8/19/2019 Los Cinco Caminos de La Realización

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LOS CINCO CAMINOS DE LA REALIZACIÓN

Los métodos o prácticas para realizarse o alcanzar a Dios.

DIOS

La concepción de Dios es una realidad mayor que la realidad de cualquier concepción quela mente humana haya desarrollado en tiempo alguno. La idea de Dios no es ni un

 pensamiento fantástico ni un pensamiento para ocultarse, ni un pensamiento parautilizarse como protección o lugar de refugio. Dios es una realidad más concreta quecualquiera de las realidades del cosmos entero. La existencia de Dios es una existenciamás permanente y sustancial que la existencia transitoria, siempre cambiante, de lasformas y fenómenos de la creación.Dios tiene dos aspectos: Ser supremo, de naturaleza eterna, absoluta y Dios personal, en elniel más alto de la creación fenom!nica, el niel celestial de la creación.

"s#, Dios tiene dos aspectos: el personal y el impersonal. $llos son las dos realidades de la palabra de Dios.

EL ASEC!O IMERSONAL DE DIOS$l aspecto %&'$(S)*"L D$ Dios es sin forma, supremo+ es Ser eterno y absoluto. $ssin atributos, cualidades o caracter#sticas, porque todo atributo, cualidad y caracter#stica

 pertenece al campo relatio de la ida y el Dios impersonal es de naturaleza absoluta. $sabsoluto, impersonal y sin atributos pero es la fuente de toda la existencia relatia. $s elorigen de todas las diferentes formas y fenómenos de la creación. odos los atributos de laexistencia relatia tienen su principio en el Ser absoluto, el Ser sin atributos.$ste "bsoluto es de naturaleza inmanifiesta+ -L se manifiesta en formas y gradosdiferentes en los diersos estratos de la creación. $n la creación todas las cosas son lamanifestación del Ser impersonal, absoluto, no manifiesto, el Dios omnipresente.Se manifiesta como los diferentes aspectos de la creación pero, incluso cuando seencuentra en la ariedad de formas y fenómenos de la creación manifestada, $l mantieneSu status como "bsoluto inmanifiesto. "s#, el Dios impersonal, omnipresente,

 permaneciendo siempre impersonal y omnipresente, guiado por propia naturaleza, apareceen el campo relatio en forma de creación.

EL ASEC!O ERSONAL DE DIOSDios en forma personal es el Ser Supremo de naturaleza todopoderosa. -l no es $llo/,sino que solamente puede ser -l/ o $lla/. -l o $lla/ tiene una forma espec#fica, unanaturaleza espec#fica, ciertos atributos y ciertas cualidades. 'ara algunos, el Dios personales -l/ y para otros, $lla/. "lgunos dicen que es ambas cosas -l/ y $lla/ pero,ciertamente, no es $llo/, a causa del carácter personal. $llo/, lo hemos isto, pertenece0nicamente al aspecto impersonal de Dios.

$l aspecto personal de Dios necesariamente tiene forma, cualidades, caracter#sticas, predilecciones y aersiones+ y, por tener capacidad de ordenar la existencia entera delcosmos, el proceso eolutio y todo en la creación, el Dios personal es odopoderoso.

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$n el niel más ba1o de la eolución encontramos los estados inertes. Desde all#, lasespecies empiezan y la creación se desarrolla en inteligencia, poder y felicidad. La escala

 progresia de la eolución contin0a a tra!s de las diferentes especies de los reinos egetaly animal y se elea hasta el mundo de los ángeles. 2inalmente, en el niel más alto deeolución, está "qu!l cuyo poder, 10bilo, inteligencia y energ#as son ilimitados.

)mnisciente es "qu!l, todopoderoso es "qu!l, todo3 bienaenturado es "qu!l, inmenso es

"qu!l que habita en el más alto niel de la eolución.45u! queremos decir cuando decimos que -l tiene una naturaleza todopoderosa6odopoderoso significa tener el poder de hacerlo, ser y entenderlo todo. $ste Ser personal,supremo, tendr#a un sistema nerioso tan altamente desarrollado que su capacidad, entodos los nieles de la ida, seria ilimitada. Sus sentidos ser#an los sentidos más

 poderosos+ Su mente, la mente más poderosa+ Su intelecto, el intelecto más poderoso+ Suego, el ego más poderoso.'or lo tanto, es como si este Dios supremo, todopoderoso, controlara toda la creación.odas las leyes de la naturaleza son controladas por Su oluntad. -l, siendo todopoderoso,

ha organizado la creación entera y todo el campo de la eolución para que opereautomáticamente o, podr#amos decir, en completa armon#a y conformidad con todas lasleyes de la creación. 7on la disolución de la creación, el Dios personal, todopoderoso,tambi!n se funde en el estado impersonal, absoluto del Supremo y, con la creación, uelede nueo a habitar en el niel más eleado. "s# es cómo el Dios personal mantieneeternamente el ciclo de creación, eolución y disolución.

