcio-nan las explicaciones ayuda a entender bien el conjunto. Ade-más, estos cuadernos tienen la ventaja de ser asequibles en elprecio y manejables en el formato.

– F. FERNÁNDEZ RAMOS (dir.), Diccionario de san Pablo (MonteCarmelo, Burgos 1999).

Se trata de un diccionario en el que se van exponiendo pororden alfabético diversos puntos de la vida, la teología y lascartas de Pablo. Colaboran en él diversos especialistas, lo cualenriquece el resultado. Es útil, como todos los diccionarios,para consultas puntuales y puede ayudarnos a aclarar algunasde las cuestiones que se planteen en los grupos.

El equipo de La Casa de la Biblia

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NOTAS


1 NOS DISPONEMOS A LEER EL CORREO

� ¿QUÉ BUSCAMOS EN ESTE ENCUENTRO?

El primer encuentro del grupo es muy importante, y elanimador debe prepararlo con detalle. Antes de la reunión,el animador debe hacer dos cosas:

• Recordar el día, la hora y el lugar de la primera reunión atodos los que han manifestado su interés en participar en losencuentros.

• Preparar la sala donde se tendrá el primer encuentro: quesea un lugar acogedor, que esté limpio, que los asientos esténde tal modo que se vean todos, con algún símbolo (por ejemplo,la Biblia abierta, un icono, un cirio encendido), etc.

En este primer encuentro no comenzaremos la lectura de lascartas de Pablo, sino que trataremos de ponernos de acuerdosobre cómo vamos a realizar nuestras reuniones. Por eso, esteprimer encuentro está especialmente pensado para los gruposque por primera vez se acercan a este tipo de materiales. Losgrupos que ya llevan un tiempo funcionando, sobre todo los queya han trabajado alguno de los libros de esta colección –a saberEl auténtico rostro de Jesús, El impulso del Espíritu, El amorentrañable del Padre…,– ya conocen la metodología y el modo de

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trabajar, y, por tanto, pueden prescindir de esta sesión y co-menzar con la siguiente.

En el caso de los grupos que empiezan a utilizar los mate-riales que les proporcionamos, la realización de esta primerasesión dará a todos la oportunidad de expresar sus expectativasy facilitará al animador el conocer los intereses del grupo.

En el libro del participante se explican los diversos pasosque deben seguirse en el desarrollo de la reunión. La tarea delanimador será ir guiando al grupo a través de esos pasos, peroal hacerlo debe tener muy presente estos tres puntos:

• Ponernos de acuerdo en lo que vamos a hacer (objetivos).

• Crear un buen clima entre los participantes (relaciones).

• Elegir la metodología que vamos a seguir (metodología).

DESARROLLO DEL ENCUENTRO

En este primer encuentro intentaremos ponernos de acuerdosobre lo que vamos a hacer en el grupo y sobre cómo lo vamosa hacer. Es importante que manifestemos al resto de los miem-bros del grupo y al animador lo que esperamos de estos en-cuentros, pues nos disponemos a emprender un camino juntosy será más fácil llegar a la meta si desde el comienzo hemosmarcado claramente nuestros objetivos.

Seguiremos los siguientes pasos:

• Saludo de bienvenida –por parte del animador– y presenta-ción de los participantes.

• Decidimos juntos lo que vamos a hacer. Para ello es nece-sario, por una parte, que cada uno diga lo que espera encontraren este grupo y, por otra, que todos intentemos comprender elobjetivo que el animador nos propone de parte de la diócesis, laparroquia o el grupo que convoca.

• Nos ponemos de acuerdo en cómo lo vamos a hacer, escu-chando atentamente la explicación del animador.

• Acordamos el lugar, la hora y la frecuencia de nuestrosencuentros.

• Explicamos la tarea para la próxima reunión.

� Para facilitar la tarea del animador, explicamos a continua-ción cómo realizar los pasos que acabamos de mencionar, indi-

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cando entre paréntesis el tiempo aproximado que podemosdedicar a cada uno de ellos:

1. Entablar relaciones (10’)

Primero, en un tono distendido y amable, el animador da labienvenida a los participantes y les invita a que se presenten,sobre todo a aquellos que no se conocen. Para ello puede utilizaralguna técnica de dinámica de grupos o, sencillamente, pedir quecada uno diga cómo se llama, dónde vive, a qué se dedica, etc.Esta primera presentación debería ser más bien breve.

2. Establecer el objetivo (30’)

Una vez que todos se han presentado, se pasa al momentocentral del encuentro. Se trata de ponernos de acuerdo sobre elobjetivo del grupo. El animador preguntará a los participantesqué esperan encontrar en este grupo. Cuando todos hayanhablado, intentará resumir lo que han dicho, subrayando lascosas en las que hayan coincidido más. Después, presentaráel objetivo que se pretende al convocar estos encuentros.Recordemos que el objetivo que nos hemos propuesto es: haceruna lectura comunitaria de las cartas de Pablo a los romanos,a los gálatas, a los filipenses y a Filemón en clave de oración yorientada a la conversión.

Una vez conocido el “objetivo oficial”, entre todos trataremosde compaginarlo con los objetivos personales expresados porlos miembros del grupo.

Al final, el animador pedirá a alguien que escriba el objetivoen el que nos hemos puesto de acuerdo para poder revisarlomás adelante.

3. Explicar la metodología (10’)

El animador explica, en líneas generales, la metodología quese va a seguir:

• Antes del encuentro, cada uno de los miembros del grupodebe prepararlo leyendo los capítulos que se indican al final decada sesión en el recuadro “Para preparar el próximo encuen-tro”, teniendo muy presente la pregunta que se propone paraguiar dicha lectura.

• Los encuentros tendrán básicamente dos partes. En la pri-mera, que será más breve, pondremos en común lo que cadauno ha descubierto en la lectura personal; en la segunda, que

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será más larga, haremos la lectura de un pasaje concreto,siguiendo los pasos y las preguntas que se indican en la “Guíade lectura”.

• Dentro de la misma reunión o tal vez después –esto debedecidirlo el grupo– puede leerse el apartado “Para profundizar”,en el que se desarrollan una serie de temas básicos que apa-recen en las cartas de Pablo que vamos a leer, y que hacenreferencia a problemas y situaciones de la vida de la Iglesiahoy. La lectura de este apartado puede completarse con lasinformaciones que cada uno puede encontrar en los manualesde consulta que se citan en la bibliografía.

4. Cuestiones prácticas

• Establecer el lugar, día y hora de las reuniones.

• Elegir un secretario o secretaria y dos o tres personas quese ocupen de la ambientación de la sala para los próximosencuentros.

5. Explicar el recuadro “Para preparar el próximo encuentro”

Es la tarea para la próxima reunión. Consiste en leer uno odos capítulos de la Carta a los Romanos, guiados por una pre-gunta que hará más dinámica la lectura. Al explicar esta tarea,que siempre aparece encerrada en un recuadro, conviene com-probar si todos los miembros del grupo saben buscar las citas.Si hay alguno que no sepa, sería bueno explicarlo y dedicarunos minutos a buscar algunas citas, para que todos sepancómo hacerlo.

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PARA PREPARAR EL PRÓXIMO ENCUENTRO

Para preparar nuestro próximo encuentro, vamos a leerRom 1–2. Comenzamos así la lectura de la carta que Pablodirige a los cristianos de Roma. Se trata del inicio de laprimera sección de la carta, en la que el apóstol va desve-lando progresivamente en qué consiste el plan salvador deDios. En nuestra lectura de estos dos capítulos vamos aintentar responder a esta pregunta:

¿Sobre quiénes recae el juicio de Dios y por qué causas?


2 LA FUERZA SALVADORA DEL EVANGELIO


En este encuentro comenzamos a leer la Carta a los Romanos, lamás extensa de las que escribió Pablo. En ella, el apóstol presenta elcontenido esencial del Evangelio, que es fuerza de salvación paratodo el que cree. Y todos están necesitados de esa salvación, alencontrarse bajo el pecado. En este encuentro pretendemos:

• Profundizar en la verdad de Dios y en las consecuencias quetiene acogerla o rechazarla.

• Descubrir qué quiere decir Pablo al afirmar que el Evangelio esfuerza salvadora de Dios para todo el que cree.

• Conocer la vida de la comunidad de Roma y las líneas genera-les de la Carta a los Romanos.

LECTURA CONTINUADA

Puesta en común sobre Rom 1–2

Comienza la larga sección de Rom 1,16–11,36, en la que Pabloirá desgranando algunos aspectos que considera esenciales dela Buena Noticia. Partiendo de que este Evangelio de Jesucristoque anuncia Pablo tiene poder de salvación para todos, quiere

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demostrar que judíos y paganos están en igualdad de condicio-nes ante Dios.

Al leer Rom 1–2, nos propusimos responder a esta pregunta:¿Sobre quiénes recae el juicio de Dios y por qué causas?

� Una vez que los miembros del grupo han puesto en comúnsus propias respuestas, el animador puede completar sus aporta-ciones. Hay que tener en cuenta que lo que dice Pablo se entiendemejor si se ve el juicio de Dios no como venganza, sino como partedel plan divino de salvación realizado por medio de la fe en Jesu-cristo:

– En Rom 1,18-32 aparece toda la humanidad como culpable ymerecedora de castigo. La ira divina se dirige contra todo loque sea obstáculo para la salvación. La verdad de Dios esaccesible a todos por medio de la creación, pero muchos seniegan a reconocerla y han idolatrado las cosas creadas. Poreso, al trastocar la verdad de Dios, también han trastocadola verdad del ser humano. De ahí surgen todas las atrocida-des de aquella sociedad pagana que Pablo describe.

– Tampoco los privilegios de la ley, la circuncisión y las pro-mesas librarán a los judíos de la ira y el castigo de Dios(Rom 2,12-24). Ellos tienen el peligro de creerse mejores porser miembros del pueblo elegido y observar la Torá. Pablo,en cambio, denuncia con gran dolor el incumplimiento de laley: robos, adulterios, saqueos de templos…

– En definitiva, lo realmente decisivo, tanto en el caso de losjudíos como en el de los paganos, es tener incircunciso elcorazón, es decir, vivir en rebeldía y en infidelidad a Dios.Todos los que mantienen esta actitud están bajo su ira ymerecen castigo.

GUÍA DE LECTURA

“El Evangelio es fuerza de Dios para que se salve todo el que cree”.

Antes de comenzar, buscamos Rom 1,16-32.

➤ Ambientación

Pablo inicia su carta saludando a una comunidad que él noha fundado, dando gracias a Dios y exponiendo sus proyectosde ir a Roma. Pero no se anda con rodeos, y ya en la misma

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introducción, donde normalmente se saludaba con fórmulasestereotipadas, aborda directamente el tema central que desa-rrollará en su escrito. Se presenta como heraldo de una BuenaNoticia por la que viene la salvación al mundo entero.

➤ Miramos nuestra vida

Vivimos inmersos en la sociedad de la información. Laprensa, la radio y la televisión nos hacen saber, casi en tiemporeal, lo que está pasando en cualquier parte del mundo. En elúltimo decenio, Internet nos ha incorporado a la “www”, la redglobal mundial. Vivimos enredados en una maraña de noticias–buenas algunas, la mayoría malas– que recibimos y tambiéntransmitimos.

– Piensa en las últimas noticias que te han llegado o que túhas transmitido a alguien. ¿Qué abundan más, las buenaso las malas noticias? ¿Cómo te afecta la información querecibes a través de los demás o por los medios de comuni-cación?

– ¿Recuerdas alguna buena noticia que haya cambiado tuvida? Compártela con los demás miembros del grupo.

➤ Escuchamos la Palabra de Dios

El Evangelio, el anuncio de la muerte y resurrección de Jesúspara la salvación de todos, es la Buena Noticia que transformóradicalmente la vida de Pablo. Y él apóstol la proclama con deci-sión y sin sentir vergüenza alguna. Por eso comienza su cartaanunciando esta Buena Noticia, que manifiesta el auténticorostro de Dios y su proyecto de amor para todo ser humano.

• Nos ponemos en disposición de escuchar la Palabra de Diosguardando un momento de silencio y pidiendo el auxilio delEspíritu Santo.

• Un miembro del grupo proclama en voz alta Rom 1,16-32.

• Reflexionamos en silencio: leemos personalmente el pasajey consultamos las notas de nuestra Biblia para que nos ayudena entenderlo mejor.

• Respondemos entre todos a estas preguntas:

– ¿Qué dice Pablo sobre el Evangelio en Rom 1,16-17?– Según lo que se afirma en el pasaje, ¿cómo se obtiene la

salvación y a quiénes alcanza?

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– ¿Cómo afecta la no aceptación del Evangelio a las relacio-nes con Dios y con los demás?

➤ Volvemos sobre nuestra vida

Para un cristiano, “Evangelio” es sinónimo de “Buena Noticia”con mayúsculas, lo cual no tiene mucho que ver con esas otrasinformaciones que nos alegran momentáneamente, como quenuestro equipo no descienda de categoría o que hayamosencontrado el tinte adecuado para nuestro cabello.

El Evangelio cambió la vida de Pablo. Por eso dedicó el res-to de sus días a anunciarlo, convencido como estaba de quepodía transformar la existencia de todo aquel que lo escucha-ra con fe.

– ¿Qué ha significado en tu vida escuchar el Evangelio deJesús?

– ¿Cómo ha afectado a tus relaciones con Dios y con losdemás?

– ¿Quién te anunció el Evangelio? ¿A quién se lo has anun-ciado tú?

➤ Oramos

Dedicamos unos momentos a recoger en forma de oración loque nos haya inspirado el contacto con la Palabra que hemosleído y compartido.

Colocamos una cruz y un cirio encendido, símbolo del Resu-citado, y un mensaje escrito que diga: “Creo en Jesús, muertoy resucitado, Señor y Salvador”.

• Tras prepararnos con un breve silencio, leemos de nuevoRom 1,16-32.

• Rezamos personalmente a partir del pasaje que hemosescuchado, pidiendo al Señor que aumente nuestra fe.

• Oramos comunitariamente.

• Podemos acabar rezando o cantando el salmo 27: “El Señores mi luz y mi salvación”.

� EXPLICACIÓN DEL PASAJEPablo ha comenzado la carta presentándose a la comunidad

cristiana de Roma y manifestando sus sentimientos y proyectoscon respecto a dicha comunidad (Rom 1,1-15). Ante esos cristianos

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ha declarado que su única misión es anunciar el Evangelio de Diosdesde una actitud de servicio. Esa Buena Noticia que proclama tienecomo contenido central a Jesucristo, el Hijo de Dios, encarnado enla estirpe de David y resucitado de entre los muertos. Así comienzaesta carta, en la que el apóstol tratará de explicar en qué consiste lasalvación cristiana.

El pasaje que hemos leído consta de dos partes bien diferencia-das. En la primera, Pablo expone la tesis principal que quieredemostrar a lo largo de toda la carta (Rom 1,16-17), a saber, quela justicia de Dios se ha manifestado en Jesucristo como salvaciónpara todos los que creen, tanto judíos como paganos. Comenzandoluego por estos últimos, hace ver en un segundo momento que losgentiles están necesitados de esa salvación porque viven bajo lainfluencia del pecado, que se manifiesta en dos ámbitos concretos:la impiedad y la injusticia que se deriva de ella (Rom 1,18-32).

Para entender la argumentación de Pablo es preciso interpretarcorrectamente los términos que en el texto se refieren a la “justi-cia” y los que se relacionan con la “fe”. En este sentido aclaremosque, en el lenguaje bíblico, la palabra “justicia” encierra una granriqueza de contenido que desborda ampliamente el significado quesolemos darle en la actualidad. Para la Biblia, una persona “justa”es básicamente la que establece una relación apropiada con losdemás y, sobre todo, con Dios. Dios es justo, sin duda, pero nocomo nosotros: es justo cuando hace vivir a su pueblo y lo salva.Por eso, algunas Biblias traducen la expresión “justicia de Dios”(v. 17) como “fuerza salvadora de Dios”, para aclarar así su sentido.La justicia, pues, no es tanto la que Dios espera del hombre, sinola que le da gratuitamente, salvándolo por la liberación llevada acabo en Jesucristo.

En consecuencia, el Evangelio que Pablo anuncia se resume enesto: que Dios, de forma libre y gratuita –por gracia–, ha tomado lainiciativa, ha dado el primer paso y ha demostrado su justicia ofuerza salvadora enviándonos a su Hijo. Y es Cristo quien murien-do y resucitando nos ha alcanzado la salvación definitiva. Por esonos ha “justificado”, es decir, ha reconducido y ha devuelto a sucauce correcto nuestra relación con Dios, reconciliándonos con él.Esta Buena Noticia que Pablo predica en sus comunidades y queahora recuerda a la iglesia de Roma responde, además, a su propiaexperiencia personal de encuentro con el Resucitado. Ante esta“justicia” divina que es perdón, salvación, vida y amor, sólo cabe laacogida confiada de la fe. Quien la recibe así, queda transformado,salvado, puesto en la correcta relación con Dios.

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Ahora bien, para demostrar la gratuidad con la que Dios haactuado por medio de Jesucristo y en beneficio de todos, Pabloexplicará a continuación que ni judíos ni paganos han estable-cido una relación “justa” con Dios (Rom 1,18–3,20). Y es eso pre-cisamente lo que el apóstol achaca concretamente a los paganosen la segunda parte de este pasaje. Aunque Dios se les ha revela-do a través de la creación, ellos no lo han reconocido, de modoque, al fallar la relación con él, han quedado afectadas tambiénlas relaciones entre los seres humanos. La “impiedad” en la re-lación con Dios conduce a la “injusticia” en la relación con losdemás.

Pablo añade además que, si Dios actuase conforme a la ideahumana de justicia, los gentiles merecerían el castigo, porque nohan acogido esta revelación. Y es que Dios, que es fiel y leal, yahabía manifestado en la creación que su proyecto para el mundo esde salvación. Pero los paganos, al no querer reconocer esta verdad,se han dedicado a practicar la impiedad y la injusticia. Éstas sonlas dos acusaciones que Pablo lanza contra ellos.

La impiedad les ha llevado a no reconocer lo que Dios revelaconstantemente de sí mismo por medio de la obra de la creación(Rom 1,19-20). Al rechazar esa verdad, han caído en la idolatría,haciéndose dioses a su medida de las cosas de este mundo(Rom 1,21-25). Ése es su pecado.

Pero como ya adelantan los vv. 21 y 24, al oscurecer o ignorarla verdad sobre Dios se resquebraja también la verdad sobre elser humano. Porque cuando Dios desaparece del horizonte de lavida, la persona pierde su propia dignidad y daña la de losdemás. Entonces se cometen todo tipo de injusticias e inmora-lidades, como describe Pablo con detalle en Rom 1,26-32, alhablar de las costumbres de muchas sociedades paganas de suépoca.

PARA PROFUNDIZAR

La Carta a los Romanos

La Carta a los Romanos es la primera que nos encontramosal leer el epistolario paulino en nuestras biblias, pero muy pro-bablemente fue la última en ser redactada. Además, es la máslarga y elaborada de todas. En ella, Pablo resume el Evangelioque ha cambiado su vida y que ha predicado con todas lasfuerzas en medio de mil dificultades.

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El tono y el estilo de esta carta la hacen diferente de lasotras. Se trata de una reflexión mucho más serena y pausada,más ordenada y sistemática que la que encontramos en susotros escritos, seguramente porque fue redactada al final de suministerio. No entra en demasiados asuntos personales nipretende responder a problemas concretos que afectan a loscristianos de Roma, probablemente porque se dirige a unacomunidad que ni ha fundado ni ha visitado todavía.

La comunidad cristiana de Roma

La comunidad cristiana de Roma fue fundada por judíosconvertidos que llegaron a la capital del Imperio desde Palesti-na. Expulsados por el emperador Claudio en el año 43 d.C.,regresaron más tarde a la ciudad y se encontraron con que elnúmero de paganos que se habían incorporado a la Iglesiahabía crecido mucho, lo cual pudo dar lugar a los mismosproblemas de convivencia que se habían producido en otroslugares.

Pablo escribe la carta desde la ciudad de Corinto, hacia elaño 57-58 d.C. –según la cronología de su vida más aceptada–,cuando se dirige a Jerusalén para entregar una colecta quehabía hecho en favor de las iglesias necesitadas de Palestina.El apóstol se dirige a una comunidad que sólo conoce de oídas.Al hacerlo tiene en cuenta, no obstante, los problemas y lasexperiencias de otras iglesias que él ha fundado: Galacia,Corinto, Filipos…

El motivo inmediato por el que Pablo redactó esta carta esel de anunciar y preparar su próxima visita a la comunidad deRoma. Parece como si quisiera abrir horizontes en su misión,que hasta ahora se ha centrado en la parte oriental del Medite-rráneo. En su empeño por extender el anuncio del Evangelio,quiere alcanzar los confines de occidente, y por eso habla inclusode su intención de llegar a España (Rom 15,24-28). En ese viaje,Roma sería una escala obligada.

Pero, sobre todo, el apóstol aprovecha la ocasión para expo-ner ampliamente el núcleo del Evangelio que anuncia incansa-blemente desde hace ya unos años. Así se da a conocer ante laiglesia establecida en Roma, centro del Imperio y prototipo deciudad pagana. Y a ella, como símbolo de la universalidad delcristianismo, le escribe esta hermosa y profunda carta cuandoprecisamente está a punto de dirigirse a Jerusalén, la iglesia

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madre, para entregar allí la colecta. De este modo pretendemostrarle su comunión sincera a pesar de las tensiones sur-gidas a causa de su opción por llevar el Evangelio a todas lasgentes. Con ello, Pablo se sitúa como puente entre la herenciabíblica del judaísmo y la novedad de la salvación que Dios haofrecido en Cristo a todos los pueblos.

Características literarias y estructura general de la carta

Al leer la Carta a los Romanos descubrimos un cuidado estiloliterario. Su tono enérgico, vigoroso, rápido e incisivo se tradu-ce a veces en textos de una belleza enorme que dejan entreverla entrega de alguien que, como Pablo, se ha visto totalmenteganado para la causa de Cristo.

El apóstol construye esta obra aprovechando los recursosque le ofrecen tanto la retórica clásica como las técnicas argu-mentativas del judaísmo de su tiempo. De este modo nos ofreceuna carta con la siguiente estructura general:

– Introducción: Rom 1,1-15.– Primera sección, donde explica la doctrina de la salvación:

Rom 1,16–11,36.– Segunda sección, en la que exhorta a vivir como creyentes:

Rom 12,1–15,13.– Conclusión: Rom 15,14–16,27.

El mensaje de la carta

Cuando Pablo escribe la Carta a los Romanos, parece encon-trarse en un momento crucial en su tarea de evangelización:está dispuesto a abandonar el oriente y encaminarse hacialos confines de la tierra entonces conocida en occidente. Esuna ocasión decisiva que el apóstol aprovecha para exponer lasíntesis de su reflexión y de sus muchos desvelos a causa delEvangelio.

La salvación es un don gratuito de Dios al que responde elcreyente mediante la fe. Esto es esencial: Dios es el que salva.El ser humano no consigue su propia salvación por las buenasobras que realiza en su vida. Lo que está en su mano es acogermediante la fe el amor que Dios le demuestra. Ese amor deDios es el que “justifica”, el que trae la salvación.

¿Entonces no importa cómo actúe cada uno? De ningunamanera. La fe opera en el cristiano la transformación de su

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vida hacia una manera nueva de ser. En adelante, su compor-tamiento no se regirá por el cumplimiento de unas determina-das normas, sino por la dinámica que la fe en Cristo Jesús, elSalvador, genera en la vida del creyente. A este “vivir en Cristo”exhorta Pablo en la segunda parte de la carta.

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Para preparar nuestro próximo encuentro, vamos a leerRom 3–4. Es en la conclusión de esta primera parte dondePablo pone de relieve que el poder salvador de Dios sehace efectivo por medio de la fe. Por eso, trataremos deresponder a la siguiente pregunta:

¿Qué afirmaciones se hacen sobre la fe y la salvación que ella trae?


NOTAS


3 AHORA SE HA MANIFESTADO LA SALVACIÓN


Dedicamos este segundo encuentro a terminar de leer Rom 3–4,donde se aclara de qué manera se alcanza la salvación que prometeel Evangelio. Ni judíos ni paganos tienen derecho a ella, sino que esDios quien la concede gratuitamente por medio de la fe en su hijo,Jesucristo. En este encuentro nos marcamos como objetivos:

• Descubrir que nadie puede ganarse la salvación por su propioesfuerzo, pues es Dios quien la regala por medio de la fe en su Hijo.

• Profundizar en la novedad del rostro de Dios que se manifiestatras esta salvación gratuita.

• Detenernos en la figura de Abrahán como modelo de creyente.

LECTURA CONTINUADA


En la sesión de hoy continuamos leyendo los otros dos capí-tulos de la Carta a los Romanos que completan la reflexiónsobre la relación entre salvación y fe. Frente a la situación detoda la humanidad pecadora, Pablo subraya la fidelidad yveracidad de Dios. Éste salva a todos sin necesidad de lasobras de la ley y por medio de la fe en Jesucristo, que por sumuerte se ha convertido en “instrumento de perdón”.

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Al leer estos capítulos nos proponemos responder a lasiguiente pregunta: ¿Qué afirmaciones se hacen sobre la fe y lasalvación que ella trae?

� Una vez que los miembros del grupo han compartido lo quecada uno ha descubierto en la lectura, el animador puede completaresas aportaciones teniendo en cuenta lo siguiente:

En el texto hemos leído una serie de afirmaciones sobre la fe yla salvación. En cuanto a lo primero, encontramos estas afirma-ciones:

– La falta de fe no anula la fidelidad de Dios (Rom 3,3).– La fe en Jesucristo desencadena la fuerza salvadora de Dios

que alcanza a todos los que creen (Rom 3,22).– Es fe en Jesucristo y en su muerte (Rom 3,25.26).– La fe hace inútil cualquier privilegio o particularismo del que

presumir (Rom 3,27-28).– El hombre alcanza la salvación por la fe (Rom 3,28).– La fe le fue tenida en cuenta a Abrahán para alcanzar la

salvación (Rom 4,9).– La promesa está vinculada a la fuerza salvadora de la fe

(Rom 4,13).– La herencia depende de la fe (Rom 4,16).– La fe se mantiene contra toda esperanza (Rom 4,18-19).– Es fe en Dios que resucitó a Jesucristo (Rom 4,24).

En cuanto a la salvación o fuerza salvadora, Pablo dice que:– No se alcanza por el cumplimiento de la ley, sino por la fe

(Rom 3,20.28; 4,11).– Se ha manifestado ahora, con independencia de la ley

(Rom 3,21.25.26).– Alcanzará a todos los que crean, sin distinción (Rom 3,22;

4,24).– Dios, y él solamente, salva de forma gratuita por su bondad

(Rom 3,24.30).– Dios salva al impío (Rom 4,5).

GUÍA DE LECTURA

“Ahora se ha manifestado la fuerza salvadora de Dios”.


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➤ Ambientación

El pasaje que leemos hoy destaca, por contraste, con todoslos pasajes precedentes. Ante una humanidad pecadora, mere-cedora de la ira divina, se nos manifiesta un Dios paciente,veraz y fiel, que trae una salvación gratuita. La podemos alcan-zar todos por medio de la fe en Jesucristo, que ha muerto yresucitado para liberarnos de nuestros pecados y regalarnos lagracia. Aún hoy nos cuesta aceptar la gratuidad propia de Dioscomo norma de nuestro mismo comportamiento.


Vivimos en medio de una sociedad de mercado. Pensamos quetodo tiene un precio. Algunas veces creemos que realizamosalgunas acciones de un modo totalmente desinteresado, pero enla práctica no es así, pues nos quejamos diciendo: “Ni las graciasme ha dado”. Si damos, casi siempre lo hacemos a cambio dealgo. Hacemos un favor y normalmente pensamos que en algúnmomento nos lo devolverán o nos lo agradecerán de algún modo.

– Intenta señalar acciones tuyas y de tu entorno que parezcandesinteresadas. ¿Son realmente gratuitas? ¿No esperan al-gún tipo de compensación? ¿Cuál?

– ¿Crees que es posible ser gratuitos en una sociedad comola nuestra? ¿Por qué?


El apóstol retoma la tesis que anunciaba al inicio de la carta(Rom 1,17) y profundiza en el tema de la fuerza salvadora deDios. Él sí que da desinteresadamente. Su oferta de salvaciónes gratuita y se hace efectiva aquí y ahora, a partir de la fe enla muerte y resurrección de Jesús.

• Escuchamos la Palabra de Dios. Para acoger lo que elSeñor quiere decirnos a través de ella, nos preparamos con unbreve momento de silencio.

• Proclamación de Rom 3,20-31.

• Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consulta-mos las notas.

• Entre todos tratamos de responder a estas preguntas:– ¿Qué expresiones del texto reflejan la gratuidad de Dios a la

hora de salvar? ¿Cómo definirías esa forma suya de actuar?

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– ¿Qué actitudes aparecen en el texto como contrarias a lagratuidad de Dios?

– ¿Cuál es el medio que Dios ha utilizado para llevar a cabola salvación?


Nos cuesta, como a los cristianos a los que Pablo escribe,aceptar una salvación regalada, una posibilidad de plenitud yde felicidad que no es fruto del esfuerzo humano. El Señor, pormedio de las palabras del apóstol, nos sigue llamando a entraren esta dinámica de confianza en él y de aceptación de unasalvación gratuita para que lo traduzcamos todo en un estilonuevo de vida. Nos muestra que estamos salvados por la fe.

