Los Deberes del Corazón

por el Rabino Bachye, tr. por Edwin Collins

[1909]

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Esto se traduce delgado volumen de la Bachye Rabí, ¿quién escribió uno de los primeros tratamientos sistemáticos de la ética filosófica en la España del siglo 12. Esto fue durante un período de intelectual judío fertilización cruzada con la cultura islámica. Aunque Bachye fue un rabino ortodoxo, que trata la ética (los deberes de los corazones, en sus palabras) como una ciencia universal, derivado de los primeros principios, como la creencia en Dios. Este breve libro también es muy profundo.

De acuerdo con la introducción de este libro, este fue el primer texto que se publicará en la Sabiduría de Oriente serie. Así que si usted recoge estos es posible que desee estar a la caza de ejemplares de este volumen específico. La edición especial que terminamos usando una segunda impresión, pero no hay ninguna razón para pensar que no tenía ninguna diferencia con la primera edición.

Título de la página   Nota editorial   Introducción   Sabiduría, el Sumo Bien   Busque ninguna recompensa pero Mismo Sabiduría   Las Puertas del Conocimiento   La Ética del Consejo y el Comité de Ética del alma   Ejemplos de deberes de los corazones   Los Deberes del Corazón son más importantes que cualquier otro  

el dual Deber del Hombre Dual   Todas conducta está condicionada por el Corazón   Los Deberes del Corazón son para todo tiempo y lugar   Spring virtudes sin fin de las del Corazón   El deber de usar la razón, y de no tomar ninguna Dogma On Trust   fe sin conocimiento   creencia en la La existencia de un Creador como la base de la ética   la unidad True   El examen de la Creación Muestra la bondad del Creador   Libre Albedrío y la Providencia   Gratitud a Dios y el Hombre   Se debe gratitud por las buenas intenciones   Los motivos de benevolencia humana   obligación del hombre de gratitud a Dios   el fuerzas motrices que impulsan al hombre a Servicio Grateful   la totalidad de la Conducta Humana pertenece al dominio de la ética   del peligro del orgullo y la justicia propia   del peligro del orgullo   humildad, Verdadero y Falso   Los signos y consecuencias de la verdadera humildad   La humildad y el egoísmo   Ayudas para el Cultivo La humildad de   la caridad de la Meek   humildad y sinceridad constante   donde la humildad es Pecado   Las marcas del Salón de los mansos   The Pride consistentes con Humildad   La humildad como un mundano Advantage-Contentamiento   El estudio apropiado de la humanidad es el hombre   de confianza en Dios  

cuenta Siguiendo con el Alma   Contemplación Que conduce a la comunión con Dios   La Puerta de Amor   El Estudio de Derecho de la naturaleza conduce a Dios de la Naturaleza   ¿Qué es arrepentimiento?   Los motivos de arrepentimiento   Sobre la posibilidad de arrepentimiento   hábitos de aquellos que aman a Dios   anuncios

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La sabiduría de la Serie Oriente EDITADO POR L. Cranmer-Byng Dr. SA Kapadia

LAS FUNCIONES DEL CORAZÓN

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LA SABIDURÍA DE ORIENTE

LAS FUNCIONES DEL CORAZÓN

Por el Rabino BACHYE

TRADUCIDO CON INTRODUCCIÓN

POR EDWIN COLLINS

HELLIER erudito hebreo, University College de Londres

Segunda impresión

LONDRES

JOHN MURRAY, Albemarle Street, W.

[1909]

Escaneada, ha revisado y formateado en sagrado-texts.com, febrero de 2010, por John Bruno Hare. Este texto se encuentra en el dominio público

en los EE.UU. porque se publicó antes de 1923.

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p. 3 p. 4

NOTA EDITORIAL

El objeto de los editores de esta serie es muy definido. Ellos desean por encima de todas las cosas que, a su humilde manera, estos libros serán los embajadores de buena voluntad y comprensión entre Oriente y Occidente, el viejo mundo del pensamiento, y la nueva de Acción. En este empeño, y en su propia esfera, que no son más que seguidores del más alto ejemplo en la tierra. Confían en que un conocimiento más profundo de los grandes ideales y la filosofía sublime del pensamiento oriental puede ayudar a un renacimiento de ese verdadero espíritu de caridad que no desprecia ni teme a las naciones de otro credo y color. Por último, dar las gracias a la prensa y al público durante la recepción muy cordial atención a la "Sabiduría de Oriente" la serie, que deseo señalar que no se han escatimado esfuerzos para asegurar los mejores especialistas en el tratamiento de los distintos temas a la mano.

L. Cranmer-Byng. SA Kapadia.

NORTHBROOK SOCIETY, 185, PICCADILLY, W.

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INTRODUCCIÓN

BACHYE la "Guía de los Deberes del Corazón" es la única obra que primero vinculado a la ciencia ética de Occidente con la moral emocional y espiritual de Oriente. Se combina, en una unidad artística, elementos tomados de la filosofía y el misticismo contemplativo de los árabes, desde bíblico y rabínico Judaísmo, y desde el pensamiento griego. Al exponer los fundamentos espirituales de la ética universal, y de la ley moral de la

Biblia, a la luz de la razón pura, Bachye preparó el camino para encontrar un terreno común sobre el cual, en todo o en parte, todas las religiones morales, y todos los sistemas no religiosos de la moral, tienen sus raíces. Por lo tanto, aunque en realidad escrita en España, una tierra de Occidente, forma un volumen apropiado para la apertura de "La sabiduría de la Serie de Oriente".

Sólo una pequeña parte del original encuentra un lugar en las páginas siguientes, pero yo tengo en mi traducción literal, a veces, de vez en forma sintética paráfrasis ,-trató de dar una selección de pasajes conectados por pensamiento central del autor

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y mostrando su línea argumental y el objetivo y el espíritu de su obra, en lugar de una mera colección de refranes y reflexiones concisas aislados, hermoso, pero desconectado. Esta era la única manera de hacer justicia a un autor, algunos de cuyos razonamientos no están actualizados, pero el espíritu de cuya tesis principal es eternamente válido, un maestro de la virtud y el deber, que no trató de inculcar la virtud tal o cual individuo , pero destinado a la formación del carácter y de las condiciones en las que la conducta correcta sería inevitable, por lo que los detalles bien podría dejarse a cuidar de sí mismos.

Si el mundo moderno debe su deleite en la belleza física, y gran parte de su sentido de la verdad en la naturaleza y en el arte, a Grecia, y su ideal de bondad, y prácticamente todos los elementos espirituales de nuestro pensamiento y sentimiento, nuestra concepción de la santidad, y todas las características morales de la civilización y de la cultura, nos han llegado de Oriente. Por la forma y sistema de ética que se adeuden a los pocos pensadores helénicos cuyo intelecto sublime las levantó por encima del mundo de los fenómenos en un ambiente libre de ideas, siempre iluminada por la luz de la verdad y la justicia, pero todos los contenidos permanentes y vitales de Ética vino, vivir y palpitante, con sus posibilidades vitalizantes, tanto en ese ambiente y en nuestra vida de hoy en día, con el resplandor de la aurora desde el Este. De hecho, las dos ideas cardinales

esenciales para todos los sistemas morales-el presente y futuro santidad de la vida humana como tal, y la autoridad absolutamente universal y la validez de la ley moral y la obligación-brillan por su ausencia incluso de los escritos de Platón, el más grande

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de los griegos. Estos dos son algunos de los colores más definidos que el prisma del pensamiento moderno nos ha permitido destacar en nuestra percepción de la luz blanca pura, el sol de justicia, que brilló en el Sinaí. Son especialmente característicos de la enseñanza moral que el hebreo. Tres grandes religiones: el judaísmo, el cristianismo y el islamismo-se han extendido por todo el mundo

En el organismo del mundo, parece ser la función especial de los pueblos orientales a segregar, o para absorber de lo que es, o puede ser, más allá y por encima del universo físico, todo lo que el hombre necesita para alimentar la vida de su alma y para perfeccionar su individualidad, mientras que es la función de las naciones civilizadas occidentales para mostrar a los pueblos de Oriente como de los recursos materiales y las fuerzas de la naturaleza pueden ser dominadas y las relaciones observadas que llamamos leyes de la naturaleza se puede aplicar a servir a los propósitos de material vida, individual y comunitaria. El religioso semítico, y el místico ario-Oriental, intuiciones, parece ser la clorofila que saca, de la luz del sol del ser espiritual, elementos esenciales para el crecimiento saludable de la raza humana, y si la humanidad occidental se salvó de convertirse en un tronco seco y sin savia, se debe renovar perenially que el follaje que lo pone en contacto con el aire ambiente superior, calentado por la luz de la justicia y el amor.

Es para ayudar en este proceso de renovación de la vida espiritual y moral de Occidente de que el "Press Oriente" es la publicación de la presente serie de selecciones.

En la parte media y final del siglo XI, España se convirtió en el punto de reunión, e irradiando una

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centro de cultura judía-religioso, filosófico y poético, y mientras que prácticamente la totalidad del mundo occidental se hundió entonces en la oscuridad intelectual de la Edad Media, los Judios de España no sólo estaban cultivando las ciencias y en desarrollo, a su nivel más alto perfección, su propia herencia espiritual e intelectual, sino que también estaban preparando el camino para el Renacimiento, y para la re-emancipación del pensamiento occidental, por su estudio y difusión, en hebreo y traducciones al árabe, de la filosofía de Grecia. Fue la Judios de España, que fueron los estudiantes principales de la filosofía árabe llamado, y los principales instrumentos con que fue hecho posteriormente eficaz en la cultura europea. "Fue", dice Lewes, en su "Historia de la Filosofía", "a través de sus traductores, ya través de sus pensadores originales, como Avicebrón [Gebirol Jehudah Ibn, el autor de los" Vons Vitae ",b ; 1021. d . 1070], y Moisés Maimónides, que Occidente se convirtió en levadura con el pensamiento griego y oriental. "

Es a este brillante período de la historia de la literatura judía que nuestro autor pertenece.

Rabino Bachye bar Yosef ibn Bakoda fue contemporáneo de la Gebirol poeta-filósofo Ibn, y sostuvo, en la comunidad judía, la posición de Dayan-una oficina que combina algo de las funciones de un juez en causas civiles, religiosas y matrimoniales, con los de un rabino autorizado a responder a las preguntas sobre todos los asuntos de la ley judía y la vida, y sobre la aplicación a los casos particulares y excepcionales, de los principios generales que se encuentran en la Biblia y el Talmud.