$l campo entero de la existencia relatia está gobernada por las leyes de la naturaleza,funcionando automáticamente en un ritmo perfecto. $ste ritmo, esa armon#a de ida, se

mantiene por la todopoderosa oluntad del Dios todopoderoso, que está en el niel másalto de la creación, dirigiendo y ordenando todo el proceso. -l es Dios+ -l es eltodopoderoso.%ntelectualmente, al menos, podemos considerar que -l es el Ser supremo. De este modoencontramos que intelectualmente podemos comprender la posibilidad de la existencia dealg0n Ser supremo, en la forma de un Dios todopoderoso, personal.

'ara tener una concepción clara de la naturaleza todopoderosa de un Dios personal,tenemos que comprender que la naturaleza todopoderosa de un Dios personal, tenemosque comprender que la naturaleza radica en la perfección de los sentidos, mente, intelectoy ego. 7uando decimos perfección de los sentidos queremos decir que si -l tiene o1os. Suso1os serán perfectos, en el sentido de que serán capaces de er todas las cosas al mismotiempo. Si tiene nariz, Su nariz será capaz de percibir toda la ariedad de olores al mismotiempo. Si tiene o#dos, Sus o#dos serán capaces de o#r todos los sonidos de todo el cosmosal mismo tiempo. Su mente todopoderosa, será naturalmente consciente de todo, encualquier niel, en cualquier momento. Su intelecto todopoderoso, será capaz de decidirlotodo en cualquier instante.

odas las innumerables decisiones, que son el resultado aparente de las leyes naturales en

el proceso de la eolución, son las decisiones innumerables del Dios supremo, personal,todopoderoso, que está a la cabeza de la creación. -l gobierna y sostiene el campo enterode la eolución y las distintas idas de los innumerables seres en todo el cosmos.

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'odemos entender intelectualmente todo lo que hemos dicho acerca de un Dios personal, y podemos er la posibilidad de un Ser tal, supremo y todopoderoso como cabeza de lacreación. Si podemos concebir esto, tambi!n deber#amos entonces ser capaces dedeterminar intelectualmente si podr#a haber un medio de comunión con ese poder supremo, todopoderoso+ puesto que la ida del indiiduo se beneficiar#a enormemente delas bendiciones de tal comunión. 'odemos entender intelectualmente que si, -l o $lla, esun Ser personal, ciertamente -l o $lla deber#a tener una naturaleza particular que le sea

 propia y, el modo de conseguir Sus 8de -l o de $lla9 bendiciones ser#a armonizar la idaindiidual con su 8de -l o $lla9 naturaleza. n intento de esta clase me1orar#a la ida encualquier niel de la creación. $sto acelerar#a el progreso de la eolución y permitir#a a laida indiidual llegar, tan rápidamente como sea posible, al niel más eleado de laeolución.

Si el indiiduo, moldeando su pensamiento, palabra y acción de acuerdo con la naturalezadel Dios supremo, pudiese lograr ponerse en armon#a con -l o $lla, desde luego, su idainsignificante, poco desarrollada, seria bendecida con la naturaleza afortunada,

todopoderosa de Dios. 7ualquier hombre podr#a alcanzar esta forma, la cima de laeolución.

Dios es la más santa de las palabras santas, porque trae a la conciencia el estado supremode existencia, el status todopoderoso del Ser supremo. ;emos dicho que la realización deDios es el ob1etio de la ida. 'odemos decir que un indiiduo en cualquier niel deeolución, tiene la realización de Dios como ob1etio final porque, si se armonizase y,cuando se armonizase con el Ser supremo, todopoderoso, conseguir#a un estado de

 plenitud y abundancia, bienaenturanza e inteligencia, creatiidad y energ#a ilimitadas.

"s# pues tenemos cinco modos principales de aproximación para realizar el Diosimpersonal:. La aproximación fisiológica.?. La aproximación mecánica.@. La aproximación psico3 fisiológica.

EL CAMINO IN!ELEC!"AL ARA LA REALIZACION DE DIOS

$n este camino, es principalmente el intelecto el que funciona+ aqu#, los m!todosempleados en el camino emocional, el camino de la percepción mecánica, o el caminofisiológico para la realización, no tienen cabida. $n este camino, todo debe examinarse ycomprenderse a tra!s del discernimiento basado en la lógica+ todo debe ser exacto y

 preciso+ el intelecto tiene que estar muy despierto. $s un camino muy delicado para larealización.