– ¿Qué nos enseña Pablo en el pasaje que hemos leído?¿Cómo podemos plasmar en nuestras relaciones socialesy en nuestras comunidades cristianas la gratuidad de lasalvación?

– ¿De qué manera nos ayudan estas palabras a la hora deconcebir e imaginar a Dios? ¿Qué imágenes habituales deDios dejan de tener valor ante este texto?

➤ Oramos

Damos gracias a Dios por el don de su gracia y de la fe, por elregalo de su perdón y de su salvación. Le pedimos que nos ense-ñe a comunicar a los demás toda esta generosidad. Ambientamoseste momento colocando el cáliz y la patena con una hostia,símbolos de la única ofrenda digna que podemos presentar anteDios, y que no es otra que su Hijo entregado por nosotros.

• Volvemos a leer Rom 3,21-31 después de guardar unosmomentos de silencio para favorecer un clima de oración.

• Oramos personalmente sobre el pasaje proclamado.• Oramos comunitariamente.• Podemos terminar cantando todos juntos Mi fuerza y mi

poder es el Señor.

� EXPLICACIÓN DEL PASAJEEn la sesión pasada vimos cómo Pablo ha tratado de demostrar

que todos –judíos y paganos– están bajo el dominio del pecado.Parece que no hay posibilidad de redención para el ser humano yque lo único que cabe esperar es un castigo inminente, pero no es

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así. El apóstol retoma el tono positivo que anticipaba en Rom 1,17.En el Evangelio que anuncia “se manifiesta la fuerza salvadora deDios a través de una fe en continuo crecimiento”. Ahora tratará deprofundizar en esa afirmación.

Para ello Pablo se detiene en mostrar lo que encierra la llamada“justicia de Dios” –una expresión que muchas Biblias traducencomo “fuerza salvadora de Dios”– que se revela en el Evangelio queél predica. Es fuerza salvadora para el que escucha el mensaje desalvación que Dios ha ofrecido definitivamente en Cristo y cree.Ante esa oferta, judíos y paganos están en las mismas condicionesporque a todos se les pide lo mismo, que la acepten con fe.

El pasaje que hemos leído se articula en dos partes: en Rom3,21-26 se expone con densidad teológica de qué modo llega la sal-vación por medio de la fe en Cristo, y en Rom 3,27-31 se sacan lasconsecuencias de ello mediante una serie de preguntas retóricas.

En la primera parte, Pablo comienza proclamando que la fuerzasalvadora de Dios se ha manifestado al margen de la ley. Segúnla mentalidad judía, esta ley abarcaba el conjunto de manda-mientos que requerían una obediencia en el tiempo presente quegarantizara la salvación futura. Pablo, en cambio, dice que lasobras de la ley no salvan. La fuerza salvadora alcanza a quien,independientemente de la ley, escucha el anuncio del Evangeliode Cristo y cree. Por eso precisamente puede llegar a todos, pues-to que paganos y judíos, como Pablo ha demostrado hasta ahora(cf. Rom 1,18-3,20), están en las mismas condiciones. Unos y otrosnecesitan la salvación que Dios ofrece como don aquí y “ahora”,como recalca tres veces.

La fuerza imparable de esta salvación reside no en la ley ni enlos méritos de quienes la observan, sino en la bondad de Dios,protagonista principal. Por ello, la palabra que más se repite es“Dios”. Él es el responsable último que ha manifestado su “justi-cia”, es decir, su fuerza de salvación, término que se repite tambiéntres veces. Dios, pues, aparece como sujeto de acciones beneficio-sas para toda la humanidad: “salva gratuitamente por su bondad”,“es paciente”, “pasa por alto los pecados”, “es salvador”, etc. Enaquel momento, todos esperaban la manifestación inminente ymerecida de la cólera divina, pues Dios no puede permanecerimpasible ante la maldad. Pero se encuentran, sorprendidos, conque ahora sigue tendiendo la mano a toda persona. Él, que espaciente y bondadoso, salva gratuitamente de los pecados.

Y esta salvación actual se ha manifestado en Cristo muerto yresucitado. Precisamente a la muerte en cruz alude Rom 3,25 cuan-

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do dice “con su sangre”. Esta expresión nos recuerda los ritos judíosde expiación. Pero con una gran diferencia: Dios aquí no exige unaexpiación, es decir, un sacrificio u ofrenda por parte del hombre,sino que la otorga gratuitamente. La muerte de Jesucristo ha pro-ducido la redención que trae el perdón de los pecados y la salvación,de modo que Dios lo “ha hecho instrumento de perdón”. En la cruzse ha manifestado de modo supremo y definitivo la justicia de Dios.Dios es justo haciéndonos justos, o, dicho de otro modo, es salvadory como tal se manifiesta salvándonos (cf. Rom 3,26).

A continuación, en la segunda parte, Pablo saca las consecuen-cias de esta salvación inesperada. Lo hace recurriendo a una seriede preguntas retóricas que encuentran respuestas inmediatas.

La primera consecuencia es que nadie puede vanagloriarse, por-que la redención es un don gratuito de Dios, lo mismo que la feque nos da acceso a ella. Nadie se puede arrogar méritos ante él.La salvación sólo la puede alcanzar el ser humano en Cristo. La leyno tiene ningún valor salvador.

La segunda consecuencia es que Dios no hace acepción de per-sonas ni de pueblos cuando salva. Es Dios de todos. No existe,pues, posibilidad de particularismos: ante un Dios único existeuna única fe para judíos y paganos. Las fronteras de la ley y dela circuncisión que separaban a judíos y paganos han sido derrui-das. La comunidad de los creyentes es universal y única, como lasalvación que trae Dios.

Pero Pablo nos sorprende en el último versículo diciendo que laley no es inútil. No es fuente de salvación, pero sí una indicaciónobjetiva de comportamiento que debe concretarse en gestos deamor (Rom 13,8-10).

PARA PROFUNDIZAR

Abrahán, modelo de justificación por la fe

Abrahán es uno de los personajes bíblicos más atrayentes eimportantes. Pablo le llega a llamar “el padre de los creyentes queno están circuncidados” (Rom 4,11). Ciertamente, a él apelanjudíos, cristianos y musulmanes como antepasado común.

Para acercarnos a este patrimonio compartido por las tresgrandes religiones monoteístas y para entender correctamenteel empleo que el cristianismo y los escritos paulinos hacen deél, hemos de tener presentes los textos del Antiguo Testamentoen los que se habla de esta figura patriarcal (Gn 12,1–25,18).

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Abrahán en la tradición bíblica

Se trata de un personaje lleno de paradojas y contrastes.Comienza su aventura de fe cuando, a una edad muy avanzada,Dios le hace una petición sorprendente. A los setenta y cincoaños debe romper con su pasado y lanzarse a un futuro desco-nocido y lleno de contratiempos e incertidumbres. En medio demuchas dificultades, tiene que buscar una tierra nueva quenunca llegará a poseer plenamente.

Cambia su patria natal por una “promesa” que sólo veráncumplida sus descendientes. Para ello necesita un herederoque ni Abrahán ni su mujer, dada su edad, están ya en condi-ciones de engendrar y que, para colmo, Dios va a exigir mástarde que se lo ofrezca en sacrificio. En medio de todas estasvicisitudes, Abrahán se muestra a veces sorprendido y conreservas ante las actuaciones inesperadas de Dios, pero casisiempre aparece dócil y obediente ante las órdenes divinas.

Éste es, a grandes rasgos, el Abrahán que encontramos en laBiblia judía y que luego servirá de inspiración a la tradicióncristiana.

Por otra parte, y como suele suceder en otras ocasiones, lasdiferentes corrientes del Nuevo Testamento muestran puntosde vista diversos con relación a este personaje patriarcal. Porejemplo, las cartas de Santiago y Hebreos lo utilizan comoejemplo de comportamiento creyente para mostrar que la fe sinobras es una fe muerta (Sant 2,21-23). Así es como lo conside-raba la tradición judía, y es normal que los primeros cristianostambién lo vieran de este modo.

Abrahán como ejemplo de la relación justa entre fe y obras

Desde el inicio de la Carta a los Romanos, Pablo ha manteni-do que su tesis sobre la salvación por medio de la fe y no de lasobras de la ley está avalada por la Escritura (Rom 1,2.17;3,21). Y es aquí cuando trata de demostrarlo echando mano delejemplo de Abrahán. Para ello el apóstol tiene que hilar fino,puesto que en la tradición judía –que inspiró a su vez ciertosescritos del Nuevo Testamento– Abrahán es prototipo de fideli-dad a Dios, ya que se ganó su favor obedeciendo a sus manda-tos (cf. Gn 22,1-18). Pablo, en cambio, alude a un texto delGénesis (libro que forma parte de la Torá o Pentateuco y, portanto, era admitido por todos como norma o ley fundamentaldel judaísmo) en el que Abrahán es aceptado por Dios en virtud

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de su fe y no por los méritos de sus obras (Gn 15,6). Con ellomuestra que su ejemplo como creyente precede a su obedienciaa la ley. Por tanto, si Dios ha concedido al patriarca la salvaciónde manera absolutamente gratuita, también la puede dar ahoray siempre a cualquier persona y pueblo que le responda con fe.

Como puede observarse, lo que apoya la argumentación dePablo es el hecho de que lo que es anterior en la historia de lasalvación es también lo más importante y fundamental. Poreso busca en la Escritura y encuentra que, antes de que conMoisés hubiera hecho aparición la ley en la vida del puebloisraelita, ya Abrahán había creído en la promesa divina deuna descendencia numerosa. Y fue esa fe la que se le computócomo “justicia”, es decir, le valió para alcanzar la salvación(Rom 4,3.9; Gál 3,6). Por otro lado, si la fe de Abrahán fueanterior a una ley dada a Moisés cuatrocientos años después,la fe es lo que realmente cuenta. Así pues, la salvación procedede una promesa unilateral y gratuita de Dios, que no exige unacontrapartida –como la Alianza basada en la ley que pide sucumplimiento–, sino una respuesta de fe.

Abrahán, padre de judíos y paganos

Pero el patriarca no sólo es el padre de todos los judíos, sinoque lo es también de todas las naciones. Y Pablo lo demuestrarazonando de nuevo sobre lo que es primero y más importanteen la historia de la salvación. De este modo hace notar que lacircuncisión de Abrahán –que se narra en Gn 17,26– viene des-pués de que ha creído en las promesas de Dios (Gn 15,6). La fe,por tanto, es anterior y superior a la circuncisión. De estemodo se puede aceptar que, antes de ser padre de los judíos,Abrahán lo es de todos aquellos que creen. Por eso se ha con-vertido en modelo y prototipo de quienes se adherirán a Jesu-cristo por la fe. Más todavía, en el preciso momento en el que lospaganos creen en el Evangelio, se cumple la promesa hecha porDios al patriarca: “Te haré padre de una multitud de naciones”(Gn 17,5).

En definitiva, Pablo muestra a Abrahán no como el ejemplode un personaje aislado que ha sido salvado en virtud de su fe,sino que le interesa el personaje del patriarca en cuanto padre,porque las promesas han sido hechas en beneficio de su des-cendencia. Y Abrahán no es sólo el padre de Israel según lacarne, sino que, en virtud de su fe, es el padre de todos los cre-

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yentes, circuncidados o no. Lo que importa, pues, es demostrarque los auténticos hijos de Abrahán y herederos de las prome-sas son todos los creyentes y no sólo los judíos. Así se demues-tra que el Dios que salva por la fe en Jesucristo es el mismoDios del Antiguo Testamento y que esta salvación actual es laprometida a Abrahán y su descendencia.

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Para preparar nuestro próximo encuentro, vamos a leer elinicio de una nueva sección de la parte doctrinal de laCarta a los Romanos (Rom 5–6). Aquí Pablo sigue hablan-do de la salvación acontecida por la fe en Cristo, pero aho-ra en relación con la nueva vida que se inicia gracias albautismo. Por eso, trataremos de responder a la siguientepregunta:

¿Cómo es la nueva vida que trae la salvación de Cristo?


NOTAS


4 LA NUEVA VIDA DEL BAUTIZADO


En este tercer encuentro dedicado a la lectura de la sección doc-trinal de la Carta a los Romanos, Pablo trata de explicarnos en quéconsiste la salvación alcanzada por la fe en Jesucristo. Por estasalvación el creyente pasa de la muerte a la vida, nace de nuevo enel Señor Jesús. Nos marcamos como objetivos:

• Descubrir la novedad de vida que, según Pablo, experimentanlos que han creído en la fuerza salvadora de Dios.

• Profundizar en el significado que tiene el bautismo de cara avivir una existencia diferente.

• Acercarnos a la difícil y tensa relación que existe entre la ley yla gracia.

LECTURA CONTINUADA


En la sesión de hoy continuamos con la parte doctrinal de laCarta a los Romanos, profundizando en el tema de la salvacióncristiana. Si hasta ahora hemos visto cómo la salvación estárelacionada con la fe, en esta sección la contemplamos en rela-

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ción con la vida que genera en aquel que cree. Así pues, lapalabra clave es “vida”, entendida como la nueva relaciónentre Dios y el ser humano por su participación en la muerte yresurrección de Cristo.

Al leer estos capítulos nos proponíamos responder a estapregunta: ¿Cómo es la nueva vida que trae la salvación de Cristo?

� Una vez que entre todos los miembros del grupo se ha respon-dido a esta pregunta, compartiendo lo que cada uno ha descubiertoen la lectura, el animador puede completar esas aportacionesteniendo en cuenta lo siguiente.

La vida verdadera es la que el creyente inaugura con su opciónde fe y con su participación por medio del bautismo en el misteriopascual de Jesucristo, es decir, en su muerte y resurrección. Estosignifica el final de una vida de pecado y el comienzo de una nuevavida en el ámbito de la “justicia de Dios”, o sea, de su salvación. Sinos fijamos en las palabras que Pablo utiliza para hablar de la nove-dad de esta vida, comprenderemos mejor qué significa.

– Estamos reconciliados con Dios y pasamos a ser sus amigos(Rom 5,10).

– En esta nueva vida todo es gracia y don de salvación(Rom 5,17-18).

– En cierto sentido, esta nueva situación nos encamina ya haciala vida eterna (Rom 5,21).

– Es una vida sin pecado (Rom 6,2).– La vida del creyente se comprende en paralelo a la de Cristo:

por el bautismo quedamos vinculados a su muerte y resu-rrección (Rom 6,4.11).

– Se trata de una vida con Cristo, unida a la suya, que fue unavida para Dios, dedicada al servicio de Dios (Rom 6,8.11.13), yque nos conduce a la vida eterna (Rom 6,22-23).

GUÍA DE LECTURA “También vosotros consideraos muertos

al pecado, pero vivos para Dios”.


➤ Ambientación

Después de haber explicado que a la salvación se llega pormedio de la fe, Pablo enseña a los cristianos de Roma en qué

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consiste la nueva vida del creyente. El pecado ha quedado des-truido mediante la muerte de Jesús y ha sido enterrado en susepulcro. Por el bautismo, los cristianos nacen a una vida deresucitados con Cristo, para servir al Dios de la vida.


Hemos sido bautizados, participamos con frecuencia en laeucaristía, nos confesamos de vez en cuando, etc. Nos decimoscristianos y nos esforzamos en cumplir con lo mandado, peromuchas veces comprobamos que nuestra vida no se diferenciaen nada de la vida de los que viven sin Dios. No terminamos dedescubrir la novedad de la vida del creyente, lo que la distinguede la vida de los demás. Por otra parte, el bautismo que nosintroduce en esta nueva vida se ha reducido en muchos casosa un simple rito en torno al que se hace fiesta con la familia ylos amigos. Cuesta caer en la cuenta de que en el bautismoasistimos al misterio de un nuevo y definitivo nacimiento.

– ¿Qué supone para ti estar bautizado? ¿Es tu vida diferenteen algo a la de los no bautizados?

– ¿A qué crees que se debe que no hayamos sido capaces dedescubrir y profundizar en el cambio de vida que suponeestar bautizado?


Pablo sabe lo que significa pasar de una antigua vida a otratotalmente distinta y más plena. Su vida, como expresa él mis-mo, ahora es “en Cristo”. Aún más, como dice a los Gálatas,“ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí” (Gál 2,20).Por eso no se cansa de decir que el bautismo nos sumerge enesta nueva vida en Cristo.

• Nos ponemos en disposición de escuchar la Palabra deDios guardando un momento de silencio y pidiendo el auxiliodel Espíritu Santo.


• Reflexionamos en silencio: leemos personalmente el pasajey consultamos las notas de nuestra Biblia para que nos ayu-den a entenderlo mejor.

• Respondemos entre todos a estas preguntas:

– ¿Con qué términos expresa Pablo la participación delbautizado en la muerte y resurrección de Jesús?

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– ¿Qué consecuencias tiene para el creyente el estar bau-tizado? ¿Por qué no es posible para él convivir con elpecado?


Pablo nos ha ayudado a descubrir que el bautismo nos hasumergido en el misterio de la Pascua de Jesús, misterio demuerte para una vida nueva y definitiva. Y esto se tiene queconcretar en un distinto modo de vivir desde unas categoríasnuevas: gracia, don, gratuidad, rechazo del mal y del pecado…

– ¿Qué aspectos del bautismo y de la nueva vida que con élse inicia descubres desde estas palabras de Pablo?

– ¿Cómo podrías traducir a tu existencia de modo concreto tuvinculación a Cristo muerto y resucitado?

➤ Oramos

Recogemos en forma de oración lo que nos haya inspirado elcontacto con la Palabra que hemos leído y compartido.

Colocamos en el centro un recipiente con agua y una velaencendida (si es posible, el cirio pascual) para recordar nuestrobautismo, y una vestidura blanca y una vela más pequeñapara simbolizar la vida nueva.

• Tras prepararnos con un breve silencio, leemos de nuevoRom 6,1-11.

• Rezamos personalmente a partir del pasaje que hemosescuchado.

• Oramos comunitariamente.

• Podemos acabar renovando las promesas bautismales yrenunciando al mal y al pecado.

� EXPLICACIÓN DEL PASAJE

Con el pasaje de hoy continuamos leyendo la parte doctrinal dela Carta a los Romanos. Damos un paso más en la explicación dela tesis que Pablo quiere demostrar: “El Evangelio es fuerza de Diospara que se salve todo el que cree” (Rom 1,16). Nos encontramosde nuevo con un texto de una gran densidad teológica. Después deprofundizar en las relaciones que se dan entre la salvación y la fe,ahora Pablo intenta describir la nueva vida en la que se sumerge elque ha creído en el Evangelio de Jesucristo, muerto y resucitado.

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Una vez que se ha experimentado que la salvación es un regalo,alguien podría pensar que el comportarse de una manera o de otrano tiene mayor importancia en la vida del cristiano. ¿Sirve para algoel cumplimiento de las normas que contiene la ley? Sin duda que sí,responde el apóstol. Como ya había dicho en Rom 3,31, la ley nodeja de ser útil después de la aparición de Jesucristo. ¿Entoncesqué ha cambiado? Algo realmente esencial: el fundamento del vivircristiano. Las obras del creyente ya no brotan de la ley, sino quenacen y se sostienen en la fe en Jesucristo que nos salva.

El pasaje comienza planteando un interrogante: “¿Diremos,pues, que hay que seguir pecando para que abunde la gracia?”(Rom 6,1). Es la misma objeción que le ponían a Pablo en Rom 3,8:“¿Habrá que hacer el mal para que venga el bien, como algunoscalumniadores dicen que yo enseño?”. Detrás de objeciones de estetipo se esconden acusaciones que le hicieron al apóstol durante suvida y su ministerio. Se llegó a decir que el apóstol promovía unavida disoluta, libertina, en pecado, y que Dios tenía necesidad dela maldad del ser humano para manifestar su perdón y salvación.Pablo responde con rotundidad negando estas acusaciones. Laseguridad que proporciona el amor generoso de Dios no puede llevarconsigo el que no se tome en serio el pecado.

Para fundamentar el rechazo a esa acusación, Pablo recurre auna interpretación del bautismo que los miembros de la comunidadde Roma ya conocen: “¿Ignoráis acaso que todos a quienes el bau-tismo ha vinculado a Cristo hemos sido vinculados a su muerte?”(Rom 6,3).

Mediante el bautismo, el creyente se une a Cristo –quien por sumuerte y resurrección ha logrado el perdón para todos– y participade la salvación gratuita de Dios. Este rito es el inicio de algo nuevoque se caracteriza por la muerte al pecado y la resurrección a unavida nueva. A partir de ahora lo antiguo –pecado, muerte, etc.–queda superado. Esto lo indica Pablo con un lenguaje atrevido: elcreyente ha sido crucificado, sepultado y resucitado “con” Cristo.Este lenguaje será empleado también en las cartas a los efesios(Ef 2,1-10) y a los colosenses (Col 2,8-15; 3,1-17) para describir lanovedad en que vive el que se ha sumergido en el misterio de lamuerte y resurrección de Jesús.

Ciertamente, bautizarnos en Cristo es sumergirnos en sumuerte (Rom 6,3); es morir con Cristo para vivir eternamente conél (Rom 6,8); es “ser sepultados con Cristo en su muerte” pararecibir una vida semejante a la del Resucitado (Rom 6,4). Por eso,al bautizado se le abren horizontes de vida nueva, se le ofrece laesperanza de una vida con Cristo, se le anuncia que está “vivo

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para Dios en Cristo Jesús” (Rom 6,11) y que “la muerte no tieneseñorío sobre él” (Rom 6,9).

De ahora en adelante el cristiano está y vive una vida nueva ydistinta en Cristo. Esto mismo lo afirma Pablo de sí mismo enGál 2,19-20. Su vida ya no pertenece al pecado, sino que perte-nece a Dios.

Todo esto lo expresa el apóstol con un lenguaje marcado por lasoposiciones, como hace en toda esta sección: a la muerte, que estáasociada al pecado, se opone la vida, calificada como nueva, libera-dora, resucitada, para Dios y en Cristo. Por tanto, es inconcebibleque Pablo esté apoyando la idea de que la salvación gratuita deDios conlleva una vida relajada y disoluta. Todo lo contrario: lanueva vida conlleva una tensión y un comportamiento tambiénnovedosos, idea que la Carta a los Efesios nos ayuda a comprendercuando dice: “Dios os ha hecho revivir junto con Cristo, perdonán-doos todos vuestros pecados… Así pues, ya que habéis resucitadocon Cristo, buscad las cosas de arriba… Habéis muerto, y vuestravida está escondida con Cristo en Dios… Destruid, pues, lo que hayde terreno en vosotros” (Ef 2,13; 3,1.3.5).

PARA PROFUNDIZAR

La gracia y la ley

Tanto en la historia del pueblo de Israel como en la vida de laIglesia ha sido constante una cierta tensión entre dos elementosque han pugnado entre sí por prevalecer: la gracia y la ley.

En el ámbito de la gracia podríamos situar todo aquello quesugiere la actuación “gratuita” de Dios a favor del ser humano–la liberación de Egipto o la salvación en Jesucristo, porejemplo–. En frente, en el ámbito de la ley, encontraríamos larespuesta del ser humano ante la voluntad salvífica de Dios–las normas de conducta o los códigos de comportamiento queexpresan en el Antiguo Testamento las obligaciones que sesiguen de la Alianza–.

Una mirada atenta a nuestro pasado nos permitirá rastrearla confrontación motivada por la defensa de la gracia o de la leyen momentos trascendentales para la vida de la Iglesia. Graciay ley aparecen en el horizonte de la división entre judíos ycristianos, y ambos elementos están presentes también en lasdivisiones que se han sucedido entre los mismos cristianosdesde la Reforma protestante en el siglo XVI.

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La gracia y la ley en los orígenes de Israel

Para comprender correctamente la relación entre gracia y leytenemos que partir de una secuencia que aparece ya en elAntiguo Testamento. En estas tradiciones aparecen el Éxodo(la liberación) y la Alianza (la ley entregada por Dios al puebloen el Sinaí) en un orden que no es indiferente.

En primer lugar, Dios libera y salva, y sólo después da unaley que permite un camino de libertad. Parece, por tanto, queen las relaciones entre Dios y el pueblo el punto de partida esla gracia. Dios toma siempre la iniciativa: es él quien elige, creaun pueblo, lo capacita para vivir como tal, le da la ley para lle-var a cabo esta tarea… La ley no existe sin la gracia. La Alianzano se lleva a cabo si antes Dios no ha liberado gratuitamente asu pueblo de la esclavitud de Egipto. Así pues, la tradiciónjudía nos enseña que ambas realidades no son opuestas, sinocomplementarias.

La ley en tiempos de Pablo

En tiempos de Pablo, los diversos grupos judíos (saduceos,fariseos, esenios…) tenían la ley de Moisés como un elementoaglutinante, pero la interpretaban y la aplicaban de modosmuy distintos. Pablo encarna, según sus propias palabras, lavisión farisea de la ley (Flp 3,6): la ley o Torá es fundamental,puesto que expresa la voluntad de Dios. El ser humano es librepara responder a ella y, según lo haga, recibirá el premio o elcastigo. Los fariseos intentarán iluminar con la ley todos losámbitos de la vida diaria y eso les obligará a elaborar una lar-guísima lista de preceptos (llegarán a ser 613). Su observanciaen el presente garantiza la salvación futura. Por otra parte, la leytenía un valor diferenciador. Con sus preceptos –por ejemplosobre las comidas–, ayudaba a distinguir a los judíos de losgentiles y reforzaba de este modo sus sentimientos de perte-nencia a un pueblo único, diferente de todos los demás.

La relación entre gracia y ley según Pablo

El apóstol Pablo es un judío fiel, buen conocedor de las tradi-ciones de su pueblo (Gál 1,11-14), a quien, dos acontecimientosen su vida le llevan a profundizar en las relaciones entre fe yobras, entre gracia y ley. En primer lugar, la experiencia deJesucristo y de su muerte en cruz; en segundo lugar, la evange-lización de los paganos, ajenos al régimen legal judío y destina-

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tarios también de la salvación de Dios. A la luz de ambos acon-tecimientos Pablo tendrá que releer su vida, en la que la ley hadesempeñado un papel esencial.

Cristo ha supuesto el final del régimen de la ley de Moisés. Sila ley puede salvar, la muerte y resurrección de Cristo habríansido en vano. Sin embargo, Pablo está convencido de que sólo esJesús, muerto y resucitado, el que comunica su vida nueva a loscreyentes (Rom 6,9-11) y les asegura la salvación (Rom 10,9-10).Por tanto, la ley no da la vida, sino que es la fe en Cristo la queda vida conduciendo a la salvación.

A la luz de Cristo, mediador único de la salvación, Pablo reco-noce el valor de la ley: es un privilegio de Israel (Rom 9,4); es laley de Dios (Rom 7,22); es santa y espiritual (Rom 7,12.14); seresume en el amor al prójimo (Rom 13,8-10); es un indicadorobjetivo de comportamiento (Rom 3,31)… Pero, en cualquiercaso, el de la ley no es un camino equiparable al de la gracia.

Pablo se ha convencido de que el camino de la ley –el de laobras– nos lleva a confiar en nuestras propias fuerzas (Gál 3,12).No está en contra de las obras de la ley, sino de la pretensión desalvarse gracias al cumplimiento de determinadas normas. Lasobras de la ley sólo se entienden correctamente desde la fe enJesucristo muerto y resucitado, y han de traducirse en frutos deamor.

Frente a esta ley que no salva y que crea distinciones entrejudíos y gentiles, Pablo se ha encontrado con Cristo, que traela salvación de Dios para todos. Si la ley separaba a unos deotros, la gracia de Dios es universal y une a todos.

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Para preparar el próximo encuentro, vamos a leer los doscapítulos siguientes de la Carta a los Romanos (Rom 7–8),donde Pablo continúa profundizando en la realidad de lanueva vida que se inicia bajo la gracia. Es una vida califica-da con nuevos términos: “libre del pecado”, “según el Espí-ritu”... Trataremos de responder a la siguiente pregunta:

¿Qué ideas aparecen en estos capítulos relacionados con el tema de la vida nueva?


5 SI DIOS ESTÁ CON NOSOTROS


Al finalizar la sección doctrinal de la Carta a los Romanos, Pabloeleva el tono y concluye con un himno en el que proclama el funda-mento último de nuestra esperanza: el amor de Dios. Un amor,manifestado en Jesucristo, del que ya nada ni nadie nos podrá apar-tar. En esta sesión pretendemos alcanzar los siguientes objetivos:

• Conocer qué quiere decir Pablo con la expresión “vida según elEspíritu”.

• Profundizar en el conocimiento del rostro amoroso de Dios y enla confianza que genera en nuestras vidas.

• Descubrir el amor de Dios como auténtico centro y motor de lafe cristiana.

LECTURA CONTINUADA


Pablo continúa la reflexión que iniciaba en Rom 5,1 y pro-fundiza en el contenido de la salvación y de la nueva vida delcreyente. De este modo quiere hacernos conscientes de lariqueza de la nueva existencia que se inicia a partir del bautis-

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mo. Al leer estos capítulos nos propusimos responder a estapregunta: ¿Qué ideas aparecen en estos capítulos relacionadascon el tema de la vida nueva?

� Una vez que los miembros del grupo han puesto en comúnsus propias respuestas, el animador puede completar sus aporta-ciones teniendo en cuenta que, para comprender los términos aso-ciados a la vida nueva, tenemos que echar un vistazo también alos que aparecen asociados a la palabra “muerte”. La muerte serelaciona con el pecado, la ley esclavizante, la condenación. Sobreeste fondo de muerte, resalta y destaca la nueva vida del creyente.

– Pablo comienza diciendo a los creyentes: “Habéis muerto a laley y ya podéis pertenecer al que ha resucitado de entre losmuertos, con el fin de producir frutos para Dios” (Rom 7,4).El creyente pertenece a Cristo resucitado.