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Casi nada se sabe de su vida, e incluso de la fecha exacta de su nacimiento, y el lugar donde se celebrará la oficina, no se conocen con certeza. La evidencia, sin embargo, parece estar en favor de la opinión de Jellinek que vivía en Zaragoza, nació en la segunda mitad del siglo XI, y murió en la primera mitad del siglo XII.

Él era un hombre de lo más amable y cordial, y aunque profundamente religioso, muy liberal. Él era un estudiante diligente de toda la ciencia de su época, y sostuvo que es un deber sagrado que ganar, tanto por la observación y el pensamiento independiente, un conocimiento, lo más completa posible, del mundo material y de la historia del hombre . Creyendo que cada adhesión a nuestro conocimiento, y cada fortalecimiento de nuestro instrumento de pensamiento, debe tender a profundizar nuestra admiración por el Creador y tienden a adaptarse a nosotros más y más a fondo para cumplir con el ideal de nuestra razón de ser y, por perfeccionar nuestro carácter, tienden a perfeccionarnos en nuestra conducta mundana y en nuestras relaciones con nuestros semejantes, sino que la llevó a ser un deber moral y religioso para estudiar lo que se suele llamar temas seculares. Así, las ciencias naturales, las matemáticas, la antropología, la zoología, historia, etc, etc, son contados por él entre las materias a que está obligado el buscador de la verdad espiritual y moral de ocuparse. Enseña también, con su propio ejemplo, y por orden judicial expresa, la obligación de "aprender de todos, no importa a qué raza o religión a que pertenezca," no importa lo que sean sus opiniones religiosas.

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Antes de escribir sus "Deberes del Corazón", ningún tratado sistemático sobre la Ética había aparecido entre los Judios. La literatura hebrea, a partir de la Biblia, es, por supuesto, lleno de enseñanzas éticas y morales, y lo mismo hay que decir del Talmud y los Midrashim, "Las sentencias de los Padres", y del rabino Nathan, mientras que "El Masecheth Derech Eretz, "Ibn Gebirol de" los más selectos de las Perlas ", y" El Hijo de Proverbios ", por Samuel Hannagid, debe ser mencionado entre los principales trabajos con contenidos éticos. Pero ninguna validez científica elaboración de un sistema de ética basado en una idea central, y reclamando universal, había incluso pensado. Bachye también se quejó de que a pesar de que no hubo falta de orientación en cuanto a las funciones del cuerpo y sus miembros, por lo que él entendía todo la conducta externa de la vida, incluso la honestidad en el trato, obras de caridad y

benevolencia e incluso las actividades de la lengua y los labios en oración y alabanza, y para hablar bien o mal, en decir la verdad y en la mentira, no había libro que trata sobre los deberes de los corazones y la mente.

Fue facilitado dicha quiero que él escribió, en árabe, el libro que estaba destinado en su traducción hebrea * para convertirse en uno de los más populares, así como las exposiciones de mayor autoridad espiritual del judaísmo. Este trabajo nunca ha aparecido en Inglés.

De los deberes de la Bachye Corazón entiende la totalidad de la conducta y del pensamiento en su esencia ideal. Porque él sostiene que el acto exterior es,

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moralmente, no tiene importancia, excepto en la medida en que representa una manifestación de carácter y una expresión de la intención.

La totalidad de la conducta pertenece al dominio de la ética. Cada acto, y cada una abstención de acción, es o bien o mal. A pesar de la cantidad come, el uso de determinadas prendas, el uso del lenguaje, los más simples movimientos del cuerpo, son, todos ellos, parte de la conducta que se distinguen ya sea bien o mal. Pero, ¿qué los hace tan no es el hecho en sí mismo, pero sin hacer la intención con que se hace o se deja. Y, puesto que nuestras intenciones son condicionados por nuestro estado de ánimo y el sentimiento, el primero y el derecho final, el fundamento de la ética, es la perfección de nuestras propias almas.

Así Bachye es uno con Stephen en la afirmación de que "la ley moral tiene que hacerse valer en la forma:". Será este "no hagas esto", pero "

La perfección del alma humana, sin embargo, de que toda conducta tiene derecho como resultado, y que cada acto y cada pensamiento justo justo tiende a producir, sólo se alcanza por ponerla en perfecta armonía con Dios, a través de un amor perfecto de lo que Su voluntad es nuestra voluntad, y no tenemos ningún deseo de que no está en armonía con su sabiduría y su bondad.

Pero la ética Bachye no es teológica en el sentido de tomar como punto de partida la Biblia, o cualquier otra revelación o declaración autorizada de la voluntad de Dios, que sólo puede ser conocido a través de sus obras, el universo y el hombre, que es el mundo en miniatura (el microcosmos). Ni siquiera se dan por

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sentada la existencia de un Dios en absoluto, ni apelar a la revelación de la afirmación de que la verdad. Comienza ab initio , y afirma que lidiar con los problemas de ser absoluto con la ayuda de la razón y la nota bien la observación del mundo material .

Comienza presentando a la prueba de la razón de las preguntas, - "¿Existe un Creador o no?" y si es así, "¿Hay más de un Creador?" y "¿Qué podemos saber acerca de Él?"

Luego procede a demostrar la obligación de destinar el corazón y la mente para el estudio y la contemplación de las obras de Dios, ¿de dónde convicción de la bondad infinita del Creador, y de la deuda infinita, y la obligación de gratitud, de la criatura, son tener en la mente.

La contemplación de los resultados de dicho estudio conducirá a la verdadera humildad, y para perfeccionar la confianza en Dios y renuncia a su voluntad, la devoción a Su servicio y la concentración (unificación) de todas las obras en Su servicio. Este servicio no implica la observancia religiosa, a pesar de que pueden, y en el caso de los hijos de Israel debe incluirlo, pero significa hacer Su voluntad y conducta ética. El ascetismo es recomendado como un medio para eliminar los obstáculos a la unión con Dios.

El pleno reconocimiento intelectual de la bondad del Creador, a través de la gratitud y humildad, conducen al amor perfecto y desinteresado de Dios y el conocimiento de su voluntad, que incluye benevolencia a todas las criaturas. Por lo tanto este amor de Dios será suficiente, sin recompensas o castigos, incluso sin los mandamientos de la Biblia o de la legislación

humana, para inducir la conducta perfecta en todas las relaciones de la vida. La

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las restricciones y los mandamientos de la Biblia se dan para que el menos inteligente de la humanidad esto, pero, al ser de origen divino, la Ley también se aceptarán como parte de su deber por los que llegan a la conducta ética y sentimiento a través de la razón, y de esta que como los israelitas mantendrá las leyes especialmente judíos. Así, la obligación de la conducta correcta no es judío, sino universal y válida para todos los seres racionales como las criaturas , y la contemplación de la causa una infinita del bien toma el lugar de la contemplación de la idea de justicia. Las obligaciones especialmente judíos sólo son vinculantes para Judios, y las obligaciones superiores de la contemplación filosófica sólo en aquellos dotados con excepcionales poderes mentales. Para que todos los hombres pueden ser igual de meritorio, el Judio, el pagano, el filósofo y el tonto o esclavos, ya que cada cumple perfectamente la voluntad de Dios tal como se aplica a él , y paga la totalidad DE SU deuda de gratitud, pequeño o grande .

El sistema ético de Bachye es claramente oriental. Todo el impulso a las fuentes conducta virtuosa desde el punto de contacto entre el alma humana y el alma invisible del universo. Es el individuo en comunión con Dios, la criatura se inclinó increíble gratitud ante el Creador, que reconoce las obligaciones de conducta ética, no el ciudadano busca la mejor manera de convertirse en un buen ciudadano y preservar el Estado. Además, el desarrollo no es del círculo exterior de los deberes sociológicas al círculo íntimo de la familia y el centro, el alma individual, como en la ética griega;; no de la circunferencia de obras para el centro de los ideales y la perfección alma

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pero desde el centro, el alma, el acto externo.

Es interesante observar que, aunque Bachye es un rabino ortodoxo, su ética no es una obra teológica judía, pero establece un motivo para la conducta correcta, a partir de la razón universal, y haciendo un llamamiento, no sólo a los hijos de Israel, y ni siquiera al único sabio e inteligente, sino a toda la humanidad. La razón humana es la última prueba de la conducta, de la revelación y de la fe. Las funciones del corazón son más importantes que las del cuerpo, ya que son de aplicación universal y no limitado por el tiempo o lugar o circunstancia.

EDWIN COLLINS .

Febrero . 1, 1904.

Notas al pie

10: * Por Jehudah Ibn Tibón.

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LAS FUNCIONES DEL CORAZÓN

SABIDURÍA, EL SUMO BIEN

EL beneficio supremo y el bien más alto otorgado por el Creador en el ser humano (después del don de la existencia y las facultades de percepción y perfeccionados inteligencia), es la Sabiduría. Esto, de hecho, es la vida misma de sus espíritus. Es la luz de su razón, lo que les permite llegar a la voluntad de Dios, y los libra de todas desastre en este mundo y en el mundo venidero.

Esta Sabiduría, o la Filosofía, es de tres tipos: la Filosofía de la Naturaleza, que trata de las propiedades y accidentes de la materia, la Filosofía de número y medida, la Sabiduría Matemática, Astronomía y Música incluidos, y la filosofía propiamente dicha, incluyendo el conocimiento de Dios, y el conocimiento de sus leyes, y el resto de las ciencias que se ocupan de la vida y de la mente, y con las almas humanas

y seres espirituales. Sin embargo, todas las divisiones de la Sabiduría son puertas que el Creador, bendito sea, ha abierto a los seres humanos para que puedan alcanzar a la religión y la

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mundo. Sólo algunas de estas ciencias son más necesarias para la asignatura de Religión, y otras divisiones son más necesarios para el logro de la ventaja mundana. La forma más elevada de la Sabiduría, la Sabiduría Divina, es aquello que es lo más necesario para la Religión. Es nuestro deber de estudiar esta filosofía, con el fin, por medio de la razón y la inteligencia discriminadora, para alcanzar a nuestra religión, a la moral ya las leyes de la vida que contribuyen a la salud de nuestros cuerpos y nuestras almas. *

Notas al pie

16: * La palabra aquí usada es la Torá (ver nota en pág 17. ).