$n este camino son necesarios tres pasos. 'rimero, es preciso o#r a un hombre realizadoque ha hecho este camino, hablar acerca de la naturaleza de la ida. ;ay que profundizar mucho en la naturaleza de las experiencias del mundo. Lo que o#mos de las almasrealizadas es que la creación es perecedera y que todo cambia+ la creación manifiesta de

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las formas y fenómenos, limitada por tiempo, espacio y causalidad, es el aspecto perecedero de la ida. na ez o#do esto, uno tiene que llegar a distinguir el aspecto perecedero del imperecedero. $sta distinción es el segundo paso. $l tercer paso es asimilar este principio en la ida práctica.

La distinción entre las diferentes fases de la ida nos llea a concluir que la totalidad de laida relatia es perecedera, y, que ba1o ella, subyace la (ealidad 0ltima, imperecedera.

$sto es lo significatio que hay que comprender en el camino intelectual para lailuminación. $n primer lugar uno tiene que saber que el mundo no es real, aun cuando

 parezca serlo. La mente llega a la conclusión de que las formas y fenómenos están siemprecambiando, y que, aquello que está siempre cambiando, no tiene un status duradero.

Debido a que está en el camino intelectual de realización, trata una y otra ez de descubrir la realidad de naturaleza trascendental, absoluta, que subyace a la existencia fenom!nicade la creación." medida que aanza la práctica de la contemplación, su mente se establece más y más en

el Ser eterno, que se le a haciendo más familiar. $mpieza a contemplar en t!rminos de:Ao soy eso, t0 eres $so y todo esto es $so. $sta idea se enra#za tan profundamente en suconciencia que, con la práctica prolongada, este principio se hace parte de !l y empieza aiir esa comprensión a tra!s de todas las experiencias de la ida diaria.

EL CAMINO EMOCIONAL ARA LA REALIZACIÓN DE DIOS# EL CAMINODE LA DE$OCIÓN$l camino emocional se sigue con las cualidades del corazón. odos los caminos dedeoción, son caminos emocionales para la realización de Dios. Las cualidades delcorazón son las cualidades que permiten al hombre sentir. Son distintas de las cualidadesde la mente, que capacitan al hombre para pensar y comprender.

$n el camino intelectual para la realización de Dios, el factor predominante es conocer ycomprender. "qu#, en el camino de la deoción, el factor principal es el sentimiento. $lsentimiento de amor es el eh#culo que permite al hombre aanzar en este camino. "mor,emoción, felicidad, beneolencia y entrega son las cualidades del corazón que dan sustentoal camino de la deoción. $l amor se acrecienta y, a medida que progresa, de1a atrás loscampos de menor felicidad y se afirma en regiones de felicidad más estables y aliosas. $l

camino de la deoción es un camino de felicidad, un camino de amor, el camino a tra!sde las cualidades del corazón.

"fortunados son aqu!llos cuyos corazones se funden en el amor de Dios, que sientenabundancia de amor y deoción a Dios, cuyos corazones fluyen y rebosan con Sumemoria, con el nombre de Dios. "fortunados aqu!llos cuya ida está dedicada a Diostodopoderoso y al bien de Su creación. Deoción acrecentada significa amor acrecentado,y !ste trae consigo incremento de felicidad, satisfacción, gloria y gracia.

n hombre que está en el camino de la deoción es consciente de nieles cada ezmayores de felicidad. $l camino del amor es como la relación entre un niBo y el corazónde su madre. 7uando el niBo aanza su primer paso hacia la madre, el corazón de ella sealegra. La felicidad que ella irradia se refle1a en el niBo de forma que, a cada paso, !l gozamayor felicidad y, !sta, a su ez, se refle1a en el corazón de la madre. $l gozo de la madre

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aumenta, y llega a su cl#max cuando el niBo está entre sus brazos y se uele uno con elcorazón de ella.

" medida que el amor crece en su corazón, el deoto alcanza un niel mayor de felicidad.Su corazón llega a la meta, cuando su amor descansa en la existencia eterna de Dios. $ldeoto y Dios se hacen uno. La gota de agua se encuentra a s# misma en la plenitud deloc!ano y los dos se unen. La unidad es completa y, en su plenitud, sólo la unidad existe.

"qu# está el uno sin que quede huella del otro. Aa no hay dos: el camino hacia la unión seha extinguido y sólo la unidad permanece.

