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LOS CUATRO INCONMENSURABLES
B. Alan Wallace
INTRODUCCIÓN:
• “La sabiduría sin compasión es esclavitud. La compasión sin
sabiduría es esclavitud”. La meditación budista no es sólo una
cuestión de tranquilizar la mente o de centrarse; es el
replanteamiento radical de nuestra visión de la realidad, de
nuestros valores y forma de vida.
• El desarrollo en comparación con el descubrimiento de los cuatro
inconmensurables.
• Buda: “¿Cómo es que alguien puede volverse uno con Dios?”
“Cultiva las cuatro moradas divinas”. S.S. el Dalai Lama: “Mi
religión es cultivar un buen corazón”.
• Las distinciones entre las relaciones yo/eso, yo/tú y yo/Tú de
Martin Buber.
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I. AMOR BONDADOSO
A. Discurso sobre el amor bondadoso de Buda: «!ue todos
los seres sean felices y estén a salvo; que su mente
pueda sentirse satisfecha. Sin importar los seres vivos
que existan, débiles o fuertes, altos, vigorosos o
medianos, bajos, pequeños o grandes, vistos o no
vistos, que vivan lejos o cerca, los nacidos y los que aún
no han nacido; que todos los seres, sin excepción, se
sientan felices. !ue nadie engañe ni desprecie a otro en
ninguna parte. Presa del enojo o de la mala voluntad,
que nadie dañe a otro. Al igual que una madre protege
a su único hijo, incluso arriesgando su propia vida, que
cada uno cultive un corazón ilimitado hacia todos los
seres. !ue nuestros pensamientos de amor ilimitado
abarquen al mundo entero: arriba, abajo, por todo lo
ancho, sin obstrucción, sin ningún odio ni enemistad.
Ya sea que uno se encuentre de pie, camine, se siente o
se encuentre acostado, mientras uno esté despierto
debe mantener esta atención. Este es, a"rman, el estado
sublime en esta vida. Sin caer en visiones equivocadas,
virtuoso y con una comprensión profunda, uno
renuncia al apego a los deseos sensuales. Ciertamente
tal persona no regresa a un vientre de nuevo.»
B. Amor bondadoso y apego; la prueba del amor
bondadoso en comparación con el apego centrado en
uno mismo; “amor” y odio.
C. Buda (Dhammapada, I: 5): «La animosidad jamás se
extingue con la animosidad. La animosidad sólo se
extingue con la ausencia de animosidad. Esta es una
antigua verdad.»
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D. Las etapas de la meditación:
1. Preliminares: Medita en los efectos a corto y
largo plazo del odio y de la mala voluntad,
por un lado, y de la paciencia, por el otro.
2. Los pasos de la práctica:
a. “!ue pueda encontrar la auténtica
felicidad y las causas de la auténtica
felicidad. Buda: “Aquél que se ama a sí
mismo no dañará a otro”.
b. Recordar los actos de bondad y virtudes de
otras personas que nos inspiren afecto y
respeto deseando: “!ue esta buena persona
sea feliz y esté libre del sufrimiento”.
c. Piensa en un amigo muy querido
d. Considera a una persona neutra como si
fuera un amigo muy querido
e. Piensa en una persona hostil como si fuera
una persona neutra
3. Domina cada paso antes de pasar al siguiente
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E. Cómo contrarrestar el resentimiento
1. Disuelve la caricatura de tu enemigo
recordando sus cualidades y comportamiento
no ofensivos.
2. Si el enemigo es abrumadoramente negativo,
cultiva la compasión.
3. Rehúsate a aumentar el daño que tu enemigo
te ha causado al dañar tu propia mente
4. Si el desprecio de tu enemigo es infundado,
no aceptes esa ilusión, y si fuera fundado,
reconoce tu falta y deja de cometerla.
5. Reconoce que el enemigo ausente no es el que
te daña, sino tu propia mente.
6. Recuerda la entereza de los Budas y
Bodisatvas (v.g. Tenzin Chödrak, Kungo
Barshi, Palden Gyatso).
7. Recuerda la bondad del enemigo como tu
madre.
8. Piensa en los bene"cios del amor bondadoso:
“tu mente puede concentrarse con facilidad”
y se vive feliz solo y en compañía de los
demás.
9. Considera la ausencia de identidad inherente
de tu enemigo y el origen dependiente del
suceso que te causa daño.
10. Da o recibe un regalo del enemigo.
F. Practica hasta que desaparezcan todas las barreras y es
en este punto que se alcanza el shamata. Confusión;
odio; realismo; amor.
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G. Bene"cios del amor bondadoso
1. Uno duerme apaciblemente
2. Uno se despierta apaciblemente
3. No se tienen sueños desagradables
4. Uno es apreciado por los seres humanos
5. Uno es apreciado por los seres no humanos
6. Las deidades lo protegen
7. El fuego, el veneno y las armas no le afectan
8. La mente se concentra con facilidad
9. La expresión del rostro es serena
10. Se muere sin confusión
11. Si no se logra otro estado más elevado, uno
reaparece en el mundo de Brahma como si se
despertara de un sueño.
H. El facsímil falso del amor bondadoso es el apego
centrado en sí mismo, ya que siendo un enemigo se
enmascara como amigo; la malicia es su opuesto; su
causa próxima es ver los rasgos amables de los demás;
tiene éxito cuando logra que disminuya la animosidad
y fracasa cuando produce un apego centrado en sí
mismo.