– De la esclavitud a la ley, los creyentes han pasado a servir aDios en libertad (Rom 7,5-6). La nueva vida del Espíritu secaracteriza por la libertad auténtica (Rom 8,4).

– Esta nueva vida “según el Espíritu” nos permite sentir deun modo diferente que quienes viven según sus apetitos. Setrata de “sentir conforme al Espíritu”, y eso nos lleva a lavida y a la paz (Rom 8,6).

– En esta vida “según el Espíritu”, el creyente está habitado porel Espíritu de Dios (Rom 8,9). El Espíritu de Cristo marca lavida nueva por la fuerza salvadora de Dios (Rom 8,10-11).

– La vida según el Espíritu nos hace hijos adoptivos de Dios ynos permite vivir desde la confianza en el Padre. Él nos daráen herencia una vida como la de su Hijo, una vida resucitada(Rom 8,11.17).

GUÍA DE LECTURA

“Nada podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús”.


➤ Ambientación

El apóstol culmina la primera sección de la carta con unhermoso texto lleno de fuerza, en el que alaba la grandeza y lafuerza del amor de Dios. Este amor da sentido y sostiene al

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creyente en todas las circunstancias de la vida. Un amor taninabarcable e insondable es, ciertamente, una Buena Noticia.


Todos hemos vivido situaciones y experiencias muy difícilesen la vida: el fracaso de sueños y proyectos personales, laenfermedad o la tragedia en la propia familia o entre los amigos...En esos momentos, el mundo se nos cae encima porque setambalean los cimientos de nuestras vidas, o entran en crisisnuestra idea de la realidad y la imagen que tenemos del mundo.Ante esas situaciones adversas necesitamos ayudas para en-contrar nuevas salidas.

– ¿Dónde has buscado en esos momentos ayuda para saliradelante?

– ¿Cómo te ha ayudado el amor de una persona cercana aafrontar esas realidades?

➤ Escuchamos la Palabra

Pablo ha experimentado tribulaciones, angustias, persecu-ciones y todo tipo de contrariedades en su vida después dehaberse encontrado con Cristo. Pero también ha descubiertoque la fuerza de Dios se hace más evidente en esas difícilessituaciones. Porque Dios es misterio de amor gratuito y salva-dor que acompaña siempre al que cree.

• Nos ponemos en disposición de escuchar la Palabra de Diosguardando un momento de silencio y pidiendo la luz del EspírituSanto.


• Reflexionamos en silencio: leemos personalmente el pasaje yconsultamos las notas de nuestra Biblia para entenderlo mejor.

• Respondemos entre todos a estas preguntas:– ¿Cuál es la afirmación central del pasaje? ¿Qué imagen de

Dios refleja?

– ¿Con qué expresiones muestra Pablo que Dios se ha puestode parte del ser humano?

– ¿Qué fuerzas hostiles se creía que actuaban contra el serhumano en aquella época?

– ¿Cuáles son las consecuencias que se derivan de tener denuestra parte un Dios que ama de tal modo?

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Acoger el Evangelio que anuncia Pablo es abrir la vida a unDios sorprendente y a su fuerza salvadora. Sólo desde esaapertura confiada podemos descubrir que Dios es amor gratuitoy desbordante, y que, justamente por ello, está de nuestra partey a nuestro lado. Creer, pues, en Dios es permanecer en esteamor que no nos abandona nunca.

– ¿Qué experiencia tienes del amor de Dios? ¿En quémomentos de la vida has sentido o sientes más cercano elamor de Dios?

– Creer es confiar. ¿En qué circunstancias pones tu vida enlas manos de Dios?

➤ Oramos

Pablo da continuamente gracias en sus cartas, y lo hace pormultitud de razones. Entre ellas, por la generosidad y el amorde Dios manifestado en su elección como apóstol, un amor quetanto a él como a nosotros “nos urge” (2 Cor 5,14). Nosotrostambién podemos dar hoy gracias por el amor tan grande queDios no se cansa de manifestarnos.

Colocamos en el centro del grupo un gran corazón, símbolodel amor de Dios, y una cruz sobre él. Cada miembro llevaráotro corazón en el que escribirá una acción de gracias a Dios.

• Después de un breve silencio, leemos de nuevo Rom 8,31-39.

• Damos gracias leyendo lo escrito en el corazón de cada unoy lo ponemos dentro del corazón de Dios.

• Terminamos cantando Dios es amor o algún otro cantoconocido por todos que hable del amor de Dios.


A lo largo de ocho capítulos, Pablo ha intentado desgranar latesis que anunciaba al inicio de esta parte doctrinal: “El Evangelioes fuerza de Dios para que se salve todo el que cree, tanto si esjudío como si no lo es” (Rom 1,16). Y ahora llega al final de estalarga argumentación, y la culmina, como era propio en el modo deargumentar de la época, con un epílogo o conclusión que resume ycierra lo dicho. Pablo concluye, en este caso, con un texto apasio-nado y lleno de optimismo en el que proclama lo esencial de la vidadel creyente: Dios está con nosotros y nos ama de un modo único,

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tal y como lo ha manifestado a través de su Hijo, Jesucristo. Lodemás no tiene importancia.

Hasta ahora ha hecho varias afirmaciones: la salvación es undon que Dios nos regala por su bondad; se accede a ella por mediode la fe en Jesucristo, y nos abre a una vida nueva en Cristo ysegún el Espíritu. Tras haber dicho esto, al apóstol no le quedamás que alabar el amor de Dios manifestado en Jesucristo, del quenada ni nadie nos podrá apartar. Tras una exposición tan larga,Pablo parece haber dicho todo y no le queda más que recordar loesencial. Por eso, lo primero que hace es preguntar: “¿Qué máspodemos añadir?”

En este sentido expone la tesis que concluye y resume lo queviene afirmando en los últimos tres capítulos: Dios está connosotros, por lo que nadie puede estar en contra de nosotros(Rom 8,31). En verdad, Dios está con nosotros porque nos ha ofre-cido una salvación sobreabundante cuando aún éramos pecadores.Cuando todo estaba contra nosotros, Dios ha estado con nosotros.Ciertamente, no le podemos pedir más. Ahora bien, ¿cómo hademostrado Dios que estaba de nuestra parte? En Rom 8,32responde: Dios está con nosotros porque nos ha salvado entregandoa su Hijo en la cruz. En esa muerte, en la que participamos por elbautismo, han sido destruidos nuestra muerte y nuestro pecado.¿Qué más le queda por darnos al que ni siquiera se ha guardadopara sí lo más querido que tiene, su Hijo único? Dios nos lo hadado todo de modo gratuito y sobreabundante en Cristo, nos haamado hasta el extremo.

Pablo continúa con tres preguntas: “¿Quién será el que acuse,condene, separe…?”. En las dos primeras preguntas ya va incluidauna cierta respuesta al decir: “…si Dios es el que salva” y “si CristoJesús ha muerto, resucitado y está a la derecha del Padre interce-diendo por nosotros”. Nadie puede ponerse en contra de nosotrospara acusarnos y condenarnos, porque es el mismo Dios el quesale fiador y nos salva (Rom 8,33), y Jesucristo el que intercedepor nosotros (Rom 8,34). No existe un juez más misericordioso niun mejor abogado. Como indicaba un poco antes, en Rom 8,1, “yano existe condenación alguna para los que viven en Cristo Jesús”.El juicio de Dios es de salvación porque su justicia es fuerza salva-dora para el que cree y vive una vida nueva en Cristo.

La tercera pregunta: “¿Quién nos separará del amor de Cristo?”,encuentra una doble respuesta. En primer lugar, con una pregun-ta retórica en la que Pablo enumera una serie de vicisitudes quevan aumentando en intensidad y peligro: desde la tribulación has-

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ta la espada, símbolo de la condena a muerte. En segundo lugar,con una cita del salmo 44,23, en el que el salmista se lamenta porlos males sufridos y suplica la liberación confiado en el amor deDios.

La vida del creyente es desde ahora una vida que participa, enmedio de vicisitudes de todo tipo, de la plenitud y confianza que dael amor de Dios. Pablo mismo, que ha pasado por toda clase depruebas desde que sintió la llamada de Dios y se lanzó a anunciarel Evangelio de Jesucristo, ha experimentado como nadie el amorde Dios. Él ha sufrido tribulaciones y angustias, persecuciones porparte de sus hermanos judíos, todo tipo de estrecheces, e inclusovarias veces ha estado muy próximo a la muerte (2 Cor 11,23-27).Pero siempre ha sentido la fuerza salvadora y el amor de Dios, quele ha ayudado a seguir adelante. Por eso está seguro de que nadani nadie podrá apartarle de su Señor. Nada: ni la muerte ni lavida, ni siquiera los astros y los poderes sobrenaturales –que enu-mera en Rom 8,38 y que en aquel tiempo se pensaba que teníaninfluencia en la vida de las personas–, podrá apartar jamás a loscreyentes de Cristo, que nos ha traído una salvación y una vidatan sobreabundantes.

PARA PROFUNDIZAR

El amor salvador de Dios, fuente de la esperanza cristiana

Pablo es un gran teólogo: su reflexión sobre Dios o su manerade expresar la actuación del Padre a través de su Hijo, Jesucristo,en la historia de la humanidad son únicas en el cristianismodel siglo I. Pero lo que realmente marca la personalidad delapóstol y supone un cambio radical en su vida es el encuentroque ha experimentado con Jesucristo resucitado. Su vida tomaahora un nuevo rumbo. Ya no se mueve impulsado por la obe-diencia a la ley. Ahora vive de Cristo y con Cristo. Esto loexpresa en la Carta a los Gálatas de un modo único: “Estoycrucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que es Cristo quienvive en mí. Ahora en mi vida mortal vivo creyendo en el Hijo deDios, que me amó y se entregó por mí” (Gál 2,19-20).

El amor de Dios cambia la vida del creyente

Ha sido, pues, el amor de Dios manifestado en Jesucristo elque ha dado un cambio radical a la vida de Pablo. El apóstol haexperimentado en su propia carne una salvación inesperada y

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gratuita, que ha roto todos sus esquemas. La cruz, manifesta-ción suprema y paradójica del amor de Dios por la humanidad,ha revelado la ineficacia de una ley que declara maldito al quemuere crucificado. La justicia de Dios se ha manifestado por uncamino ilógico, que ha terminado por declarar inútil el caminode la ley como vía de salvación. Dios ha manifestado no una jus-ticia que lleva cuenta de los delitos, sino una justicia que hacevivir a todo el que cree. La cruz se ha mostrado como fuerzasalvadora para todos los creyentes.

Por la fe, el creyente está habitado ahora por Cristo y el Espí-ritu, y por eso su vida es nueva. Vive alimentado por el amor deDios. Se trata de un amor inmerecido, que Dios ha mostrado“haciendo morir a Cristo por nosotros cuando aún éramos peca-dores” (Rom 5,8). No hay méritos que presentar ante esta formade actuar de Dios. Esto es lo que descoloca a Pablo y le hacedarse cuenta de la hondura del misterio de Dios: el inmensopoder del amor de Dios, que ha resucitado a Jesús, lo ha trans-formado desde dentro y lo ha convertido en hijo suyo, comoCristo. Es un amor que “supera todo conocimiento” y que llenaal creyente “de la plenitud misma de Dios (Ef 3,19).

El amor de Dios es fruto del Espíritu

El creyente experimenta de este modo una salvación que noes aún definitiva, pero que lo es en esperanza (Rom 8,24). Porel bautismo participa en cierto sentido de la vida divina. Comogarantía de la salvación plena que nos espera, ahora “poseemoslas primicias del Espíritu” (Rom 8,23). El Espíritu viene hastanosotros como un regalo de Dios, como una garantía y tambiénuna anticipación de lo que será un día nuestra herencia en elReino. Se trata de “una esperanza que no engaña, porque, aldarnos el Espíritu Santo, Dios ha derramado su amor en nues-tros corazones” (Rom 5,5). Así pues, las primicias del Espírituconsisten en el amor gratuito de Dios. Amor insondable, cuyaanchura, longitud, altura y profundidad –como dice el autor dela Carta a los Efesios (Ef 3,18-19)– se han revelado en Cristo yen su muerte en cruz.

El amor de Dios abre la vida a una esperanza nueva

El Espíritu está relacionado, pues, con el amor. Lleva a caboen la persona un “cambio de mentalidad”, un proceso de conver-sión que pone en sintonía el corazón del creyente con el de Cris-to. En esa nueva sintonía, el cristiano puede contemplar la reali-

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dad como Dios la contempla, amarla como Dios la ama e inten-tar transformarla de manera que se ajuste al proyecto amorosode Dios. Este amor de Dios en la vida de cada ser humano no lemueve a la evasión, a apartarse del mundo, sino al compromisoen cada acontecimiento. El Espíritu sumerge en el corazón deCristo al creyente no como un hecho puntual, sino como unaactitud permanente que va modelando su vida y que le lleva adescubrir la presencia de Dios en la historia y a discernir suvoluntad amorosa sobre el mundo.

Los creyentes que han experimentado este amor incondicionalson libres para amar a Dios y, por amor, vivir como auténticoshijos de Dios que hacen lo que a Dios le agrada. Quien entraen este misterio de amor ve la vida con una mirada nueva, yaque no hay lugar para el temor, sino para la confianza absolutaen un Dios que es Padre. Si Dios ama de este modo, si haentregado a su Hijo para darnos la vida nueva y definitiva,nada, ni siquiera la muerte, nos puede apartar de la vida queDios ha preparado y ha anticipado en su Hijo.

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En la lectura de la Carta a los Romanos llegamos a unmomento crucial. Pablo se pregunta por el destino queaguarda a Israel, que es su pueblo y que como tal pueblo seha negado a reconocer en Jesús al Mesías salvador. Parapreparar el próximo encuentro, vamos a leer Rom 9–11,donde el apóstol reflexiona sobre ese tema. Según vayamosleyendo, podemos intentar responder a estas preguntas:

¿Qué dones concedió Dios al pueblo de Israel? ¿Cuál es la finalidad de estos dones?


6 EL DESTINO DE ISRAEL


A través de la proclamación de los apóstoles, el Evangelio deJesucristo es anunciado en primer lugar a los judíos. Muy pronto,ese mismo Evangelio se convertirá también en Buena Noticia paralos no judíos, es decir, para los gentiles. En muchas de las primerascomunidades, la convivencia entre cristianos de ambas proceden-cias les mueve a plantearse cuál es el puesto que ocupa cada unoen el proyecto salvífico de Dios. En esta sesión vamos a intentaralcanzar los siguientes objetivos:

• Reflexionar acerca del papel que desempeña Israel en el plansalvador de Dios.

• Profundizar en la necesidad de perseverar en la fe como res-puesta creyente a la Buena Noticia de la salvación.

• Recordar la relación entre el pueblo de Israel y la Iglesia.

LECTURA CONTINUADA


Pablo es y se siente “israelita, del linaje de Abrahán y de latribu de Benjamín” (Rom 11,1). Es un judío que quiere ser fiela la Escritura y que, tras escuchar la Buena Noticia de Jesu-

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cristo, le reconoce como el Mesías enviado por Dios y como suúnico Señor. Por eso le conmociona que los de su pueblo hayanrechazado a Jesús poniéndose, así en el camino de la perdición.A pesar de eso, reflexiona Pablo, Dios no abandona a quienes haelegido en un momento concreto de la historia: si no persistenen su incredulidad, Dios mismo volverá a ofrecerles la salvación.

Al leer estos capítulos, nos proponíamos responder a estaspreguntas: ¿Qué dones concedió Dios al pueblo de Israel? ¿Cuáles la finalidad de estos dones?

� Una vez que se ha respondido a estas preguntas de acuerdo alo que cada uno ha descubierto en la lectura, el animador puedecompletar la información teniendo en cuenta que, según Pablo, losdones que Dios ha concedido a Israel son:

– La adopción filial, la presencia gloriosa de Dios, la Alianza,las leyes, el culto y las promesas (Rom 9,4).

– Los patriarcas de los que, en cuanto hombre, procede Cristo(Rom 9,5).

– La descendencia de Abrahán y de Sara, de Isaac y de Rebeca(Rom 9,9-10).

– La predilección por Jacob-Israel, posponiendo a Esaú, elprimogénito (Rom 9,11-13).

– La elección del pueblo israelita como primicias consagradasa Dios y objeto de su amor (Rom 9,23; 11,16.28).

– El haber preservado un resto fiel, a pesar de la infidelidadgeneral del pueblo (Rom 11,1-10).

– La irrevocabilidad de la llamada de Dios a Israel y de las pro-mesas y privilegios que ha concedido a su pueblo (Rom 11,29).

Todos estos dones tienen como punto de partida la Alianzaentre Dios y su pueblo, y como horizonte la salvación de Israel.Pablo recuerda todo ello con el fin de animar a los judíos incrédulosa dar el paso a la fe en Jesucristo.

GUÍA DE LECTURA

“Volverán a ser injertados”


➤ Ambientación

En los capítulos que estamos leyendo, Pablo reflexiona acer-ca del papel que desempeña Israel en el plan salvador de Dios.

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El apóstol se siente invadido por una profunda tristeza porqueel pueblo elegido, los de su propia raza, no ha querido recono-cer en Jesús al Mesías enviado por Dios. En su incredulidad, lamayor parte de ellos se ha apartado del camino de la salvación,y otros, los paganos, han ocupado su puesto como discípulosdel Maestro. En el corazón de Pablo quedan los interrogantesde si este alejamiento de los judíos será definitivo y de si sepuede hacer algo para que vuelvan al camino que lleva a lavida eterna.


Muchos cristianos conservamos en la memoria el recuerdode un pasado más “boyante” en nuestra Iglesia, en el que lostemplos estaban llenos, abundaban las vocaciones y todo lorelacionado con la fe estaba mucho más presente en la vidadiaria. En nuestros días, parece que ese globo se ha deshin-chado, que nuestra sociedad se está descristianizando, que lapráctica religiosa ha perdido el vigor de otros tiempos. Cunde eldesánimo entre los que intentamos seguir siendo fieles.

– ¿En qué cosas concretas aprecias esta descristianizaciónde la sociedad?

– ¿A qué se puede deber que haya tantos sitios vacíos en losbancos de nuestras iglesias?


Pablo no se deja llevar por el desánimo. A pesar de la incre-dulidad de los judíos, espera que llegue un día en el que, imi-tando la actitud de los gentiles, se incorporen por la fe en Jesu-cristo al nuevo pueblo de Dios. El mensaje universalista dePablo no puede dejar al margen a quienes fueron elegidos des-de antiguo.

• Vamos a escuchar la Palabra de Dios, convencidos de queel Señor quiere seguir comunicándose con nosotros a través deella. Nos preparamos con un breve momento de silencio.


• Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consulta-mos las notas de nuestra Biblia.

• Entre todos tratamos de responder a estas preguntas:– ¿Qué reprocha Pablo a los judíos? ¿Se refiere a todos los

de su raza? ¿Considera definitiva su actitud?

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– ¿Qué imágenes se utilizan en el pasaje para expresar lasituación de los judíos y los paganos?

– ¿Cuáles son las recomendaciones de Pablo a los cristianosque provienen del paganismo?

– ¿Qué rasgos de Dios destaca Pablo? ¿A qué se aplican encada caso?


Pablo contempla la incredulidad de los judíos desde la histo-ria del amor de Dios a su pueblo. También a nosotros, cristianosde hoy, nos toca despertar, salir de nuestros melancólicosrecuerdos de mejores tiempos pasados y responder a la faltade fe de tantos hombres y mujeres, bautizados o no, que nosrodean.

– A Pablo le preocupa “lograr salvar a algunos de ellos”.¿Existe en nosotros esa preocupación por la fe de quienesnos rodean? Podemos comentar en el grupo nuestra res-puesta.

– ¿Qué podemos hacer para que quienes nos contemplan sesientan interpelados como cristianos por nuestra vida yse animen a replantearse su fe dormida?

➤ Oramos

Dios nos ha injertado amorosamente en un olivo milenario.Con frecuencia tomamos conciencia de que faltan muchasramas y de que parece que por momentos se esté secando. Ledamos gracias porque nos ha elegido y le pedimos que continúecuidando con mimo el árbol de la Iglesia que él ha plantado.

Como símbolo, cada miembro del grupo puede coger dos otres ramitas y ponerles el nombre de las personas a las queechamos de menos en este árbol de Dios.

• Volvemos a leer Rom 11,11-24 después de guardar unosmomentos de silencio que nos ayuden a crear un clima ade-cuado.

• Oramos personalmente sobre el pasaje proclamado.

• Oramos comunitariamente

• Expresamos en voz alta nuestra plegaria. Finalmente, cam-biando la imagen del olivo por la de la viña, terminamos leyendoIs 5,1-7 como expresión de la bondad y la severidad de Dioscon su pueblo.

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� EXPLICACIÓN DEL PASAJEEn la sección que estamos leyendo (Rom 9–11) Pablo desarrolla

un tema que le afecta personalmente: el destino de Israel con res-pecto al plan salvador de Dios. Pablo es de origen judío y, comotal, recuerda la Alianza sellada por Dios con su pueblo. Pero laBuena Noticia de Jesús no conoce fronteras: la salvación se dirige atodos los hombres y mujeres que quieran acogerla, sea cual sea suraza o su religión. Pablo anuncia la salvación a los paganos, perotambién se pregunta acerca del destino que aguarda a los judíos.¿Su rechazo a Jesucristo les cierra definitivamente la puerta dela salvación? ¿Cuál es la actitud que deben mantener con elloslos cristianos provenientes del paganismo?

El pasaje que leemos hoy aporta algunas de las respuestas delapóstol de los gentiles a estas cuestiones. Comienza el texto afir-mando rotundamente que la situación en la que se han colocadolos israelitas no es definitiva. Ciertamente, los paganos están deenhorabuena: la negativa de los judíos les ha abierto el camino dela salvación. Pero, cuando aquellos judíos vean la acogida que lospaganos han dispensado al mensaje de Jesucristo, cambiarán deactitud e intentarán imitar su ejemplo. El texto dice literalmenteque sentirán “celos” de los gentiles, porque éstos han ocupado sulugar en los planes de Dios, en el proyecto amoroso que el Señorhabía sellado con ellos mediante la Alianza. Provocar estos celosentre los judíos forma parte de la tarea que Pablo se propone llevaradelante, para ver si “logra salvar a algunos de ellos”.

A continuación evoca Pablo el tema profético del “resto de Israel”,que ya había planteado en el pasaje precedente (Rom 11,1-10).Igual que en otro tiempo un pequeño “resto” de judíos se habíamantenido fiel al Señor, en los días presentes un nuevo resto haaceptado la salvación que llega a través de Jesucristo. Es decir,no todo está perdido, no todo el pueblo de Israel ha vuelto laespalda a Dios. Para ilustrar esto, Pablo utiliza dos imágenesmuy cercanas a los judíos: las primicias consagradas a Dios y elolivo con su raíz y sus ramas.

Los judíos ofrecían a Dios los primeros frutos que recolectabany, de esta forma, toda la cosecha del año quedaba santificada(Nm 15,17-21). Los patriarcas fueron en la antigüedad las primi-cias que santificaron a todo el pueblo. A pesar de las infidelida-des de los judíos, Dios no ha revocado su Alianza y mantiene suvoluntad de salvación sobre Israel. Ese pequeño resto de israelitasque han aceptado a Jesús como Mesías es una ventana abierta ala esperanza.


Pablo se detiene después en la imagen del olivo, desarrollándolahasta el final del pasaje. Los patriarcas constituyen la raíz de eseolivo de Dios que es Israel. De manera análoga a lo que ocurríacon las primicias de la imagen anterior, la santidad de los patriar-cas se transmite a todo el árbol. Los judíos que no han creído enJesús son ramas que han sido desgajadas del olivo. Por su parte,los gentiles que sí han creído son esas ramas de olivo silvestreinjertadas entre las ramas que han quedado, compartiendo conellas la raíz y la savia del olivo de Dios.

Desde esta imagen Pablo extrae algunas consecuencias parajudíos y gentiles. A los judíos les anima a que no persistan en suincredulidad, para que Dios pueda injertarlos de nuevo. Y a lossegundos, los cristianos provenientes del paganismo, les exhorta aque no presuman de su situación, a que no se llenen de vanaglo-ria: han sido llamados a la salvación siendo “olivos silvestres”,injertados en el olivo querido por el Señor desde antiguo. Dios losha aceptado como nuevas ramas en el tronco de Israel. De la mis-ma manera que no son las ramas las que sostienen al árbol, sinoque éstas son sostenidas por la raíz, así les ocurre a ellos: la raízdel pueblo judío es la que sostiene y da vida a los cristianos proce-dentes de la gentilidad. Por otra parte, su situación en la historiade la salvación ni se debe a sus méritos ni es irrevocable. A causade su incredulidad, los judíos fueron desgajados del árbol, comofueron los paganos injertados en él por la fe. Si no mantienen la fe,éstos serán también desgajados.

En la parte final del pasaje, el apóstol se fija en dos aspectos dela gracia de Dios: la bondad y la severidad. Su severidad es la querecuerda a los judíos que no han sido fieles a su condición de pue-blo elegido, que no han acogido la salvación anunciada por Jesu-cristo. Por la misma severidad los ha reprendido y desgajado delresto que ha sido fiel, hasta el día en que abandonen su increduli-dad. El otro elemento, la bondad de Dios, es el que ha llamado alos paganos a la salvación.

PARA PROFUNDIZAR

La Iglesia y el judaísmo

La historia de una relación tormentosa

La historia de las relaciones entre judíos y cristianos ha sidodurante siglos una historia de constantes tensiones.

En los inicios del cristianismo surgieron disputas entre laIglesia primitiva y los judíos que se oponían, en ocasiones

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violentamente, a los predicadores del Evangelio y a los primeroscristianos. Pocos siglos después, cuando el cristianismo se con-solidó como religión del Imperio, cristianos exaltados asaltaronlos templos paganos e hicieron algunas veces lo mismo con lassinagogas judías.

Durante siglos, en algunos ambientes cristianos se fueronfraguando sentimientos hostiles hacia el judaísmo. Todo ellodesembocó en una discriminación generalizada, llegando a pro-ducirse expulsiones e intentos de que los judíos se convirtierana la fuerza.

En los siglos XVIII y XIX, el antijudaísmo adquirió en Europatintes más sociopolíticos que religiosos. En ese tiempo, losjudíos habían logrado en muchos casos alcanzar un estatussocial y económico importante y se difundió la sospecha deque ejercían un influjo excesivo. Esa situación, alimentada porplanteamientos de carácter profundamente racistas, desem-bocó en la Alemania nacionalsocialista del siglo XX en una per-secución sistemática que tuvo su expresión más escalofrianteen el Holocausto judío.

En los años previos al Holocausto, la Iglesia en Alemaniacondenó con firmeza el racismo nazi, como también hizo el papaPío XI en la encíclica Sobre la situación de la Iglesia en el Reichgermánico (1937), que se leyó en los templos de Alemania,provocando ataques y persecuciones contra el clero.

La fidelidad eterna de Dios

Partiendo de estos posicionamientos eclesiales, en las déca-das que siguieron al Holocausto las relaciones entre la Iglesia ylos judíos fueron cambiando de manera significativa. Sin duda,el acontecimiento más importante en este sentido es la declara-ción Nostra Aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con lasreligiones no cristianas, del Concilio Vaticano II (1965).

En esta declaración, la Iglesia “reconoce que los comienzosde su fe y de su elección se encuentran ya en los patriarcas, enMoisés y los profetas. (…) La Iglesia no puede olvidar que harecibido la revelación del Antiguo Testamento por medio deaquel pueblo, con quien Dios, por su inefable misericordia, sedignó establecer la antigua Alianza, ni puede olvidar que se nutrede la raíz del buen olivo en el que se han injertado las ramasdel olivo silvestre que son los gentiles” (NA 4). Jesús y los após-toles nacieron del pueblo judío.

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La vida de Jesús estuvo marcada por la práctica y la éticadel judaísmo. Ciertamente, las autoridades judías reclamaronla muerte de Jesucristo, pero ello no significa que todos losjudíos de entonces, ni mucho menos los de nuestros días,puedan ser considerados responsables de la Pasión del Señor.La propia Iglesia nació como un movimiento en el interior dela comunidad judía, de la que se separaría en las últimasdécadas del siglo I. No es posible comprender correctamentelo que es el cristianismo pretendiendo prescindir de sus raícesjudías.

Especialmente interesante es el testimonio que Pablo, judíopor los cuatro costados, nos ha legado en sus cartas. Pabloconstata que Dios bendijo de forma especial a su pueblo elegi-do, selló con él una Alianza, le dio la ley y el culto, y le hizodepositario de sus promesas (Rom 9,4). Y constata tambiénque, a pesar de las muchas infidelidades de aquel pueblo,Dios siempre se mantuvo fiel. Por lo tanto, la negativa deIsrael a aceptar la salvación en Jesucristo no supone el recha-zo definitivo de Dios, porque “los dones y la llamada de Diosson irrevocables” (Rom 11,29).

Bebiendo de la misma fuente

Judíos y cristianos nos alimentamos de los textos bíblicosdel antiguo Israel. La Biblia hebrea, que los judíos llaman Tanak(Torá, profetas y otros escritos), se corresponde con lo quelos cristianos conocemos como Antiguo Testamento o AntiguaAlianza. Esta denominación responde al hecho de que loscristianos reconocemos también como Palabra divina ungrupo de libros que llamamos Nuevo Testamento o NuevaAlianza, en los que se recogen las promesas de la salvación deDios para la humanidad entera a través de Jesucristo. Ambosgrupos de libros son para los cristianos libros inspirados porDios (DV 16).