BUSQUE NINGUNA RECOMPENSA PERO MISMO SABIDURÍA

SIN EMBARGO, está prohibido a nosotros para estudiar los efectos de ventaja mundana, pero desde el solo motivo de LOVE ALONE .Los rabinos dicen: "Haz las cosas por el bien de la propia obra, y decir las palabras [de la ley] por su propio bien Harás ni hacer el.Torá una corona, para magnificar a ti mismo con ella, ni una pala para cavar con . " Y dicen, en referencia a las palabras del Salmo cxii. "," Feliz es el hombre que teme al Eterno, y se deleita en gran medida en sus mandamientos: "Rabí Eliezer explica deleita en gran medida en sus mandamientos, ellos mismos, y no en el mérito, o en ninguna recompensa, espiritual o material, unido a su desempeño, como lo hemos aprendido "," No sean como siervos que sirven a su amo por el bien de recibir una recompensa, sino sed como siervos que sirven a su amo con la intención de recibir ninguna recompensa, y dejar que el temor del Cielo esté con ustedes ".

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LAS PUERTAS DEL CONOCIMIENTO

TRES puertas el Creador ha abierto para la humanidad, para que puedan entrar en el ámbito de la espiritualidad, la conducta ética y la divina ley, que nos guían en nuestro trabajo y en la vida diaria para la salud del cuerpo y de la mente y el alma. El primero es el portal sublime de la razón pura, con todos los errores que obstruyen disipó, y el segundo es el libro de la Torá, * reveló a Moisés, el profeta, y el tercero está constituido por las tradiciones.

Notas al pie

17: *   Torá , literalmente, guía, instrucción, pero generalmente traducida como "ley" es una palabra usada en la literatura hebrea con varios significados distintos :-( 1) El Pentateuco, a diferencia del resto de la Biblia, (2) la Escritura, ninguna parte del Antiguo Testamento, a diferencia de las opiniones rabínicas Talmud y tradiciones, (3) Los contenidos de la Biblia y el Talmud, junto con científicos, datos médicos, éticos o de otro tipo o teorías, estudiado con el fin de dilucidar el significado espiritual , o la aplicación práctica de la Ley mosaica, (3a) el hábito de estudiar Torá en el sentido de (3), es decir , la religión, la higiene y la ética, etc, en base a los principios de trazabilidad para el Pentateuco.

LA ÉTICA DEL CUERPO Y LA ÉTICA DEL ALMA

LA sabiduría de la Torá * se divide en dos partes:

I. La sabiduría de lo visible, que nos permite conocer las funciones del cuerpo y sus miembros, y éstos incluyen no sólo todas las obligaciones prácticas

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tanto de la ética y la religión, sino también todas las obligaciones y las limitaciones físicas de una vida buena y moral.

II. Los Deberes del Corazón y la Mente; deberes que se refieren el pensamiento y el sentimiento, y cuyo cumplimiento está enteramente en las profundidades ocultas del corazón y del alma humana, y esta es la sabiduría de lo invisible.

Las funciones del corazón y la mente tienen todas ellas sus raíces en la razón humana, y, al igual que algunas funciones corporales, sería reconocido como obligatorio incluso sin revelación.

EJEMPLOS DE DEBERES DE LOS CORAZONES

ENTRE LOS mandatos relativos a las funciones de la mente y el corazón son los siguientes:-Creer que el mundo tiene un Creador, que lo creó de la nada, y que no hay otro como él. Para aceptar Su Unidad y adorarlo en nuestros corazones. Dedicar pensamiento inteligente a las maravillas de su creación, de modo que puedan ser para nosotros una señal que le afectan. Para confiar en Él, y humillarnos delante de Él, a Él teman y tiemblen ante la idea de que Él nos mira-en todo lo que se revela y todo lo que se oculta de nosotros, con el deseo de hacer su voluntad, y concentrar toda nuestros esfuerzos en las buenas obras que son absolutamente desinteresado y sólo motivada por el amor de Dios. Además, de que debemos amar al Señor ya aquellos que le aman y odian los que le odian.

También, que no debemos codiciar, y no vengar, ni guardarás rencor. (Compara Levit. Xix.) También nos prohíben tener pensamientos pecaminosos, o tener deseos pecaminosos, e incluso a contemplar la comisión

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de cualquier transgresión, y otras cosas similares que están ocultos al hombre y nadie más que Dios, solo, puedo ver.

Así, las funciones del corazón son la creación de los ideales de conducta, el amor del hombre, la fe, etc, el cultivo de las creencias correctas basada en la razón, el esfuerzo consciente de la mente para darse cuenta de las maravillas de la creación, de modo que podamos llegar a saber, de Dios, verdades que el lenguaje humano, que sólo puede decir con precisión de las cosas materiales, no pueden expresar adecuadamente. Esa confianza en Dios que da la razón a cabo es posible, aun a costa del riesgo personal y la pérdida, el destierro del odio, la envidia, el desprecio, todo deseo de venganza, y todo deseo de pecar, también son obligaciones del corazón. E incluyen todos los matices de la virtud, como estos que tienen su ser en el corazón solo, y no se manifiesta en la vida material, sino sólo por su influencia, y el anhelo, el anhelo hasta un palidece con anhelo, * para realizar, en el pensamiento y la mente y la acción, la voluntad de Dios. Y el principal de ellos es la sintonizarse del alma en tal armonía perfecta con Dios, que toda conducta correcta y pensamiento correcto debe seguir sin esfuerzo de nuestra parte, porque nuestra voluntad es una con Él, a través del amor.

Notas al pie

19: * Esta es la traducción literal de nichsof , comp. keseph , plata.

LOS DEBERES DE LOS CORAZONES SON MÁS IMPORTANTES QUE CUALQUIER OTRO

LA obligación de cumplir los deberes del corazón y la mente es más grande que cualquier otro, ya que, si

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se refieren a las órdenes de la razón, o aquellos de la Escritura o de la tradición, son los cimientos de todos los preceptos, y si hay oportunidad de ser el más mínimo fallo en la ética del alma, no puede haber un cumplimiento válido de cualquier deber ético externo.

EL DEBER DEL HOMBRE DUAL DUAL

EL HOMBRE está compuesto de cuerpo y alma, y ambos por igual se nos ha dado por la bondad del Creador. El uno es visible y la otra invisible. Por tanto, estamos obligados a servirle con un doble servicio. La del cuerpo y sus miembros pueden ser cumplidas por las actividades visibles del hombre, pero el segundo es un servicio oculto, que es el cumplimiento de los deberes del corazón para reconocer la Unidad de Dios en nuestros corazones, para creer en Él. , para amarlo, dimitir nuestras almas a Él, y hacer que su nombre el pensamiento unificador central de toda nuestra conducta.

TODOS CONDUCTA ESTÁ CONDICIONADA POR EL CORAZÓN

ESTO es muy claro para mí que incluso las funciones del cuerpo y sus miembros nunca podrá ser cumplido perfectamente, excepto con un corazón dispuesto, y un alma que hace las delicias de hacerlas, y cuando nuestro corazón está lleno de anhelo por el trabajo que que suponen. Y si el pensamiento surge en nuestra mente que nuestra obligación moral requiere sólo los actos externos de la bondad, y que nuestros corazones no están en la obligación de elegir

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El servicio del Infinito * y deleitarse en él, entonces la obligación de conducta ética también se elimina del cuerpo y sus miembros. Por ningún acto de cualquier tipo está hecho completamente a menos que el alma se deleita en hacerlo.

Además, con respecto a cualquier conducta pecaminosa, no es el hecho en sí mismo, pero la intención pecaminosa, por el cual se incurre en culpa. Sólo cuando el corazón coopera con los miembros del cuerpo en la comisión de un delito que la culpa se haya incurrido, por lo que es la intención del corazón, que es el elemento principal, ya sea en la virtud o el vicio, y el que hace un meritorio acción intencional es aún carecen de fundamento. Así, lo esencial en toda conducta es la intención del corazón.

Notas al pie

21: * Los rabinos utilizan con frecuencia este término para Dios. Hashem = EL nombre, es decir , el nombre divino de cuatro letras, derivadas de Hajah , de existir, que se consideraba demasiado sagrado para ser pronunciado en venir-en el habla y el significado de lo que connota la existencia absoluta, infinita.

LOS DEBERES DEL CORAZÓN SON PARA TODO TIEMPO Y LUGAR

SI BIEN algunos deberes religiosos y morales sólo son obligatorias en momentos y en circunstancias especiales, estos deberes del corazón, impartido por la Razón, la Escritura, o la tradición, son de nuestra incumbencia continuamente, todos los días de nuestra vida y en cada momento. Como dice el salmista :-( Ps. Cxix.) "Fíate del Eterno en todo momento." Tampoco, por ejemplo, puede haber un momento de nuestras vidas en que no le corresponde a

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que se elimine el odio y la envidia de nuestros corazones.

VIRTUDES SPRING SIN FIN DE LAS DEL CORAZÓN

ESTAS virtudes internas de la mente y el corazón, a diferencia de los preceptos que el cuerpo puede cumplir, no sólo son muy numerosos sí

mismos, sino que constituyen la fuente inagotable de innumerables virtudes y obligaciones.

EL DEBER DE USAR LA RAZÓN, Y DE NO TOMAR NINGUNA DOGMA ON TRUST

ESTO es el deber de todos los que no son intelectualmente incapaces de pensamiento independiente, para buscar el verdadero significado de las doctrinas que aceptan, y los fundamentos de estas doctrinas en la Razón.

LA FE SIN CONOCIMIENTO

LA fe del creyente no está completa a menos que sepa el significado y las razones de su creencia. Y este conocimiento que le permite a uno para cumplir con los deberes del corazón, es la sabiduría oculta que es la luz de los corazones y el resplandor brillante de las almas.. Y que le afecta, la Escritura dice :-( Sal li 6) "He aquí, tú amas la verdad en lo íntimo y en el marchitamiento oculto, Tú me has hecho comprender sabiduría. " Sólo los de intelecto débil que no son culpables si toman en confiar en lo que es el deber del hombre para buscar. Pero el que tiene la fuerza de

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intelecto y el poder de seleccionar y probar, es pecado si él no lo hace, y también incluso su falta de conocimiento es un pecado.

( DESDE LA PUERTA DE LA UNIDAD .)

LA CREENCIA EN LA EXISTENCIA DE UN CREADOR COMO LA BASE DE LA ÉTICA

PERFECT reconocimiento de la existencia y unidad de Dios constituye la única base segura para el pensamiento y la conducta correcta.Por gratitud al Creador benéfico del universo, y la admiración de la creación, implica la resolución razonada para beneficiar a todas sus criaturas, el estudio de sus obras, y elevar nuestras almas, perfeccionarlos, y tiende al amor de Él, lo que resulta en obediencia a su voluntad , sea revelada a través de la

naturaleza o por la acción humana, o en nuestras facultades innatas para el reconocimiento de la justicia y el bien.

