Llibret Cast

8/3/2019 Llibret Cast

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CENTRO DE PREPARACIN AL MATRIMONIO

DILOGOSPREMATRIMONIALES

CENTRODE PREPARACINAL MATRIMONIO

Tel.: 93 417 27 94

www. prematrimonialcpm.org


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ND I CE

pg .

Pr es ent ac in 1

La Pare ja 2 /7

E l A mor 8 /1 3

La S exua l idad 1 4 /1 9

Los H i jo s 2 0 /2 5

La F e C r i s t i a na 2 6 /3 1

E l Sa c r ame nto 3 2 /3 7

La P r oy ec c in Soc ia l 3 8 /4 3

CENTRO DE PREPARACIN AL MATRIMONIO

PRESENTACIN

Pareja, matrimonio y familia sonexperiencias muy profundas de la vida humana;hoy estn especialmente convulsionadas perose recuperan siempre como slidas, adaptables,

vivas. El matrimonio y la familia tienen unimportante desafo: aprender a ser vividos segnlas coordenadas de nuestra cultura, que valoratanto la libertad y la realizacin personal.

Este es el objetivo que intenta el CPM.En los dilogos con los novios a la vez ayuda yaprende a discernir, a la luz del Evangelio, los

valores bsicos de la vida conyugal y familiar, decara a una vida de casados positiva y llena defrutos.

Este opsculo se hace eco de las ideasprincipales que se comentan en los encuentrosdel CPM con los novios. Sin tener la viveza de lacomunicacin directa, puede ser ocasin, para

los que han seguido los dilogos, de recordar loque en ellos se ha reflexionado, y para todos,de recordar algunos puntos fundamentales dela visin cristiana de la pareja y la familia.


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LA PAREJA:

COMUNICACIN,CONVIVENCIA,DILOGO

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LA PERSONA HUMANA,GRANDEZA Y MISTERIO.

Sois una pareja, hombre y mujer. Cadauno de vosotros es una persona; estocomporta una gran dignidad, y al mismotiempo, una manera de ser compleja.Nuestra experiencia espontnea es que somospersonas normales y que tenemos una relacinnormal con los dems. Pero la vida nos ensea

que no todo es tan simple.

Cada persona es hija de muchasinfluencias: en primer lugar, la propia biologay la manera psicolgica de ser, tambin lainfluencia familiar, la educacin, el ambiente,la historia; y todo dentro de una cultura, quenos ofrece lenguaje, estructura mental,

costumbres, valores morales. Este conjuntonos hace a todos singulares, nicos; y tambin,limitados, complejos, ambiguos, contradictorios.Todos, ms o menos, somos susceptibles,posesivos, egocntricos.

Nos es d i f c i l conocernos y aceptarnos. Nos engaamos fcilmente yestamos convencidos de que yo soy normal


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y los dems no lo son. Nos resistimos a reconocercomo somos y reaccionamos mal contra los que

nos descubren aspectos poco agradables de

nosotros mismos. Adems nos cuesta abrirnosy darnos a conocer. Instintivamente presentamos

imgenes corregidas o mejoradas. Una cosa eslo que mostramos y otra lo que somos. Uno de

los aspectos importantes de la madurez humana

es conocerse, acceptarse y mostrarse con

sinceridad.

Tambin nos resulta difcil conocer y

aceptar a los dems. Tienen mucho depositivo, pero tambin son limitados, complejos,susceptibles, egocntricos. A veces nosconstruimos una imagen del otro idealizada y

luego vienen las decepciones. Otras veces nos

hacemos de l una imagen demasiadodesfavorable y somos injustos. Nos cuesta

aceptar sus manifestaciones si no corresponden

a la idea que nos habamos hecho del otro

HACER PAREJA,

UN RETO DELICADO

La pareja no es, simplemente, la suma

de dos personas; es la compleja relacin de

tres elementos: el hombre, la mujer y la parejaen si misma. Adems, estos elementos no estnnunca del todo identificados ya que estn enevolucin constante.

Cada miembro de la pareja es diferente,

por ser dos personas distintas y por ser hombre

y mujer. Ambos siguen libres y en evolucin.Estas dos personas, tan diferentes, se unen

como iguales, con la misma dignidad,

responsabilidad y tendencia a la realizacin yplenitud de la vida. La pareja est llamada a

ser un mbito de realizacin y felicidad delas dos personas.

LA ILUSIN Y LASDIFICULTADES DE LA CONVIVENCIA

La comunin de dos personas distintasy complejas es positiva y est llamada a serenriquecedora para las dos. Pero la convivencia

no es fcil. No siempre comprendemos lasactitudes y las reacciones del otro. A menudo

pensamos y actuamos sin tener en cuenta su

opinin. No siempre tenemos satisfechasnuestras necesidades; no siempre recibimos la

respuesta que esperbamos; no siempre nosidentificamos con transparencia.

Las pequeas frustraciones que se vanrepitiendo pueden llegar a ser insoportables.

En la pareja hay a menudo un foco de tensin,una especie de lucha sorda. Inconscientemente

quisiramos cambiar al otro, dominarlo. Formarpareja significa desprenderse de muchas

cosas: familia, costumbres, aficiones, amigos,

sitios y ambientes. De solteros a casadoscambiamos, somos ms espontneos, nodisimulamos, nos volvemos ms exigentes yposesivos. Cada miembro de la pareja va

cambiando, evoluciona, van apareciendo nuevos

centros de inters, tanto del uno como delotro. Todo esto son aspectos que hay que

integrar para que la pareja sea realmente el

mbito de plenitud de cada miembro.


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Este proyecto sublime y enriquecedor

tambin tiene peligros: puede aparecer larutina, el aburrimiento, la prdida de ilusiones,el alejamiento, la dedicacin a interesesexteriores que minan la cohesin de la pareja.

EL CLIMA DE LA PAREJA:

EL DILOGO.

La comunicacin y el dilogo sonimprescindibles. Es necesario aprender a

dialogar. Dialogar quiere decir saber hablar,

darse a conocer sin esconder nada, sin engaar,sin dominar, sin querer cambiar al otro. Quiere

decir tambin saber escuchar, acoger al otro,comprenderlo, valorarlo, compartir sus

opiniones y su manera de entender la vida.

Saber dialogar significa asumir las diferencias,

revisar las propias posiciones, dar confianza,

exponer con sencillez los propios puntos de

vista, ofrecer al otro el gozo de comunicarse.Dialogar, tambin a veces, significa saber callar.