La constitución dogmática Dei Verbum dedica su capítulo IVal Antiguo Testamento. En este capítulo se exhorta a los cris-tianos a que reciban con devoción esos libros, “que encierransublimes doctrinas acerca de Dios y una sabiduría salvadorasobre la vida del hombre” (DV 15). El Antiguo Testamento pre-para y anuncia la venida de Cristo; el Nuevo Testamento estestimonio de ese misterio de salvación. Por tal razón, los cris-tianos entendemos que el Nuevo Testamento está latente en el

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Antiguo y, por lo mismo, leemos aquellas promesas hechas aIsrael desde el cumplimiento que tiene lugar en Cristo Jesús.

Cristianos y judíos recorremos caminos en parte distintoshacia la misma casa de Dios, en la esperanza de que un día secumplan las palabras del profeta:

Hacia él afluirán todas las naciones,vendrán pueblos numerosos. Dirán:“Venid, subamos al monte del Señor,al templo del Dios de Jacob.Él nos enseñará sus caminosy marcharemos por sus sendas”.(Is 2,2-3)

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Para preparar el próximo encuentro, vamos a leer Rom 12–13.Con estos capítulos damos paso a la segunda parte de lacarta. Hasta ahora hemos considerado diversas reflexio-nes de Pablo acerca de la salvación que viene a través deCristo y de la respuesta del cristiano mediante la fe. Apartir del capítulo 12, el tono de la carta es de exhortacióny se centra en cómo se debe concretar esa respuesta de feen la vida de los creyentes. Al leer estos dos capítulosintentaremos responder a la siguiente pregunta:

¿Qué dice Pablo sobre el amor cristiano?


NOTAS


7 NUEVA VIDA EN CRISTO


La fe no es un don que quede en el ámbito exclusivo de la rela-ción personal con Dios. Necesariamente, afecta a toda la vida delcreyente y se expresa a través de las obras del amor. Pablo es cons-ciente de ello y anima a los cristianos de Roma a llevar una existen-cia coherente con la fe cristiana. En esta sesión pretendemos:

• Reconocer el amor como el elemento nuclear de la vida delcristiano.

• Descubrir los dones que el Espíritu Santo nos concede paraponerlos al servicio de los demás.

• Reflexionar acerca de las actitudes que, según Pablo, debendistinguir a los discípulos de Cristo.

LECTURA CONTINUADA


En la sesión de hoy observamos cómo, a partir de estos capí-tulos, cambia el tono de la carta que dirige Pablo a los cristia-nos de Roma. De la reflexión sobre la salvación y la fe, se pasaa la exhortación en torno al estilo de vida que deben seguir

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quienes se declaran discípulos de Cristo. Para los cristianos, lafe va acompañada de una existencia coherente. Si el amor deDios ha cambiado nuestra historia, haciéndonos pasar de lamuerte a la vida, es ese mismo amor el que debe configurarcada instante de nuestra existencia.

Al leer estos dos capítulos nos proponíamos responder a lasiguiente pregunta: ¿Qué dice Pablo sobre el amor cristiano?

� Después de que entre todos los miembros del grupo se hayarespondido a esta pregunta, el animador puede completar la infor-mación teniendo en cuenta lo siguiente:

El amor configura la existencia entera del creyente. Su relacióncon los demás, la valoración de su propia vida, su trabajo y sutiempo de ocio…, todo viene marcado por el amor. En estos capítu-los Pablo insiste en algunos aspectos de ese amor, que se concretamediante infinidad de actitudes en los diversos ámbitos de la vidacristiana.

– El amor tiene que ser auténtico, no fruto del fingimiento(Rom 12,9).

– El amor ha de ser de verdad, como el que se tienen los her-manos (Rom 12,10).

– La única competitividad posible entre hermanos es la delamor mutuo (Rom 12,10).

– El amor mutuo debe considerarse como la única deuda(Rom 13,8).

– El amor es la plenitud de la ley (Rom 13,8.9.10).– El que ama no hace mal al prójimo (Rom 13,10).

GUÍA DE LECTURA

“Formamos un solo cuerpo”


➤ Ambientación

Con el pasaje que leemos hoy comienza la segunda parte dela Carta a los Romanos. Partiendo del proyecto salvador deDios, Pablo exhorta a los cristianos de Roma en relación condiversos aspectos de la vida del creyente. Renovado por lamuerte y resurrección de Jesús, el discípulo se abre a la volun-tad del Padre y afronta su existencia con un estilo nuevo. La

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comunidad cristiana es el ámbito más inmediato en el que seha de poner de manifiesto esa nueva vida en Cristo.


Es frecuente que en una conversación aparezca la palabra“autoestima”, esa percepción que cada uno tiene de sus pro-pias cualidades. En ocasiones, tal vez por cierta modestia malentendida, tendemos a pensar o a decir que valemos muy poco.Reflexionemos sobre ello en primera persona.

– ¿Cuáles crees que son tus cualidades más destacadas?¿De qué manera han sido útiles para ti en los distintosmomentos de tu vida?

– ¿Cómo utiliza la gente las cualidades que tiene? ¿Lo haceen beneficio propio o piensa en el bien de los demás? Pue-des poner algunos ejemplos.


La Iglesia se edifica en base a un nuevo modelo de relaciónentre las personas, y esto sólo es posible desde la renovaciónde cada uno de sus miembros. Pablo propone a los cristianosde Roma una profunda transformación interior que permitadescubrir a cada uno cuál es la voluntad de Dios.

• Vamos a escuchar la Palabra de Dios. Nos preparamos conun breve momento de silencio.


• Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consulta-mos las notas que encontramos en nuestra Biblia.

• Entre todos tratamos de responder a estas preguntas:– ¿Cuáles son las principales exigencias que propone Pablo

a los cristianos al comienzo de esta sección?– ¿Qué imagen utiliza Pablo para hablar de la Iglesia? ¿Qué

consecuencias tiene para la vida del cristiano y de lacomunidad?

– ¿Cuáles son los diversos carismas que aparecen enumera-dos en el pasaje? Intenta hacer dos grupos con ellos, segúntengan que ver con la palabra o con la ayuda práctica.


Como creyentes, estamos convencidos de que el Espíritunos enriquece con infinidad de dones, de cualidades, no para

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usarlos en nuestro propio beneficio de forma egoísta, sinopara ponerlos al servicio de todos. Para Pablo, el cristiano esun ser humano nuevo, atento a la voluntad de Dios, queforma parte de un cuerpo al que aporta lo mejor de lo que esy tiene. Nuestra vida es una carrera que no hacemos en soli-tario.

– Seguro que recuerdas más de una ocasión en la que de for-ma consciente has puesto tus cualidades al servicio de losdemás. ¿Puedes compartir por qué lo has hecho? ¿Cómo tehas sentido?

– ¿Qué podemos hacer contra ese estilo egoísta y competitivoen el uso de las cualidades personales que a veces se daen nuestra sociedad?

➤ Oramos

El sacrificio de Cristo es el modelo para quienes somos susdiscípulos. Ofrecer a Dios toda nuestra vida, todo lo quesomos, es la vocación a la que nos llama la Palabra de Dios.Le damos gracias por la nueva vida que nos regala. Le pedimosque nos conceda sensibilidad para reconocer su voz y valentíapara comprometernos como cristianos llevando a cabo suvoluntad.

• Para ambientar la oración podemos escribir entre todosuna lista con los distintos servicios que se prestan en nuestraparroquia o comunidad, y con las personas que los desempe-ñan, dándole gracias a Dios por su entrega y generosidad.

• Volvemos a leer Rom 12,1-8 después de guardar unosmomentos de silencio.


• Oramos comunitariamente

• Después de expresar en voz alta nuestra plegaria podemoscantar todos juntos Hombres nuevos u otra canción apropiadaconocida por todos.


Con el pasaje de hoy entramos en el segundo bloque de la Carta alos Romanos, la denominada sección exhortativa (Rom 12,1–15,13).Tras haber anunciado a los cristianos de Roma la Buena Noticiade la salvación, ahora les anima a ser consecuentes con el bautis-

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mo que han recibido. Ya en los capítulos precedentes había adelan-tado los principios de la moral cristiana. En esta nueva secciónpropone conclusiones más concretas para el comportamiento delcreyente, desde el ejemplo de Cristo y desde el amor.

Al leer Rom 12,1-8 vamos a distinguir dos partes. La primera deellas (Rom 12,1-2) sirve de puente entre las dos grandes seccionesde la carta, introduciendo el contenido que Pablo va a tratar acontinuación; la segunda (Rom 12,3-8) es una reflexión sobre laIglesia como un cuerpo del que son miembros todos los creyentes,cada uno con los carismas que ha recibido.

Los dos primeros versículos del pasaje constituyen la introduc-ción a toda la sección. Pablo comienza indicando que el culto ver-dadero es aquel en el que se ofrece la persona, la vida entera delcreyente. Los sacrificios antiguos ya no sirven, porque Cristo esla víctima definitiva. Tampoco son suficientes los signos externosdel culto. El Señor no quiere las ofrendas, sino a quien las pre-senta. Igualmente, indica que el creyente ha de mantener unadistancia crítica respecto al mundo. Esto sólo es posible median-te una profunda renovación interior, una transformación en elEspíritu, para escuchar la voz de Dios y realizar las obras delamor a imagen de Jesucristo.

La segunda parte de este pasaje ofrece una exhortación sobrela presencia y utilización de los carismas en la Iglesia, con untono similar al que aparece en 1 Cor 12–14. El contexto que justi-fica aquellos capítulos es, muy probablemente, la existencia en lacomunidad de Corinto de algunos carismáticos que alardeabande los dones recibidos. Esos cristianos, en lugar de poner suscarismas al servicio de la comunidad, los utilizaban para acre-centar su propio prestigio y situarse por encima de los demás. Noestá claro si en la comunidad de Roma existía un problema simi-lar o si más bien estos versículos son simplemente un recordatoriopara que aquellos cristianos no tropezaran en la misma piedra quelos de Corinto.

La imagen del cuerpo humano con sus diversos miembros sir-ve a Pablo para explicar cómo comprende él la comunidad de loscreyentes. Todos los cristianos forman parte de un solo cuerpo, ytienen vida y realizan su función porque están unidos en Jesu-cristo al cuerpo de la Iglesia. Por eso mismo, los cristianos, ensus mutuas relaciones, han de entender que no son sino miem-bros de un cuerpo, que ninguno es más que los demás y que nin-guno sobra. Pablo explica esto utilizando un principio tomado dela ética griega: para vivir sanamente, cada uno ha de guardar la“justa medida” y no estimarse en más de lo que es. La fe común

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es el criterio, la medida justa, que mueve al creyente a compren-der que los carismas recibidos no son para su propio beneficio,sino para ponerlos al servicio de la comunidad.

Pablo concreta en la parte final del pasaje (Rom 12,6-8) cómodebe ejercerse cada uno de los carismas (encontramos una listamás amplia en 1 Cor 12,8-10.28). Podemos distinguir dos grupos:los carismas que tienen que ver con la palabra y los que semanifiestan a través de la ayuda práctica.

Entre los primeros, los de la palabra, Pablo enumera la profe-cía, la enseñanza y la exhortación. La profecía (hablar en nombrede Dios) responde a una inspiración del Espíritu y probablementeexistía como ministerio fijo en las comunidades paulinas. Esteministerio ha de ejercerse de acuerdo a la fe recibida, una fe queactúa como elemento de unión entre todos los miembros del cuer-po de la Iglesia. También la enseñanza tiene que ver con la cohe-sión dentro de la comunidad, mediante la transmisión fiel de ladoctrina cristiana.

Son cuatro los carismas que señala Pablo en relación con laayuda práctica: el servicio, la ayuda mutua, la atención y la prác-tica de la misericordia. El servicio (“diaconía”) tenía que ver conlas tareas organizativas y benéficas en la comunidad. La ayudasugiere la distribución de recursos de la comunidad entre losnecesitados. Por el carisma de la atención, unos autores entien-den la presidencia de la comunidad y las tareas que ello compor-taría, y otros hablan del auxilio a los cristianos sin recursos eco-nómicos. Y, finalmente, el ejercicio de la misericordia agruparía adiversas ayudas prácticas de tipo asistencial.

PARA PROFUNDIZAR

La vida en Cristo

Al expresar su pensamiento, Pablo se ha encargado de dejarclaro que la santidad y la salvación no están ligadas al cumpli-miento escrupuloso de los preceptos de la ley, sino a la ofertaamorosa de Dios y a su aceptación por la fe del creyente.Según esto, alguien podría pensar que para Pablo lo relaciona-do con el comportamiento, las normas o la moral no tiene nin-gún interés. Nada más lejos de la realidad. El hecho de no darel protagonismo al cumplimiento de las prescripciones legalesno convierte al cristiano en alguien desligado de toda moral ymás allá de cualquier norma: el objeto del comportamiento del

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creyente no es la observancia de una lista interminable de pre-ceptos, sino la vivencia de la fe.

La importancia que da Pablo al comportamiento de los cris-tianos se ve plasmada en las amplias secciones exhortativas desus cartas. Pero las cuestiones éticas no son para el apóstol elpunto de partida. Aborda primero lo fundamental –la acepta-ción de Cristo por la fe, la condición de hijo de Dios…– paraproponer después cómo debe manifestarse todo ello en la exis-tencia cristiana. Lo que verdaderamente importa es aclarar enqué consiste la nueva vida del creyente: la manera de actuarserá expresión genuina de lo que se es.

Si tuviéramos que resumir las orientaciones morales queencontramos en las cartas de Pablo, tal vez podríamos arries-garnos a señalar algunas líneas de fuerza generales: “detestarlo malo y abrazarse a lo bueno” (Rom 12,9), imitar a Jesucris-to en la búsqueda de la voluntad de Dios (Rom 12,2) o teneren el amor la razón última de la existencia (1 Cor 13,1-13). Encualquier caso, puede ser más sugerente proponer tres ám-bitos en los que aparece plasmado el pensamiento moral dePablo.

Sois criaturas nuevas en Jesucristo

Según hemos adelantado, para aproximarnos al plantea-miento moral de las cartas de Pablo es necesario tener encuenta su manera de comprender la existencia cristiana. Elcreyente es una criatura nueva que vive la vida de Cristoresucitado. Su comportamiento tendrá que adecuarse a sunueva forma de existencia. El “hombre viejo” ya no existe. Seabre un tiempo nuevo que obliga a despojarse de las viejasobras de las tinieblas para realizar las que son propias de laluz (Rom 13,12).

Jesucristo, muerto y resucitado, constituye el punto de par-tida de todo el pensamiento de Pablo, también en lo que res-pecta a la moral. El Señor, venciendo al pecado, ha devuelto lalibertad al ser humano, le ha hecho capaz de actuar responsa-blemente. Por el bautismo, el creyente actualiza la Pascua deJesús, muere al pecado y resucita para Dios. Por eso, para elcristiano Jesús es lo único importante y toda su vida se orientadesde él: “Si vivimos, vivimos para el Señor; y si morimos,morimos para el Señor. Así pues, tanto si vivimos como simorimos, somos del Señor” (Rom 14,8).

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Las recomendaciones de Pablo en torno a este “vivir en Cris-to” son constantes: es preciso que los cristianos se hablen enCristo, trabajen en Cristo, se amen en Cristo, se reciban enCristo, se saluden en Cristo y mueran en Cristo. Jesús es elcentro de todo, hasta el punto de que su presencia no es sólouna inspiración o un modelo de conducta en la vida del creyen-te, sino la razón última de su ser.

Lo más excelente es el amor

La segunda orientación en la moral paulina la buscamos enel ámbito de las relaciones con los demás. “Que vuestro amorno sea una farsa… Amaos de verdad unos a otros como her-manos” (Rom 12,9-10). El amor es la clave principal. Es detodos conocido el pasaje de 1 Cor 13,1-13, pero si repasamoslas cartas de Pablo, especialmente Romanos, 1 Corintios oGálatas, encontraremos numerosos textos que insisten eneste tema.

Con un lenguaje paradójico, Pablo explica cómo el creyente,a ejemplo de Jesús, siendo libre se hace esclavo de Dios, ser-vidor de su “justicia”, porque no busca otra cosa que hacer suvoluntad. La libertad que le ha conseguido Cristo con su muer-te y resurrección se traduce en esclavitud con respecto a Diosy a los demás. La razón de esta esclavitud es también el amor(Gál 5,13). Por el amor que Dios nos tiene fuimos liberados delpecado y de la muerte; por el mismo amor, y en libertad, noshacemos ahora siervos unos de otros.

Ya es hora de que despertéis

La perspectiva de la salvación al final de los tiempos afectatambién, lógicamente, a la reflexión sobre las actitudes delcreyente. Pablo es consciente de que la libertad conseguida porCristo no es todavía plena. Es necesario esperar algún tiempohasta su venida definitiva, que, según el apóstol, va a tenerlugar muy pronto.

Como el Señor está a punto de llegar, Pablo refleja en suscartas una llamada a estar siempre preparados, a vivir vigi-lantes (Rom 13,11-14; 1 Tes 5,23). La vida se plantea comouna batalla que hay que ganar, como una carrera cuya metaes preciso alcanzar. La libertad es don que Jesús nos ha con-seguido, pero es también conquista en este tramo final de lahistoria.

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La reflexión moral que encontramos en las cartas paulinasno es en ningún caso condescendiente o permisiva. Pablo es uncristiano exigente consigo mismo y con aquellos por quienes sedesvive. Él se ha hecho esclavo de todos a fin de ganar paraCristo a todos los que pueda (1 Cor 9,19).

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Para preparar el próximo encuentro, vamos a leer Rom14,1–15,13. Continuamos así la sección exhortativa de laCarta a los Romanos, en la que Pablo alienta a los creyen-tes de la comunidad de Roma a que su estilo de vida seacoherente con la fe que profesan. Si en la sección anteriornos fijábamos en el amor como elemento nuclear de laexistencia cristiana, hoy vamos a atender a algunas desus expresiones más concretas. Al leer estos capítulos,vamos a intentar responder a la siguiente pregunta:

¿Cuáles son las actitudes que son fruto de la nueva vida en Cristo?


NOTAS


8 SOMOS DEL SEÑOR


Dedicamos un segundo encuentro a la lectura de la secciónexhortativa de la Carta a los Romanos. La fe confesada con loslabios y sentida en el corazón mueve al discípulo a caminar traslos pasos del Maestro. En esta sesión vamos a intentar alcanzarlos siguientes objetivos:

• Descubrir algunas de las actitudes que, según Pablo, debencultivar los cristianos en su vida.

• Profundizar en la importancia de valores como la fraternidad,la tolerancia y la aceptación del otro para la convivencia en lacomunidad cristiana y en las relaciones con todos.

• Estudiar los elementos más relevantes de la Buena Noticia queanuncia Pablo.

LECTURA CONTINUADA

Puesta en común sobre Rom 14,1–15,13

En la sesión de hoy leemos el final de la sección exhortativade la Carta a los Romanos. La temática y el estilo son muysimilares a los que veíamos en la sesión anterior: Pablo anima

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a los cristianos de Roma a que en su vida cotidiana se pongade manifiesto la fe que profesan. Por el bautismo han nacido auna nueva vida que se sostiene en las obras del amor, siguien-do el ejemplo de Jesucristo, el único Señor.

Al leer estos capítulos nos proponíamos intentar responder ala siguiente pregunta: ¿Cuáles son las actitudes que son frutode la nueva vida en Cristo?

� Una vez que entre todos los componentes del grupo se hayarespondido a esta pregunta, compartiendo lo que cada uno hadescubierto en la lectura, el animador puede completar esas apor-taciones teniendo en cuenta lo siguiente.

El amor se expresa en diversas actitudes a través de las que sepuede contemplar la nueva vida del cristiano. El reconocimiento deque Jesús es el Señor no es sólo una confesión de fe teórica, sinoque llega a ser en el creyente el motor de su conducta.

En el texto que hemos leído encontramos una serie de actitudesen las que se revelan algunos aspectos del estilo de vida del discí-pulo de Jesús:

– Acoger a los otros (Rom 14,1; 15,7.9).– No menospreciar (Rom 14,3.10).– No criticar (Rom 14,3.13).– No juzgar (Rom 14,4.10).– Hacer todo por el Señor; vivir para el Señor (Rom 14,6.8).– Actuar en conciencia (Rom 14,5.23).– No ser ocasión de caída para el hermano (Rom 14,13.15. 20.21).– Vivir en paz y alegría (Rom 14,17).– Trabajar por la paz y la concordia (Rom 14,19).– Sobrellevar las flaquezas de los otros (Rom 15,1).– No buscar agradarse a uno mismo (Rom 15,1).– Agradar al prójimo (Rom 15,2).– Buscar el bien de los otros (Rom 15,2).– Seguir el ejemplo de Cristo (Rom 15,5.7).

GUÍA DE LECTURA

“Cómo te atreves a juzgar a tu hermano”


➤ Ambientación

Seguimos atentos, con el pasaje que leemos hoy, a las diver-sas exhortaciones de Pablo a los cristianos de Roma.

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Como la mayoría de las realidades humanas, la Iglesianaciente crece impulsada por las diversas corrientes que con-viven dentro de la misma comunidad. Esta situación se ha idomanteniendo en el transcurso de los siglos hasta fraguar larealidad polifacética de la Iglesia de nuestros días.


La comunidad cristiana es una realidad plural. Más allá dela clásica distinción entre progresistas y conservadores,encontramos en ella un sinfín de grupos y tendencias, demovimientos comprometidos en la transformación del mundojunto a otros que acentúan más lo espiritual… Y todo ello enel marco de la misma Iglesia de Jesucristo. Como en lascomunidades primitivas, los roces, las incomprensiones y lascríticas de distinto tono tiñen en ocasiones de gris la vidaeclesial.

– ¿Qué movimientos, espiritualidades, grupos o tendenciasdistintas existen en tu comunidad parroquial?

– ¿¿Qué otras realidades de este tipo conoces en la Iglesia?

– ¿Cómo calificarías la relación entre estos grupos? ¿Prevale-cen la comunión y la concordia, o la convivencia es difícil yestá marcada por los conflictos?


En la comunidad de Roma conviven cristianos de origenjudío con otros de procedencia pagana. Todos comparten unamisma fe, pero con frecuencia las costumbres de unos y otrosson motivo de críticas mutuas y de cierto menosprecio.

Pablo ya había conocido una situación similar entre los cris-tianos de Corinto y, antes de que la situación se agrave, lesanima a que dejen a un lado sus diferencias y todos reconoz-can en Cristo al único Señor de sus vidas.

• Escuchamos la Palabra de Dios.

• Para acoger lo que el Señor quiere decirnos a través de ella,nos preparamos con un breve momento de silencio.


• Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consulta-mos las notas que encontramos en nuestra Biblia.

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• Entre todos tratamos de responder a estas preguntas:– ¿Cuáles son las dos causas de conflicto que señala Pablo

entre los cristianos de Roma? ¿A qué dos grupos ponen enconfrontación?

– ¿Qué ejemplo encontramos en el pasaje para ponernos enguardia contra los juicios de unos sobre otros?

– ¿Cuáles son las razones que expone Pablo al exhortar a latolerancia y a evitar las críticas entre los cristianos?


La llamada a la tolerancia y a la comunión fraterna que dirigePablo a los cristianos de Roma no es un simple eco lejano ni unapalabra muerta en nuestros oídos. Seguimos reconociéndonosen aquellas comunidades de hace dos mil años. Hoy el Espíri-tu, sirviéndose de las palabras del apóstol, nos llama también aacentuar lo que nos une y a valorar como riqueza los elementosdistintos que encontramos en nuestra Iglesia.

– ¿Qué nos enseña Pablo en el pasaje que hemos leído?¿Cómo debemos afrontar la diversidad dentro de nuestrascomunidades?

– ¿De qué manera puede ayudarnos en nuestras relacionesy en nuestra visión de la Iglesia el saber que todos somos“propiedad” del único Señor?

➤ Oramos

Agradecemos a Dios su Palabra, que ilumina nuestros pasos.Él es el Señor de nuestras vidas y en sus manos está nuestraIglesia. Le pedimos perdón por nuestras faltas contra la frater-nidad. También invocamos su Espíritu para que nos ayude aser constructores de comunión en nuestras comunidades y entodos los ámbitos de nuestra vida.

Si disponemos de una guitarra, podemos colocarla en el lugarcentral de la reunión. Sus cuerdas, con un sonido distinto cadauna, pero capaces de emitir preciosos acordes, son una magníficaimagen para expresar la diversidad y la armonía de la Iglesia.

• Volvemos a leer Rom 14,1-12 después de guardar unosmomentos de silencio que favorezcan un clima de oración.


• Después de compartir nuestra oración, podemos cantartodos juntos Iglesia peregrina.

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Tomado de la sección exhortativa de la Carta a los Romanos, elpasaje que leemos hoy refleja una situación similar a la que sedescribe en 1 Cor 8–9. Como ocurría en Corinto, en la comunidadcristiana de Roma convivían dos grandes grupos: los provenientesdel judaísmo y los de origen pagano.

Ambos grupos seguían estilos de vida diferentes. Los proceden-tes del judaísmo trataban de conjugar la fe en Cristo con la obser-vancia de la ley de Moisés –que regía sus vidas antes de recibir elbautismo–, entendiendo que su forma de vida era la auténtica y laobligatoria para todos los cristianos. A juicio de muchos de ellos,los cristianos que no cumplían con la Torá vivían libertinamente yhabían entendido que la liberación del pecado conseguida en Cristoera también una liberación de la ley.

Por su parte, los cristianos que no provenían del judaísmo yque, por lo tanto, nunca habían conocido la ley de Moisés, busca-ban cumplir la voluntad de Dios sin someterse a la Torá. Engeneral, éstos entendían que los cristianos que vivían sometidosa la ley seguían siendo prisioneros de la sinagoga y no habíancomprendido la fuerza liberadora de la fe (por eso les llamabandespectivamente “débiles en la fe” o poco formados). Se trataba,pues, de dos grupos muy distintos, cuyos diferentes planteamien-tos religiosos se hacían palpables en mil roces de su convivenciacotidiana.

El pasaje es una invitación a la tolerancia, a considerar comosecundarias las cuestiones que les distancian en la vida comuni-taria, insistiendo en lo realmente importante: todos, tanto losdébiles como los fuertes, viven por y para el único Señor. Pabloalude en su exhortación a dos casos concretos que dificultan laconvivencia.

La primera dificultad se sitúa en el ámbito de las comidas.Igual que ocurría en la comunidad de Corinto, los cristianos deRoma procedentes del judaísmo no comían carne de animalessacrificados en honor de los ídolos. A diferencia de éstos, los pro-cedentes del paganismo comían de todo. La segunda causa de fric-ción que señala Pablo gira en torno a la consideración de las fies-tas. Los de origen judío habían seguido siempre la tradición derespetar el sábado y de celebrar otras fiestas religiosas de sucalendario. Sin embargo, los de procedencia pagana no celebrabande forma especial esos días. Éstas y otras razones eran causa defricción entre ambos grupos y provocaban constantes cruces deacusaciones entre ellos.

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Pablo exhorta a todos a que eviten las críticas y el menospreciomutuo, a que no se erijan en jueces los unos de los otros. Utilizael ejemplo de un criado para ilustrar lo que dice. Nadie puedeerigirse en juez de un criado ajeno, ya que lo que le ocurra impor-ta exclusivamente a su amo. Entre los cristianos sucede algosimilar: es el Señor quien está atento a lo que les sucede a sussiervos. Además, como el Señor tiene poder para sostenerlos, lossiervos se mantendrán en pie.

Dos son las razones que utiliza Pablo para justificar su ense-ñanza: somos del Señor y sólo a él rendiremos cuentas. En lavida del cristiano todo gira en torno al Señor. El que come y elque ayuna, el que celebra determinados días y el que no lohace…, cada uno obra según su conciencia, teniendo la miradapuesta en Dios. Por su muerte y resurrección, Cristo es el Señorde vivos y muertos. Su sangre es el precio que ha pagado pararescatarnos a todos. Eso significa que nadie es dueño de sí mismo,que ninguno vive o muere para sí mismo, sino para el Señor. Nisiquiera la muerte puede romper el vínculo que Cristo ha estable-cido con cada persona.

Pero, además, nadie puede actuar como juez del compor-tamiento de los otros, porque todos hemos de comparecer ante eltribunal de Dios. Esta idea del juicio definitivo, que ya habíaadelantado en el ejemplo del siervo, la confirma ahora recordandolas palabras del profeta Isaías (Is 45,23: “Ante mí se doblará todarodilla”). Dios es el juez, y ante él tendremos todos que rendircuentas. Cuando juzgamos el comportamiento de los demás,pretendemos situarnos en el lugar que sólo a Dios corresponde ynos olvidamos de que también sobre nosotros mismos un día sedictará sentencia.

PARA PROFUNDIZAR

El Evangelio de Pablo

A lo largo de su ministerio, Jesús anunció con sus palabras ysus obras la Buena Noticia del Reino de Dios. Sin embargo,tras la experiencia de la resurrección del Señor, los primeroscristianos cambiaron el sentido de ese anuncio.

El Evangelio que ellos proclaman tiene como centro a Jesúsresucitado. La razón es sencilla: la Iglesia naciente reconoció lallegada del Reino de Dios en la muerte y resurrección de Jesús.Con Jesucristo, la salvación se abría camino en la historia de lahumanidad.

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El creyente y el pastor

El encuentro con Jesús cambió radicalmente el rumbo dela vida de Pablo. El antiguo perseguidor de los cristianos seconvierte en testigo de Cristo resucitado. Pablo es, sobre todo,un creyente. En sus cartas confiesa su propia experiencia de fey reflexiona sobre ella.