El amor de Dios, y la consecuente aceptación del yugo del deber de obediencia a su voluntad, es decir, en el pasaje de la escritura que afecta a la nota fundamental de la fe de Israel, colocado después del requerimiento a entender que el Creador existe, que el Eterno es Dios, y que Él es uno. (Oír y entender, * O Israel, el Eterno es nuestro Dios, el Eterno es Uno) (Deut. vi.).

La unidad de la conducta, y la concentración de nuestro amor y aflicción de espíritu bueno, requiere creer en uno, y sólo uno, el Creador, la fuente del bien.

Notas al pie

23: * Bachye sólo después hebraístas muchos, y no en todo el sentido de esfuerzo, cuando se traduce "Shemang", en este versículo, "entiendo", o escuchar, en lugar de "escuchar".

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LA ÚNICA UNIDAD VERDADERA.

LA palabra, en el lenguaje común, denota tanto la unidad accidental, transitoria y una unidad que es esencial y permanente. Es esta unidad esencial y permanente que es la verdadera unidad. . . Aun cuando la palabra, en el sentido de unidad accidental, no se refiere a las unidades obviamente colectivos o totalidades compuestas, tales como especies, un ejército, etc, pero se habla de un hombre, hasta entonces denota una pluralidad.

Para ello denota un ser compuesto de sustancia y forma, de lo que es esencial y lo accidental, un ser a quien la existencia y la pérdida de la

existencia venir de fuera, un ser sujeto a, la composición y la disolución cambio y la subdivisión, la clasificación, o asociación con otros de la misma clase. Tal unidad no es la unidad verdadera. Ponga esta bien en serio.

Incluso cuando denota unidad absoluta, la Una palabra puede ser aplicado a una cosa que es uno de un número. . . .

Sin embargo, esencial, absoluto, la unidad real, objetiva, que es inmutable y no puede multiplicarse ser, y no puede ser contado entre las cualidades de la materia, a la que el ser o la pérdida del ser no puede ser causado desde fuera, que es sin principio y sin fin, que no se puede mover y no se puede comparar con nada ni tengo nada en comparación con él, o ser clasificados con cualquier cosa, ya que es uno y único desde todos los puntos de vista y en todos los aspectos: esto solo es la verdadera unidad, la raíz y la causa de todas las cosas colectivas o compuesto. Tal es el significado de la palabra, cuando se habla de la unidad de Dios.

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EL EXAMEN DE LA CREACIÓN MUESTRA LA BONDAD DEL CREADOR

LA forma en que el hombre puede más fácilmente llegar a un conocimiento de Dios es un estudio crítico de la obra de la creación en general, y del hombre en particular.

El resultado de este examen será el de mostrar que el Creador no es sólo conveniente, sino infinitamente bueno y benéfico, y que Su bondad es sobre todas sus obras.

( DESDE LA TERCERA PUERTA, EXPLICAR LA OBLIGACIÓN DE ACEPTAR EL SERVICIO DE LA DEIDAD, BENDITO SEA. )

LIBRE ALBEDRÍO Y LA PROVIDENCIA

CUANDO usted entiende el misterio del movimiento y las leyes dinámicas del universo, y darse cuenta de cómo éstas, a su trabajo, se encuentran entre las más grandes maravillas de la sabiduría de Dios, y reconocer cuán grande ha sido la misericordia del Creador a sus criaturas en el funcionamiento de estas leyes, entonces será claro para usted que todos sus movimientos están atados y controlados por el placer del Creador, bendito sea, y su providencia y su voluntad-el más pequeño y menos importante, así como la mayor, lo que es obvio, así como aquellos que están ocultos-con una gran excepción: que.

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[Párrafo continúa]Él ha puesto en tus manos la elección del bien y del mal.

GRATITUD A DIOS Y EL HOMBRE

DESDE la Razón nos obliga a hacer el bien a todos los que hacen el bien para nosotros, un reconocimiento de la existencia y unidad de Dios y de Su bondad, muestra el deber de servirle.

SE DEBE GRATITUD POR LAS BUENAS INTENCIONES

TODOS admiten que nuestra obligación de benefactores está en proporción con la intención de beneficiar a nosotros, y que si, por algún accidente o impedimento, sus obras están a la altura de su buena voluntad, y que no nos haga el bien,. . . mientras que, por otra parte, no le debemos gratitud a aquellos por cuyos actos que se benefician sin su intención de nosotros hacer el bien. Ahora se muestra que, si bien en casi todos los móviles a la benevolencia humana interés propio juega un papel, la benevolencia de Dios es totalmente desinteresado.

LOS MOTIVOS DE BENEVOLENCIA HUMANA

HAY cinco aspectos de la beneficencia humana :-( 2) el del padre de sus hijos, (2) del maestro a su esclavo, (3) de los ricos a los pobres, para que pueda recibir la recompensa de los cielos , (4) la de unos hombres a otros, por el bien de la adquisición de

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un buen nombre, o el honor o recompensa mundana, (5) la de los fuertes a los débiles, porque les compadece, y porque le duele a causa de su condición.

Si nos fijamos bien en todo este tipo de benevolencia, nos encontramos con que, en su motivo, ninguno de ellos es completamente desinteresado.

La benevolencia de un padre es para su propio bien. El hijo es una parte de sí mismo, y la sustancia misma de su esperanza y de su ambición.Y no vemos que un padre está más preocupada por sus hijos que sobre su propio cuerpo, en lo que respecta a la comida, bebida y ropa, y en la guardia de todas las lesiones de los mismos, y la compasión y la bondad natural de los padres de los padres para su niños hace que la carga de todos los problemas y el trabajo, y toda perturbación de su descanso en nombre de sus hijos, parece claro para él.

Sin embargo, la razón, así como la Escritura, obliga al niño a servir, honrar y reverenciar a sus padres. Y a pesar de que el padre se ve obligado, por los impulsos de la naturaleza, a todo esto, y aunque estos instintos naturales son de Dios, cuyo delegado en este sentido es, tal honor y la gratitud son menos debido a él.

La beneficencia de un amo a su esclavo se le pide sólo por el interés propio, y sin embargo el Creador ha hecho el deber del esclavo para pagar esa bondad con el servicio y gratitud también.

La beneficencia de los ricos a los pobres, por el bien de la recompensa de los cielos es como la compra por parte de un hombre de negocios de una ventaja grande y permanente

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para llegar a él en algún momento en el futuro, a cambio de un bien pequeño, perecedero y despreciable que las piezas con forma inmediata, y

su única intención es para adornar su propia alma en su otra vida. Y, sin embargo, a pesar de todo esto, la gratitud se debe a él.

La beneficencia de una parte de la humanidad a otro por el bien del amor de la alabanza, la honra y recompensa mundana, es como la conducta de un hombre que da sus bienes vecino para cuidar de ellos hasta que desea para sí mismo, o que confía dinero a su vecino que él, él mismo, requerirá en el futuro. Pero aunque su intención es sólo para beneficiarse de hacer el bien a los demás, sin embargo, la alabanza y la gratitud se deben a él.

Incluso el que tiene piedad de los pobres y los afligidos cuyos sufrimientos son dolorosas para él, tiene la intención, por el alivio de ellos, para hacer sus necesidades de un dolor que afecta a su propia alma, y es como aquel que, por la bondad de Dios, es curarse a sí mismo de una enfermedad dolorosa, pero sin embargo, no se quede sin elogios.

Así, la intención primaria de todo el mundo haciendo el bien a los demás, es hacer el bien a sí mismo, o salvarse del dolor.

HOMBRE OBLIGACIÓN DE GRATITUD A DIOS

SI hombre gana la gratitud, la recompensa y el amor por la beneficencia intermitente que no es egoísta, ¡cuán grande debe ser nuestra obligación de servicio, la gratitud y la alabanza al Creador de la bondad, que con el mismo

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hace todo bien, y cuya bondad es infinita y continua, y está completamente libre de todo motivo egoísta o intención, sino que es un don del libre albedrío puro, y cuya bondad se extiende a todos los seres razonables.

LAS FUERZAS MOTRICES QUE IMPULSAN A MAN SERVICIO GRATEFUL

HAY dos fuerzas motrices distintas impulsan al hombre a servicio humilde y agradecida de Dios. Uno de ellos es inherente a la razón humana, implantado en la inteligencia del hombre, y se oculta en lo profundo de las

raíces mismas de su ser, y la segunda se adquiere por medio de la audición y la comprensión. Esta segunda es la Torá. *

El servicio debido a la humildad de la esperanza y el miedo es el que surge de la adquisición, el motivo externo que impone la obligación de recompensas y castigos en este mundo y en el mundo venidero, el segundo tipo es inducido por la acción del motivo oculto la fuerza de la razón, innata en la naturaleza humana, y ligada a la unión del alma del hombre a su cuerpo. Ambos tipos de humildad es digna de elogio, y ambos conducen a una forma correcta de vida y conducta, pero el uno es el complemento de la otra, y el motivo de la Torá es el trampolín para ambos, mientras que el motivo de la Razón, y el camino de la prueba, es la preferible y más cerca de Dios.

El servicio realizado a instancias de

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[Párrafo continúa]La razón es libre de toda sospecha de hipocresía y de toda mezcla de esperanza o de temor. Surge a partir de un conocimiento filosófico de cómo la criatura está en deuda con el Creador, y no se limita a los actos exteriores reales, sino que incluirá el trabajo ético del corazón y de la mente-el cumplimiento de las funciones del corazón.

Notas al pie

29: * Véase nota, pág.   17  .

EL PLENARIO DE LA CONDUCTA HUMANA PERTENECE AL DOMINIO DE LA ÉTICA

LA totalidad de la conducta humana se puede dividir en los actos que se les ha mandado y actos que están prohibidos, y los actos que sean necesarios para el mantenimiento de la existencia física y que son suficientes para las necesidades humanas, tales como comer, beber, hablar

suficiente para la realización de los asuntos mundanos, y así sucesivamente. Por cada acto que pasa la línea divisoria de lo que es justo suficiente, ya sea atendiendo a lo superfluo o insuficiencia, no puede escapar de su inclusión entre los actos mandados por la razón o por las Escrituras, si su intención es por el bien de Dios, o entre actos prohibidos, si su paso de la frontera no ser por la causa de Dios. * Sin embargo, cuando se examina más de cerca el tipo de acciones que se describen como siendo ni mandado ni prohibido, sino que sólo es necesario para la vida humana y el orden del mundo, descubrimos que pertenece a la categoría de cosas ordenado desde el principio de creación (aquí de nuevo

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[Párrafo continúa]Escritura y la razón ética-, propiamente dicho-están de acuerdo), en el Génesis encontramos: - "Y Dios los bendijo, diciendo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla, y más tarde sobre: "Así he aquí yo he dado a ti cada hierba con semilla, que está sobre la faz de la tierra para el alimento." Por lo tanto el consumo de alimentos suficientes también mandó en la Ley, y como esto es así, está claro que cada posible [intencional] acción de los hijos de los hombres está bien ordenado o prohibido, y que el que hace algo mandado (por la razón o por las Escrituras) está realizando una buena acción, y si se deja sin hacer, él ha fallado en su deber. Y , de igual manera, para hacer cualquier cosa que la razón o por las Escrituras prohíbe es pecado, y que se abstengan de hacerlo, si es que se abstengan de hacerlo desde la reverencia por el Eterno, que es justo. Y para hacer las cosas que no están prohibidos en un manera uniforme y adecuada, es justo.