El di logo tiene que ser abierto,oportuno, respetuoso, amoroso, confiado, no

agresivo, paciente, acogedor. Hay que

promoverlo a todos los niveles: amistoso,

afectuoso, ertico, genital; en todos los mbitos:con palabras, con gestos, con silencios, conactitudes; y ha de poder comunicarlo todo:

sentimientos, frustraciones, ilusiones, quejas y

esperanzas.

Si solamente dialogamos para resolver

p rob lemas , puede se r pe l i g ro so y

contraproducente. Es preciso saber dialogar

sobre cosas ms o menos intranscendentes, locual facilita el clima de comunicacin yconfianza. No siempre podemos dialogar en

condiciones ptimas, es difcil encontrar eltiempo, nos da pereza, es ms fcil evadirse y,

a menudo, uno mismo no acaba de saber loque siente y lo que quiere. Aprender a dialogar

es uno de los secretos, tal vez el ms decisivo,de la pareja.

Y LOS CONFLICTOS ?

Los conflictos son inevitables. La relacinhumana siempre es difcil y la relacin tanntima y decisiva de dos personas, generaconflictos. No son automticamente malos obuenos. Tambin estn llamados a construirla pareja y si sabemos asumirlos pueden ser

buenos. Hay que aprender a travs de losconflictos a conocer al otro, a conocernos a

nosotros mismos, a conocer y aceptar nuestroestilo concreto de pareja.

Conviene poner los conflictos encima

de la mesa para consensuarlos y salir msfortalecidos. Para esto son necesarios

oportunidad, sencillez, confianza, voluntad de

mejorar y, sobre todo, una opcin clara pornuestra pareja concreta, es decir, amor, fe,

confianza. Desde el primer momento, formar

pareja nos acerca al Espritu del Evangelio.


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EL AMOR,

ILUSIN Y TAREADE LA PAREJA

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EL AMOR EN EL CENTRO

DE LA VIDA HUMANA

Entre todas las experiencias humanas, el

amor es la ms importante. Jess nos ha reveladoque amar es la mxima plenitud del hombre y que,a la vez, es vivir en el Espritu de Dios, que es Amor.Amar quiere decir acoger incondicionalmente

a los dems, aceptarlos tal como son y, al mismotiempo, trabajar por su bien, ponerse

gratuitamente al servicio de su promocin humanaautntica.

Amor no es lo mismo que emotividad. El

amor es una manera de ser, es abrirse al otro en

busca de su bien. Puede haber simpata o afectohacia el otro y sin embargo no existir amor

verdadero. Sin duda, la emotividad y la simpatapueden ser estmulos importantes, pero el amores una actitud, un modo de ser, es abrirse

generosamente al otro.

Amar no es fcil porque somos egocntricosy tendemos a buscar nuestra felicidad. Slo Dioses capaz de amar enteramente. Los hombres

tenemos que acercarnos a este amor, con la fuerza

de su Espritu; entonces seremos realmente felices.


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La relacin de los novios llega a la boda.Es la manifestacin pblica, la confirmacin socialdel compromiso. En su raz, es una expresin dela madurez del amor mutuo y a la vez contribuye

a que este amor sea ms slido, creativo y

constante.

EL AMOR CONYUGAL,MILAGRO Y MISTERIO.

El amor de los casados est llamado allenar toda su vida matrimonial y familiar. Es una

realidad rica, compleja; es una sorpresa admirable,un milagro constante.

El amor conyugal es recproco. No esexacto que el amor en la pareja no espere nada

a cambio. Los casados quieren al otro contando

con su amor. El amor conyugal es acogida y

entrega a una persona que a la vez te acoge y

se entrega a t. Ama del todo al otro y, al mismotiempo, cuenta con su amor. Esto lleva a que

tambin sea mutua la responsabilidad para elbien del otro. El amor de pareja es especialmente

delicado, incluso dbil, pero tambin slido,inmenso.

Es el amor de la vida diaria; esto quiere

decir amor sin pantallas, sin trincheras, en todos

los momentos de la vida; en momentos de

entusiasmo, en la vida normal o en momentos

de cansancio. No es un amor idlico, pero estlleno de la poesa de lo cotidiano. Se expresacon el contacto clido de los cuerpos y seenriquece con la ntimidad sexual.

EL AMOR MUTUO : RAZNDE SER Y MBITO DE LA PAREJA

Vuestra pareja tiene una razn de serque es lo que le da sentido: el amor que os

profesis. El amor es el punto de partida y,al mismo tiempo, la meta.Os casis porque osqueris, pero tambin es verdad que os casispara amaros cada da ms. Sabis por experienciaqu quiere decir amar y, al mismo tiempo, tenisla misin de aprender a amaros.

Amares comprender al otro, compartirsus preocupaciones y sus proyectos, buscar su

bien y su felicidad, alegrarse con l, sufrir conl, crecer con l, entregarse del todo a l. Amares salir de uno mismo y poner al otro en el centro

de la propia vida. El amor lleva a la unin, a lacomunin, a dejarlo todo para ser con el otro

una sola cosa. (Mc 10, 78) .

El amor de pareja suele empezar por el

enamoramiento, que es una atraccin gozosa,no racional, con mucho entusiasmo, difcil dedefinir. El enamoramiento est llamado a ser elinicio de un proceso que paulatinamente d paso

a la maduracin del amor, a la entrega mutua.Este camino es de toda la vida. Cada pareja, en

cada edad y en cada momento, tiene que

encontrar su manera de amarse y de crecer en

el amor. En cada fase es muy importante el

dilogo. El esfuerzo por vivir cada da el amorde manera adecuada es la nica garanta para

continuar el da siguiente, los aos venideros.


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Por un lado nos ensea qu quiere deciramar. Jess lo dice con imgenes sencillas: darde comer a quien tiene hambre, dar de beber a

quien tiene sed; amar quiere decir acoger yservir al otro, darle todo lo que necesita con

generosidad. San Pablo lo describe: el que amaes paciente, es bondadoso, no tiene envidia, no

es presumido ni orgulloso, no es grosero ni

egosta, no se irrita, no es vengativo, no se alegrade la mentira sino que encuentra el gozo en la

verdad ; todo lo excusa, todo lo cree, todo lo

espera, todo lo soporta (l Cor 13, 47).