Pero Pablo es, también, un pastor. Su pensamiento se desa-rrolla desde cuestiones eminentemente prácticas, desde lasvicisitudes que van surgiendo en su tarea evangelizadora.Cuando escribe, tiene delante la situación de la comunidad a laque se dirige y los diversos aspectos particulares de la vidade aquellos cristianos. No pretende hacer de cada una de suscartas un tratado de teología, y por eso no aborda cada temade forma minuciosa hasta agotarlo.

Hay un tercer elemento a tener en cuenta: el Evangelio dePablo –su mensaje, su teología– se encuentra en unas cartasescritas en diversos momentos de su vida. Su propia experien-cia de fe, el diálogo con otros cristianos o la necesidad de irafrontando nuevos problemas van modelando el pensamientode Pablo. En parte por esta razón, la teología que encontramosen cada una de sus cartas no constituye una realidad uniformey cerrada.

¿Qué sería lo más relevante del Evangelio de Pablo? Intente-mos identificar algunos aspectos importantes de su pensamientosobre Cristo, la Iglesia y la esperanza cristiana. (El “Para pro-fundizar” de la sesión anterior ya lo hemos dedicado al estilo devida propio del creyente.)

¡Yo he visto al Señor!

Como ya hemos dicho, Pablo comprende en su existencia unantes y un después de su encuentro con Cristo. En ese encuen-tro, en el que fundamenta la legitimidad de su apostolado, haexperimentado que conocer a Jesucristo es el bien supremo.No se trata de aprender teóricamente una doctrina, sino dever al Señor y de ser vistos por él. Es, pues, un conocimientovital que lleva consigo la transformación en profundidad de lapersona.

Evidentemente, la resurrección de Jesús constituye elnúcleo del Evangelio anunciado por Pablo (1 Cor 15,1-11).Pero seguramente lo más característico de su reflexión sobreJesús tiene que ver con la cruz. En la cruz se expresa toda la

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impotencia a la que Dios se ha entregado; la cruz muestracómo el verdadero camino hacia Dios pasa por la humillacióny el abandono.

La expresión que encontramos en la Carta a los Gálatasresume estas dos ideas de Pablo en torno a Jesús: “Estoy cru-cificado con Cristo y ya no vivo yo, sino que es Cristo quienvive en mí” (Gál 2,19-20).

Vosotros formáis el cuerpo de Cristo

Un aspecto importante del ministerio de Pablo tiene que vercon la fundación y el acompañamiento de pequeñas comuni-dades cristianas, convencido de que el creyente no camina trasel Señor en solitario. Sus cartas son expresión de la responsa-bilidad y del cariño que siente por cada una de esas comunida-des, manifestación concreta de la gran Iglesia.

Utilizando una imagen muy sugerente, Pablo habla de laIglesia como de un cuerpo con una cabeza –Cristo– y muchosmiembros –los cristianos– (1 Cor 12,12-31). Este cuerpo es unosolo y todos los miembros deben velar por su unidad, pero noes uniforme, ya que el Espíritu enriquece a sus miembros conmultitud de carismas. En él, todos los miembros son necesa-rios y están llamados a poner los dones recibidos al servicio delbien común.

Para Pablo, cristiano que creció en la fe judía, la Iglesia es elnuevo pueblo de Dios que ha heredado las promesas hechasantiguamente a Israel.

Para que se salve todo el que cree

Los judíos contemporáneos de Pablo entendían que la sal-vación se encontraba estrechamente vinculada al cum-plimiento de todos los preceptos de la ley: un duro esfuerzopersonal era el único camino de santificación y salvación.Pablo se rebela enérgicamente contra estos planteamientos dela teología farisea y reivindica el protagonismo de Dios en lasalvación. No es el cumplimiento de la ley lo que nos salva,sino Dios. Al ofrecimiento salvador de Dios, el creyente res-ponde mediante la fe, es decir, con la aceptación de la salva-ción que nos llega por medio de la resurrección de Jesucristo.Esta afirmación es central en las cartas a los gálatas y a losromanos.

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El apóstol anuncia que el día de Cristo ya ha llegado. En suresurrección, el mundo viejo deja paso a un mundo nuevo yJesús es reconocido como el nuevo Adán, en quien comienzauna nueva humanidad.

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Para preparar el próximo encuentro, vamos a leer conatención Rom 15,14–16,27. Se trata de la conclusión de laCarta a los Romanos, en la que Pablo presenta nuevosproyectos de viaje, algunas recomendaciones, diversossaludos… Al hilo de la lectura, intentaremos responder ala siguiente pregunta:

¿Qué personajes se nombran en el texto y qué relación tienen con Pablo?


NOTAS


9 AL SERVICIO DE DIOS


La actividad misionera de Pablo no responde a un capricho o auna estrategia pensada por una mente privilegiada, sino a unavocación. Cristo le llama y le envía a anunciar el Evangelio. Hastatal punto Pablo es consciente de esto que rechaza cualquier prota-gonismo, convencido de que es el Señor quien sostiene y dirige lamisión. En esta sesión vamos a intentar alcanzar estos objetivos:

• Conocer por su nombre a algunas de las personas que colabo-raron con Pablo en la misión.

• Comprender la vida del creyente como una respuesta a lallamada de Dios.

• Descubrir que la misión evangelizadora de Pablo es obra de unequipo de creyentes.

LECTURA CONTINUADAPuesta en común sobre Rom 15,14–16,27

En la parte final de la Carta a los Romanos, Pablo recuerdasu actividad como apóstol, comunica a los cristianos de Romasus proyectos de próximos viajes, les hace llegar las últimasrecomendaciones y saluda a una amplia lista de personas.

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Al leer el texto nos proponíamos responder a la siguientepregunta: ¿Qué personajes se nombran en el texto y qué relacióntienen con Pablo?

� Después de que entre todos los miembros del grupo se hayarespondido a esta pregunta, el animador puede completar la infor-mación teniendo en cuenta lo siguiente.

La lista de personas, entre los saludados y aquellos que saludan,es única por su amplitud en el conjunto de las cartas paulinas. Setrataría, en su mayoría, de personas a las que el apóstol habríaconocido a lo largo de su misión y que sabría que vivían en esemomento en Roma. Podemos ordenarlas en los siguientes grupos:

– Servidores de la comunidad: María (Rom 16,6); Trifena y Trifo-sa (Rom 16,12); Pérsida (Rom 16,12); Erasto, el tesorero de laciudad (Rom 16,23).

– Colaboradores de Pablo: Febe, probablemente la portadorade la carta (Rom 16,1); el matrimonio formado por Prisca yÁquila (Rom 16,3); Urbano (Rom 16,9); Timoteo (Rom 16,21);Tercio, quien ha puesto por escrito la carta (Rom 16,22);Gayo, en cuya casa se hospeda Pablo (Rom 16,23).

– Paisanos de Pablo: Andrónico y Junias, compañeros de pri-sión (Rom 16,7); Herodión (Rom 16,11); Lucio, Jasón y Sosí-patro (Rom 16,21).

– Otros cristianos a los que nombra: Epéneto (Rom 16,5);Ampliato (Rom 16,8); Estaquis (Rom 16,9); Apeles (Rom 16,10);los de casa de Aristóbulo (Rom 16,10); los cristianos de lacasa de Narciso (Rom 16,11); Rufo y su madre (Rom 16,13);Asíncrito, Flegón, Hermes, Patrobas, Hermas y los hermanosque viven con ellos (Rom 16,14); Filólogo y Julia, Nereo y suhermana, Olimpo y todos los creyentes que están con ellos(Rom 16,15); Cuarto (Rom 16,23).

GUÍA DE LECTURA

“En virtud de la gracia que Dios me ha concedido”


➤ Ambientación

Con la sesión de hoy llegamos al final de la Carta a losRomanos. Pablo ha expuesto a los cristianos de aquella comu-nidad la Buena Noticia de la salvación y les ha exhortado paraque vivan como auténticos discípulos de Cristo. Al llegar a la

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conclusión de su carta parece sentirse obligado a explicarles losmotivos que le han impulsado a escribirles: el anuncio del Evan-gelio a los paganos es la misión que Dios le ha encomendado.


De niños fuimos bautizados e incorporados a la comunidadeclesial. Tal vez nos hemos acostumbrado a ser cristianos y nohemos reparado en que este hecho responde a una llamadapersonal de Dios, a una vocación. La Iglesia, comprometida conel anuncio del Evangelio, y también cada uno de los que forma-mos parte de ella tenemos una misión que realizar.

– ¿Qué servicios desarrolla la Iglesia en nuestra sociedad? ¿Qué otros ministerios o tareas realizan los cristianos en elinterior de la Iglesia?

– ¿Estás comprometido en alguno de esos servicios? ¿Encuáles?


Pablo explica a los cristianos de Roma que la carta que lesenvía responde a la misión que Cristo le ha encomendado. Dealgún modo es consciente de que, más que llevar el Evangelioa los distintos lugares por los que va pasando, es él quien esllevado por la propia Palabra de Dios. Se considera un meroinstrumento que realiza su labor movido por la fuerza delEspíritu.

• Vamos a escuchar la Palabra de Dios. El Señor sale unavez más a nuestro encuentro para comunicarse con nosotros.Nos preparamos con un breve momento de silencio.


• Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consulta-mos las notas de nuestra Biblia.

• Entre todos tratamos de responder a estas preguntas:– ¿Qué dice Pablo acerca de su misión evangelizadora?– ¿Quién es el verdadero protagonista de su ministerio?– ¿A qué gentes y en qué lugares ha anunciado el Evangelio?

¿Entre quiénes no ha llevado a cabo la misión y por qué?


Cuando hablamos de vocación pensamos inmediatamente enel sacerdocio o en la vida consagrada. La vocación, sin embargo,

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es algo propio de todos los cristianos y tiene que ver con el diálo-go personal de cada uno con el Señor de nuestras vidas a quienseguimos como discípulos. Estar a la escucha del Maestro yaprender a contemplar con sus ojos la realidad que nos rodea,nos conduce al compromiso con el mundo y con la Iglesia.

– ¿A qué nos está llamando Dios en el momento actual denuestras vidas? ¿A qué personas nos envía? ¿Qué tareasconcretas podemos comprometernos a realizar?

– ¿Es el Señor quien dirige y sostiene nuestros pasos enlas tareas y servicios que prestamos en nuestras comuni-dades, movimientos…?

➤ Oramos

El Señor, que llamó a Pablo a anunciar el Evangelio, continúainvitándonos hoy a responder con generosidad a la tarea que acada uno nos ha encomendado. En este momento de oración ledamos gracias por hacernos partícipes de la misión de la Iglesiay le pedimos la fuerza de su Espíritu para ser testigos de laBuena Noticia de la salvación ante cuantos nos rodean.

• Para ambientar este momento de encuentro con el Señorpodemos colocar un mapa del entorno del Mediterráneo endonde desarrolló Pablo su ministerio, junto a un plano denuestra ciudad, en la que nosotros estamos llamados a conti-nuar su misión.

• Volvemos a leer Rom 15,14-21 después de guardar unosmomentos de silencio que nos ayuden a crear un clima adecuado.

• Oramos personalmente sobre el pasaje proclamado.• Oramos comunitariamente• Después de expresar en voz alta nuestra plegaria, podemos

cantar todos juntos Tú, Señor, me llamas o recitar alguna ora-ción apropiada.

� EXPLICACIÓN DEL PASAJELlegando al final de su carta, Pablo expone a los cristianos de la

comunidad de Roma la razón que ha motivado su escrito y haceun repaso de su actividad apostólica, convencido de que ha inten-tado en todo momento ser un siervo dócil a la voluntad de Dios.

Como ya sabemos, Pablo no fundó aquella comunidad. La cono-ce sólo de oídas. Por ello, y para no parecer un intruso, utiliza elrecurso de la diplomacia y comienza halagando a quienes se dirige.

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Tras afirmar el vínculo de hermandad que le une a esos cristianos,destaca la bondad y la sabiduría que hay en ellos y su capacidadpara corregirse mutuamente de manera que puedan continuaravanzando en el camino que han iniciado (Rom 15,14).

Para justificar el atrevimiento de enviarles su escrito aporta dosrazones distintas (Rom 15,15-16). En primer lugar, advierte quecon su carta no pretende transmitirles enseñanzas desconocidaspor ellos, sino refrescarles la memoria sobre cosas que ellos yaconocen, porque les fueron explicadas cuando recibieron el anun-cio de la Buena Noticia. Pero el motivo más importante lo proponea continuación: escribe su carta en virtud del ministerio que harecibido de Dios para anunciar el Evangelio a los paganos.

En sus palabras, Pablo se presenta como un verdadero “apóstol”,es decir, como alguien enviado para realizar una determinada tarea.No actúa por propia iniciativa, sino siguiendo el mandato de quienle ha llamado y le ha encargado realizar la misión. Además, aten-diendo a las expresiones que utiliza, parece que comprende su ser-vicio como un auténtico ministerio sacerdotal: es ministro de Cristo,ejerce un oficio sagrado y presenta a los paganos como ofrendaagradable a Dios y consagrada por el Espíritu Santo. Es el sacerdotede una nueva liturgia que se centra en el anuncio del Evangelio,carece de templo y tiene como destinatarios, paradójicamente, aaquellos paganos declarados impuros por el judaísmo.

Pablo continúa exponiendo en la segunda parte en qué consistesu misión y cuál es el ámbito geográfico en el que la desarrolla(Rom 15,17-21). El apóstol es consciente del alcance que tiene suempeño misionero y de que semejante obra sólo está siendo posi-ble porque es Cristo quien la realiza. En lugar de vanagloriarse porla respuesta positiva que está teniendo su anuncio de la BuenaNoticia, se considera un mero instrumento en las manos de Dios.Es el Señor quien obra los signos y prodigios que se manifiestantras las palabras y acciones del apóstol; es la fuerza del Espíritu laque ha conseguido que el Evangelio sea acogido por los paganos.Todo es obra exclusiva de Cristo, y sólo en él puede Pablo poner suorgullo. Por todo ello, comprende su vocación y su tarea misioneracomo una gracia que Dios le ha concedido.

Con la fuerza del Espíritu, Pablo dice haber anunciado el Evan-gelio desde Jerusalén hasta Iliria (la costa adriática de las actualesCroacia, Montenegro y Albania). No parece que se trate de unadescripción real de su itinerario misionero, dado que Pablo nopartió de Jerusalén (Gál 1,17) y que Iliria no se menciona ni en elresto de sus cartas ni en los Hechos de los Apóstoles. Es más bien

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una forma de señalar el avance de la Buena Noticia, en el quePablo ha jugado un papel trascendental, desde Jerusalén hasta losconfines de la tierra (Hch 1,8).

El pasaje termina señalando que el apóstol se ha impuesto en sumisión no proclamar el Evangelio donde éste ya ha sido anunciado.Tomando una imagen que ya había utilizado en anteriores ocasio-nes –considerar la Iglesia como una casa (1 Cor 3,9-15)–, trata deno “edificar sobre fundamento ajeno”. La razón que esgrime es lacoherencia con la vocación a la que Dios le ha llamado: ser apóstolde los paganos, anunciar a Jesucristo a “quienes nada habían oídode él”, concluye Pablo citando al profeta Isaías.

PARA PROFUNDIZAR

Los colaboradores de Pablo en el anuncio del Evangelio

El perseguidor de los cristianos se convirtió, tras la experien-cia que vivió camino de Damasco, en el más decidido y eficazapóstol de Jesucristo. Misionero infatigable, fundador de comu-nidades, prolífico escritor…, leyendo sus cartas y los Hechos delos Apóstoles podemos reconocer algunos de los aspectos quecaracterizaron su misión. Así sabemos que se dirigió preferente-mente a los paganos, se movió en ambientes urbanos, recogióéxitos abundantes –aunque también estrepitosos fracasos–,sufrió infinidad de calamidades y en todo momento se sintiósostenido y guiado por la fuerza del Espíritu.

Vamos a prestar atención a un hecho de gran trascendenciaque no siempre ha sido suficientemente reconocido: Pablo nolleva adelante su misión en solitario. En los escritos del NuevoTestamento podemos contar alrededor de cien personas queparticiparon de forma activa en la tarea apostólica de Pablo.

Simples servidores

En el anuncio del Evangelio de ciudad en ciudad o en laatención a las comunidades, Pablo es ayudado por un númeroconsiderable de cristianos. Cada uno de ellos es para el apóstolun “colaborador” (en griego, sinergós). Encontramos esta expre-sión, característica de los escritos paulinos, con dos sentidosdistintos y complementarios.

– “Nosotros somos colaboradores de Dios”. Pablo se refiere,en primer lugar, a su propio servicio. El anuncio del

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Evangelio es una tarea que realiza Dios, y a la que Pabloy Apolo (1 Cor 3,9) o Timoteo (1 Tes 3,2) están asociados.Ellos no son los protagonistas ni los dueños de la misión;se reconocen como simples colaboradores de Dios.

– “Saludad a Prisca y Áquila, mis colaboradores en CristoJesús”. Para realizar la tarea encomendada, Pablo cuentacon unos colaboradores a quienes Dios ha llamado atrabajar junto a él. Todos ellos son, de algún modo,corresponsables con él ante el Señor: Prisca y Áquila(Rom 16,3), Tito (2 Cor 8,23), Epafrodito (Flp 2,25), etc.

Organizando un proyecto misionero

El grado de implicación en la misión, así como la tarea con-creta que realiza cada uno de los colaboradores, varían en cadacaso. Junto a quienes prestan un servicio ocasional, estánquienes permanecen un largo tiempo al lado de Pablo; algunosse encargan de tareas importantes, mientras que otros se dedi-can a cosas más discretas; hay hombres y también mujeres;responsables de comunidades y decididos apóstoles; ayudantesen la escritura material de las cartas; compañeros de viaje, etc.Pablo fue un verdadero líder capaz de motivar a gente de diver-sa condición y de planificar convenientemente sus trabajos enorden a la misión.

Es probable que llegase a establecer un pequeño grupo dediscípulos de cuya formación más o menos sistemática y con-tinuada se encargaría él personalmente. Algo así sugiere lalectura de Hch 19,9-10. En ese contexto de reflexión y diálogo,pudo ir adquiriendo forma el pensamiento que Pablo nos hatransmitido en sus cartas. Esta “escuela de Pablo” se mantendríaactiva tras la muerte del apóstol, y seguramente está en el ori-gen de lo que conocemos como escritos deuteropaulinos (cartasa los colosenses, efesios…).

Algunos nombres propios

De la larguísima lista de colaboradores de Pablo, recordamoslos nombres de algunos de los que desempeñaron un papelmás significativo.

– Bernabé, garante de la conversión de Saulo ante la comu-nidad de Jerusalén. Con él pasó todo un año en Antioquíaanunciando el Evangelio. Compañero de Pablo en el quese ha dado en llamar su primer viaje misionero, participótambién en la Asamblea de Jerusalén.

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– Silas (Silvano) fue uno de los encargados de comunicarlas decisiones tomadas en la Asamblea de Jerusalén a loscristianos de Antioquía, Siria y Cilicia. Acompañó a Pablopor Macedonia y Corinto, donde predicaron el Evangelio.Aparece junto al apóstol en el saludo inicial de las doscartas a los tesalonicenses.

– En Éfeso encontramos a Apolo. Adquirió renombre enCorinto, donde anunció vigorosamente el Evangelio, aun-que finalmente pudo dar ocasión a que se dividiera lacomunidad (1 Cor 1,12; 3,4-6).

– Al lado de Pablo encontramos siempre a Timoteo, su “hijoquerido y fiel en el Señor” (1 Cor 4,17). Compañero deviajes, realizó tareas importantes en las comunidadesde Corinto, Tesalónica y Filipos. Su nombre aparece juntoal de Pablo en el encabezamiento de las cartas a loscorintios, tesalonicenses, filipenses y Filemón.

– Tito es otro de los colaboradores más queridos de Pablo.A través de la segunda Carta a los Corintios nos han llega-do noticias de sus gestiones para mejorar las relaciones delapóstol con los cristianos de Corintio (2 Cor 7,6-13).

– Priscila y Áquila, Esteban, Epafras, Epafrodito, Tíquico,Febe, Urbano, Gayo, Aristarco, Trifena y Trifosa, etc.,son los nombres de personas que pusieron los cimientosde nuestra Iglesia, colaboradores de Dios –colaboradores dePablo– en la misión de anunciar el Evangelio de Jesúshasta los confines de la tierra.

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Concluida la Carta a los Romanos, dedicaremos las tresreuniones siguientes a reflexionar sobre la Carta a losGálatas y comprobaremos la gran afinidad que existeentre ambas. Para preparar nuestro próximo encuentro,vamos a leer la introducción (Gál 1,1-10) y la primerasección (Gál 1,11–2,14). Mientras lo hacemos, trataremosde responder a esta pregunta:

¿Con qué argumentos reivindica Pablo la autenticidad de su apostolado?


10 NO HAY OTRO EVANGELIO


Hoy comenzamos a leer la Carta a los Gálatas, uno de los escri-tos paulinos donde se refleja con más viveza el pensamiento y lapersonalidad del apóstol. Queremos lograr los siguientes objetivos:

• Entender el principio de la Carta a los Gálatas como introduc-ción a los grandes temas que se desarrollan en ella.

• Reconocer las veces en las que manipulamos el Evangelio paraacomodarlo a nuestras expectativas y necesidades.

• Hacer una presentación general de la Carta a los Gálatasdesde el punto de vista histórico y literario.

LECTURA CONTINUADA

Puesta en común sobre Gál 1,1–2,14

La primera sección de la Carta a los Gálatas (Gál 1,11–2,14)va precedida por una introducción (Gál 1,1-10) y tiene un tonoapologético. Esto significa que Pablo se defiende en ella de lasacusaciones que le hacen sus adversarios, a saber, la de no serun verdadero apóstol y la de predicar un falso Evangelio. Por

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eso, al leer Gál 1,1–2,14, nos propusimos responder a estapregunta: ¿Con qué argumentos reivindica Pablo la autenticidadde su apostolado?

� Cuando los miembros del grupo comuniquen lo que han des-cubierto en su lectura, el animador puede completar sus aportacio-nes teniendo en cuenta que:

– Ya en Gál 1,1 Pablo se denomina a sí mismo “apóstol” y ase-gura solemnemente que no lo es “por disposición humana”,sino “por designio de Jesucristo y de Dios Padre”.

– En Gál 1,11-12 Pablo insiste en el origen divino de sumisión al afirmar que su Evangelio no es una “invenciónhumana”, sino una revelación directa de Jesucristo. Loprueba el cambio radical que esta vocación ha operado ensu vida (Gál 1,13-14.22-23).

– La misma idea se repite en Gál 1,15-16. Comparándose implí-citamente con Isaías (Is 49,1) y Jeremías (Jr 1,5), Pablo sesabe un profeta elegido a quien Dios ha llamado para revelarlea su Hijo y enviarle a anunciar el Evangelio a los paganos.

– Aunque esta misión profética viene directamente de Dios y sellevó a cabo “sin consultar a hombre alguno” (Gál 1,16),corrobora su autenticidad el hecho de que fue aprobada porlas autoridades de la iglesia madre de Jerusalén (Gál 2,6-9).

Como puede comprobarse, Pablo utiliza aquí argumentos de tipoautobiográfico. Es su propia experiencia vocacional la que certifica laautenticidad de su apostolado. Y ese convencimiento es tan fuerte enél que no admite duda alguna.

GUÍA DE LECTURA

“Algunos intentan manipular el Evangelio de Cristo”.

Antes de comenzar, buscamos Gál 1,1-10.

➤ Ambientación

Tras concluir la Carta a los Romanos comenzamos a leer hoyla Carta a los Gálatas. El mensaje de fondo de ambas es muysimilar, pero el tono de esta última es más apasionado y perso-nal. En ella Pablo defiende el Evangelio que anuncia a suscomunidades frente a aquellos que pretendían adulterarlo parahacerlo compatible con posturas que contradicen su más íntimaesencia.

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A nadie le gusta que le manipulen. Y, sin embargo, pululanpor todas partes grandes maestros en el arte de tergiversar lascosas, influir negativamente en las conciencias y disfrazar larealidad para que parezca lo que no es. Creemos que nuestrosprincipios están bien asentados y quizá no nos damos cuenta delas formas, a veces tan sutiles, en que la sociedad nos maneja asu antojo, modifica nuestra escala de valores y consigue queveamos como blanco lo que es negro, y viceversa.

Reflexionamos juntos sobre ello y respondemos a estaspreguntas:

– ¿De qué maneras se nos manipula en este mundo en elque vivimos? ¿Crees que somos conscientes de ello?

– ¿Cómo reaccionas en esas circunstancias? ¿Qué podemoshacer para evitarlo?


Pablo escribe a los gálatas para denunciar una manipulación.Por eso, nada más comenzar, se queja amargamente por lafacilidad con la que se han dejado engatusar, creyendo aquienes les presentaban un falso Evangelio, diferente del que élles había anunciado.


• Un miembro del grupo proclama en voz alta Gál 1,1-10.

• Reflexionamos en silencio: leemos personalmente el pasajey consultamos las notas de nuestra Biblia para que nos ayudena entenderlo mejor.

• Respondemos entre todos a estas preguntas:– Leed de nuevo el encabezamiento de la carta (Gál 1,1-5) y

responded: ¿Quién es el remitente? ¿Quiénes son los desti-natarios? ¿Con qué palabras se les saluda?

– ¿Qué reprocha Pablo a los gálatas en este pasaje?– ¿Quiénes son los responsables de esa situación? ¿Qué se

dice de ellos?– ¿Cómo reacciona Pablo frente a esos “manipuladores del

Evangelio de Cristo”?– ¿Qué dice sobre su propia manera de actuar frente a Dios

y frente a los hombres?

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El Evangelio contiene un mensaje exigente y compromete-dor. Sus valores poco o nada tienen que ver con lo que nuestrasociedad nos presenta como “políticamente correcto”. Perocomo nos cuesta vivirlo de verdad, intentamos nadar y guardarla ropa. Por eso tratamos de dulcificarlo, de quitarle aristas, deacomodarlo a nuestros intereses y expectativas. Pretendemosser fieles a Dios sin dejar de “agradar a los hombres”. Y, así,también nosotros nos convertimos en “manipuladores delEvangelio de Cristo”.

– ¿De qué modos manipulamos los cristianos del siglo XXI elEvangelio de Cristo? ¿Qué pretendemos al actuar así?

– ¿Qué podríamos hacer para dejar de tergiversarlo y reen-contrarnos con su verdadero sentido?

➤ Oramos

Dedicamos unos momentos a recoger en forma de oración loque nos haya inspirado el contacto con la Palabra que hemosleído y compartido. Ambientamos la sala con un libro de losevangelios sobre el que colocamos un signo de interrogación.

• Tras prepararnos con un breve silencio, leemos de nuevoGál 1,1-10.


• Oramos comunitariamente.• Acabamos cantando Las palabras de los hombres u otro

canto adecuado.

� EXPLICACIÓN DEL PASAJEEl pasaje que hemos leído contiene, en primer lugar, el encabeza-

miento de la Carta a los Gálatas (Gál 1,1-5). Según las conven-ciones del género epistolar, dicho encabezamiento debía incluiruna serie de elementos típicos que son fácilmente reconocibles enestos versículos (“remitente”, “destinatario”, “saludo”). Lo original,en este caso, es que Pablo aprovecha una estructura literaria este-reotipada para adelantar el tono y el contenido de todo el escrito:

– El remitente (vv. 1-2a). Es Pablo, pero escribe “junto a los her-manos que están conmigo”. Esta mención a sus colaboradores–similar a las que encontramos en otras cartas paulinas– destacael deseo de comunión que anima su tarea evangelizadora. Llama la

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atención, en todo caso, la solemnidad con la que reclama para síel título de “apóstol”, reivindicando la legitimidad de una misiónque no es de origen humano, sino divino, como la de los profetas(Gál 1,15-16). De ahí se deriva la autoridad –discutida por susadversarios– con la que escribe a sus comunidades.

– El destinatario (v. 2b). Son “las iglesias de Galacia”. No se tratade una única comunidad, sino de un conjunto de ellas, lo que cons-tituye un caso único en el epistolario paulino. Estamos, pues, anteuna carta circular enviada a varias iglesias diseminadas por laregión, aunque relacionadas entre sí. Lo extraño es que el apóstolse dirija a las mismas de un modo tan escueto, sin añadir ningunaalabanza, como es su costumbre. La gravedad de la situación serefleja en el tono seco y tajante empleado desde el inicio.

– El saludo (v. 3). Queda reducido a su mínima expresión si locomparamos con el de otros escritos de Pablo. Pero va acompañadode una “confesión de fe” (v. 4) intencionadamente añadida en estelugar. En ella se afirma una verdad indiscutible de la cual seextraerán luego las consecuencias pertinentes. La centralidad de lamuerte liberadora de Cristo en la historia de la salvación se des-taca ya al principio como tesis fundamental de toda la carta. Unafórmula de alabanza a Dios (v. 5) concluye el saludo epistolar.

Después de este encabezamiento hubiera sido de esperar –comosucede normalmente en las cartas paulinas– una acción de graciaspor el modo en que Dios va fortaleciendo la fe y el amor en suscomunidades. Pero no hay tal. En vez de eso, y con notable brus-quedad, Pablo pasa a reprender duramente a los gálatas, mostrandosu sorpresa por la facilidad y precipitación con que se han cam-biado de bando y han decidido abrazar “un Evangelio distinto” delque él les había anunciado. De consumarse, tal deserción supondríauna verdadera apostasía, pues implicaría abandonarle no a él,sino a Dios, que es el verdadero autor de una vocación en la que lodecisivo es vivir según “la gracia de Cristo”.