He aquí, entonces, todas las acciones de la humanidad son, sin excepción, ya sea bueno o malo, y el hombre inteligente es aquel que pesa todas sus acciones, antes de que les hace, en este equilibrio, y las prueba con su mejor pensamiento y de toda la fuerza de su intelecto, y elige lo mejor de ellos y abandona todos los demás. El sabio (Eclesiastés xii.) Clasifica a todas las obras, ya sea bueno o malo. "Porque todo lo que Dios obra traerá a juicio, sobre toda cosa oculta sea bueno o sea malo."

Notas al pie

30: * Tenga en cuenta que no es el acto sino su motivación determina su significado ético.

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EL PELIGRO DEL ORGULLO Y FARISEÍSMO

MUCHAS cuya intención es la de hacer el bien y servir a Dios no están en guardia en contra de las cosas que destruyen este servicio, y la causa de la destrucción entra, sin percibir su de dónde viene. Así, uno de los Piadosos (Chassideem) le dijo a sus discípulos: "Si usted no tenía pecados, me temo por vosotros lo que es mayor de pecados." Ellos le dijeron: "¿Qué es más grande que las iniquidades?" Él respondió: "El orgullo y la soberbia".

El hombre puede tratar de despertar su inteligencia, por lo que dejará claro a él lo que el Creador ha plantado en su mente, mediante la práctica de la alabanza de la verdad, el desprecio por la mentira, la elección de la justicia, y la salida de la iniquidad.

( DESDE LA PUERTA DE LA HUMILDAD. )

EL PELIGRO DEL ORGULLO

EL hombre que hace buenas obras es más probable que sea superado por el orgullo de los que por cualquier otro percance moral, y su efecto sobre la conducta es perjudicial en extremo. Por lo tanto, entre las más necesarias de las virtudes es aquella que destierra orgullo, y esta es la humildad.

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LA HUMILDAD, VERDADERO Y FALSO

LA HUMILDAD es la humildad del alma, y es una cualidad del alma que, una vez establecido allí, le permite a sus señales a ser evidente en los miembros del cuerpo. La voz, por ejemplo, se ablanda, y también lo es la lengua que profiere, y uno es sometido en tiempos de ira y venganza se retiene cuando se tiene el poder para vengarse.

Sin embargo, hay tres clases de humildad. Una clase de humildad es compartida por el hombre y por muchísimas especies de animales mudos, lo que es la pobreza de espíritu y la tolerancia de las lesiones que uno tiene el poder para evitarlo. Y esta clase de humildad se encuentra en los tontos, hijos de los hombres, y en las personas de bajos e ignorantes, a causa de su falta de conocimiento y la debilidad de su entendimiento.Estamos acostumbrados a llamar a esta humildad, pero es, en realidad, más que la pobreza del alma y la estupidez ciega. Pero la verdadera humildad es la que sigue a la exaltación del alma después de que se ha elevado por encima de compartir con el ganado sus atributos más vergonzosas. Sólo entonces, cuando la humildad y la humildad de alma se unen a la elevación tales, son cualidades dignas de alabanza.

La segunda variedad de la humildad es la humildad para con los hombres, ya sea en razón de su dominio que tiene sobre nosotros, o en razón de nuestro ser en la necesidad de sus servicios. Esta es la sumisión en la dirección correcta. Pero, aunque es adecuada, no es una calidad duradera;

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porque no comprende todos los seres racionales, ni tanta humildad apropiada en todo momento y en todo lugar.

Sin embargo, el tercer tipo de humildad es la humildad ante el Creador, bendito sea, y su obligación abarca a todos los seres racionales, * y corresponde a ellos en todo momento y en todo lugar. Este es el tipo especial de humildad que tengo a la vista. Y todos los pasajes bíblicos que hablan de "los humildes", "los humildes", el "modesto", "el corazón roto",

el "arrepentido", etc, etc, están escritos con referencia a esta tercera clase de humildad, que es el grado más elevado de la humildad. Por otra parte, el que ha adquirido no está lejos de la forma en que lo lleva cerca de Dios, y él será acogida favorablemente por el Creador.

Notas al pie

34: *   Kol hammedaberim , una frase utilizada a menudo por nuestro autor, significa, literalmente, todos los que hablan o los arreglos palabras en orden, o son capaces de lógica.

LOS SIGNOS Y CONSECUENCIAS DE LA VERDADERA HUMILDAD

LA HUMILDAD ante el Creador obliga a un hombre a comportarse dócilmente y sin egoísmo en todas sus transacciones con sus semejantes, ya sea en asuntos de negocios o en cualquier otra relación de la vida.

El hombre verdaderamente humilde llorar por todos los errores cometidos por otros hombres, y no triunfan o regocijarán sobre ellos.

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LA HUMILDAD Y EL EGOÍSMO

ÉL que tiene verdadera humildad estarán libres de todo orgullo, vanidad, auto-alabanza y glorificación propia, incluso en sus pensamientos secretos, cuando él está ocupado en obras de caridad o de otros actos virtuosos y justos, ya sea ordenado o no, y en su propia alma, él les cuenta como nada en comparación con la grandeza de su obligación para con Dios.

AYUDAS PARA EL CULTIVO DE LA HUMILDAD

ENTRE las ayudas al cultivo de la humildad adecuada son la contemplación de la grandeza de la obligación del hombre con el Creador y la idea de lo

pequeño que es su cumplimiento de sus funciones, si los comandados por su propia razón o por las Escrituras. Otra es la contemplación de las maravillas del universo y de la insignificancia del hombre en comparación con incluso la tierra, mientras que, en comparación con la grandeza del Creador, todo el universo, incluso la más alta esfera, * no es nada.

Si un hombre llena su mente con pensamientos de estos y similares, será humilde continuamente, hasta que la humildad se ha convertido en una parte de su propia naturaleza, y todo el orgullo y la arrogancia y la soberbia son retirados de su

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corazón, y esto lo librará del pecado y error, como nuestros sabios, de bendita memoria, por ejemplo: "Piensa en tres cosas y tú nunca caen en el pecado, dónde vienes, a dónde vas tú, delante de quien has de rendir cuenta ".

Notas al pie

35: * En su resumen, he aquí, ha cuidado de no modernizar la forma de B pensaron demasiado. Por supuesto, su sustancia es tan válida hoy como en los días de la astronomía copernicana.

LA CARIDAD DE LOS MANSOS

EL que es humilde delante de Dios no sólo hacer el bien a todos los hombres, sino que hablará amablemente con ellos y de ellos, y nunca se relacionan cualquier cosa vergonzosa acerca de ellos, y les perdono por cualquier cosas vergonzosas que pueden decir sobre él, incluso si no son dignos de tal tratamiento. Se cuenta de una de las Chassideem, que una vez, cuando estaba dando un paseo con sus discípulos, al pasar el cadáver de un perro en un avanzado estado de descomposición. Sus discípulos

exclamó: "¡Oh, cómo este cadáver apesta!" Él respondió: "¡Oh, qué blanco sus dientes son!" con el fin de contrarrestar su observación.

Si es erróneo hablar despectivamente de un perro muerto, ¿cuánto más es así, de un hombre vivo, y si es un mérito para alabar a un perro muerto por la blancura de sus dientes, ¿cuánto más lo es el deber de averiguar , y la alabanza, el menor mérito en un ser humano intelectual?Pero también era la intención de este hombre piadoso para enseñar a sus alumnos para habituar a sí mismos hablando favorablemente, ya la evitación de maledicencia. Para que eso que se acostumbra la lengua se convierte en su discurso natural.

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LA HUMILDAD Y SINCERIDAD CONSISTENTE

EL que es humilde delante de Dios debe ser manso y humilde en todos los asuntos del mundo, tanto en lo que se ve y en lo que es secreto, en su discurso y en sus acciones y en sus actividades corporales, y cuando está en reposo, y lo que está en su corazón y la mente no debe ser todo lo contrario a lo que se manifiesta en él, y todas sus acciones deben ser bien meditada y adecuada, igual, uniforme y constante, y debe tender en el sentido de humildad y mansedumbre, tanto hacia Dios y el hombre. . . y dicen nuestros sabios, * "Sé humilde de espíritu en la presencia de todos los hombres."

Notas al pie

37: * Dondequiera que esta frase se presenta se refiere a los rabinos cuyas palabras se conservan en el Talmud.

DONDE LA HUMILDAD ES EL PECADO

EN materia de religión, la justicia y del bien y del mal, sin embargo, los mansos será alegre y sin miedo, castigar a los malvados sin miedo ni favor. Él nunca se comportará opresiva de temor de que pudiera sufrir la opresión, pero él va a rescatar a los oprimidos y ayudar a sacarlo del poder del opresor, y enseñará a los hombres a hacer lo correcto, y advertirles contra el mal, para la máximo de su poder.

LAS MARCAS DEL SALÓN DE LOS MANSOS

EN PRIMER LUGAR entre los signos por los que los mansos se sabe es que perdonar todas las lesiones y someter a su

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ira contra aquellos que los tratan con desprecio, incluso cuando tienen la oportunidad de vengar o resentir lo que se ha hecho a ellos.

La segunda es que cuando las desgracias vienen a ellos sus triunfos resistencia superar su miedo y dolor, y que voluntariamente someterse al decreto de Dios, y propio que sus juicios son justos.

EL ORGULLO DE ACUERDO CON HUMILDAD

SE puede preguntar: ¿Puede el orgullo y la humildad morar juntos en el corazón? La respuesta requiere una definición de orgullo.

Hay dos tipos de orgullo. El orgullo de los poderes del cuerpo y en las cosas corporales y materiales, y el orgullo de cualidades espirituales y mentales, como la sabiduría, y en las buenas obras. Todo el orgullo de la primera clase destierra humildad. Por todo orgullo en las cosas del mundo implica el desprecio por el Señor de todo lo bueno, y la ignorancia de la inestabilidad de estas cosas, y la rapidez con la que pueden salir, y muestra que el hombre orgulloso piensa que él es, él mismo, su propio benefactor, y que es su propia sabiduría y su propio poder que le ha ganado las adquisiciones de las que es orgulloso.