Por otro lado, el Evangelio nos da una

segunda enseanza: todo lo que hicisteis conuno de estos hermanos mos ms pequeos,conmigo lo hicisteis. Nos revela una realidad,

profunda, maravillosa, un misterio. Los

hombres cuando amamos a los dems estamosamando realmente a Dios, estamos viviendo en

la fuerza de su Espritu, estamos construyendosu Reino. Amar es descubrir a Jesucristo en los

dems y vivir en l como plenitud del amor. Talvez muchos no lo saben formular y la mayor ani tan slo lo conocen. Pero la experiencia vividadel amor sencillo a los dems y la limpieza decorazn manifiestan una comunin ntima conJesucristo que am hasta entregarse del todo.Es la obra del Espritu de Dios que lleva a loshombres a la paz y al amor.

El mensaje evanglico sobre el amor nosda a conocer la ntima grandeza del amorconyugal que tambin est llamado a una enteragenerosidad y participa del Espritu de Amor que

Jesucristo nos da con su muerte y su resurreccin.

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El amor conyugal autntico conllevaesencialmente la fidelidad y la continuidad.

No tiene sentido vivir el amor como provisional.

El amor no puede asegurar que no habrproblemas, pero s que est dispuesto a hacerles

frente con generosidad a medida que se vayanpresentando.

El amor de pareja est ntimamenteabierto a los hijos. La posibilidad de tener hijos

y despus su presencia, marcan profundamenteel estilo del amor conyugal. Los hijos suponen

a la vez una gran ilusin y una gran

responsabilidad compartidas.

La confianza aumenta con el amor y el

amor aumenta con la confianza. La sinceridad

en la pareja es importante incluso en los temas

ms conflictivos. El amor slo se entiende en unmbito de libertad individual, respetada y

compartida. Es cada persona quien ha de decidirsu compromiso de amor, en un clima de entrega

mutua.

El amor de pareja, abierto a los hijos,

tiene que abrirse tambin a los dems y a lasociedad. De esta manera la pareja no se encierra

en si misma y crea un clima familiar de madurez

y de generosidad.

VISIN CRISTIANA DEL AMOR.

Jess habla del amor en general perosus palabras iluminan la experiencia concreta

del amor en la pareja. La parbola del ltimojuicio (Mt 25, 3146) expresa muy bien el mensaje

cristiano sobre el amor. Este mensaje es doble.


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LA SEXUALIDAD

HUMANA,GESTO DE AMOR

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SOMOS PERSONAS SEXUADAS

La sexualidad marca toda nuestramanera de ser y de actuar. Hay dos manerasde ser persona: masculina y femenina; esto daun estilo a nuestra vida, en la realizacin personaly en la relacin con los dems y con la realidad.No hay nada en nosotros que est al margen deeste hecho; no solamente el cuerpo o la voz,sino tambin el sentimiento, la reflexin, la

voluntad y el amor, estn marcados por la manerade ser, masculina o femenina, del sujeto. En ellenguaje coloquial, a menudo, sexualidad significagenitalidad, pero esto es una reduccininadecuada; la sexualidad marca por completonuestra vida; somos personas sexuadas.

NUEVO AMBIENTE Y NUEVOS RETOS

La sexualidad es uno de los mbitos msconvulsionados de nuestro mundo. Proliferan todaclase de costumbres, de experiencias, de teoras,en un clima de libertad y de permisividadqueera impensable aos atrs. Tal vez lo ms importantees que estamos viviendo este nuevo clima comola liberacin del ambiente ms tradicional,considerado ahora como cerrado y represivo.


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La primera y ms importante misin enel mbito de la sexualidad es saber integrarestas tres dimensiones. De hecho cada niveltiene sus leyes y fcilmente no estn coordinadas.Hay que integrar todas las fuerzas sexuales

alrededor de un eje que les d sentido y plenitudhumana. Este eje es el amor esponsal a otrapersona, amor que se da y se recibe. Estaintegracin es lenta, requiere esfuerzo y puedeexperimentar fracasos; sin embargo es una tareaque ennoblece y contribuye a la madurez de lapersona y a su plenitud humana.

LAS SIGNIFICACIONESDE LA VIDA SEXUAL HUMANA.

La sexualidad integrada en el conjuntode la persona es rica de significados.

+ La sexualidad es el lenguaje delamor.El contacto fsico de los cuerpos est

llamado a expresar y alimentar el amorinterpersonal. Dentro del conjunto del amorconyugal, la relacin genital es la mximaexpresin de intimidad, de amor pleno, confiado,definitivo y, a la vez, est llamada a hacer crecereste amor mutuo.

+ El amor conyugal humano es

procreador de nuevas vidas. El amor de parejano se limita a una entrega mutua; es una entregaabierta a la procreacin. La misma relacin sexualexpresa el amor de los casados y los abre a darvida a los hijos. La pareja est llamada a unaprocreacin responsable. Su amor mutuo y elbien de los hijos tienen que llevarles a una decisinconsciente, responsable, generosa, respecto al

nmero de hijos y al momento de tenerlos.

Es interesante subrayar algunos aspectos

del cambio que estamos viviendo. La sexualidad

ya no se ve como algo exclusivamente destinado

a la procreacin sino que, sobre todo, se entiendecomo integrada en el mbito de la relacin

interpersonal y del amor. Se valora el placersexual; incluso, a veces, se identifica la plenitud

de la realizacin personal y de la relacin amorosa,con la plenitud del placer. La sexualidad se vive

como un hecho privado, de manera que se

rechaza como una intromisin cualquieringerencia externa, social o tica.

En el fondo, el cambio ms radicalconsiste en que hoy entendemos la sexualidad

no como algo sospechoso o malo, sino como

una realidad que forma parte de la vida humana

y, por tanto, buena. Este cambio ha sido positivo,

pero no es fcil saberlo vivir; nos plantea un serio

desafo: cul es la manera autnticamentehumana y cristiana de vivir la sexualidad engeneral y la sexualidad en la pareja ?

LA SEXUALIDAD HUMANA

ES RICA Y COMPLEJA

La sexualidad, precisamente porque forma

parte de la persona, tiene distintas significaciones

y es difcil entenderla y vivirla adecuadamente.En ella podemos distinguir tres niveles: el

genital, centrado en los rganos sexuales conlas leyes propias de la fisiologa; el afectivo, contodo lo que comporta de relacin, atraccinertica, deseo, pasin; y el personal, centrado

en el yo, capaz de reflexionar, decidir, amar.