Sobre las características de esa doctrina que ha “desconcertado”a las comunidades de Galacia y sobre la identidad de los agitadoresque la han divulgado en ellas no se dice mucho en estos versículos.Pero se deja claro que supone un claro intento de “manipular elEvangelio de Cristo”. Sólo una lectura completa de la carta puedeayudarnos a identificar mejor a los responsables de dicha situacióny a conocer ese “otro Evangelio” del que pretenden ser portadores(cf. “Para profundizar”).

Frente a quienes desorientan a los gálatas con doctrinas adulte-radas, Pablo afirma claramente que “no hay otro Evangelio” másque el que él les ha anunciado, centrado no en enseñanzas, ritos o

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leyes, sino en la salvación obrada en Cristo muerto y resucitado. Yes tal el convencimiento con el que defiende este principio que invo-ca por dos veces la “maldición” (anathema) sobre todo aquel que seatreva a renegar de esa verdad, incluyéndose a sí mismo.

Las preguntas retóricas del v. 10 tratan de rebatir una acusa-ción que el apóstol habría recibido de sus adversarios. Teniendo encuenta que para los griegos y romanos la circuncisión era comouna mutilación, los judaizantes reprochaban a Pablo que, al noimponerla a los cristianos provenientes del paganismo, estabatratando de “agradar a los hombres”. Pablo, por su parte, declaraque él es un “siervo de Cristo” que sólo busca ser fiel a Dios. Estaafirmación sirve de transición a la primera sección de la carta, enla que Pablo reivindica apasionadamente la legitimidad de sumisión evangelizadora (Gál 1,11–2,14).

PARA PROFUNDIZAR

La Carta a los Gálatas

Si hay una carta de Pablo de cuya autoría es imposibledudar, ésa es la Carta a los Gálatas. Escrita, al menos en laparte final, de su “puño y letra” (Gál 6,11) y cuajada de datosautobiográficos, el apóstol defiende en ella, con tremenda vehe-mencia, la legitimidad de su apostolado y la autenticidad delEvangelio que les ha anunciado, el mismo que expuso, de unmodo más ordenado y sereno, en la Carta a los Romanos queescribió poco tiempo después.

Galacia y su evangelización

La Galacia propiamente dicha, o Galacia del norte, ocupabala parte central de la actual Turquía, entonces conocida comoAsia Menor. El nombre se debe a que sus habitantes –de origencéltico y paganos de religión– habían emigrado hasta allí desdela antigua Galia (actualmente Francia) a comienzos del siglo III.a.C. En el año 25 a.C., dicha región, a la que se incorporaronotros territorios vecinos más al sur (la Galacia del sur), pasó aser una provincia romana.

Los Hechos de los Apóstoles cuentan que Pablo atravesóGalacia durante su segundo viaje misionero, aunque las noti-cias que tenemos de ello son poco detalladas (Hch 16,6). Esposible que el apóstol, que prefería las ciudades en su tareaevangelizadora, no tuviese intención de prolongar su estancia

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en un área tan poco urbanizada. Pero una grave enfermedad leobligó a cambiar de planes y le dio ocasión para anunciar allí elEvangelio (Gál 4,13-14). Finalmente, sabemos que Pablo regre-só a Galacia al inicio de su tercer viaje para confirmar la fe deaquellas comunidades (Hch 18,23).

La “crisis gálata”, ocasión de la carta

El motivo de la carta fueron las preocupantes noticias que lellegaron al apóstol sobre las comunidades cristianas que élhabía fundado en Galacia. Éstas, que habían acogido con entu-siasmo su predicación, atravesaban ahora una profunda crisisde identidad. Si bien resulta difícil precisar los hechos, pareceser que los causantes de dicha situación fueron ciertos misio-neros itinerantes que se habían infiltrado entre los gálatas acu-sando a Pablo de no ser un verdadero apóstol y de enseñar unfalso Evangelio. Es muy probable que estos intrusos fueranjudeocristianos radicales, provenientes de Palestina –quizá dela misma Jerusalén– y partidarios de imponer a los paganosconvertidos la observancia de la ley de Moisés, incluida la prác-tica de la circuncisión.

Los gálatas quedaron “fascinados” por ellos y Pablo se dacuenta del peligro que entraña dicha situación. Sabe que están enjuego la esencia y la originalidad del cristianismo naciente. Sufuturo se vería seriamente amenazado si el cumplimiento exte-rior de los preceptos religiosos israelitas se anteponía a la fe enel Crucificado. La verdad del Evangelio que él predica quedaríatergiversada radicalmente y la Iglesia se convertiría en una sec-ta judía más. Eso explica el tono dramático con el que el apóstolescribe a los gálatas a fin de convencerles de su error.

Ignoramos las razones por las que Pablo no se trasladópersonalmente a Galacia para solucionar este problema, comohubiese sido su deseo (Gál 4,20). El caso es que tuvo quehacerlo por medio de la carta que estamos presentando, quefue redactada probablemente hacia los años 55-56 en Éfeso,aunque sobre este punto hay diversas opiniones.

Género literario y estructura

Es evidente que el escrito que Pablo envió a las comunidadesde Galacia fue una carta que, como tal, presenta los rasgos típi-cos del género epistolar. No obstante, si hay algo que caracteri-za a esta misiva es su tono polémico y hasta agresivo contraesos “falsos hermanos” (Gál 2,4) que sedujeron a unos ingenuos

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gálatas a quienes Pablo llama “insensatos” (Gál 3,1). El carácterapologético de este escrito da pie a que Pablo utilice en su defen-sa y en la del Evangelio que predica múltiples argumentos. Paraello echa mano de una amplia gama de recursos literarios enparte tomados de la tradición bíblica (citas de la Escritura, téc-nicas rabínicas de interpretación, etc.) y en parte de la retóricagriega (narración de hechos, deducción, ironía, juramento,interpelaciones, exageraciones…).

El carácter apasionado de este escrito le confiere, a primeravista, una apariencia poco ordenada, como si, dejándose arras-trar por los sentimientos, Pablo no hubiese tenido mucho tiempode estructurar su pensamiento. Pero más allá de esta primeraimpresión, la carta presenta una fuerte unidad, pues ha sidoredactada con un objetivo único y muy claro. De hecho, esposible distinguir en ella tres secciones bastante bien delimita-das, precedidas de una introducción (Gál 1,1-10) y seguidas deuna conclusión (Gál 6,11-18):

– Una primera sección de carácter histórico-apologético don-de el apóstol defiende a capa y espada la autenticidad de sumisión frente a quienes la discutían (Gál 1,11–2,14).

– Una segunda sección doctrinal en la que Pablo habla de lasalvación que Dios ofrece gratuitamente por medio de la fe enCristo (Gál 2,15–4,31).

– Una tercera sección exhortativa en la que se anima a loscristianos a vivir como quienes han sido liberados por Cristo(Gál 5,1–6,10).

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Para preparar el próximo encuentro, leeremos la segundasección de la Carta a los Gálatas (Gál 2,15–4,31), dondese recoge el núcleo del Evangelio de Pablo y se defiende sulegitimidad con argumentos bíblicos y teológicos. Por eso,al igual que en la Carta a los Romanos, se afirma aquí quela salvación es un don que Dios hace a través de la fe enJesucristo y no gracias al cumplimiento de la ley. Fijémo-nos en ello y respondamos a la siguiente pregunta:

¿Qué dice Pablo sobre el papel que desempeña la ley de Moisés en orden a alcanzar la salvación de Dios?


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11 ES CRISTO QUIEN VIVE EN MÍ


Siguiendo con la lectura de la Carta a los Gálatas, llegamos hoy asu sección central, donde se condensa el mensaje teológico de lamisma. Pretendemos alcanzar estos objetivos:

• Conocer el contenido del Evangelio que Pablo anuncia a suscomunidades.

• Evaluar nuestra relación con Dios a partir de la tesis funda-mental de la Carta a los Gálatas.

• Captar la importancia que tuvo la comunión de mesa como ex-presión de la unidad de los cristianos en las comunidades paulinas.

LECTURA CONTINUADA


La segunda sección de la Carta a los Gálatas (Gál 2,15–4,31)es la más extensa y también la más importante desde el puntode vista teológico. En ella se recoge el núcleo del Evangelio quePablo defendía frente a sus opositores judaizantes, un mensajede salvación que contrapone de forma muy llamativa el valorde la fe en Jesucristo y el del cumplimiento de la ley. A propó-


sito de ello, nos propusimos responder a esta pregunta: ¿Quédice Pablo sobre el papel que desempeña la ley de Moisés enorden a alcanzar la salvación de Dios?

� Una vez que los miembros del grupo hayan puesto en comúnsus propias respuestas, el animador puede completar sus aporta-ciones teniendo en cuenta que:

– En Gál 2,16 se recoge por triplicado la tesis central de todala carta: “Dios salva al hombre no por el cumplimiento de laley, sino a través de la fe en Jesucristo”. La misma idea serepite en Gál 2,21 y Gál 3,11.

– En Gál 3,2.5 se constata que no ha sido el cumplimiento dela ley, sino la fe en Cristo la que ha proporcionado a losgálatas el don del Espíritu.

– En Gál 3,10 se advierte que quienes se empeñan en obser-var la ley acaban cayendo en la maldición que ella mismaprescribe, pues es imposible cumplirla a la perfección.

– En Gál 3,17-18 se recuerda que Dios no puede desdecirse dela promesa que hizo a Abrahán anulándola o sustituyéndolapor una ley que vino después. Y es esa promesa la que secumple en Cristo, la verdadera descendencia de Abrahán.

– En Gál 3,19-24 se aclara, con tres imágenes diferentes, que elvalor de la ley de Moisés es relativo y provisional. Su cometi-do consiste en servir de camino hacia la meta que es Cristo.

Esta sección está cuajada de argumentos teológicos y bíblicosno siempre fáciles de captar. Sobre todo, teniendo en cuenta quePablo utiliza técnicas de interpretación que son propias de losrabinos de la época. Su lógica no es la nuestra, pero las ideasbásicas quedan claras. Sigamos profundizando en ellas.

GUÍA DE LECTURA

“Vivo creyendo en el Hijo de Dios,que me amó y se entregó por mí”.


➤ Ambientación

Tras apoyarse en su biografía para mostrar la autenticidad desu apostolado, Pablo pasa a presentar el Evangelio que anunciaa sus comunidades, que habla sobre el modo en que Dios salvaal ser humano. Una Buena Noticia que rompe las fronteras

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entre pueblos y religiones para hacer posible que todos –judíos ypaganos– formen parte de una misma familia creyente.


Puede ser que a veces nos creamos mejores por el hecho deser cristianos. En el fondo sentimos un cierto orgullo de ir amisa, practicar nuestras devociones, educar religiosamente anuestros hijos, colaborar en colectas solidarias y cumplir todo loque manda la Santa Madre Iglesia. Además, nos parece que esoes fruto de nuestro esfuerzo y lo contabilizamos como méritosacumulados que Dios nos tendrá en cuenta.

– ¿Te parece un modo correcto de enfocar la relación con Dios?– ¿Cómo afecta a nuestra relación con los que no están en la

Iglesia? ¿Les ayuda a acercarse a ella?


Pablo sabe que pertenece a un pueblo que se siente superiora los paganos. Pero ha descubierto que no son las prácticas deljudaísmo las que salvan a los creyentes. Por eso anuncia unaBuena Noticia que abre una posibilidad totalmente nueva: Diosofrece la salvación a todas las gentes, independientemente desu tradición cultural o religiosa.



• Reflexionamos en silencio: leemos personalmente el pasaje yconsultamos las notas de nuestra Biblia para que nos ayuden aentenderlo mejor.

• Respondemos entre todos a estas preguntas:– ¿En qué expresiones del texto se manifiesta la conciencia de

superioridad que los judíos tenían frente a los paganos?– ¿Cuál os parece la afirmación fundamental del pasaje?

¿Qué se dice en esa afirmación sobre el modo en que Diossalva al ser humano?

– ¿Qué consecuencias ha tenido para Pablo y los demásjudeocristianos el hecho de creer? ¿Por qué no es posiblepara ellos volver a la práctica de la ley?

– ¿Con qué términos expresa Pablo en este pasaje su expe-riencia de fe, o sea, su identificación con Cristo?

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La fe en Cristo hace saltar las barreras entre los pueblosporque es una oferta abierta a todos, sin distinción de razas oculturas. Y sólo desde esa fe podemos “vivir para Dios” y enfo-car correctamente nuestra relación con él. No nos salvan lasprácticas religiosas, sino la identificación con el Señor muertoy resucitado. Creer en él significa morir al propio yo para dejarque él viva en nosotros, respondiendo a ese amor y a esa entregaque nos ha mostrado tan personalmente.

– ¿De qué manera te invitan las palabras de Pablo a revisar turelación con el Señor y el sentido de las prácticas religiosas?

– ¿Cómo podrías expresar en tu existencia cotidiana ese“estar crucificado con Cristo”, ese “vivir de fe” y ese “dejarque Cristo viva en ti” con los que Pablo caracteriza supropia experiencia creyente?

➤ Oramos

Acabamos expresando en forma de oración lo que hemoscompartido y meditado al leer la Palabra de Dios. Podemosambientar la sala con fotografías de personas de diferentes razasy culturas. Sobre ellas colocamos esta frase: “Cristo vive en mí”.



• Oramos comunitariamente.• Podemos acabar cantando No miréis a nadie más que a él.

� EXPLICACIÓN DEL PASAJEEn el pasaje que acabamos de leer –y cuya interpretación no es

precisamente sencilla– Pablo comienza identificándose con un“nosotros” que representa no a los gálatas, sino a los judeocris-tianos como él. Se diría, en efecto, que continúa con ellos eldebate (‘diatriba’) iniciado en los versículos anteriores a propósitodel llamado “incidente de Antioquía” (Gál 2,11-14; leed “Para pro-fundizar”). Con todo, hay que notar que los argumentos emplea-dos no se derivan de la pura lógica humana, sino de la certeza dela fe. Podemos distinguir en el texto dos partes bien definidas:

– Primera parte (Gál 2,15-16). La afirmación del v. 15 muestra laconciencia de superioridad religiosa que los “judíos de nacimiento”

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tenían frente a los “pecadores venidos del paganismo”. Fue a losjudíos a quienes Dios eligió y manifestó su voluntad, expresada enla Torá, de modo que, al cumplirla, pudiesen ser reconocidos comojustos. Frente a tales privilegios, los paganos estaban en desventaja,pues no conocían la ley y no podían observar sus preceptos. Pero enel v. 16 Pablo desmonta ese razonamiento. Ahora todos están enigualdad, pues la salvación es un don que Dios hace al ser humanono gracias a la realización de las obras exigidas por la ley, sino pormedio de la fe en Cristo, a la que judíos y paganos tienen acceso.

El apóstol se apoya en la autoridad de la Escritura con unacita inspirada en el salmo 143,2: “Por el cumplimiento de la leyningún hombre alcanza la salvación”. Por tanto, si la observancialegal no ha sido suficiente para que los judíos obtengan la salva-ción, en ningún caso se debe imponer la práctica de la Torá a lospaganos convertidos al cristianismo.

– Segunda parte (Gál 2,17-21). El v. 17 recoge otra objeción delos adversarios. Probablemente se trata de un reproche a losjudeocristianos que habían descuidado ciertas prácticas legalespara hacer posible la convivencia con los paganocristianos. A losojos de los judaizantes eso significaba que se habían convertidoen “pecadores”, cosa que no eran “por nacimiento”. Pero si esofuera así –rebate Pablo– habría que acusar a Cristo de inducir alpecado a los que creen en él en vez de conducirlos a la salvaciónque buscan, lo cual resulta inadmisible. La afirmación del v. 18no hace sino abundar en la misma idea mediante otro simbolis-mo. Volver a la observancia de la Torá es reconocer que se habíaactuado mal al abandonar su práctica. Ese retroceso equivaldríaa devolver a la ley su poder salvador como alternativa a la fe enCristo, algo que Pablo no puede aceptar “de ninguna manera”.

Las afirmaciones de los vv. 19-20 se distinguen por el uso de un“yo” que ya aparecía en el v. 18. Con él se refleja la vivencia perso-nal del apóstol, pero también la de cualquier cristiano que, por elbautismo, se ha identificado con Cristo muerto y resucitado.

Partiendo de esa base, Pablo argumenta desde lo más nuclearde la experiencia de fe, ofreciendo así las razones más profundaspara abandonar la obediencia a las prescripciones de la ley deMoisés. Si el creyente ha roto para siempre con la observanciade esta ley es porque ha sido y está “crucificado con Cristo”. Y essabido que, cuando uno muere, deja de estar sometido a la ley(Rom 7,1). Por otro lado, esa muerte compartida con el Crucifica-do le conduce a “vivir para Dios”, como el Resucitado.

De este modo comienza una existencia nueva en la que, muer-to el propio yo, es Cristo quien resucita en él. Y ya que esa expe-

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riencia se realiza en la “vida mortal”, donde todavía no se poseeplenamente lo que se espera, al creyente no le queda sino vivirde fe, adhiriéndose con total fidelidad al “Hijo de Dios” en cuyamuerte se demuestran su entrega y su amor.

Paradójicamente, esta experiencia de salvación se ha realizadoporque la antigua ley fue aplicada con rigor en la persona de Cristo,de manera que su muerte en cruz ha permitido que el creyente sevea liberado de su cumplimiento.

El v. 21 concluye el pasaje con una última refutación de lapostura de los adversarios y una nueva confirmación de la propia.Si fuera cierto que la salvación se consigue por medio de las obrasde la ley, entonces la muerte de Cristo resultaría inútil. Y eso seríatanto como anular el don gratuito que Dios nos ha hecho gracias asu amor y a su entrega por cada uno de nosotros.

PARA PROFUNDIZAR

La mesa común y la unidad de los cristianos

La Carta a los Gálatas consagra la igualdad radical entrelos cristianos al afirmar que “ya no hay distinción entre judíoo no judío, entre esclavo o libre, entre varón y mujer, porquetodos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gál 3,28).

Con esta declaración se nos proporciona una de las clavesfundamentales para entender no sólo la misión universalistade Pablo, sino también su reflexión teológica. Todo lo que el“apóstol de los paganos” hacía y decía se comprende mejorcuando descubrimos que la comunión entre los creyentes erapara él un bien tan valioso que no se podía supeditar ni a laraza, ni a la tradición religiosa, ni a la condición social, ni algénero de las personas.

Fue esa “pasión por la unidad” la que provocó su enfrenta-miento con quienes amenazaban la posibilidad de una convi-vencia real entre los cristianos de diversas procedencias. Cosaque, a la hora de la verdad, se decidía en hechos tan concretoscomo la posibilidad de compartir juntos la mesa.

La dificultad de comer con paganos

Ya los antiguos autores griegos y romanos se hacen eco delos reparos que tenían los judíos para sentarse a comer con losque no lo eran. Aunque la ley de Moisés no lo prohibiera expre-samente, lo hacía muy difícil por la necesidad de guardar los

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preceptos de pureza y por la prohibición que dicha ley estable-cía sobre ciertos alimentos (cf. Hch 10,28).

Como no podía ser de otra manera, esta resistencia a mez-clarse con gentes de otra religión y cultura debió afectar a lavida de las primeras comunidades, especialmente cuando loscristianos de origen judío tenían que compartir la mesa con loscreyentes provenientes del paganismo. Esto sucedía, por ejem-plo, en ocasiones tan significativas como el ágape fraterno encuyo marco se celebraba la “cena del Señor”.

El incidente de Antioquía

A propósito de ello, en Gál 2,11-14 se recuerda un incidenteocurrido en Antioquía de Siria en el que Pablo tuvo que encarar-se públicamente con Pedro cuando los escrúpulos de éste difi-cultaron la “comunión de mesa” con los cristianos de origenpagano.

Sabemos que en aquella ciudad, fuertemente influenciadapor la cultura griega, había judíos “helenistas” predispuestosa ceder en el rigor de sus costumbres con tal de no margi-narse de la vida social. Esa actitud de apertura debió reper-cutir sin duda en la comunidad cristiana del lugar y facilitóla buena convivencia entre creyentes de orígenes diversos(Hch 11,19-21).

Imitando esos usos –más tolerantes que los del judaísmotradicional–, Pedro llegó a Antioquía y no puso reparo en com-portarse “como pagano”, sentándose a comer con ellos. El pro-blema vino cuando, más tarde, se retiró de la mesa común pormiedo a “los de Santiago”. Debió de tratarse de judeocristianosprocedentes de Jerusalén y “partidarios de la circuncisión” quequerían obligar a “judaizar” a los cristianos de origen paganoforzándolos a asimilar sus prácticas religiosas como condiciónimprescindible para formar parte de la Iglesia.

Pablo denuncia la hipocresía y el peligro que encierra uncomportamiento tan ambiguo. Hipocresía porque si Pedro y losdemás se han comportado como paganos para facilitar laconvivencia con los no judíos, no tiene sentido que quieran “obli-garles” a cumplir la misma ley que ellos habían dejado de guar-dar. Peligro porque o bien los cristianos de origen pagano cedíana la presión y adoptaban las prácticas judías con tal de salvar launidad de la comunidad, o bien ésta se rompía al tener quecomer aparte y celebrar la asamblea eucarística por separado.


Comer juntos, signo de comunión

Ante tal posibilidad, Pablo llega al fondo de la cuestión. Poreso advierte que la conducta de Pedro no se ajusta a “laverdad del Evangelio” que él anuncia a sus comunidades yque defiende apasionadamente en la Carta a los Gálatas.Según ese Evangelio, no son las prácticas religiosas las quesalvan al ser humano, sino la fe en Cristo Jesús (Gál 2,16). Laexperiencia de Antioquía demostraba suficientemente que laimposición de ciertos usos y costumbres propios del judaísmopodía poner en peligro la convivencia comunitaria. La fe, encambio, es común a todos y posee el poder de unir a los pue-blos derribando las barreras que los separan. Por eso no tienesentido obligar al cumplimiento de preceptos legales si éstosamenazan lo verdaderamente importante.

Para Pablo, la “comunión de mesa” es mucho más que unsentarse físicamente a comer juntos. Es la prueba de que lavida en común es posible por encima de las diferencias; de queno hay una única forma de ser cristianos; de que la unidad esposible en la diversidad; de que la Iglesia es una familia univer-sal y abierta a gentes de toda raza, pueblo y nación; de que nohay derechos adquiridos ni ventajas en orden a la salvación,porque ésta es un don gratuito que Dios ofrece a todos sindistinción. Ésa es “la verdad del Evangelio” que Pablo no admitea discusión y la que trató de inculcar a sus comunidades.

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Para preparar nuestro próximo encuentro, vamos a leerla tercera y última sección de la Carta a los Gálatas(Gál 5,1–6,10) y la conclusión de la misma (Gál 6,11-18).Se trata de una parte de la carta en la que Pablo exhorta alos cristianos de Galacia a vivir de acuerdo a la libertadque Cristo les ha proporcionado. Por eso, trataremos deresponder a la siguiente pregunta:

¿En qué comportamientos se manifiesta la libertad cristiana?


12 LLAMADOS A LA LIBERTAD


En esta reunión concluiremos la lectura de la Carta a los Gálatascentrándonos en su parte tercera, que proclama la libertad cristia-na como don y como tarea. Pretendemos alcanzar los siguientesobjetivos:

• Reflexionar sobre la vocación a la libertad que es propia detodo cristiano.

• Contrastar la idea de libertad que normalmente manejamos ennuestra sociedad con la que Pablo presenta a los gálatas.

• Aclarar el papel del Espíritu como posibilitador de la auténticalibertad cristiana.

LECTURA CONTINUADA


La tercera sección de Gálatas (Gál 5,1–6,10) va seguida deuna conclusión que cierra toda la carta (Gál 6,11-18). Estaúltima parte tiene un carácter exhortativo, porque en ella Pabloanima a sus destinatarios a vivir consecuentemente según lalibertad que Cristo les ha proporcionado. De ahí que, al leer

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Gál 5,1–6,18, nos propusimos responder a esta pregunta: ¿Enqué comportamientos se manifiesta la libertad cristiana?

� Cuando los miembros del grupo comuniquen lo que han descu-bierto en su lectura, el animador puede completar sus aportacionesteniendo en cuenta que:

– En Gál 5,1-2 se afirma que la libertad de los cristianos semanifiesta en la decisión firme de no someterse al “yugo”esclavizante de la ley de Moisés entendida como medio paraalcanzar la salvación.

– En Gál 5,13 se advierte que la libertad cristiana se manifiestaen la superación de los “apetitos desordenados” y en el servi-cio mutuo realizado por amor.

– En Gál 6,16-26 se dice que la libertad cristiana implica dejar-se guiar no por la “carne”, sino por el Espíritu. Los frutos deeste estilo de vida están especificados en los vv. 22-23.

La libertad de la que habla Pablo encierra una paradoja, puesconsiste en ejercer el servicio mutuo por amor, algo que resultaimposible si uno no se deja guiar por el Espíritu. Se trata de unavisión que desafía nuestros esquemas y sobre la cual merece lapena seguir profundizando.

GUÍA DE LECTURA

“Para que seamos libres, nos ha liberado Cristo”.


➤ Ambientación

La tercera parte de la Carta a los Gálatas comienza con unasolemne proclamación de la libertad cristiana. Son palabrasque conectan enseguida con una de las más grandes aspiracio-nes del ser humano. Pablo nos enseñará dónde radica el origende esa libertad y cuál es la manera de vivirla auténticamente.


Cuando hablamos de libertad solemos manejar un conceptobastante reduccionista. Pensamos a menudo que ser libresconsiste en actuar sin ataduras de ningún tipo, vivir con plenaautonomía, hacer lo que queramos sin cortapisas ni límites,sin someternos a la voluntad de otros ni depender en nada de

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los demás. Es una libertad hecha de derechos, pero no de obli-gaciones ni de responsabilidades.

– ¿Crees que es adecuado este concepto de libertad? ¿Por qué?– ¿Qué es para ti la libertad? ¿Podemos vivirla al margen de

nuestra relación con los demás?


Pablo proclama ante los gálatas que el cristiano es una per-sona liberada por Cristo, pero enseguida aclara que esa condi-ción de libertad ha de entenderse no como la posibilidad dedejarse arrastrar por lo que a cada cual le apetece, sino comola capacidad de hacerse servidor de los otros.



• Reflexionamos en silencio: leemos personalmente el pasaje yconsultamos las notas de nuestra Biblia para que nos ayuden aentenderlo mejor.

• Respondemos entre todos a estas preguntas:– ¿Qué afirmaciones fundamentales se hacen en este pasaje

sobre la libertad?– ¿Cuál es el origen de esa libertad de la que gozan los

creyentes?– ¿Qué pueden hacer los gálatas para mantenerse en ese

estado de libertad? ¿Cuáles de sus comportamientos soncontrarios a ella?

– ¿A qué se refiere la expresión “yugo de la esclavitud” quese puede leer en el v. 1?

– ¿Cómo relaciona Pablo la libertad de los cristianos, lapráctica de la ley y el amor?


Pablo trastoca la idea de libertad que solemos manejar y nosenseña que es libre no el que prescinde de los otros, sino el quesirve a los demás por amor. Además, nos advierte de que nohemos sido nosotros quienes hemos conquistado nuestra liber-tad, sino que es Cristo quien nos ha liberado de todo lo quenos impide vivir nuestra verdadera vocación de personas cre-yentes. Por nuestra parte, deberíamos luchar para no recaer en

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nuestras antiguas esclavitudes y ayudar a otros a abandonarlas suyas. Eso revestirá diferentes formas dependiendo de lasituación social o política en la que nos toque vivir, pero seráuna tarea imposible si no nos dejamos guiar por el Espíritu.

– ¿En qué te ha ayudado este pasaje a entender mejor elconcepto de libertad cristiana? ¿En qué sentido te sirvenlas pistas que ofrece para vivirla?

– ¿Qué podemos hacer para crecer en esa libertad creyentede la que habla Pablo?

➤ Oramos

Dedicamos unos momentos a recoger en forma de oración loque nos haya inspirado el contacto con la Palabra que hemosleído y compartido. Como símbolo podemos colocar en mediode la sala unas cadenas rotas sobre un cartel en el que habre-mos escrito: “Cristo nos ha liberado”.



• Oramos comunitariamente. • Podemos acabar cantando Cristo nos da la libertad u otro

canto adecuado.


Comienza este pasaje con una solemne proclamación: “Para queseamos libres nos ha liberado Cristo”. Es posible que a los gálatasesta declaración les resonase como una nostálgica evocación de supasado. Pero Pablo deja claro que la libertad de la que habla no esun logro personal ni político, sino un don gratuito que Cristootorga a los suyos. A esta afirmación se añade inmediatamenteuna exhortación. Los destinatarios de la carta no han conquistadosu propia libertad, pero pueden hacer algo para mantenerse enella: “Permaneced, pues, firmes y no os dejéis someter de nuevo alyugo de la esclavitud”.

Parece ser que los judaizantes habían convencido a los gálatasde que su proceso de iniciación cristiana no sería completo mien-tras no se circuncidasen. Pablo, en cambio, les recuerda que, si lohacen, se obligan a observar todos los preceptos de la ley de Moi-sés y les advierte severamente que si se someten a ese “yugo”

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están renunciando a su libertad de bautizados (Gál 2,4-5). Quererconciliar ambas cosas es imposible. O bien se pretende conseguirla salvación cumpliendo las prescripciones de la ley o bien se espe-ra alcanzarla por medio de la fe. Elegir la primera opción equivalea romper con Cristo y perder el don gratuito de la liberación reali-zada por él (v. 4). Por eso, frente a quienes se dejan circuncidar ydemuestran así que Cristo “no sirve de nada” (v. 2), Pablo declaraque es irrelevante entre cristianos estar o no circuncidados. Decara a la salvación lo único que vale de verdad es la fe (v. 6).