EL M%!ODO &ISIOLÓ'ICO ARA LA REALIZACIÓN DE DIOS

'ara cualquier experiencia hay que crear una actiidad espec#fica en el sistema nerioso.$l sistema nerioso debe funcionar de un modo espec#fico. La maquinaria del sistemanerioso debe llegar a una situación espec#fica para producir una experiencia espec#fica. Si

o#mos una palabra, el o#r es el resultado de una actiidad en el sistema nerioso, y estaactiidad es la responsable de proporcionar la experiencia de la palabra.

Si emos una flor y su imagen pasa a tra!s de la retina del o1o a la mente, hay en elsistema nerioso una actiidad sumamente complicada que da origen a la percepción de laflor. Si olemos algo, alguna actiidad en alguna parte espec#fica del sistema nerioso

 produce la experiencia particular de oler. Si tocamos algo, la experiencia del tacto produceuna actiidad espec#fica en aquella parte del sistema nerioso que da la experiencia. "s#

 pues, cualquiera que sea la experiencia, !sta se basa en una actiidad espec#fica del

sistema nerioso.5uienes meditan, saben que durante la meditación experimentan los estados sutiles del

 pensamiento. 'ara experimentar un estado muy sutil del pensamiento, debe haber unaactiidad sutil correspondiente en una región más sensible del sistema nerioso. 7uando el

 pensamiento ha sido trascendido y la mente llega al estado trascendental, se llega a unestado de suspensión y silencio y se alcanza la alerta total de la conciencia pura. $sto esuna experiencia positia. "unque no es una experiencia de ning0n ob1eto externo, es unaexperiencia de naturaleza propia, donde el experimentador se queda consigo mismo. $stees el estado de conciencia pura, la experiencia del Ser puro. La experiencia del Ser puro yel estado del Ser significan lo mismo.

$l camino fisiológico está indicado para eliminar del sistema nerioso las condicionesf#sicas del sistema nerioso que causan torpeza. $n consecuencia, ataca la impureza quehay en el cuerpo y la causa de la fatiga. 5ueremos purificar el sistema nerioso hasta tal

 punto, que esto cree finalmente en !l la condición exacta que dará origen al estado deconciencia trascendental. 'or lo tanto, creamos en el sistema nerioso un estado f#sico detal naturaleza que haga que el cuerpo est! en su condición más normal.

$l sistema nerioso humano es perfecto, porque tiene la capacidad de alcanzar laconciencia trascendental. 'ero el comer y el beber cosas erróneas, y el respirar aire pobre,hacen que el sistema se uela f#sicamente inadecuado para llegar a conciencia

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trascendental. 'or consiguiente hallamos que el camino fisiológico hacia conciencia diinaconsiste en:9 eliminar del sistema la influencia de comida y actiidad inadecuadas.

EL CAMINO SICO(&ISIOLÓ'ICO ARA LA REALIZACIÓN DE DIOS$l camino psico3fisiológico para la realización de Dios, como su nombre indica, supone eluso simultáneo del cuerpo y de la mente. ;emos isto< cómo el cuerpo y la mente están#ntimamente relacionados. $l estado de la mente afecta directamente al cuerpo, y el estadodel cuerpo influencia la mente.

$l camino psico3fisiológico para la realización de Dios, sin embargo, encuentra plenituden la práctica de la &editación rascendental que, simultáneamente, influencia la mente yel cuerpo. Sin control de ninguna clase, en ning0n niel, de forma automática, coloca a lamente en el estado de conciencia trascendental, y llea al cuerpo y al sistema nerioso, aesa condición de alerta en reposo que es esencial para el estado de iluminación.

EL CAMINO MEC)NICO ARA LA REALIZACIÓN DE DIOS$s poco com0n imaginar un camino para la realización de Dios que se desarrolle y loconsiga de una forma mecánica. 'ero, un examen atento del proceso de percepción,reelará que la realización de Dios es en erdad posible por un m!todo mecánico.La actiidad de la mente en la dirección hacia el interior, la llea al campo del "bsolutotrascendental, y la llena con el poder del Ser eterno. Despu!s, cuando la mente sale de

nueo hacia afuera, su actiidad saca la luz del Ser absoluto, trascendental, al mundoexterior, haciendo con ello más intensa la felicidad en la percepción de los camposmanifiestos, superficiales de la creación.

$sto explica el alto significado de esta acción y 1ustifica su status como un camino hacia lailuminación. $ste proceso simple, natural, inocente de percepción y experiencia, desde loexterno superficial a lo interno sutil siguiendo hasta el rascendente, y oliendo desdeall# hacia afuera hasta lo superficial, es el camino de la acción< para iluminarse.

&"EN!E# *La Ciencia del Ser + el Arte de $i,ir-. Maarisi Maes /o0i.

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