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+ La relacin amorosa conyugal tieneuna dimensin social. En ella estn implicadoslos dos esposos y los hijos, que constituyen laprimera clula de la sociedad humana. El amorde la pareja abierto a los hijos tambin se tiene

que abrir a toda la sociedad. La comprensindemasiado privatizada de la pareja y de la familiaes una especie de refugio que no responde a larealidad.

+ La relacin sexual es a la vezimportante y relativa. En el matrimonio todotiene su raz en el amor mutuo, confiado,

procreador. La relacin sexual recibe del amormutuo el sentido y la grandeza. El amor pleno,entre hombre y mujer, llena de sentido humanosu contacto fsico y siempre busca la expresinsexual adecuada.

LA VIDA SEXUAL,

UN PROCESO DE CRECIMIENTO

El proceso consiste en llegar a lamadurez de la persona e integrar en ellatodas las fuerzas sexuales.

Hay que saber vivir la importancia de laaproximacin viva de los cuerpos en la etapadel noviazgo. El contacto fsico tiene que ayudar

al camino del conocimiento, de la atraccin, dela aceptacin mutua, del amor. Pero puededificultar este camino con el deslumbramientode la atraccin fsica, si sta hace olvidar la tarealenta del conocimiento y la compenetracin dedos vidas distintas. En el ambiente actual, tanerotizado, los novios tienen que aprender arecuperar el sentido de su relacin fsica dentrodel mbito de la confianza y del amor mutuo.

La sexualidad ocupa un lugar importante enla vida del matrimonio. Un quehacer prioritariode los casados es la construccin de su relacinsexual y la bsqueda del lugar que le correspondeen el conjunto de la vida de pareja.

Es necesario un dilogo sincero,respetuoso, interesado por el proceso y lasexpectativas del otro, atento; sobre todo, porqueen el mbito de la sensibilidad y de la sexualidades donde pueden aparecer con ms fuerza lasdiferencias entre los dos miembros de la pareja.Hay que huir de las obsesiones sexuales, lascuales dificultan abrirse al otro y tienden a

supeditarlo al propio placer.

LA VIVENCIA CRISTIANADE LA SEXUALIDAD

Se suele atribuir a la Iglesia unacomprensin negativa de la sexualidad, como sila fe cristiana la considerara algo malo o

sospechoso. Esto es falso y si en algn momentoha sido as, es necesario superarlo. La sexualidadforma parte de la experiencia humana de un amorconyugal pleno, abierto a la procreacin, esforzado,gozoso.Esta es la obra de Dios.

La sexualidad marca el amor de pareja ensu globalidad; aunque un falso espiritualismo hayadicho lo contrario, no hay ningn nivel superiorde amor conyugal que tenga que prescindir delas manifestaciones sexuales.

Los casados que se aman, que se dan yse reciben en todos los mbitos de la vida, tambinen el mbito sexual, viven el amor evanglico,siguen a Jesucristo que nos ha amado hasta darsedel todo y participan de la nueva vida en el Espritude Dios, que es Amor.


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LOS HIJOS,

FRUTO DELAMOR

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LA MISIN PROCREADORADE LA PAREJA

El amor de la pareja y su entrega mutuaestn llamados a abrirse en la donacin de lavida a los hijos. Ellos son el fruto mejor delmatrimonio, la manifestacin de la grandezadel amor conyugal. El amor lleva siempre a salirde uno mismo y darse al otro, y tambin llevaa ir ms lejos del crculo de la pareja y dar vidaa los hijos.

Cada nueva vida humana es unasorpresa, un misterio. El hijo no es solamenteel nio recin nacido que despierta nuestraternura; es el adolescente, el joven, el hombremaduro que llegar a ser; es una nueva personaque ser libre, afrontar la vida y estar llamadoa ser una persona plena, un hijo de Dios.

LA GRANDEZA DE LA PATERNIDAD

La sensibilidad actual lleva, a veces, amirar con reticencia la ilusin por los hijos y acalificarla de ingenua o, tal vez, incluso deinhumana. Es necesario promover el respeto yla admiracin por el valor sagrado de cadanueva vida. La misin procreadora del

matrimonio esconde una doble grandeza; tener


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LA RESPONSABILIDAD RESPECTO

AL NMERO DE HIJOS.

En general, hoy las parejas hablan deretrasar la venida del primer hijo. Esto responde

a criterios de madurez y de consolidacin de lapareja, pero tambin puede responder a otroscriterios menos generosos. Es una buena ocasinpara reflexionar sobre la validez de estas razonesa la luz del Evangelio y para integrar el amor yla dedicacin a los hijos, en la vida de la pareja,ya vlida por si misma.

El primer hijo hace replantear el lugar

y la actitud tanto del padre como de la madrey, en general, todo el ambiente conyugal yfamiliar. El segundo hijo, el tercero o el cuarto....plantean a la pareja otros problemas, algunosde los cuales son nuevos (economa, tiempo delos padres...); algunos ya estaban implicadosen el nacimiento del primer hijo pero seolvidaban (futuro incierto, capacidad educativa

de los padres...).

Los padres estn llamados a unaprocreacin responsable. Solamente ellos sonlos que pueden decidir sobre el nmero de hijosy su espaciamiento. Esto significa una actitudgenerosa y prudente, que valora el bien delnuevo hijo y tambin el del otro cnyuge, de

los hijos ya nacidos, de la Iglesia, del mundo,y que tiene en cuenta las posibilidades y lamisin de la propia familia; significa tambinuna gran libertad interior de ego smospersonales y de pareja, de la mentalidadambiental, de prejuicios y costumbres que alejande la concepcin cristiana de la vida. Es necesariomucha finura de espritu para decidir el segundohijo, el tercero, el cuarto sin dejarse llevar por

el cansancio o por razones precipitadas.

hijos es, por un lado, un acto de amor al serviciode la vida de nuevas personas humanas y, porotro, lleva a los padres a su realizacin plena.

Hoy ha cambiado la mentalidadtradicional respecto a la importancia de los hijosen el matrimonio. ste no se entiende en funcinde los hijos, sino que la pareja se valora por ellamisma. Esto esconde el peligro de que la parejase cierre. Hay que aprender a abrir la experienciade amor de los casados y que en l se asumaa los hijos, personas autnomas y realidadsagrada, quepiden amor y dedicacin por

smismos.

QUE QUIERE DECIR SER PADRES?

Ser padres es dar vida. Es dar vidabiolgica, ofreciendo la posibilidad de laconstitucin de un nuevo ser y ayudndole ensu proceso biolgico. Es dar vida psicolgica,acompaando el proceso psquico de los hijoshasta llegar al mximo de sus posibilidades. Esdar vida espiritual, ayudando a la conversinde su egosmo en amor y fe personales paraque construyan su vida autnoma y responsable.En esta labor los padres son cooperadores conel Dios de la Vida y del Amor.