Además, se hacen dos puntualizaciones que nos ayudan a pre-cisar el pensamiento paulino sobre lo que conlleva esa fe que libe-ra y salva. En primer lugar se afirma que la fe es un don que seobtiene “mediante la acción del Espíritu” (v. 5). Y es ese Espíritu –yno la ley– quien debe guiar al creyente para orientar su vida segúnunos criterios contrarios a los de la carne, cuyos “apetitos desorde-nados” le esclavizan y pueden impedirle alcanzar su meta (v. 13).

En segundo lugar añade el apóstol que esa fe “actúa por medio delamor” (v. 6). Cuando Pablo contrapone la fe y la ley no está diciendoque uno pueda salvarse sólo por declararse creyente, al margen desu comportamiento con el prójimo. Al contrario, la fe –que esexpresión de la vinculación con Dios– y el amor –que se refiere ala relación con los demás– no se pueden separar en la práctica:sólo es verdadera aquella fe que se concreta en las obras del amor.

Como si interrumpiera su razonamiento, Pablo pasa a reprochara los gálatas su conducta (Gál 5,7-12). Éstos empezaron bien sucarrera como cristianos, pero ahora un obstáculo les ha desviadodel camino de la verdad. Su nueva actitud no está inspirada por elDios que los ha llamado (v. 8), sino por la doctrina de los judaizan-tes. Son ellos ese “poco de levadura” que, aun en minoría, puedeacabar corrompiendo “toda la masa” de las comunidades de Galacia(v. 9), si bien Pablo confía en que el Señor evite finalmente su extra-vío (v. 10). Y a esos alborotadores que tanta importancia dan a lacircuncisión, más les valdría castrarse, como hacían los devotos delculto pagano a Atis y Cibeles practicado en aquella misma región.

Para evitar malentendidos, el apóstol termina explicando y mati-zando el sentido de esa vocación a la libertad a la que son llama-dos los creyentes (Gál 5,13-15). La emancipación respecto a la leyno ha de entenderse como una licencia para hacer lo que a cadauno le venga en gana, ni ser tomada como pretexto para una vidalibertina. Al contrario, usando una de esas paradojas que tanto legustan, afirma que la verdadera libertad cristiana consiste en“hacerse esclavos los unos de los otros”. Pero, eso sí, “por amor”.

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No se trata, por tanto, de un estilo de vida menos exigente queaquel que marcan los mandamientos de la ley de Moisés. Quiencumple “la ley de Cristo” (Gál 6,2), sintetizada en el precepto delamor, cumple toda la Torá. La diferencia radica en que ese mandatosólo puede asumirse voluntariamente: la ley es de forzoso cumpli-miento, pero nadie puede ser obligado a amar.

PARA PROFUNDIZAR

La libertad en el Espíritu

La Carta a los Gálatas ha sido llamada la “carta magna” de lalibertad cristiana. Y con razón, pues en ella se proclama solem-nemente que “para ser libres nos ha liberado Cristo” (Gál 5,1).Se trata de una afirmación tremendamente sugerente, queconecta con una de las más grandes aspiraciones del serhumano. Veamos, por tanto, qué quiere decir Pablo cuandoatribuye a los cristianos ese estatuto de personas libres quecualquier hombre o mujer desea para sí.

¿De qué libertad habla Pablo?

Cuando Pablo utiliza la palabra “libertad” –y es sin duda elautor del Nuevo Testamento que más lo hace– da a este términoun sentido teológico que está más allá de cualquier significadopolítico, jurídico, social o psicológico. Y aunque afirma que elcristiano es una persona libre, deja bien sentado que no lo espor naturaleza ni tampoco porque haya conquistado su propiaautonomía o independencia, sino porque Cristo lo ha liberadode todo lo que le domina e impide su verdadera comunión conDios (Gál 5,1).

En cuanto a las realidades que tienen esclavizado al serhumano y frustran su vocación a la libertad (Gál 5,13), Pabloseñala sobre todo el pecado, la ley y la muerte. En cuanto alpecado, su poder opresor radica en que impide servir librementea Dios (cf., por ejemplo, Rom 6,17-19). La muerte, por su parte,es el resultado de esta dinámica esclavizante (cf., por ejemplo,Rom 6,20-23). Y en cuanto a la ley, analizaremos ahora en quésentido es presentada como colaboradora de esta situación.

Liberados de la ley

Repetidas veces a lo largo de la Carta a los Gálatas, Pabloadvierte a sus destinatarios de que estar sometidos a la ley

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supone una esclavitud (cf., por ejemplo, Gál 4,4-5). Por unaparte, y como buen judío que es, reconoce que la ley de Moiséses buena en sí y que fue dada para poder conocer la voluntaddivina. Por otra, en cambio, constata que es imposible cum-plirla a la perfección. Aunque establece lo que hay que hacer,no capacita al creyente para llevarlo a cabo (Rom 7,14-24).Por eso acaba por revelar la condición pecadora de quien laquiere poner por obra, incitándole además a cometer el peca-do (Rom 7,7-13). De este modo, se ha hecho cómplice de lamisma situación que quería evitar. Debía servir para salvar alser humano, pero se ha convertido para él en causa de conde-nación (Gál 3,10).

Cristo ha liberado a los suyos de esa maldición (Gál 3,13),abriendo para ellos un nuevo camino de salvación al que seaccede por medio de la fe en él. Por eso no tiene sentido renun-ciar a esa libertad y sujetarse de nuevo a un “yugo” que hademostrado no poder salvar a quien se le somete. Hacerlo estanto como considerar inútil y superflua la gracia de Diosmanifestada en su Hijo muerto y resucitado por nosotros.

Una libertad para el amor

Cabía el peligro de que las afirmaciones del apóstol fuesenmal entendidas, y él lo sabe. Por eso se adelanta a puntualizarque la libertad de la que él habla no es una licencia para ellibertinaje.

No se trata de que, al abandonar la práctica de la ley, cadacual pueda hacer lo que le dé la gana, cayendo así en el desordenmoral. Para Pablo, la vocación a la libertad sólo tiene sentido sise vive desde el servicio a los demás. Por eso, con una formula-ción aparentemente contradictoria, exhorta a los cristianos a“hacerse esclavos los unos de los otros”. La originalidad de estainvitación radica en la motivación de fondo, puesto que se tratade actuar así no por una obligación externa, como la que vienede la ley, sino a causa del amor que nace de dentro y no sepuede imponer (Gál 5,13). La “libertad” del creyente se realizaasí en la “esclavitud” del amor.

Una libertad según el Espíritu

La libertad de la que habla Pablo conduce necesariamente aun servicio mutuo que implica la dimensión interpersonal y serealiza “por amor”. Y, al contrario, el que entiende la libertad

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como pura autonomía individualista a la que la relación con losotros no puede poner límite alguno, acaba siendo arrastradopor lo que él llama los “apetitos desordenados”, es decir, poraquellas tendencias egoístas que tan profundamente anidan enel corazón humano y lo esclavizan. Por ello, a los que se cierransobre sí mismos y se dejan dominar por los impulsos de la“carne”, el apóstol les invita a abrirse al Espíritu para dejarseguiar por él (Gál 5,16-26).

La conclusión que se deriva de ello es que la libertad cristia-na sólo es posible donde está presente y actúa el Espíritu (2Cor 3,17). En efecto, es él quien transforma al bautizado eman-cipándolo de la servidumbre de la ley que lo tenía prisionero ycapacitándolo para el servicio a Dios y a los demás (Rom 7,6).De ahí brota un nuevo estilo de vida regulado no por la “letraque mata”, sino por la “ley del Espíritu”, que da vida y destruyeel pecado. Gracias a ese Espíritu, los que antes eran “esclavos”ahora pueden considerarse “hijos” llamados a heredar la salva-ción; los que antes vivían bajo el temor propio de los oprimidosahora pueden conducirse según el amor de quienes son verda-deramente libres (Rom 8,1-17).

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Para preparar nuestro próximo encuentro, vamos a leer laprimera parte de la Carta a los Filipenses (Flp 1,1–3,1a).En ella Pablo presenta a Cristo como modelo de las acti-tudes en las que desea ver progresar a los cristianos deFilipos. Trataremos de responder a esta pregunta:

¿De qué manera se relaciona a Cristo con el comportamiento de Pablo y el de los filipenses?


13 CON LAS ACTITUDES DE CRISTO


En esta reunión comenzamos la lectura de la Carta a los Fili-penses, centrándonos en un pasaje especialmente significativo paraentender el misterio de Cristo. Pretendemos alcanzar estos objetivos:

• Analizar de qué modo presenta Pablo la humildad de Cristocomo modelo a seguir para los filipenses.

• Redescubrir el sentido de la humildad en una sociedad atrapa-da por la competitividad y el deseo de ser más.

• Hacer una presentación general de la Carta a los Filipensesdesde el punto de vista histórico, temático y literario.

LECTURA CONTINUADA

Puesta en común sobre Flp 1,1–3,1a

La Carta a los Filipenses comienza con la habitual introduc-ción epistolar (Flp 1,3-11). Después de ella, y sin seguir unorden preestablecido, Pablo se extiende en una serie de confi-dencias y exhortaciones que afectan a los cristianos de Filiposy a su relación con ellos.

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En el centro de todo, como siempre, está Cristo, modelo de lasactitudes en las que el apóstol desea ver progresar a los filipen-ses. De ahí que, al leer la primera parte de la carta (Flp 1,1–3,1a),nos propusimos responder a esta pregunta: ¿De qué manerase relaciona a Cristo con el comportamiento de Pablo y el de losfilipenses?

� Cuando los miembros del grupo comuniquen lo que han des-cubierto en su lectura, el animador puede completar sus aporta-ciones teniendo en cuenta que:

– En Flp 1,8 Pablo declara lo mucho que quiere a los filipenses“en Cristo Jesús”.

– En Flp 1,21 afirma que para él “la vida es Cristo”.– En Flp 1,27 anima a los filipenses a llevar una vida “digna del

Evangelio de Cristo”.– En Flp 1,29 considera que padecer por Cristo es una gracia.– En Flp 2,1 anima a los filipenses “en nombre de Cristo” a que

tengan entre ellos “los mismos sentimientos”. En Flp 2,5aclara que esos sentimientos son los que deben distinguir a“quienes están unidos a Cristo Jesús”. Y, por si no quedaseclaro, en Flp 2,6-11 presenta en forma de himno el ejemplode la humildad de Cristo que los filipenses han de encarnar.

– En Flp 2,30 ensalza el ejemplo de Epafrodito, quien “porcausa de Cristo” ha puesto en peligro su vida para ayudar alapóstol en su misión.

En definitiva, resulta evidente que el estilo de vida de quien sedice cristiano tiene un único punto de referencia. Sólo Cristopuede servir de inspiración y modelo para aquellos que quierenseguirle. Lo veremos con más claridad en la sesión de hoy.

GUÍA DE LECTURA

“Se despojó de su grandeza…y se hizo semejante a los hombres”.

Antes de comenzar, buscamos Flp 2,1-11.

➤ Ambientación

Ser cristiano consiste en identificarse con los sentimientos ylas actitudes de Cristo. Es una verdad de cajón, pero Pablodebe recordársela a los filipenses para que no se dejen arras-

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trar por comportamientos que hubieran puesto en peligro laarmonía de una comunidad tan amada por él.


Vivimos en un mundo donde lo importante es sobresalir,destacar, subir en la escala social y profesional, ser más quelos demás cueste lo que cueste. No es extraño descubrir, ennosotros y en los demás, gestos y actitudes que denotan unaambición más o menos camuflada. Hablar de humildad ensemejante contexto parece fuera de lugar. Es una virtud conmala prensa, sobre todo si, además, la confundimos con lafalta de autoestima, la debilidad de carácter o la negación denuestras cualidades.

– ¿Qué entiendes tú por humildad? ¿Qué consecuencias pue-de traer prescindir de su práctica en nuestra sociedad?

– ¿En qué sentido es posible vivir la humildad en medio deun mundo tan competitivo como el nuestro?


En el mundo grecorromano, la humildad también era despre-ciada, pues evocaba la condición de los que eran consideradossocialmente inferiores. En este contexto, Pablo se atreve ahacer a los filipenses una “propuesta contracultural”. Y lo haceno apoyándose en razones humanas, sino poniéndoles delanteel ejemplo de Cristo.


• Un miembro del grupo proclama en voz alta Flp 2,1-11.• Reflexionamos en silencio: leemos personalmente el pasaje y

consultamos las notas de nuestra Biblia para que nos ayuden aentenderlo mejor.

• Respondemos entre todos a estas preguntas:– ¿Qué pide Pablo a los filipenses en este pasaje? Buscad

las diversas respuestas que se pueden dar a esta pregun-ta en los vv. 1-4.

– ¿De qué clase de humildad se habla aquí? ¿A qué actitudesse contrapone? ¿Qué tiene que ver todo eso con la armoníay la unidad comunitaria?

– ¿Con qué razones apoya Pablo esta petición? ¿A quiéndeben imitar en definitiva los filipenses?

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– ¿En qué consiste la humildad de Cristo según el himno delos vv. 6-11? ¿Y su exaltación por parte de Dios?


El camino que Pablo propone a los filipenses es el mismoque Cristo recorrió en su trayectoria vital. No el de la autoafir-mación egoísta de los que viven pensando sólo en ellos, sino elde la solidaridad de quienes no se reservan para sí mismos y sedan por los demás.

Se trata, por tanto, del itinerario inverso al que transita unahumanidad soberbia y orgullosa que, en el fondo, quiere serigual a Dios (Gn 3,4). De este modo, Cristo ha demostrado queno se llega a lo más alto por el sendero de la ambición y lavanagloria, sino por la ruta del servicio humilde y desprendido.

– ¿Qué puede enseñarnos todo esto a los cristianos de hoyen día acerca de lo que significa vivir con humildad?

– ¿Qué actitudes nos ha de llevar a corregir dentro de nues-tra comunidad y de la Iglesia en general?

➤ Oramos

La Palabra que hemos leído y compartido nos invita a res-ponder desde la oración.

Como símbolo para ambientar este momento podemos poneren medio de la sala una cruz sobre la que colocaremos uncartel con esta frase: “Se humilló a sí mismo”.

• Tras prepararnos con un breve silencio, leemos de nuevoFlp 2,1-11.


• Oramos comunitariamente. • Podemos acabar recitando juntos el himno de la Carta a

los Filipenses sobre el que hoy hemos meditado: Flp 2,6-11.


La exhortación moral con la que comienza este pasaje –quizámotivada por ciertas disensiones que Pablo vería como un peligropara la comunidad (cf. Flp 4,2)– está justificada desde un doblepunto de vista. Esto divide el texto en dos partes bien definidas,aunque no independientes, sino muy bien relacionadas entre sí.

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En la primera de ellas (Flp 2,1-5) encontramos una advertenciaen la que la solemnidad de la formulación se armoniza perfecta-mente con un lenguaje cuajado de afectividad. Para persuadir asus destinatarios, Pablo les recuerda que les habla con la autoridadde Cristo, pero también movido por el amor que les profesa. Se tra-ta, por tanto, de estimularlos apoyándose en la relación entrañableque mantiene con una comunidad a la que se siente unido en elEspíritu. Apelando al corazón compasivo de sus destinatarios, lespide que le den la alegría de tener entre ellos “los mismos senti-mientos”. Pero el contexto deja claro que no basta con quedarse enun sentimentalismo vacío, sino que es preciso aterrizar en un estilode vida que construya la comunión: “Compartiendo un mismoamor, viviendo en armonía y sintiendo lo mismo” (v. 2).

Todo ello se especifica aún más en el v. 3, donde Pablo habla dela “rivalidad” y de la “vanagloria” como actitudes que quizá estabandespuntando en algunos miembros de la comunidad y eran contra-rias a la “humildad” que debían encarnar si querían conservar launidad entre ellos. Aclaremos que esta humildad no consiste enperder la autoestima o infravalorarse. De hecho, considerar a losotros como “superiores” no significa menospreciarse a sí mismo,sino ser capaz de anteponer los intereses del prójimo a los propios,tal y como se explica en el v. 4. El v. 5 afirma que esos “senti-mientos” de los que habla Pablo son los que deben hacer suyos“quienes están unidos a Cristo Jesús”.

En la segunda parte del pasaje (Flp 2,6-11) Pablo añade unarazón nueva y definitiva para fundamentar la conducta de los cris-tianos de Filipos: las actitudes encarnadas por el único que puedeservirles de modelo. Aunque Pablo siempre acude al ejemplo deCristo para motivar el estilo de vida que exige de sus comunida-des, aquí hay algo original: en vez de continuar argumentandoteóricamente, el apóstol introduce un himno en el que Cristoaparece como prototipo del comportamiento humilde que solicitade los filipenses.

Son mayoría los estudiosos que opinan que este himno no esobra de Pablo. Probablemente existía antes que él y era conocido yusado en la comunidad de Filipos. En todo caso, el apóstol lo“retocó” para hacerlo suyo e integrarlo en este lugar de la carta.Podemos dividirlo en dos partes.

En la primera de ellas (vv. 6-8) se habla del “abajamiento” deCristo desde su preexistencia divina hasta su muerte en cruz,pasando por la encarnación. Se discute, en todo caso, cuál es elsentido preciso de ciertas expresiones que, desde el punto de vistateológico, afectan a la divinidad de Cristo y a las consecuencias

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que trajo para él asumir la naturaleza humana (“ser de condicióndivina”, “ser igual a Dios”, “despojarse de su grandeza”…).

La segunda parte del himno (vv. 9-10) habla de la “exaltación”de Cristo por parte de Dios, algo que sólo se produce después desu proceso de “humillación” libremente aceptado. Se trata de unmodo de aludir a la resurrección mediante la cual el que habíatomado “la condición de esclavo… haciéndose obediente hasta lamuerte” recibe el título de “Señor”. Ése es el “nombre que está porencima de todo nombre”, pues sólo se le puede dar a Dios. Con élse reconoce la verdadera identidad divina de Jesús, que, por esomismo, es digno de recibir el homenaje y la gloria que sólo elPadre merece. Los gestos de “doblar la rodilla” y de “proclamar conla lengua” lo certifican (comparad con Is 45,21-23).

PARA PROFUNDIZAR

La Carta a los Filipenses

Filipos fue la primera ciudad europea evangelizada por Pablo.La comunidad cristiana que el apóstol fundó allí hacia el año 49d.C. fue particularmente querida por él y le apoyó siempre entodos los sentidos, incluso económicamente. Por eso la carta queles dirige está escrita en un tono sumamente cariñoso y entra-ñable, llena de expresiones de amor y confianza, siendo a la vezla menos dogmática y doctrinal del epistolario paulino.

La ciudad de Filipos y su comunidad

Filipos estaba situada en el extremo suroriental de Macedo-nia, no muy lejos del mar Egeo. Aunque no era demasiadogrande en cuanto al número de habitantes, su importanciaestratégica le venía de hallarse junto a la Vía Egnatia, que co-municaba Roma con la parte oriental del Imperio. Eso explicael paso casi obligado de Pablo y sus colaboradores por la ciu-dad, nada más poner el pie en Europa (Hch 16,11-40). Aunqueno tenemos noticias ciertas de posteriores visitas suyas, lo másprobable es que el apóstol regresase allí en otras ocasiones(Hch 20,1-6; 2 Cor 7,5).

Debido a los avatares históricos, la ciudad que Pablo conocióposeía el rango de “colonia romana” (Hch 16,12) y estaba, portanto, muy influenciada por la cultura latina e identificada conel estilo de vida y la religión del Imperio. A pesar de ello, elculto a los dioses tradicionales y al emperador convivía con

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otros cultos de origen oriental –llamados “mistéricos”–, comolos de Isis o Mitra.

Aunque sabemos poco sobre la composición de la comuni-dad de Filipos, lo más probable es que estuviese integradasobre todo por antiguos paganos, si bien no se puede descar-tar la presencia en ella de algunos cristianos de origen judío(Hch 16,13). En cuanto a la extracción social de sus miem-bros, parece ser que se trataba en general de gente humilde(2 Cor 8,1-4) –campesinos, artesanos, pequeños comerciantes…–y con un nivel económico bastante homogéneo, lo que evitóque se produjeran situaciones de desigualdad como las que sedieron en Corinto y otros lugares.

Finalmente, es preciso señalar que las mujeres de Macedoniagozaban de mayor autonomía y protagonismo en la vida social,política y religiosa de sus ciudades en comparación con las quehabitaban en otras regiones del Imperio. Eso explica el papeldestacado que jugaron en la comunidad cristiana de Filipos.Buen ejemplo de ello son tanto Lidia, que ofrece hospitalidad ensu casa a Pablo y a sus acompañantes (Hch 16,14-15.40), comoEvodia y Sintique, entregadas colaboradoras que “se batieron”con Pablo por el Evangelio (Flp 4,2-3).

¿Cuándo, dónde y por qué se escribió?

Se ha discutido mucho sobre el lugar y la fecha en que fueredactada esta carta. Partiendo del dato de que Pablo estaba enla cárcel (Flp 1,12-17), se han propuesto diversas soluciones aeste problema. La opinión tradicional apuntaba a la ciudad deRoma, en la que el apóstol estuvo encarcelado en torno a losaños 61-63 d.C. (Hch 28,16.30). Hoy, en cambio, la mayoría delos especialistas se inclinan por Éfeso, donde parece que Pablosufrió prisión hacia el año 56 d.C. (1 Cor 15,32; 2 Cor 1,8).Esta última solución explicaría mejor las circunstancias de lacarta, que supone un intercambio fluido con la comunidad deFilipos, lo cual es más factible si fue escrita desde una ciudadrelativamente cercana a Macedonia.

Por otro lado, ya hemos dicho que la relación de Pablo conlos filipenses fue particularmente cordial y cercana. Tanto quellegó a aceptar de ellos el apoyo económico para sostener sutarea evangelizadora que siempre rechazó de otras comunida-des (comparad Flp 4,15-16 y 1 Tes 2,9; 1 Cor 9,12). Por eso,cuando supieron que estaba preso, le enviaron ayuda por

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medio de Epafrodito. La respuesta agradecida del apóstol enforma de carta es ocasión para animar la fidelidad de aquelloscristianos y advertirles sobre determinados peligros, como lapresencia de predicadores judaizantes que causaban estragosen otras iglesias.

¿Cómo está organizada? ¿De qué habla?

La Carta a los Filipenses está enmarcada, como el resto delas cartas paulinas, por una introducción (Flp 1,1-11) y unaconclusión (Flp 4,21-23) típicas del género epistolar. Pero adiferencia de otras, mucho mejor organizadas desde el puntode vista literario y temático, no presenta una estructura biendefinida. Como explicación de este hecho muchos aducen sufalta de unidad. Se trataría en realidad de varias cartas origi-nales que luego fueron “cosidas” entre sí. Otros, en cambio,opinan que eso puede deberse más bien a la situación e inten-ción con la que fue redactada.

Se trata, en efecto, de una misiva dirigida a una comunidadcon la que Pablo no mantiene litigio alguno. Por eso no haynecesidad de defender ante los filipenses “la verdad del Evan-gelio”, como sucede, por ejemplo, con los gálatas. De ahí que,en vez de exponer sistemáticamente su postura teológica, elapóstol se limita a tener con ellos lo que podríamos llamar una“conversación familiar” en un tono muy personal y sereno, en laque van surgiendo confidencias, exhortaciones y advertenciassin un orden establecido de antemano.

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Para preparar nuestro próximo encuentro, vamos a leer lasegunda parte de la Carta a los Filipenses (Flp 3,1b–4,23).Ya en sus dos primeros capítulos se encuentran abundan-tes referencias a la alegría, un tema recurrente a lo largo detoda la carta. Ahora, al leer lo que nos resta, nos fijaremosen eso mismo y trataremos de responder a la siguientepregunta:

¿Dónde y de qué manera se menciona la alegría en Flp 3–4?


14 ALEGRES EN EL SEÑOR


Concluimos en esta sesión la lectura de la Carta a los Filipen-ses, una comunidad a la que Pablo ama entrañablemente y cuyarespuesta al Evangelio ha sido para él causa de constante alegría.Queremos alcanzar estos objetivos:

• Constatar las razones por las que Pablo se alegra y exhorta ala alegría a los filipenses.

• Apreciar el valor de vivir la alegría cristiana en una sociedadvolcada en la cultura del ocio y la diversión.

• Ahondar en la invitación a estar siempre alegres que Pablodirige a sus comunidades, y especialmente a la iglesia de Filipos.

LECTURA CONTINUADA

Puesta en común sobre Flp 3,1b–4,23

La unidad de la Carta a los Filipenses viene dada no tanto porsu forma literaria como por su contenido. En ella Pablo invita asus destinatarios a crecer espiritualmente y a conservar laarmonía comunitaria siguiendo siempre el modelo de Cristo.

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Al leer la segunda parte de este escrito (Flp 3–4), nos quere-mos fijar en uno de los temas que ya aparecía con frecuenciaen los dos primeros capítulos (Flp 1,4.18.25; 2,2.17-18.29).Nos referimos a las múltiples menciones a la alegría que Pablova desgranando ante una comunidad con la que ha compartidoesa alegría en tantas ocasiones. Para ello trataremos de res-ponder a esta pregunta: ¿Dónde y de qué manera se mencionala alegría en Flp 3–4?

� Cuando los miembros del grupo comuniquen lo que han descu-bierto en su lectura, el animador puede completar sus aportacionesteniendo en cuenta que:

– En Flp 3,1 Pablo llama a los filipenses “hermanos míos” y lesexhorta a “alegrarse en el Señor”.

– En Flp 4,1 el apóstol reconoce que son para él “mi gozo y micorona”.

– En Flp 4,4 se retoma la misma invitación de Flp 3,1, sólo queesta vez se añade el adverbio “siempre” y además vuelve areiterarse: “os lo repito, estad alegres”. La insistencia de estallamada indica su importancia.

– En Flp 4,10 el apóstol habla de la alegría que ha tenido “comocreyente” al ver que renacía el interés de los filipenses haciaél. El contexto de la carta nos ayuda a entender que se refierea la ayuda que le han enviado mientras estaba en la cárcel. Laalegría que embarga a Pablo no es una alegría cualquiera; elresto de la sesión nos ayudará a profundizar en sus motiva-ciones para descubrir de dónde arranca y en qué se funda-menta ese gozo al que Pablo invita con tanta vehemencia a losfilipenses.

GUÍA DE LECTURA

“Estad siempre alegres en el Señor”.

Antes de comenzar, buscamos Flp 4,2-14.

➤ Ambientación

La comunidad de Filipos fue “el primer amor” de Pablo. Deello da buena fe el tono profundamente afectivo y cariñoso con elque el apóstol les escribe. Los filipenses se mantuvieron fieles alEvangelio que recibieron y por eso fueron en todo momento cau-

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sa de satisfacción para Pablo, que, a su vez, les exhorta incansa-blemente a vivir con alegría su condición de cristianos.


Vivimos en una sociedad donde la cultura del ocio está a laorden del día. Impresiona el número de empresas e instala-ciones de todo tipo montadas para divertir a los consumidores.Se diría que todo el mundo tiene una imperiosa necesidad deevadirse de sus preocupaciones, de olvidarse de los problemas,de salir de su aburrimiento… Pero esta obsesión por alegrarnosla vida a cualquier precio choca con la experiencia cotidianadel sufrimiento, que parece empeñado en aguarnos la fiesta.Nos cuesta vivir una alegría que resista en esas circunstanciasnegativas. Todo ello nos invita a preguntarnos:

– ¿Se puede vivir con alegría en un mundo como el nuestro?¿Cómo trata de hacerlo la gente que conoces? ¿Acertamoscon ese modo de actuar? ¿Por qué?

– ¿Qué experiencias, relaciones, actividades o circunstanciasson para ti fuente de alegría? ¿Qué pasaría si te faltaran?


Pablo fue una persona sometida a muchas tribulaciones ysufrimientos. A pesar de ello, no se cansaba nunca de exhortara la alegría. En medio de sus padecimientos supo encontrarsiempre razones para el gozo. La Carta a los Filipenses, escritadesde la cárcel, es un buen ejemplo de ello.


• Un miembro del grupo proclama en voz alta Flp 4,2-14.

• Reflexionamos en silencio: leemos personalmente el pasajey consultamos las notas de nuestra Biblia para que nos ayu-den a entenderlo mejor.

• Respondemos entre todos a estas preguntas:– ¿Cómo califica Pablo la alegría a la que exhorta a sus

oyentes? ¿Tiene alguna relación con la fe?– ¿Existe algún motivo especial por el que los filipenses

deban estar “siempre alegres”? ¿Con qué actitudes y com-portamientos se relaciona esta alegría?

– ¿Por qué razones se alegra Pablo en los vv. 10-14?

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Pablo habla de una alegría que no es puro sentimiento, sinoque hunde sus raíces en la fe. Por eso no es pasajera ni dependedel estado de ánimo o de las circunstancias más o menos fa-vorables en las que nos toca vivir. Se apoya sólo en el Señor ypor eso puede mantenerse “siempre”, también en las horasbajas. Pensamos en ello y respondemos a estas preguntas:

– ¿Cómo me ayudan estas palabras de Pablo a vivir la ale-gría de ser cristiano en todo momento y lugar? ¿Cómo meayuda la fe a superar mis tristezas y desánimos?