Incluso el orgullo de cualidades espirituales y mentales es de dos clases: una vergüenza, y la admirable otro. El tipo es vergonzoso que un hombre se siente orgulloso de su sabiduría y la rectitud de su conducta, y que conduce a su gran ser en sus propios ojos y

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perfectamente satisfecho de sí mismo y de su pensamiento lo suficiente si consigue un buen nombre, y es alabado entre los seres humanos, y que lo induce a mirar con desprecio a los demás hombres, y los desprecian y hablan en contra de ellos, y pensar poco de los sabios de su época y de su grandeza y de gloria en los fallos de sus compañeros y en su locura. Y esto es lo que nuestros sabios quieren decir con "un auto glorificación en la vergüenza del prójimo."

El tipo admirable de orgullo es que, cuando el hombre sabio se enorgullece de su sabiduría, y el hombre sólo en sus obras, él debe reconocer, en estas cosas, la gran beneficencia del Creador, y deben regocijarse a causa de estos dones. Tal orgullo en estos dones luego inducirlo a aumentar y hacer buen uso de ellas, y para ser humildes con todos a su alrededor, y para regocijarse con sus compañeros, y estará ansioso por su gloria, y para cubrir más de su locura, y hablar en alabanza de ellos, amarlos, y gozarán sobre ellos, y tener cuidado de su honor. Entonces, también, sus propias buenas obras aparecerán tan pequeño en los ojos hi, que se esfuerza continuamente para aumentarlos. Será humilde por su sentido o [incapacidad para alcanzar la realización de su ideal con respecto a ellos, y estará lleno de gratitud a Dios por haberle dado estas cualidades preciosas. Ese orgullo es útil, e inocuidad, a la humildad.

LA HUMILDAD COMO UN MUNDANO ADVANTAGE-CONTENTMENT

LA HUMILDAD es rentable para el hombre en este mundo, porque lo hace regocijarse en su lote. Para el conjunto

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mundo, y todo lo que contiene, es insuficiente para satisfacer la ambición de él en quien orgullo y un sentido de grandeza han entrado, y mirará con desprecio a cualquier parte de ella cae en suerte, mientras, el hombre humilde no asigna especial clasificar a sí mismo, sino que se contenta con lo que viene con él, y le resulta suficiente. Y esto induce tranquilidad del alma, y reduce al mínimo la ansiedad. Comerá lo que viene a su manera, y se visten con la ropa que se encuentra fácilmente, y una pequeña parte del mundo le satisface.

Los humildes también tienen problemas con mayor fortaleza que hacer los soberbios.

EL ESTUDIO APROPIADO DE LA HUMANIDAD ES EL HOMBRE

A PESAR DE que es de nuestra incumbencia investigar y estudiar el universo entero, a fin de comprender la sabiduría y la bondad del Creador, el tema más que estudiar, así como el más cercano y el más obvio es la evidencia de la sabiduría divina se muestra en la todo lo que se refiere a la especie humana. Porque el hombre es el universo en pequeño (microcosmos) y la causa inmediata de la existencia del gran mundo (macrocosmos). Y es nuestro deber de estudiar el origen del hombre y su historia, su nacimiento, y la composición y estructura de sus partes componentes, y los miembros y órganos de su cuerpo, sus relaciones entre sí, y las funciones y objetivos de cada uno de ellos, y la necesidad de su puesta como es, en su estructura, forma y apariencia. Y luego

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debe considerar los objetos de su ser y todas sus cualidades mentales y características, y las potencias de su alma, y la luz de su razón, y todos los elementos esenciales y accidentales de su ser, y sus pasiones y deseos, y su relación con el esquema de la Creación.

Desde el punto de vista de este estudio, gran parte del misterio del universo, y muchos de los secretos de este mundo, se convertirá en claro para nosotros, debido a la semejanza del hombre con el mundo, y se ha

dicho por algunos de los sabios La filosofía es el conocimiento que el hombre tiene de sí mismo: es decir, este conocimiento del hombre, nos permitirá reconocer al Creador de los signos de Su sabiduría está representada en el hombre. Este es el significado de lo que dijo Job: "Y desde mi carne he de ver a Dios".

  . . . . . . .

La lengua es la pluma del corazón, y el mensajero del alma oculta distante.

  . . . . . . .

En el discurso se puede ver la superioridad del hombre sobre los animales inferiores.

  . . . . . . .

Son los tontos que piensan que lo saben todo, y en su abandono orgullo que el estudio del mundo y del hombre, lo que obligaría a la gratitud a Dios, y la vida dedicada a su servicio y el hacer buenas obras.

  . . . . . . .

Una vez que haya estudiado todo lo que se puede saber de

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el universo, no creo que usted sabe todo acerca de la sabiduría y el poder de Dios. Porque en el mundo, lo sabemos, Dios ha manifestado tantas cosas de su sabiduría y poder como fuera necesario para el bien del hombre. No como el alcance de su sabiduría y el poder es su manifestación en el mundo de los fenómenos (porque son infinitos), pero de acuerdo con las necesidades de su creación y de sus criaturas.

( DESDE LA PUERTA SEXTA. )

DE CONFIANZA EN DIOS

DE todas las cosas necesarias para la mayoría lo que quieren servir a Dios, * es la confianza en Dios.

  . . . . . . .

Si uno no confía en Dios, uno confía en algo o en alguien, más. Y aquel que deja su otherwhere confianza que en el Eterno, elimina a Dios y su providencia de sentencia sobre él, y se pone en manos de esa cosa o persona en quien confía.

  . . . . . . .

El que confía en su propia sabiduría o habilidades, o en la fuerza de su cuerpo y en sus propios esfuerzos, se trabajarán en vano, debilitar sus poderes, y encontrar a su habilidad insuficiente para el logro de sus deseos;. . . y la confianza en la riqueza puede ser la destrucción de

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el alma. El que confía en Dios se llevó a servir nada menos que él, en que no va a construir sus esperanzas en un hombre, y no va a esperar, en la anticipación ansiosa, para cualquier ser humano, y que no les servirá, o tratar para congraciarse con ellos, y no va a ser hipócrita para agradar a la humanidad, en detrimento de su servicio de Dios, y no tendrá temor del hombre ni de los derechos humanos descubrimiento de fallas. Él será independiente, y quitarse a sí mismo la librea de los derechos humanos y favorece la beneficencia.

  . . . . . . .

El que confía en Dios es capaz de volver su atención de las ansiedades mundanas y dedicarme a hacer lo que es correcto. Porque, en la tranquilidad de su alma y la libertad de su mente, y en la disminución de sus inquietudes con respecto a los asuntos mundanos, puede compararse a un alquimista que sabe cómo convertir la plata en oro y bronce y estaño a

la plata. Sólo que él es mejor, porque no necesita ni implementos ni materiales en la alquimia, y no necesita almacenar su oro en el miedo de los ladrones, ni limitar su producción a lo que sólo es suficiente para el día y estar en miedo por el mañana . Porque él tiene confianza en que Dios suplirá sus deseos cuando y donde sea necesario.

Si el que confía en Dios es rico, él se apresurará alegremente a cumplir todas las obligaciones religiosas y éticas de la riqueza, y si no tiene la riqueza, que se verá en su ausencia como una bendición de Dios, quitándole de las responsabilidades de su

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posesión implica, y de la ansiedad de custodia y administración de la misma.

El hombre rico que confía en Dios no va a encontrar su fortuna en un obstáculo para la fe, porque no pone su confianza en su riqueza, que es, a sus ojos, el dinero fiduciario asignado a él por un periodo limitado para que pueda aplicarlo en diversas formas designados. Él no se siente orgulloso, ni él hace ninguna mención de su bondad para con aquel a quien se le ha ordenado dar parte de esta riqueza, y no se requiere ninguna recompensa o agradecimiento o alabanza, pero él va a dar gracias al Creador que le ha convertido en el agente de Su beneficencia. Y si pierde su riqueza no va a ser ansioso, o llorar su ausencia, pero estaré agradecido a Dios al tomar distancia de lo que sólo era confiada a él, así como él dio gracias a Dios por el don original, y se alegrará en su parte, y no buscáis la lesión de cualquier otra persona, y no envidiar a ningún otro hombre de su riqueza.

Las ventajas mundanas de la confianza en Dios son la paz de la mente de preocupaciones mundanas, y descanso para el alma de los disturbios de problemas causados por cualquier falta en la satisfacción de los apetitos corporales.

Notas al pie

42: * Se debe recordar que Bachye cuanto a las virtudes morales, ayuda a todos conducta correcta, como parte del servicio de Dios.

TENIENDO CUENTA CON EL ALMA

LA cuenta de acuerdo con la propia alma es cuando un hombre se afana en silencio discusión entre él y su razón con las preocupaciones de su religión y de su vida terrenal, para que pueda determinar

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¿cuáles son sus bienes espirituales y mentales, y cuáles son sus obligaciones.

Todo ser humano está obligado, en proporción a sus dotes mentales, para mantener la cuenta con su alma, y para calcular lo que el servicio del corazón y de la mente que le debe al Creador. Y más que se requiere de los dotados con clara percepción, o que han sido especialmente bendecida, que de otras, ya que tanto su deuda de gratitud y su poder de cumplimiento son mayores.

Entre los muchos temas de tal contemplación, son el origen de la propia vida, y la maravilla de la aparición de la no existencia a la existencia, de la nada al ser, no a causa de ninguna superioridad previsto en el hombre, sino sólo por la bondad de Dios y su bondad, su generosidad y libre.Desde allí será evidente a la razón que se ha considerado más que todo el mundo animal y vegetal, y se crió en grado por encima de todo el resto de la creación material, y nombró a un destino más exaltado, y será consciente de su gran obligación.

  . . . . . . .

Tal contemplación sobre la Deidad y la relación del hombre con el Creador, se mostrará el deber de concentrar el corazón en la unidad de Dios y la espiritualidad, y en su servicio, por lo que no hay otro

pensamiento o intención en todo lo que uno hace, salvo que lo haga por el bien de Dios solo, sin pensar en la alabanza humana o del temor del hombre, o de ventajas o de la eliminación de los peligros, en este mundo o en un estado futuro.

El servicio de Dios es de tres clases solamente:-Deberes

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del corazón, tal como se explica en este libro; deberes de los miembros y el corazón juntos, tales como la oración, la enseñanza de la Escritura y la enseñanza de la ética [ lit , la enseñanza de la sabiduría, y los comandos de la bondad, y. prohibiciones del mal]; y deberes de los miembros del cuerpo por sí solos, como las ceremonias de la religión y la entrega de la caridad. Con estas últimas el corazón no tiene nada que hacer, salvo en la medida en que su intención y motivación se refiere.