La paternidad y la maternidad, exigen

a c t i t u d e s b s i c a s : g e n e r o s i d a d ,desprendimiento, dedicacin, aceptacinincondicional, responsabilidad; tambin pidenformacin necesaria para el crecimiento y laeducacin de los hijos. Estas virtudes no sonfciles y es necesario un esfuerzo para ser padres.Este esfuerzo, adems de ayudar al crecimientopersonal de los hijos, es una escuela de

maduracin y de vida cristiana para los padres.


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La regulacin de la procreacinpuede plantear conflictos. El conflicto es ste: porun lado, la necesidad de evitar un nuevo hijo,y por el otro, la necesidad de la intimidadconyugal por el bien de los esposos y del clima

familiar. El Concilio dice: Cuando se rompe laintimidad conyugal no es extrao que setambalee la fidelidad y que se hunda el bien delos hijos, ya que en estos casos est en gravepeligro la educacin de los mismos y la fortalezade espritu necesaria para aceptar otros hijosque pudieran llegar.(GS 51)

El Magisterio de la Iglesia aceptasolamente los mtodos llamados naturales yrechaza como inmorales los mtodos quecomportan una intervencin artificial en larelacin sexual. Esta doctrina crea perplejidada muchos matrimonios cristianos. AlgunasConferencias Episcopales se hicieron eco deesta perplejidad con motivo de la publicacin

de la Encclica Humanae Vitae de Pablo VI, lascuales recuerdan dos principios t icostradicionales. Uno es el del conflicto de deberes:en este caso hay que valorar cual es el debersuperior por el cual haya que sacrificar losdems.

El segundo es el de la comprensin

personal del deber moral; despus de unainformacin suficiente y de la reflexin personal,el cristiano tiene que actuar en conciencia,segn aquello que l ve como bueno. (GS 50).El Papa Juan Pablo II llama a un procesoconstante segn las etapas de crecimiento. Losesposos estn llamados a un incesante caminosostenidos por el deseo de conocer los valores

morales y por la voluntad de vivirlos (FC 34).

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LOS PADRES ANTE SITUACIONES

ESPECIALMENTE DOLOROSAS

Hay situaciones no previstas que puedenprovocar mucho sufrimiento: la esterilidad, el

hijo no deseado, el hijo disminuido fsica opsquicamente. Estas situaciones necesitan undilogo profundo de la pareja para animarsea la generosidad, al buen sentido humano ycristiano, a la actitud de servicio.

El aborto est aceptado socialmente yjurdicamente, aunque sea de forma limitada.

Este ambiente exige un esfuerzo de madurezhumana y cristiana para valorar el carctersagrado de toda vida humana ya iniciada, apesar de los serios problemas que esto puedaplantear. En los momentos difciles, ponerse alservicio de un nuevo ser da vida al hijo y autnticahumanidad a los padres.

LA FORMACIN DE LOS HIJOS.

La educacin de los hijos es un arteque hay que ir creando de nuevo con cada hijoy en cada momento. Tiene que apoyarse en dospilares: la acogida incondicional de cada hijo talcomo es y el trabajo para su promocin. No hay

dos hijos iguales. Su educacin tiene que seruna delicada combinacin del respeto a suevolucin especfica, y la correccin necesariapara que su crecimiento sea segn los valoreshumanos y cristianos.

Esta labor pide a los padres unapreparacin mnima y, sobre todo, una

generosidad y un desprendimiento evanglicos.


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LA FE

CRISTIANA

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NOS CUESTA

CREER EN DIOS

Hoy no resulta nada fcil creer enDios. Ante el mal que padecen los inocentes,el hambre de los nios del tercer mundo, lasguerras, el terrorismo....nos cuesta creer en unDios bueno y justo. Por otro lado, podemosconocer directamente muchas religiones; todastienen sus verdades, algunas muy parecidas a

las cristianas, y pensamos que si hubisemosnacido en otro lugar del mundo, seguiramosotra religin. Tambin conocemos a muchagente que por distintos motivos han dejado decreer en Dios o no han credo nunca en l, yson buenas personas.

Nos preguntamos: por qu creer? qu

utilidad tiene creer en Dios si puedo serigualmente generoso, si puedo amar igualmentea los dems? A veces pensamos que algohabr, que alguien ha creado la naturaleza,que cuando nos sentimos mal podemos acudira alguien que nos puede dar consuelo, pero nosabemos muy bien quien es, ni si nos conoce,y nos preguntamos por qu no escucha a los

que padecen tanto.


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Hoy mucha gente cree verdaderamenteen la justicia, en la solidaridad, en la paz, en lalibertad o en otros valores; practica la tolerancia,el dilogo, el amor a su pareja, a los hijos, a loscompaeros de trabajo, a los vecinos, perotienen dificultad en creer en Dios o en una vidatrascendente. Esto implica que se sientan lejosde la fe. Pero Jess dice que una persona no sedefine por sus ideas o sus dudas, sino por sumanera de vivir (Mt 21, 2832). Para todos, tantolos que afirman a Dios como los que lo niegan,lo importante es vivir amando, buscando la paz,el perdn y la justicia, transmitiendo vida y

alegra a su alrededor.

Creemos en un Dios que es Padre y nosama, y esto quiere decir confiar en l. Esencontrarlo en la vida de cada d a, en laspersonas. Es descubrirlo vivo y presente porqueest all donde hay amor y entrega, es vivir condesprendimiento el sufrimiento y la muerte.

Tal vez la mente no acaba de comprenderlotodo, pero una persona es ella misma en todasu manera de vivir; aqu es donde el hombreest delante de Dios y cree en l.