– ¿Qué nos toca hacer como creyentes para comunicar esa“alegría en el Señor” a los que están deprimidos y angus-tiados a nuestro alrededor?

➤ Oramos

Nos preparamos para expresar en forma de oración lo quehemos compartido al leer y meditar juntos la Palabra de Dios.Como símbolo podemos colocar en medio de la sala la fotogra-fía de una persona sonriente junto a un cartel que diga: “Estadsiempre alegres”.

• Tras prepararnos con un breve silencio, leemos de nuevoFlp 4,2-14.


• Oramos comunitariamente.• Podemos acabar cantando Eres mi riqueza u otro canto que

nos recuerde la alegría de la fe.

� EXPLICACIÓN DEL PASAJEEl pasaje que hemos leído incluye dos partes claramente dife-

renciadas con un contenido y un tono bien distintos. Muchosautores lo achacan a que, según ellos, la Carta a los Filipensessería el resultado de fusionar varias misivas –algunos postulan laexistencia hasta de tres cartas– que Pablo les escribió en distintasocasiones y que fueron posteriormente “hilvanadas” entre sí paracomponer la carta tal como ha llegado hasta nuestros días. Esto essólo una hipótesis sobre la que no hay una certeza absoluta, peroes una de las maneras de explicar los cambios de tema que seobservan en estos versículos. Nosotros la daremos por buena y laemplearemos en la explicación de este pasaje.

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Toda la primera parte (Flp 4,2-9) tiene carácter exhortativo,pues en ella Pablo anima a sus destinatarios a encarnar un deter-minado estilo de vida. Con todo, algunos estudiosos opinan queaquí se mezclan elementos provenientes de dos cartas original-mente diversas. Los vv. 2-7 pertenecerían a una misiva redactadadesde la prisión de Éfeso, y los vv. 8-9 a otra que Pablo escribió, yafuera de la cárcel, para polemizar contra sus adversarios judaizan-tes, que también amenazaban a la comunidad de Filipos.

Los primeros versículos recogen el ruego de Pablo a los cristia-nos de Filipos de que se mantengan concordes frente a ciertosdesacuerdos (vv. 2-3) y estén “siempre alegres” (vv. 4-7). Aunquetrataremos de ello en el “Para profundizar”, notemos ya ahora queaquí se habla de una alegría que ha de vivirse “en el Señor”. Conesta expresión, tan abundante en el epistolario paulino, se indicaque es Cristo quien ha de servir de referencia para encarnar lasvirtudes que el apóstol propone a sus destinatarios. Fijémonos,además, en que esa alegría se justifica sobre todo por la llegada delSeñor –la parousía–, que los primeros cristianos creían cercana einminente (v. 5). Un acontecimiento que se ha de esperar sinangustia, en clima de oración constante y confiada, y ejerciendo labenevolencia con los demás. El fruto de todo ello es la paz queDios comunica a los suyos.

Los vv. 8-9 mantienen el tono exhortativo de toda la unidad,pero presentan una temática y un vocabulario diversos. La afir-mación del v. 8 es muy importante teológicamente, porque vienea sentar las bases de lo que llamamos el “humanismo cristiano”.En efecto, el que cree en Cristo no rechaza, sino que discierne,asume y potencia todos los valores humanos que lo son auténti-camente. Además, ese discernimiento no se realiza caprichosa-mente, sino según el criterio del Evangelio recibido a través de laenseñanza y el ejemplo de Pablo.

La segunda parte del pasaje (Flp 4,10-14) formaría parte deotra carta que el apóstol escribió poco tiempo después de suencarcelamiento en Éfeso para agradecer la ayuda recibida de losfilipenses por medio de Epafrodito. Curiosamente, también estáencabezada por una mención a la alegría propia de los creyentes.Es preciso observar que, una vez más, el apóstol no se limita adejar constancia de las circunstancias concretas por las queescribe esta carta. Al contrario, aprovecha la ocasión para desa-rrollar una catequesis siempre válida sobre las relaciones decolaboración –de todo tipo, pero también material– que debendarse en el seno de la comunidad cristiana.

Pablo, que nunca había querido depender económicamente denadie, acepta gustoso la ayuda que le llega desde la querida igle-

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sia de Filipos. Con todo, deja claro que, incluso en la dura reali-dad de la cárcel, no se siente necesitado, pues ha aprendido aapañárselas en toda situación, tanto cuando no le ha faltado denada como cuando ha pasado por apuros económicos. Pero esta“autosuficiencia” –a diferencia de la que practicaban los filósofosestoicos de la época– no es fruto de sus propias fuerzas, sino dela que Cristo le ha comunicado. Es esa fuerza la que le ha pro-porcionado el empuje y la libertad para desarrollar su misiónapostólica, que por eso mismo no ha dependido nunca del dineroaportado por sus comunidades. En consecuencia, no ha sido élquien ha presionado a los filipenses para que le socorran. Contodo, el apóstol reconoce su gesto solidario y se alegra profunda-mente de ver cómo vuelven a interesarse por él en su tribulación.En los versículos siguientes (Flp 4,15-20) aclarará aún más elsentido profundo de esta ofrenda.

PARA PROFUNDIZAR

La alegría en Cristo

Son muy abundantes las alusiones a la alegría que encontra-mos en el epistolario paulino, y de modo particular en la Carta alos Filipenses. Si pensamos que Pablo la escribió mientras esta-ba encarcelado y tenemos en cuenta las condiciones de extremadureza que se daban en las prisiones romanas, podemos pre-guntarnos qué secretos motivos tenía el apóstol para hablar deese modo en una situación tan difícil de sobrellevar.

Alegría en la tribulación

La alegría que Pablo experimenta y que invita a vivir a otroses una alegría “a prueba de toda prueba”. Está tan arraigadaque no decae en los momentos difíciles. Al contrario, es preci-samente en esas circunstancias cuando parece afianzarse conmás fuerza. De hecho, sorprende con qué convencimiento hablael apóstol de un gozo interior que se sobrepone a cualquier cla-se de tristeza, inquietud o tribulación, fundiéndose misteriosa-mente con esas experiencias tan penosas. Ni siquiera cuandoestá en peligro la recta predicación del Evangelio en sus comu-nidades, o ante la perspectiva de la propia muerte, deja Pablode encontrar motivos para la alegría (Flp 1,15-20). Se trata deuna alegría que no se apoya en motivaciones humanas ni brotade las situaciones que suelen provocar el contento de las perso-nas: el éxito profesional, la prosperidad económica, la salud físi-

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ca o psíquica, la estabilidad afectiva, etc. Prueba de ello es quePablo invita a relativizar esas “alegrías” del mundo, tan pasaje-ras y engañosas (1 Cor 7,29-31), que no podrían sostener por sísolas esa dicha auténtica de la que él habla.

Estad alegres en el Señor

No se refiere Pablo a la alegría que proviene de una vida pla-centera y sin preocupaciones, de un optimismo fácil, o de larisa ante una situación divertida. No se trata de una felicidad abajo precio, sino de un gozo fundamentado en motivacionesmucho más hondas que no dependen ni del estado de ánimo nide las circunstancias cambiantes de la realidad. Por eso aclarael apóstol que él habla de una alegría “en el Señor” (Flp 3,1;4,4.10). Con esa añadidura –que utiliza con especial abundan-cia en la Carta a los Filipenses– Pablo invita a enfocar estaexperiencia de un modo nuevo, tomando como punto de refe-rencia a Cristo muerto y resucitado, con quien el creyente viveidentificado desde su bautismo. Él y no otro es el verdaderomotivo que tienen los cristianos para alegrarse en toda ocasión.

Se trata, por tanto, de una alegría propia de la fe (Flp 1,25;Rom 15,13), pues sólo los creyentes pueden encontrar razonespara esperar y confiar a pesar de todo. Así se explica que Pablola considere como un verdadero “carisma”, es decir, un dondel Espíritu para quienes se dejan guiar por él (Rom 14,17;Gál 5,22; 1 Tes 1,6). Por otro lado, el hecho de que el apóstolvincule esta alegría con la invitación a orar constantemente de-muestra una vez más dónde está su verdadero origen (Flp 4,4.6;Rom, 12,12; 1 Tes 5,16-17).

En resumen, hablamos de una alegría que viene del Señor yque no depende de nosotros mismos. Por eso puede superarcircunstancias objetivas que podrían anularla. De ahí quePablo pueda exhortar repetidamente a estar “siempre alegres”(Flp 4,4). Porque, a pesar de que el creyente podría tener, comocualquier ser humano, suficientes motivos para deprimirse,ninguno de ellos puede sumirle definitivamente en la tristeza,ya que ha descubierto razones más importantes para permane-cer en la alegría (2 Cor 6,10).

El Señor está cerca

Entre las razones por las que Pablo exhorta a vivir siemprealegres, destaca la que se refiere a la última y definitiva venida

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de Cristo –la parousía–, que los primeros cristianos esperabancomo un acontecimiento inminente (Flp 4,4-5). El tiempo de laprueba y la tribulación es limitado porque el Señor está cerca.La espera gozosa y consoladora del día de Cristo relativiza ysuaviza los sufrimientos actuales. Se trata, por tanto, de unaalegría teñida por la esperanza de compartir la gloria del Resu-citado (Rom 12,12). En ese contexto se entiende fácilmente quetal alegría promueva la benevolencia hacia los demás (Flp 4,5),libere de la angustia (Flp 4,6) y sea fuente de paz para el cre-yente (Flp 4,4.7; 2 Cor 13,11).

Una alegría que se comparte

Por todo ello ésa es la alegría que Pablo quiere encontraren sus comunidades, de modo que sean para él motivo dedicha permanente (Flp 4,1; Rom 16,19; 2 Cor 2,3; 1 Tes 2,20;3,9). Sacrificarse y entregarse por ellas ha sido para él ungozo (Flp 2,17), así como comprobar su capacidad de acogida(Flp 2,29), el interés con que le han ayudado en los momentosdifíciles (Flp 4,10) y la fidelidad con que han colaborado en elanuncio del Evangelio (Flp 1,4-5). En definitiva, una alegríacompartida que es expresión de comunión con las iglesias porél fundadas (Flp 2,17-18). Una comunión que consiste en vivirunidos en el Espíritu con un mismo sentir y un mismo obraren el amor (Flp 2,1-2).

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Para preparar nuestra última sesión, vamos a leer la Cartaa Filemón. En ella, que sólo consta de 25 versículos, elapóstol intercede por un esclavo huido que se ha converti-do al cristianismo. Partiendo de este hecho concreto, laIglesia recibe esta carta superando lo que tiene de anecdó-tico la historia que cuenta y atendiendo a la profunda ense-ñanza sobre la relación entre la fe y la vida del creyente.Leemos la carta intentando responder a esta pregunta:

¿Con qué argumentos de carácter humano intenta Pablo convencer a Filemón?


15 HERMANOS EN CRISTO


La Carta a Filemón es la más breve de las que se atribuyen aPablo. La historia de un esclavo huido y recientemente convertidoal cristianismo es el punto de partida que utiliza el apóstol parainvitar a Filemón y a la comunidad cristiana que se reúne en sucasa a que reflexionen acerca de lo que debe identificar al creyen-te en su estilo de vida. En la sesión de hoy, nos proponemos lossiguientes objetivos.

• Reconocer el estilo literario de una carta de petición.

• Reflexionar acerca de las esclavitudes que existen en nuestromundo y acerca de cómo debe responder el creyente.

• Profundizar en el conocimiento de la Carta a Filemón.

LECTURA CONTINUADA

Puesta en común sobre Flm 1–25

Onésimo es un esclavo que ha huido de la casa de su amo, uncristiano económicamente bien situado de nombre Filemón.Desconocemos las circunstancias que rodearon la relación entre

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Pablo, que en ese tiempo estaba preso, y este esclavo. Lo que sísabemos es que, como consecuencia de esa relación, Onésimoescucha el anuncio del Evangelio y se convierte en discípulo deJesucristo.

La carta que escribe Pablo a Filemón intercediendo por elesclavo convertido es una joya literaria que nos ayuda a pro-fundizar en la coherencia entre la vida y la fe del creyente ynos invita a reflexionar sobre la novedad de una existenciacristiana que supera todas las convenciones sociales. Al leerla carta, nos proponíamos responder a esta pregunta: ¿Conqué argumentos de carácter humano intenta Pablo convencer aFilemón?

� Después de que los componentes del grupo hayan respondidoa esta pregunta, el animador puede completar la informaciónteniendo en cuenta lo siguiente:

– Las palabras de elogio a Filemón son rotundas y sin dudasinceras, pero al mismo tiempo intentan captar su benevo-lencia hacia lo que Pablo le pide (Flm 1.4-7.8-9.14.21).

– Pablo presenta su petición no desde una posición de fuerza,sino de debilidad, a causa de su ancianidad y de su condi-ción de prisionero (Flm 1.9.13).

– Pablo recurre a su amistad con Filemón (Flm 12.17), basadaprobablemente en que en su conversión el apóstol jugó unpapel determinante (Flm 19).

– Se indica la utilidad de Onésimo para Pablo y para Filemón(Flm 11). Importa tener en cuenta que Onésimo en griegosignifica “útil”.

– El apóstol pide a Filemón que Onésimo sea en adelante para élun hermano querido, como persona y como creyente (Flm 16).

– Pablo se hace cargo de cualquier deuda que Onésimo pudie-ra tener con Filemón (Flm 18–19).

GUÍA DE LECTURA

“Como un hermano muy querido”

Antes de comenzar, buscamos Flm 8–20.

➤ Ambientación

Pablo vivió en una época en la que la esclavitud formaba partedel entramado social y era aceptada como algo necesario. A los

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cristianos no les resultó inicialmente algo extraño; sin embargo,pronto descubrieron que el Evangelio que intentaban vivir noera compatible con determinadas prácticas comunes en lasociedad.


“La esclavitud es cosa del pasado”, decimos convencidos alrecordar historias de romanos o películas de recolectores dealgodón en la Norteamérica del siglo XIX. En realidad, hoyconvivimos con múltiples formas de esclavitud que se hanmimetizado perfectamente con nuestra sociedad, que pasandesapercibidas o que son aceptadas mayoritariamente comoun mal menor.

– ¿Qué realidades sociales coartan la libertad del ser hu-mano?

– ¿Qué formas de esclavitud, asumidas como algo normalpor la sociedad, detectas a tu alrededor? ¿Por qué existen?¿Es posible luchar contra ellas?


La dinámica del Reino no sigue las normas de la sociedad.Pablo escribe a Filemón y le pide que demuestre que es un ver-dadero creyente perdonando al esclavo que había huido y aco-giéndolo como a un hermano en Cristo. En todo caso, Pablo nohabla como un agitador revolucionario, sino como un apóstol delEvangelio.

• Vamos a escuchar la Palabra de Dios convencidos de que elSeñor quiere seguir comunicándose con nosotros a través deella. Nos preparamos con un breve momento de silencio.

• Proclamación de Flm 8–20.

• Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consultamoslas notas.

• Entre todos tratamos de responder a estas preguntas:– ¿Qué principios cristianos pone Pablo ante Filemón para

que acepte a Onésimo?

– ¿Qué expresiones utiliza Pablo para referirse a Onésimo?

– ¿Qué se dice en el pasaje acerca de la relación entre la fe yel compromiso del creyente?

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La revolución que propone Pablo tiene que ver con el “hombrenuevo”, regenerado por la fe en Jesús. Una fe que el creyenteexpresa en actitudes concretas: cambiar la manera de ver alotro (“no como un esclavo, sino como un hermano querido”), sersolidario (“yo te lo pagaré”)…

– ¿Qué respuesta hemos de dar como cristianos a las escla-vitudes que tienen hoy sometidas a tantas personas?

– Partiendo del hecho de que eres creyente, señala una odos actitudes que deberías cultivar para que tu relacióncon los demás sea según el Evangelio de Jesús y no segúnlas convenciones sociales.

➤ Oramos

Antes de concluir nuestro encuentro, dedicamos un tiempo ala oración. En la sesión de hoy han estado presentes los ros-tros de muchas personas que sufren: inmigrantes maltratados,trabajadores oprimidos, niños explotados, mujeres prostitui-das, drogadictos… Son los esclavos de nuestros días. Oremospor ellos y por nosotros.

Como símbolo que nos ayude en la oración podemos colocaren el centro del grupo algunos recortes de periódico que expre-sen diversas situaciones de esclavitud, junto con una Bibliaabierta por el pasaje de hoy.

• Volvemos a leer Flm 8–20 después de guardar unos momen-tos de silencio que nos ayuden a crear un clima adecuado.


• Compartimos con los demás componentes del grupo nues-tra oración.

• Podemos concluir cantando Libertador de Nazaret o reci-tando el salmo 12 (“Cantaré al Señor porque me ha salvado”).


El pasaje que hemos leído constituye el núcleo central de laCarta a Filemón. Tras el saludo inicial y algunas palabras deacción de gracias, Pablo desarrolla en estos versículos el temaprincipal de su carta: el apóstol escribe a su amigo intercediendopor uno de sus esclavos. Para fundamentar su petición y conse-guir su objetivo esgrime diversos argumentos, algunos referidos a

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cuestiones meramente humanas y otros atendiendo a la condicióncreyente de Filemón.

Tres personajes aparecen en la escena. Pablo se encuentra enprisión por causa del anuncio de la Buena Noticia de Jesucristo.Filemón es un cristiano amigo de Pablo. Su situación económicadebía de ser holgada, pues disponía de esclavos y de una casa losuficientemente amplia como para servir de lugar de reunión acierto número de cristianos. Onésimo es un esclavo de Filemónque ha huido de su amo. Conoció a Pablo, se hizo cristiano y per-maneció algún tiempo con el apóstol, siéndole de gran ayuda.Pablo envía a Onésimo de regreso a la casa de su amo y le haceportador de una misiva de intercesión.

Lo que Pablo pretende es que Filemón acoja a Onésimo no comoun esclavo, sino como lo que realmente es ahora: un hermano enCristo. Al escribir la carta, Pablo muy bien podría haber recurridoa su autoridad, como ya había hecho en ocasiones anteriores a lahora de dilucidar algunos problemas que surgían en las comuni-dades (ver 1 Cor 11,34; 16,1). Sin embargo, prefiere prescindir deese medio e intentar conseguir su objetivo acudiendo a su amistadcon Filemón y a su condición de creyente (Flm 8-9.14).

En primer lugar (Flm 10–12), Pablo apunta a la nueva vida deOnésimo. Dice, de manera muy plástica y con palabras llenas deternura, que es su “hijo”, que lo “ha engendrado entre cadenas”, o,lo que es lo mismo, que el esclavo ha nacido de nuevo al abrazar elEvangelio que Pablo le ha anunciado. Tan grande es el cariño quesiente por él que, al enviárselo de nuevo a su amo, es como si leenviara su propio corazón. Su conversión le confiere una nuevautilidad tanto para Pablo, por los servicios que le puede prestar,como para Filemón, tal vez en la tarea de anunciar el Evangelio.

Pablo ha experimentado en carne propia cómo el conocimiento yla adhesión a Jesús cambian radicalmente la vida de la persona–Onésimo ha nacido de nuevo– y cómo esa transformación afectanecesariamente a la relación con los demás. Así lo ha vivido elapóstol y así lo anuncia. La relación de cada cristiano con Jesús esel modelo que se ha de seguir en las relaciones entre todos los cre-yentes. Por eso, el trato entre Onésimo y Filemón tiene que verseafectado. El que antes no era sino un esclavo, de ahora en adelan-te ha de ser un hermano querido. En primer lugar, en razón de lacaridad de Filemón (Flm 9) y del recto uso de su libertad (Flm 14),pero, sobre todo, atendiendo a su condición creyente (Flm 16.20).

El planteamiento que hace Pablo es incuestionable para un cre-yente. Sin embargo, es necesario que nos detengamos un momen-to en la disyuntiva que se le plantea a Filemón. Ciertamente es

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cristiano y, tal como le recuerda Pablo, su fe en Jesucristo ha deexpresarse mediante la caridad. Pero Onésimo es un esclavo hui-do, perseguido por la ley. Acogerlo, a pesar de ser un proscrito,según le solicita el apóstol, podía situar a Filemón en una posi-ción de debilidad ante los otros esclavos y seguramente quedaríaen entredicho entre los conciudadanos de su clase. Por eso Pablo,consciente del alcance de lo que le está demandando, le recuerdasu condición de creyente y le pide que acoja a Onésimo como si setratara de él mismo. Y, además, se presenta como garante delesclavo en el caso de que éste tuviese alguna deuda con Filemón. Sibien es el propio Filemón quien está en deuda con Pablo, tal vezporque gracias a él llegó al conocimiento de Jesucristo y a la fe.

Como hemos visto, el pasaje no es un alegato contra la esclavi-tud, institución que formaba parte de la estructura social en laque surgen las primeras comunidades cristianas. La desigualdadque entrañaba se sintió muy pronto como un problema en el senode aquellas comunidades (cf. 1 Cor 7,20-24). Las palabras de Pablosobre la esclavitud no están en la línea de promover una revoluciónsocial, sino en el ámbito de la fraternidad entre los creyentes en elúnico Señor: “Ya no hay distinción entre judío o no judío, entreesclavo o libre, entre varón o mujer, porque todos vosotros sois unoen Cristo Jesús” (Gál 3,28).

PARA PROFUNDIZAR

La Carta a Filemón

La carta y su contexto

La Carta a Filemón es una de las atribuidas comúnmenteal apóstol Pablo, quien pudo incluso escribirla de su puño yletra (Flm 19). Por la información que contiene sabemos que elapóstol se encuentra en prisión y es ya de edad avanzada. Notenemos absoluta seguridad a la hora de proponer una fecha yun lugar para su redacción, si bien la mayoría de los autoresconsidera verosímil que escribiera la carta durante el periodoque pasó en Éfeso hacia los años 56-57.

Filemón es el destinatario de la carta. Se trata de un cristianoque se habría convertido gracias a la predicación de Pablo y quedisfrutaba de una buena posición económica –tenía una casalo suficientemente grande como para acoger en ella a una comu-nidad cristiana local–. La tradición ubica la casa de Filemón enColosas, teniendo en cuenta la coincidencia de algunos nombresen las cartas a Filemón y a los colosenses (Col 4,9.10-14.17),

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pero el hecho de que hoy se considere que Colosenses no esobra de Pablo resta credibilidad a esa ubicación tradicional.

Por su parte, Onésimo, el esclavo fugado de la casa de suamo Filemón, conoció a Pablo mientras éste sufría prisión. Notenemos información acerca de cómo se produjo ese encuentro.Tal vez Onésimo, dada su condición de prófugo, sin mediospara subsistir y totalmente desvalido, acudió a Pablo, de quienhabría oído hablar muchas veces en casa de su señor. Elapóstol, misionero a pesar de las cadenas, le habría anunciadola Buena Noticia de Jesús, lo que condujo a la conversión delesclavo y a su permanencia durante un tiempo junto a él. Apesar del buen servicio que le presta, Pablo considera oportunoque Onésimo regrese a la casa de su amo llevando esta carta.En ella, Pablo pide a Filemón que perdone a Onésimo y que loacoja como a un hermano atendiendo a su nueva condición.

Estructura literaria

La Carta a Filemón es la más breve de las que conservamosde Pablo. A pesar de su brevedad, se trata de una obra de granbelleza literaria en la que encontramos una profunda reflexiónacerca del estilo de vida del creyente. El escrito responde algénero literario epistolar y constituye, en concreto, una cartade petición.

La estructura en la que se ordenan sus 25 versículos es,necesariamente, muy sencilla. Tras el saludo inicial (Flm 1–3) yuna breve acción de gracias y alabanza (Flm 4–7) llegamos alcuerpo de la carta (Flm 8–20) al que siguen unos versículosconclusivos (Flm 21–25).

Aparentemente, nos encontramos ante una carta privada,con un destinatario individual. La realidad, sin embargo, esbien distinta: Pablo tiene presente a toda la comunidad cristia-na que se reúne en casa de Filemón (Flm 2) y escribe no atítulo personal, sino unido a sus colaboradores en la misión–Epafras, Marcos, Aristarco, Dimas y Lucas (Flm 23)– y comoel “prisionero por Cristo Jesús” que es. Se trata, pues, de unacarta apostólica cuyo mensaje no se ciñe a un caso particular,sino que tiene como destinatario a todo el pueblo de Dios.

Mensaje de la carta

La esclavitud ocupaba un lugar importante en la estructurade la sociedad grecorromana de la época. Como sabemos, el

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esclavo no recibía ningún salario por su trabajo, no tenía pose-siones –él mismo era objeto de compra y venta– y le resultabamuy difícil pasar a ser un ciudadano libre. La esclavitud y elconcepto de persona en el que se sostenía no eran compatiblescon los valores evangélicos de igualdad de todos ante Dios, dedignidad de la persona, de fraternidad y de amor mutuo. Poreso, no es extraño que la esclavitud se viviera muy prontocomo un grave problema en el seno de la Iglesia naciente.

Con todo, no encontramos en la Carta a Filemón ni en losotros escritos paulinos una declaración formal contra la escla-vitud. Pablo expone los principios de convivencia cristianos, ani-ma a la reflexión acerca de la libertad y la fraternidad entre loscreyentes, de modo que Filemón y los miembros de aquella igle-sia que se reunía en su casa tengan criterios para pensar yactuar en consecuencia. En la mente de Pablo, la fe del creyente–es decir, el ámbito de su relación personal con Jesucristo– tienesu expresión concreta en el amor y en la comunión –esto es, enel ámbito de la relación con los demás–. Quien ha conocido aJesús y tiene en él al único Señor de su vida es capaz de recono-cer la profunda igualdad que existe entre el esclavo y su señor.

Desde esta convicción, Pablo solicita a su amigo que trate aOnésimo como a un hermano muy querido, yendo mucho másallá de lo que suponía el mero acto de liberación de un esclavo.No sólo no ha de tomar represalias contra el esclavo huido,sino que lo ha de acoger en su casa y en la comunidad cristia-na que allí se reúne. La esclavitud y otras instituciones socia-les sostienen la vida de la sociedad civil, pero la comunidadcristiana, el nuevo pueblo que se congrega en torno a Cristoresucitado, se sostiene por normas nuevas –el amor, la frater-nidad, la igualdad, etc.– capaces de transformar en profundi-dad todas las relaciones humanas.

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ÍNDICE

Presentación ……………………………………………………… 5

1 Nos disponemos a leer el correo …………………………… 15

2 La fuerza salvadora del Evangelio(Rom 1–2) ……………………………………………………… 19• Guía de lectura: Rom 1,16-32 …………………………… 20• Para profundizar: La Carta a los Romanos …………… 24

3 Ahora se ha manifestado la salvación(Rom 3–4) ……………………………………………………… 29• Guía de lectura: Rom 3,21-31 …………………………… 30• Para profundizar: Abrahán, modelo

de justificación por la fe …………………………………… 34

4 La nueva vida del bautizado(Rom 5–6) ……………………………………………………… 39• Guía de lectura: Rom 6,1-11 ……………………………… 40• Para profundizar: La gracia y la ley ……………………… 44

5 Si Dios está con nosotros(Rom 7–8) ……………………………………………………… 47• Guía de lectura: Rom 8,31-39 …………………………… 48• Para profundizar: El amor salvador de Dios,

fuente de la esperanza cristiana ………………………… 52

6 El destino de Israel(Rom 9–11) ……………………………………………………… 55• Guía de lectura: Rom 11,11-24 …………………………… 56• Para profundizar: La Iglesia y el judaísmo……………… 60

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7 Nueva vida en Cristo(Rom 12–13) …………………………………………………… 65• Guía de lectura: Rom 12,1-8 ……………………………… 66• Para profundizar: La vida en Cristo ……………………… 70

8 Somos del Señor(Rom 14,1–15,13) ……………………………………………… 75• Guía de lectura: Rom 14,1-12 …………………………… 76• Para profundizar: El Evangelio de Pablo ……………… 80

9 Al servicio de Dios(Rom 15,14–16,27) …………………………………………… 85• Guía de lectura: Rom 15,14-21 …………………………… 86• Para profundizar: Los colaboradores de Pablo

en el anuncio del Evangelio ……………………………… 90

10 No hay otro Evangelio (Gál 1,1–2,14) ………………………………………………… 93

• Guía de lectura: Gál 1,6-10………………………………… 94• Para profundizar: La Carta a los Gálatas ……………… 98

11 Es Cristo quien vive en mí(Gál 2,15–4,31) ……………………………………………… 101

• Guía de lectura: Gál 2,15-21 ……………………………… 102• Para profundizar: La mesa común

y la unidad de los cristianos ……………………………… 106

12 Llamados a la libertad(Gál 5,1–6,18) ………………………………………………… 109

• Guía de lectura: Gál 5,1-15………………………………… 110• Para profundizar: La libertad en el espíritu …………… 114

13 Con las actitudes de Cristo(Flp 1,1–3,1a) ………………………………………………… 117

• Guía de lectura: Flp 2,1-11 ………………………………… 118• Para profundizar: La Carta a los Filipenses …………… 122

14 Alegres en el Señor(Flp 3,1b–4,23) ……………………………………………… 125

• Guía de lectura: Flp 4,2-14 ………………………………… 126• Para profundizar: La alegría en Cristo ………………… 130

15 Hermanos en Cristo(Flm 1–25)……………………………………………………… 133

• Guía de lectura: Flm 8–20 ………………………………… 134• Para profundizar: La Carta a Filemón…………………… 138

142


ESCENARIO DE LAVIDA DE SAN PABLO•

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MAPA EXTRAÍDO DE “LA BIBLIA” DE LA CASA DE LA BIBLIA


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Llamados a la libertad romanos florencio abajo