CONTEMPLACIÓN LIDERAZGO PARA LA COMUNIÓN CON DIOS

SI el creyente constantemente meditar en el hecho de que el Creador ve todos sus pensamientos y acciones, y se lo piense con su propia alma, el Creador estará constantemente con él, y se le verá con los ojos de su mente, y estar en constante temor y reverencia de Él, y le examinará toda su conducta. Y cuando esto se ha convertido en un hábito constante de su mente, él, ayudado por Dios, han llegado al más alto grado de los piadosos, y el rango más elevado de los justos. Él no le faltará nada, ni va a elegir nada más que el Creador ha elegido para él. Su voluntad depende de la voluntad del Creador, y su amor por el amor del Creador, y que es amado por lo que Él ama, y que es menospreciado por lo que es menospreciado por el Creador.

Un hombre debe estar en comunión con él mismo en referencia a los deseos de su corazón y su mundana

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gustos, y una cuidadosa consideración de los fines que sirven lo llevará a mirar con desprecio a las posesiones efímeras, y sus pensamientos y deseos se fija en el bien supremo, y en lo que tiene valor eterno de la mente y el alma, y él aprenderán a luchar sólo por lo que es apenas necesario de las cosas de este mundo. Él desea que se le mantenga en la pobreza y la riqueza, de modo que él pueda tener suficiente para una vida sana simple, y lo hará anhelan la sabiduría y las posesiones espirituales, de los que nadie puede robar.

Otro de los temas para la auto-comunión es la pregunta de si hemos hecho provisión adecuada para el viaje hay que hacer un día, a otro mundo, al igual que un viajero no espere hasta que esté en un viaje antes de hacer provisión para sus necesidades, mientras que viajando.

Otro tema que no debe dejarse de lado, en la comunión con la propia alma, es la inclinación del alma para buscar la comunión de los hijos de los hombres y las ventajas de la soledad y de la separación de los hombres y el mal de asociarnos con su locuras cuando no estamos obligados a hacerlo. Demasiado hablar se calcula para llevar a la charla de la difamación y la narración de la mentira, e incluso a la toma de juramento en falso. Uno de los Chassideem dijo a sus discípulos: "La Torá permite que nuestro jurar por el nombre del Creador a lo que es verdad, pero te aconsejo que no lo haga jurar por el nombre santo de Dios, ya sea a la verdad o una mentira . Decir simplemente "Sí" o "No" Demasiado relaciones sociales también conduce a la jactancia y la visualización de conocimiento de uno.

Los puros de corazón siempre amará soledad. Sino

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aquí de nuevo la tentación de completar soledad también deben evitarse. Para la sociedad de filósofos, piadosa, y de los grandes hombres, es de gran ventaja.

También se debe considerar también, en comunión con su alma, si ha hecho el mejor uso de cualquier riqueza que puede poseer, hacer el bien con ella. Y él debe meditar también sobre las muchas maneras en que un hombre puede ayudar a otros, y considera que él debe amar a los demás lo que él quiere para sí mismo y el odio por los demás lo que él odia a sí mismo, regocijándose en su alegría y su tristeza por su dolor .Y debería estar lleno de compasión por ellos, y apartar de ellos, hasta el límite de su poder, cualquier cosa que pueda dañarlos, como está dicho (Levit. xix.), "Y amarás a tu prójimo como a ti mismo. "

LA PUERTA DEL AMOR

LA intención de todos separación del mundo es sólo lo que se puede concentrar todo el corazón en el objeto de un amor por el Creador, y que uno puede estar llena de anhelo de cumplir Su voluntad. Este amor perfecto de Dios es el principal objetivo y la intención, así como el fin y el cumplimiento de todas las obligaciones impartidas por la razón, por la Escritura o por la Tradición.

  . . . . . . .

Este amor de Dios es el anhelo del alma por el Creador, y su giro, por su propia voluntad,

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hacia Él, para que pueda unirse con su luz, que es la más alta. Es decir, que el alma, que ella misma es espíritu puro, se inclina, más que cualquier otro ser espiritual, a su gusto, y en su propia naturaleza, se aleja de lo que es su opuesto:-a partir de materia bruta.

Los que aman a Dios va a hacer todo lo que es correcto, sin la esperanza de la recompensa, y se renuncia a todo lo que es malo, sin el temor al castigo. También tendrán miedo de nada, o de cualquier persona, en este o en cualquier otro mundo, excepto del Creador. Y van a ser indiferente a la

alabanza y la censura de los hombres en hacer la voluntad de Dios. Ellos serán puros en cuerpo como en mente, y volar de las malas acciones de todo tipo. Ellos sirven al Creador no sólo en la obediencia a las leyes de la revelación, algunos de los cuales sólo serán vinculantes en determinadas circunstancias, sino también en las funciones que se les ha mandado por la razón y la conciencia, y con todas las cualidades bien espiritual.

( A PARTIR DE LA SEGUNDA PUERTA, LA PUERTA DE LA INVESTIGACIÓN Y LA CONTEMPLACIÓN-CAP II.. )

EL ESTUDIO DE DERECHO DE LA NATURALEZA CONDUCE A DIOS DE LA NATURALEZA.

ESA investigación y el estudio cuidadoso de todos los seres creados y las cosas es un deber obligatorio para nosotros, para que podamos llevar a cabo pruebas de tal contemplación de la sabiduría del Creador (bendito sea), se enseña

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por la razón, por la Escritura y la tradición transmitida por los Sabios del Talmud.

La razón nos dice que la superioridad del ser humano * sobre la criatura tonta † consiste en su reconocimiento superior y la percepción, lo que le permitió comprender, con todos sus matices, ‡ los secretos de la sabiduría divina y de las ciencias naturales, que se manifiestan en los hechos del universo, y en su poder superior de recibir conocimiento fructífero de estas percepciones. . . . Y cuando un hombre piensa, medita y de forma inteligente los estudios y pruebas de los signos de esta sabiduría, su superioridad sobre el ganado será grande en proporción a su entendimiento [estas cosas]. Y si él se esconde de estas cosas que se asemeja a las bestias, o incluso más bajo que ellos, como dice la Escritura (Isaías i 3.), "El buey conoce a su dueño, y el culo pesebre de su señor, Israel no ha conocido ", etc, y está escrito (. Isaías xl 26)," Alzad vuestros ojos y ved quién ha creado estas cosas ", y está escrito (Salmos viii.)," Cuando veo

los cielos, la obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú has formado ", etc. . . Y la tradición nos enteramos de lo mismo. Nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Talmud, Shabat 75): "El que sabe cómo calcular el curso y los movimientos de los cuerpos celestes, y no hace estos cálculos, para él las palabras de la Escritura se aplican; (Isaías v. 12 ), "El arpa y la viola da gamba, el tamborín, y

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flautas, y vino están en sus banquetes, pero no mirar el trabajo del Eterno, ni consideran la obra de sus manos "" Y han dicho: "¿De dónde aprendemos que el hombre está obligado por la ley mosaica a. estudiar astronomía? De las palabras (Deut. iv. 6, 7), 'Y las observan y hacen ellos, porque esta es vuestra sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales oirán y dirán: Ciertamente este es un sabio y entendimiento nación, etc. . . ¿Y cuál es el tipo de ciencia e inteligencia que tendría tanto valor a los ojos de los pueblos del mundo? Sin duda, es el cálculo de los movimientos de los cuerpos celestes. . . . "Y ellos han dicho (Talmud, Erubin 8)," Si la Torá (revelación, especialmente el Pentateuco) no se había dado a Israel, sin embargo, debería haber sido capaz de aprender la voluntad de Dios y sus leyes de un estudio de la naturaleza, el aprendizaje de las diferentes virtudes de criaturas diferentes, como, por ejemplo, la modestia de los gatos, las leyes sobre el matrimonio y la pureza sexual de la paloma, la honestidad de la hormiga, y así sucesivamente. "

Notas al pie

50: *   Hammedabbayr , el ser que puede poner palabras en orden, el habla y el razonamiento bienestar.

50: †   Sheäyno medabbayer , que no puede poner palabras en orden.

50: ‡ Este es el significado, beenah , la comprensión, comparar bayn , entre.

( DESDE LA PUERTA DEL ARREPENTIMIENTO. * )

¿QUÉ ES EL ARREPENTIMIENTO?

¿QUÉ se entiende por el arrepentimiento es cuando un hombre se pone al servicio del Creador, después de que él se ha apartado de ese servicio o pecado en él, y restaura lo que se ha perdido la misma, ya sea por causa de la estupidez del hombre en relación con Dios y las cosas que constituyen su servicio, o porque su de

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pasiones que tienen prevalecido sobre su razón, o lo cegó a sus funciones, o porque las malas compañías lo han llevado al pecado, o lo que sea porque sus pecados puedan ser aplicados.

  . . . . . . .

Si su salida del servicio del Creador ha consistido sólo en el abandono de lo que está mandado, a la manera de su arrepentimiento le obliga a ocuparse diligentemente con las buenas obras que ha dejado de hacer, y con las actividades que tienden a formar hábitos de ambos en armonía con el cumplimiento de dichas órdenes y un personaje al que tal conducta es algo natural. Si su salida del servicio del Creador consistió en hacer cosas contra las que el Creador le ha advertido [desobediencia a las prohibiciones del Pentateuco o de la razón guiado divinamente humana], su arrepentimiento debe percibir en su propio cuidado la protección contra todo retorno a la Conducta en todo similar a la que ha pecado.

  . . . . . . .

Es como si un hombre que ha enfermado por tomar el alimento insuficiente de una especie nutritiva, o por comer alimentos impropios, desea restaurar su salud.

Tendrá que comer abundantemente, tal vez casi hasta el exceso de alimentos nutritivos adecuados para su constitución, y evitar cuidadosamente todos los alimentos de naturaleza similar a la que ha demostrado que hace daño, hasta que su salud se encuentra totalmente restaurada.

Luego se puede reanudar una dieta normal y saludable, entre los dos extremos. . . .

Arrepentimiento, sin embargo, es de tres clases.