CREER EN UN DIOS QUE

DA SENTIDO A TODA LA VIDA

Creer da sentido a la vida, a lo quehacemos, al dolor y a la muerte; nos daesperanza. La propuesta de un Dios que no dsentido a todo no nos interesa, no puede ser elDios verdadero. No podemos creer en un Diostapagujeros, que sirve para dar a entender cosasque, tarde o temprano, nos explicar la ciencia.No podemos creer en un Dios que explica

tericamente el mal pero que lo deja todo tal

VOLVAMOS UNA Y

OTRA VEZ A JESS

Este clima de hoy lleva a muchos aalejarse de la fe o a buscar soluciones por otros

caminos: espiritualidades orientales, grupossectarios, o simplemente se dedican a buscarel confort...Hay sin embargo, una solucinmejor que hoy se nos propone a todos: retornara la persona y al mensaje de Jess. Tambin lse encontr con un mundo difcil, tambin lsufri y muri. Cual es, realmente, su mensaje?El centro de la revelacin de Jess es que

Dios nos ama,que es Padre y Madre, Amor,fuente de Vida y de Luz. Hay que cambiar laimagen de Dios; no castiga al hombre o leolvida, sino que le comprende, lo perdona y losalva. Jess nos revela que Dios se nos da, quenos llama a vivir en el Amor, la Paz, el Perdn.El mismo Jess vivi plenamente en Dios comoHijo, pero esto no le ahorr ningn problema,

sino que le llev a vivir con amor generoso,hasta dar su vida, perdonando a todos, en lacruz. As resucit, lleno de vida en el Dios dela Vida y del Amor.

QU QUIERE DECIR,POR TANTO, CREER?

Creer no quiere decir pensar que Dioslo solucionar todo, ni tampoco es un actointelectual; es una manera de vivir. Creer enDios es una manera de ser y de vivirque searraiga en el amor y lleva a abrirse, a dialogar,a perdonar, que asume las contrariedades dela vida y las sabe vivir, incluso las injusticias delos hombres, lo cual siempre lleva alegra y

esperanza. As es como vivi Jess


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un estilo de vivir. Seguir a Jesucristo requierela denuncia de todo lo que es contrario al amory a la justicia; y el trabajo personal y colectivopara construir un mundo nuevo en donde vayacreciendo la semilla de los valores de la Vida.La Iglesia tiene que ser un lugar de acogida,

de encuentro, de comunicacin entre todos,que se ponga al servicio de los ms necesitados,un lugar en que todo el mundo puedadesenvolver sus cualidades al servicio de losdems. Todos los que haban credo estabanmuy unidos y compartan sus cosas unos conotros.... y toda la gente los apreciaba.(Hechosde los apstoles 2, 4447)

CREEMOS QUE DIOS NOS

INVITA A AMAR, Y QUE ASNOS HACE PERSONAS NUEVAS

El Dios Amor en el que creemos esfuente de todo amor, es el origen del amorque hemos recibido de padres y antepasados,del amor que damos a los amigos. Tambines fuente de amor para con la sociedad. Diosnos invita a ofrecer nuestras cualidades a laconstruccin de una sociedad con ms paz,ms justicia. sta es su manera de hacer atodos los hombres personas nuevas, de hacerun mundo nuevo, su Reino.

El Dios que Jesucristo ama y revela esla fuente de amor de la pareja, es el origendel amor para con los hijos, es el Esprituque hace de las fami l i a s peque ascomunidades cristianas en donde se vive y serespira el clima del Evangelio, un mbito deacogida, de respeto, de perdn, de trabajo

ilusionado por el bien de todos.

como est. Nosotros creemos en un Dios, ointentamos creer en l, que vive hasta el finaltodo lo que es humano, incluyendo en ello eldolor y la muerte. Que muestra su omnipotenciaprecisamente en el amor, en la bondad, en elperdn y que nos invita a luchar con l contrael mal del mundo.

LA FE EN DIOS ES LIBRE

Y SE TRANSMITE

Creer es uno de los actos ms libres quepodemos realizar. No tiene sentido imponer la

fe. Procede de una conviccin interior, perose produce gracias a la transmisinque vienede alguien; viene de la tradicin de los apstolesde Jess y de las primeras mujeres, quededicaron su vida a anunciar que Jess habamuerto por amor y hab a resucitado pornosotros, para darnos la Vida.La fe viva en Dios proviene y se alimenta de

nuestros antepasados, abuelos, padres o madres,amigos del pasado y del presente con los cualescompartimos nuestra esperanza, movidos porel amor y el deseo de vivir en Dios.

CREER EN DIOS Y SEGUIR

A JESS SIGNIFICA COMPARTIRLA FE EN COMUNIDAD

Los que seguimos a Jesucristo formamoscomunidad para rezar, para expresar nuestra fey celebrarla, para agradecer a Dios la Vidaque nos da. Por esto nos agrupamos encomunidades, en movimientos cristianos, enparroquias, en todo lo que es Iglesia y la forma.Tambin nos ayudamos a transmitir esta fe, a

travs del testimonio coherente, evanglico, de


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EL SACRAMENTO

DEL MATRIMONIO

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EL AMOR HUMANO,

SUS SIGNOS Y SU MISTERIO

El amor es la realidad humana msentraable, ms misteriosa. Es ms que los signoscon los cuales se expresa: un gesto, una atencin,un abrazo. Es ms que un sentimiento para conlos dems. El amor es una actitud de toda la

persona, una manera de ser abierta, acogedora,servicial. El amor se manifiesta con gestosexternos: un beso, una palabra cariosa. En el

fondo, el gran signo del amor humano es lamanera total de relacionarse con el otro, de vivirpor su bien.

Jess nos ha enseado todas lasdimensiones y las exigencias del amor. Amar esacoger a toda persona tal como es, incluso acogera los malos, y a los enemigos; es ponerse al

servicio de todos, especialmente de los mspequeos. l, adems, ha dado otro paso; hamostrado el gran misterio que vive aquel queama. Quien ama vive en Dios, participa delamor que es Dios, vive en Jesucristo que di lavida por nosotros. Esto es lo que Jess ha reveladoy lo que creemos los cristianos; pero no essolamente para nosotros. Creemos que vale para

todos los hombres dispersos por el mundo y por


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Yo te tomo por esposa; yo te tomo por esposo;prometo que te ser fiel en la salud y en laenfermedad... todos los das de mi vida.Sonpalabras que no hablan de cosas, o de recuerdos,o de ilusiones; expresan la entrega mutua de losdos que se casan, plena, total, definitiva. Estaspalabras, sencillas y sublimes, expresan una realidadque no se ve pero es la que cuenta: el amor vivoy definitivo del corazn, la entrega mutua, ladecisin de hacer una pareja y una familia segnel Espritu del Seor Jess, arraigada en el amorgeneroso, gozoso, procreador, esperanzado.

El amor de dos esposos es ya en si mismouna sorpresa diaria. Los cristianos creemos queel amor conyugal es ms que una sorpresa; esun misterio porque arraiga en el amor inmensode Dios del cual participa.