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II. COMPASIÓN
A. Contempla primero las ventajas de la compasión y las
desventajas de la falta de compasión.
B. Las etapas de la meditación
1. Visualiza a una persona que es desdichada y
miserable deseando: “¡Si sólo pudiera
liberarse de ese sufrimiento y de sus causas!”
2. Enfócate en una persona que te sea querida
3. Enfócate en una persona que te sea neutra
4. Enfócate en una persona que te sea hostil
C. Rompe las barreras, con lo que se logra el shamata.
D. El facsímil falso de la compasión es la desesperanza; la
crueldad es su opuesto; la causa próxima de la compasión
es contemplar el desamparo en los que están abrumados
por el sufrimiento; tiene éxito cuando logra que disminuya
la crueldad y fracasa cuando produce el desaliento.
E. El sufrimiento puede llevar a un sufrimiento y depresión
más profundos, o al enojo o a la compasión. Es el
combustible de los tres.
F. S.S. el Dalai Lama: El odio se basa en la confusión,
mientras que la compasión puede crecer con la
inteligencia, la razón y la comprensión.
G. Shantideva (I: 28): “Aquéllos que desean escapar del
sufrimiento corren justo hacia el sufrimiento. Deseando
ser felices, debido a la confusión destruyen su propia
felicidad como si se tratara de un enemigo”.
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III. ALEGRÍA EMPÁTICA
A. Visualiza primero a una persona muy querida que
siempre está de buen humor, enfocándote ya sea en el
presente, el pasado o el futuro. Piensa ahora en una
persona neutra y en una hostil.
B. El facsímil falso es el placer frívolo; su opuesto es la
envidia y el cinismo; su causa próxima es ver el éxito de los
seres y fracasa cuando produce frivolidad.
C. Alégrate de tus propias alegrías y virtudes o las de los
demás.
IV. ECUANIMIDAD
A. Comienza con una persona neutra, luego alguien muy
querido y "nalmente una persona hostil.
B. Medita en lo fugaz y cambiante de las relaciones
humanas.
C. Los anillos concéntricos de la visión centrada en uno
mismo que implica relaciones “yo-eso” y que conduce a
todo tipo de luchas y con#ictos humanos.
D. Su facsímil falso es la indiferencia; el apego y la aversión
son sus enemigos lejanos; su causa próxima es ver la
responsabilidad de nuestras propias acciones (karma);
fracasa cuando produce indiferencia distante.
E. El fundamento de la bodichita, la motivación que abarca
todas nuestras opciones, de la inactividad del shamata sin
signo a la inmersión en el servicio activo en el mundo. El
espectro de la actividad impulsada por el ego a la
inactividad sin un ego a la actividad sin un ego.
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• Resumen
o !ue todos los seres encuentren la felicidad y las
causas de la felicidad.
o !ue todos los seres estén libres del sufrimiento y de
las causas del sufrimiento.
o !ue ningún ser se vea separado de la felicidad libre
de la insatisfacción.
o !ue todos los seres descansen en la ecuanimidad
libre de apego y hostilidad hacia los cercanos y
lejanos.
• El equilibrio de los inconmensurables
o Para remediar el apego (y la ansiedad), medita en
la ecuanimidad.
o Para remediar la indiferencia, medita en la
compasión.
o Para remediar la depresión, medita en la alegría
empática.
o Para remediar el hedonismo, medita en el amor
bondadoso.
• Tonglen
o Visualiza una esfera de luz blanca, radiante y pura
en tu corazón que simboliza tu propia conciencia
primordial.
o Exhala la luz de la felicidad auténtica y de sus
causas.
o Inhala la oscuridad del sufrimiento y de sus causas,
extinguiéndola en la luz de tu corazón.
• Gran amor bondadoso y gran compasión
o La metáfora de la vaca en el pozo de aguas negras
o El catalizador para hacer surgir nuestra naturaleza
búdica
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o Shantideva (X: 55): “Mientras el espacio perdure y
mientras los seres sensibles permanezcan en él, que
yo pueda continuar eliminando los sufrimientos
del mundo”.
o Tres dimensiones de la compasión respecto al
sufrimiento evidente, al sufrimiento del cambio y al
sufrimiento omnipresente de los fenómenos
compuestos.
o S.S. el Dalai Lama: la compasión se vuelve mucho
más fuerte cuando nos damos cuenta que es posible
eliminar la raíz del sufrimiento de los demás. De lo
contrario, si sentimos que ese sufrimiento es
ineludible, simplemente nos entristecemos y
decimos “¡qué lástima!”
• El Espíritu del Despertar
o Atisha: “Sólo ustedes los tibetanos saben cómo
desarrollar el espíritu del despertar sin cultivar los
cuatro inconmensurables”.
o Una guía para el camino de vida del Bodisatva (I: 8):
“Aquéllos que quieren superar las abundantes
miserias de la existencia mundana, los que desean
eliminar las adversidades de los seres sensibles y
aquéllos que anhelan experimentar una miríada de
alegrías nunca deben olvidar el Espíritu del
Despertar”.
o La esencia del diamante: “A"rmar que se tiene un
espíritu del despertar más grande que la visión de la
conciencia primordial vasta y que todo lo
contempla sería como ya tener agua y luego decir
que debemos buscar líquido en otra parte”.
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RETIRO DE MEDITACIÓN
“Los cuatro inconmensurables y la bodhichitta”
Jueves 28 no!iembre al Domingo 2 de diciembre de 2012Centro de Retiros Tonalli, Tenancingo Edo. de México
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