Es Dios quien hace posible lo que pareceimposible: la fidelidad mutua, la alegra de la

entrega, la generosidad de dar nuevas vidas yayudarlas a crecer. Por esto el sacramento delmatrimonio es ms de lo que a veces se dice: esms que pedir la bendicin de Dios o implorarsu ayuda en los momentos difciles, o hacer unacto ms serio que el que se hace delante del

juez civil.

El sacramento es el compromiso del amorhumano que participa del amor de Dios y quierevivir segn el Espritu de Jesucristo. Dios vieneal encuentro de los esposos en el sacramentodel matrimonio.(Vaticano II, Gaudium et Spes, 48)

El sacramento, como signo que es, se haceen un corto espacio de tiempo pero tambin se

puede decir que dura toda la vida, porque las

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la historia. Todo hombre que ama sinceramenteha nacido de Dios y vive en Dios, porque Dioses amor( 1 Jn 4,8).

EL SACRAMENTO

DEL MATRIMONIO

Todo esto tambin vale para el amorconyugal. Parece que el amor de la pareja, contodo lo que tiene de atraccin mutua, de deseo,de intimidad sexual, est al margen del Evangelio.En cambio, la relacin de pareja merece, enel Nuevo Testamento, las expresiones ms

sublimes:el hombre dejar a su padre y a sumadre para unirse a su mujer y los dos formarnuna sola cosa. Este misterio es grande: yoentiendo que se refiere a Cristo y a la Iglesia, yque tambin vale para vosotros (Ef, 5, 3132)

El amor de pareja con todo lo que tienede delicadeza, de entusiasmo mutuo, de relacin

sexual, tambin est llamado a ser una entregagenerosa al otro, a los hijos, a todos, y estoesconde el gran misterio del amor que es Dios,de la entrega de Jesucristo hasta la muerte.Tambin para los esposos y, sobre todo paraellos, resuenan las palabras de Juan: Queridosmos, ammonos los unos a los otros, porque elamor procede de Dios; todo el que ama ha

nacido de Dios, porque Dios es amor (1Jn 4, 78).

El amor conyugal tiene un signo; es elsacramento del matrimonio. El sacramento esel signo externo de una realidad invisible,

profunda, misteriosa. El signo exterior esbsicamente las palabras de los dos que se casan;las palabras no se ven ni se palpan porque tienen

la grandeza y la debilidad del lenguaje humano:


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palabras exteriores se refieren a la realidadprofunda del amor, verdadero signo de Dios, yste est llamado a ser y crecer toda la vida.

LA CELEBRACINEN LA IGLESIA

Una boda es un acto festivo en todaslas culturas y tambin lo es la celebracin delsacramento en la Iglesia. Repasemos ahora susaspectos ms importantes: el momento centralest enlas palabras de los que se casan,con las cuales expresan el compromiso deencontrarse de nuevo, da tras da, en mediode alegras y dificultades, porque el amorautntico no muere nunca.

Al lado de los novios est elpresbteroo dicono que representa a la Iglesia y todala comunidad; sta est formada por lafamilia y los amigos que se congratulan conlos novios, y es a la vez comunidad cristianaque les da apoyo en su fe y amor. La vidacristiana de la familia no puede crecer sino tanslo en la comunidad, la cual le trasmite laPalabra y el Espritu del Seor.

Despus los novios se imponenmutuamente los anillosque llevarn toda suvida como signo del amor y la fidelidad que

estn llamados a alimentar en su experienciadiaria. La bendicin esponsalque sigue esla plegaria de toda la comunidad a Dios porlos nuevos esposos.

El rito del sacramento del matrimoniopuede continuar con la Eucarista, cena quecelebra la fraternidad de la comunidad cristiana

en la Pascua del Seor. Tambin recuerda la vida

de la nueva familia que se encontrar tantasveces alrededor de la mesa en su casa, mesa dealimento y, sobre todo, de amor mutuo.

Cuando dos se casan civilmente

delante de un representante de la ley, no hacensimplemente un acto administrativo oburocrtico; se comprometen delante de lasociedad a vivir como casados y como padres,

y piden el reconocimiento social de su nuevoestado. La sociedad ayudar a esta pareja acumplir sus compromisos. Lo que importa no

es solamente el acto jurdico sino la actitud

interior de los que se casan y esta actitud estl lamada a ser de amor conyugal serio,

comprometido, fiel, abierto. No hay el signosacramental, pero creemos que Dios, Padre detodos los hombres, es tambin el alma de suamor y los impulsa a una vida conyugal plena.

EL MISTERIO DE UN AMOR

SUBLIME VIVIDO EN LA VIDA DIARIA

Todo gira alrededor del amor; el amorde los esposos, capaz de crear la aventura dela entrega mutua y llamado a crecer siempre, a

abrirse a la procreacin de los hijos y al serviciode todos; el amor de Dios, que est en el

corazn de todo lo que es limpio, grande y dadorde vida; el amor de Jesucristo, que se dihasta la muerte y la resurreccin, y que hace delamor de los esposos un misterio inmenso. Las

manifestaciones de este amor sern el quehacerdiario de la nueva familia, sencillamente, demanera normal, sin publicidad; pero es lo que

constituye el gozo de la vida y trae a nuestro

mundo el amor de Dios.


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PROYECCIN SOCIAL

DEL MATRIMONIOY LA FAMILIA

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NUESTRO MUNDO,

SOCIALIZADO E INDIVIDUALISTA

Nuestra sociedad es cada vez msabierta, m s universal, m s cambiante.Crecen sin parar grandes concentracioneshumanas, las empresas se expanden por todoel mundo, las informaciones nos llegan a tiemporeal de todas las partes del planeta. Esto espositivo pero tiene tambin consecuenciasnegativas. El ritmo de vida es cada vez msprecipitado, las personas cambian fcilmente detrabajo, de residencia, de relaciones; el ambienteest constantemente bombardeado por todotipo de mensajes sobre problemas graves quenos superan y en los cuales no podemos hacernada; nos sentimos medio perdidos en un climamasificado, despersonalizador, tenemos miedo

de ser ignorados e incluso fsicamente agredidos.

Inmersos en este ambiente, necesitamosmbitos de encuentro personal a nivel humanoy los buscamos en los grupos, en las amistades y,especialmente, en la pareja y en la familia. En elmundo de hoy tan socializado, la familia es unlugar privilegiado en el cual somos conocidos,

valorados y amados personalmente.


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EL EVANGELIO EN EL CORAZNDE LA ACTITUD ABIERTA

En la base de esta actitud abierta, que

entendemos verdaderamente humana, est el

Evangelio de Jess. El ncleo de su mensaje esel amor. Jess revela que el hombre completo noes el que posee o domina, ni tan slo el que seha realizado dentro de sus posibilidades, sino el

que est desprendido de todo y ama (Mc 12, 28-34).

El amor que Jess anuncia va ms all

del amor a los propios y llega a los dems,incluso a los extraos, extranjeros y enemigos.l nos revela que todos son el prjimo aquien debemos amar. Jess rompe as latendencia humana a ditinguir entre nosotrosy los dems (Lc 10, 25-37) .

Y todava un acento ms olvidado.Normalmente, el amor a los dems los deja comoa otros, de otro grupo. El Evangelio pretendecrear relaciones nuevas entre los hombres, de

manera que todos formen una misma

comunidad. Es elproyecto Iglesia. Sin duda,cada comunidad cristiana es un grupo distinto

de los dems, pero la verdadera revolucin es laconciencia de este grupo. La comunidad cristianano se entiende a si misma como una comunidad

cerrada sino abierta; ya no habr nada que lasepare de los dems: ni la lengua, ni la raza, nila cultura. Todos estamos llamados a formar una

misma comunidad, una comunin real entregrupos, distintos y separados por la distancia,

pero no otros.

Esta es una de sus funciones ms positivas perotambin constituye uno de sus peligros msfuertes de hoy: el de encerrarse y privatizarse.Cuando llegamos a casa cerramos la puerta yfuera queda el ruido, la vida ajetreada, losproblemas de los dems. Nuestras viviendas sevan transformando en castillos de confort en losque queremos sentirnos a gusto y evadirnos deun mundo demasiado duro.

PERSONA Y SOCIEDAD,

UNA NECESIDAD MUTUA

A pesar de todo, los hombres tenemosnecesidad de la sociedad. Los humanos somos muylimitados. Ya desde el principio lo recibimos todo delos dems: los padres, la escuela, el entorno social;recibimos atencin, alimentacin, educacin,posibilidad de vivir y crecer como personas. Estotambin es verdad para los adultos. Nuestra vidahumana depende de toda la red social que nos

proporciona lo que necesitamos: comida, vestido,vivienda, trabajo, relaciones humanas, estructurasocial.

El camino de la madurez humana consiste,precisamente, en el paso del egosmo infantil ala participacin.El nio y el adolescente lo encuentran

todo hecho y lo utilizan. La relacin con los demsnos ayuda a crecer, a salir de nosotros mismos, aabrirnos a la solidaridad y a la colaboracin. La madurezconsiste en reconocer que el mundo no se ha hechosolo, sino que es obra de los que nos han precedido,y que la sociedad necesita nuestra participacin paracontinuar existiendo y para crecer y mejorar. Lamadurez acaba identificndose con la plenitud tica

que es el amor y la bsqueda del bien de todos.

bi t i l til d


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LA PAREJA Y LA FAMILIA

EN EL CONJUNTO SOCIAL

Familia y sociedad se necesitanmutuamente.La familia necesita todo el cuerpo

socialcon su gran complejidad. Es infantil pensarque podemos vivir sin los dems. Las familiascuentan con el conjunto de la red social y contodos sus servicios para crecer y desarrollarse.Por otro lado, la sociedad necesita la cooperacinde todos sus miembros, especialmente de lasparejas y las familias. El cuerpo social tienenecesidad del clima familiar para la maduracin

lenta y sana de los hijos y como trampoln de losadultos hacia una actitud de servicio y colaboracin.En este sentido la familia es la clula socialbsica. La sociedad se va alimentando del climaque respiran en la familia tanto los pequeoscomo los mayores.

FAMILIA CERRADA Y

FAMILIA ABIERTA

La familia es uno de los grupos humanosque tiene ms peligro de encerrarse en si misma.Cuando la sociedad es difcil y agresiva, el mbitofamiliar se transforma en un refugio quecompensa las dificultades sociales. sta, sin

embargo, es una mala solucin. Encerrarsecontribuye a crear un clima familiar raqutico.Cuando el amor y la generosidad se limitan almbito familiar y se cierran, acaban siendo unasimple convivencia de egosmos donde inclusola relacin familiar sale malparada. Un clima ases educatvamente negativo, ya que no abre asus miembros a una participacin social sana.

La familia abierta es bsicamente un clima, un

ambiente que se respira en el estilo de casa; semanifiesta en dos direcciones. Por un lado es la

preocupacin por la vida y los problemas defuera, el inters por conocer y por entender, laexperiencia de comunin con el mundo exterior.Por otro lado, es participar activamente en el

proceso social. Esto exige a la vez generosidady sensatez; la generosidad necesaria para salirdel nido de los intereses familiares y trabajar porel bien social, y la sensatez necesaria paraencontrar la propia medida, la que correspondea la capacidad de la familia y de sus miembros.Abrirse activamente puede ser tener la casaabierta, acogedora, cuidar la relacin con losvecinos, colaborar con la escuela de los hijos,colaborar en la vida del barrio o de la parroquiay, en su caso, incluso llegar a la participacin enla vida sindical, poltica, cultural o eclesial; sinolvidar el lugar importante que ocupa el trabajoprofesional en la vida de cada persona y en sumanera de estar en medio de la sociedad.

LA ALEGRA DE LA ENTREGA

Recordemos el acento tan propio delEvangelio: la salida de nosotros mismos y eltrabajo por los dem s es nuestro bien ;quien pierde la vida es realmente quien laencuentra(Mc 8, 35). La comunicacin difcil nos

ensea a ser comprensivos y dialogantes; elcansancio de un trabajo generoso nos ayuda asalir del egosmo de nuestro cascarn y nosconvierte en personas vedaderamente realizadas.La familia est llamada a ayudar a sus miembrosa abrirse a la colaboracin y la generosidad. Deesta manera se une al camino de Jess que amhasta darse en la cruz y lleg as a la plenitud de

la resurreccin y de la vida.


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Edita:

CENTRO DE PREPARACINAL MATRIMONIO CPM

Equipo de Redaccin:

Llus Tic - Assumpta ClosaOriol Tras - Margarita SimnJosep M. Trulls - Marisa BallesterMn. Joaquim CerveraMn. Manuel ClaretMn. Gaspar Mora

Tiraje:

3000 ejemplares

Depsito Legal:

B-39907/02

Edicin cerrada:

Septiembre del 2002

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