En primer lugar, la de quienes se arrepienten porque está fuera del camino del pecado y la tentación, pero tan pronto como él está en el camino de la tentación prevalece sobre su inclinación

p. 53

su razón, y no abstenerse del pecado, y sólo entonces, cuando ha terminado su acción pecaminosa, considera que el carácter vergonzoso de su conducta, y se arrepiente de su transgresión. Tal persona se ha arrepentido de sus labios y no con su corazón, con su lengua y no con sus hechos, y merece la condena del Creador, y de lo que está escrito (. Jer. vii 9), "¿Vais a robar y asesinato y cometer adulterio y jurar falsamente? etc Es esta casa, que es llamada por mi nombre, convertido en una cueva de ladrones delante de vuestros ojos? "

La segunda clase de arrepentimiento es el de aquel que se arrepiente en su corazón y en su conducta física y material, y hace una postura firme con su razón contra las pasiones, y ordena su conducta y sus hábitos de vida como para obligar a su alma * para luchar con sus deseos hasta que sale victorioso y es capaz de abstenerse de lo que es odioso para el Creador, pero su alma * todavía tiene el placer de girar continuamente hacia lo que es contrario al servicio del Creador, y sed de rebelión, y se esfuerza intensamente para someter su alma * y sus pasiones, y que a veces prevalecen y, a veces. Un hombre no es perfecto en su arrepentimiento, y

el deber de hacer expiación es todavía incumbe a él hasta que se apartará por completo de las transgresiones.

La tercera clase de arrepentimiento es cuando un hombre cumple

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las condiciones del arrepentimiento * y hace que su intelecto a prevalecer sobre sus deseos, y continuamente se acostumbra a entrar en ajuste de cuentas con su alma, † y teme a su Creador, y se avergüenza delante de él, y pone en serio la grandeza de sus pecados, y reconoce plenamente la grandeza de Aquel contra quien ha pecado y que su palabra se ha transgredido, y establece sus maldades delante de sus ojos, y está continuamente lleno de remordimiento por ellos, y pide perdón por ellos todos los días de su vida, hasta su final. Tal persona es, a los ojos del Creador, aptos para ser salvos.

Notas al pie

51: * La única palabra hebrea para el arrepentimiento es Teshubah , desde shub , para volver.

53: * La palabra que he traducido aquí alma es nefesh , una palabra tan general mostrada en la Biblia en Inglés, pero se utiliza el principio de la vida, ya veces simplemente como sinónimo de uno mismo. La palabra hebrea para alma en el sentido puramente espiritual de esa palabra esneshamá , mientras que un tercer tipo, ruaj , es un equivalente exacto de la palabra espíritu , tanto en el sentido primario de la respiración y en su significación secundaria superior.

54: * Bachye dedica un largo capítulo a la descripción de estas condiciones.

54: † Véase la nota, pág.   53  .

LOS MOTIVOS PARA EL ARREPENTIMIENTO.

EL primer y principal motivo para el arrepentimiento es cuando un hombre llega a reconocer la naturaleza de su Dios, y examina y reflexiona sobre la continuidad de la bondad de Dios hacia él, y lo que es un servicio de la deuda de agradecimiento que le debe a él. . . . El segundo motivo para el arrepentimiento es cuando las advertencias y reprensiones venir al hombre por el Creador, y lo hacen avergonzado de la maldad de sus obras, ya sea a través de la agencia de un profeta en su generación, oa través de la Biblia, o por boca de algunos profesor del servicio de Dios. En ninguna época o generación es sin tales hombres, como dicen nuestros sabios: "Antes que el sol todavía de Moisés había puesto, se levantó el sol de Josué, antes que el sol se había puesto de Eli, la de su discípulo Samuel brilló, antes de que el sol de Elías había establecido que se levantó de Eliseo. " El día en que murió R. Akiba nació nuestro maestro santo, ‡ y

p. 55

de esta manera, se encontró que en todas las épocas y en todos los países que nunca faltarán hombres para llamar a la gente a Dios ya su servicio, y para enseñar la Torá.

El tercer motivo para el arrepentimiento. . . cuando un hombre se vuelve a Dios a causa de los ensayos y el temor de los castigos.

El cuarto motivo para el arrepentimiento es cuando un hombre se despierta sólo para arrepentirse cuando es sacudida por problemas y aflicciones, y ve en ellos un castigo por el pecado, y se despierta de su sueño [de la apatía], y vuelve a Dios.

Pero feliz es el que se mueve al arrepentimiento de la manera en primer lugar.

Notas al pie

54: ‡ Talmud, Kedoshin, 70 b .

( DESDE LA PUERTA DEL ARREPENTIMIENTO. * )

¿QUÉ ES EL ARREPENTIMIENTO?

¿QUÉ se entiende por el arrepentimiento es cuando un hombre se pone al servicio del Creador, después de que él se ha apartado de ese servicio o pecado en él, y restaura lo que se ha perdido la misma, ya sea por causa de la estupidez del hombre en relación con Dios y las cosas que constituyen su servicio, o porque su de

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pasiones que tienen prevalecido sobre su razón, o lo cegó a sus funciones, o porque las malas compañías lo han llevado al pecado, o lo que sea porque sus pecados puedan ser aplicados.

  . . . . . . .

Si su salida del servicio del Creador ha consistido sólo en el abandono de lo que está mandado, a la manera de su arrepentimiento le obliga a ocuparse diligentemente con las buenas obras que ha dejado de hacer, y con las actividades que tienden a formar hábitos de ambos en armonía con el cumplimiento de dichas órdenes y un personaje al que tal conducta es algo natural. Si su salida del servicio del Creador consistió en hacer cosas contra las que el Creador le ha advertido [desobediencia a las prohibiciones del Pentateuco o de la razón guiado divinamente humana], su arrepentimiento debe percibir en su propio cuidado la protección contra todo retorno a la Conducta en todo similar a la que ha pecado.

  . . . . . . .

Es como si un hombre que ha enfermado por tomar el alimento insuficiente de una especie nutritiva, o por comer alimentos impropios, desea restaurar su salud.

Tendrá que comer abundantemente, tal vez casi hasta el exceso de alimentos nutritivos adecuados para su constitución, y evitar

cuidadosamente todos los alimentos de naturaleza similar a la que ha demostrado que hace daño, hasta que su salud se encuentra totalmente restaurada.

Luego se puede reanudar una dieta normal y saludable, entre los dos extremos. . . .

Arrepentimiento, sin embargo, es de tres clases.

En primer lugar, la de quienes se arrepienten porque está fuera del camino del pecado y la tentación, pero tan pronto como él está en el camino de la tentación prevalece sobre su inclinación

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su razón, y no abstenerse del pecado, y sólo entonces, cuando ha terminado su acción pecaminosa, considera que el carácter vergonzoso de su conducta, y se arrepiente de su transgresión. Tal persona se ha arrepentido de sus labios y no con su corazón, con su lengua y no con sus hechos, y merece la condena del Creador, y de lo que está escrito (. Jer. vii 9), "¿Vais a robar y asesinato y cometer adulterio y jurar falsamente? etc Es esta casa, que es llamada por mi nombre, convertido en una cueva de ladrones delante de vuestros ojos? "

La segunda clase de arrepentimiento es el de aquel que se arrepiente en su corazón y en su conducta física y material, y hace una postura firme con su razón contra las pasiones, y ordena su conducta y sus hábitos de vida como para obligar a su alma * para luchar con sus deseos hasta que sale victorioso y es capaz de abstenerse de lo que es odioso para el Creador, pero su alma * todavía tiene el placer de girar continuamente hacia lo que es contrario al servicio del Creador, y sed de rebelión, y se esfuerza intensamente para someter su alma * y sus pasiones, y que a veces prevalecen y, a veces. Un hombre no es perfecto en su arrepentimiento, y el deber de hacer expiación es todavía incumbe a él hasta que se apartará por completo de las transgresiones.

La tercera clase de arrepentimiento es cuando un hombre cumple

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las condiciones del arrepentimiento * y hace que su intelecto a prevalecer sobre sus deseos, y continuamente se acostumbra a entrar en ajuste de cuentas con su alma, † y teme a su Creador, y se avergüenza delante de él, y pone en serio la grandeza de sus pecados, y reconoce plenamente la grandeza de Aquel contra quien ha pecado y que su palabra se ha transgredido, y establece sus maldades delante de sus ojos, y está continuamente lleno de remordimiento por ellos, y pide perdón por ellos todos los días de su vida, hasta su final. Tal persona es, a los ojos del Creador, aptos para ser salvos.

Notas al pie

51: * La única palabra hebrea para el arrepentimiento es Teshubah , desde shub , para volver.

53: * La palabra que he traducido aquí alma es nefesh , una palabra tan general mostrada en la Biblia en Inglés, pero se utiliza el principio de la vida, ya veces simplemente como sinónimo de uno mismo. La palabra hebrea para alma en el sentido puramente espiritual de esa palabra esneshamá , mientras que un tercer tipo, ruaj , es un equivalente exacto de la palabra espíritu , tanto en el sentido primario de la respiración y en su significación secundaria superior.

54: * Bachye dedica un largo capítulo a la descripción de estas condiciones.

54: † Véase la nota, pág.   53  .

SOBRE LA POSIBILIDAD DE ARREPENTIMIENTO.

LA pregunta puede preguntar, "¿Es posible hacer expiación por el arrepentimiento * ? para todo tipo de pecado "Yo le contestaría que iniquidades son de dos tipos: (1) Los pecados que afectan a las relaciones

entre el hombre y Dios solo, como la negación de Dios, los malos pensamientos, y esos pecados ocultos que se incluyen en el prohibiciones de las funciones del corazón y de la mente; † y (2) Los pecados entre el hombre y su prójimo, como aquellos en los que el pecador ha hecho violencia a ellos, ya sea en su persona o sus bienes, o su nombre y reputación. . . . Los pecados contra Dios sólo no son tan difíciles de expiación como aquellos en los que el pecado contra Dios ha consistido en un pecado contra nuestros semejantes. Para el arrepentimiento consiste en la devolución de los malos caminos ya sea en pensamiento o

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obra. Pero en el caso de los pecados contra el prójimo hay muchas circunstancias que hacen difícil el arrepentimiento. La restitución es una condición previa necesaria para el arrepentimiento y la persona lesionada no puede ser capaz de encontrar, o puede ser una manera larga apagado, o el opresor puede haber perdido la riqueza que se obtiene de los oprimidos, y por lo tanto no podrá restaurarlo y puede ser que el herido no está dispuesto a perdonar a quien le ha herido, por alguna lesión corporal, o por alguna calumnia hablado de él, o puede ser que el pecador es incapaz de reconocer a los que tienen derecho a la restitución, como Por ejemplo, cuando tiene oprimidos o defraudado al pueblo de una ciudad o un distrito. . . . Otra causa de la dificultad es que el hábito de la mala conducta a menudo se convierte en una segunda naturaleza que no es fácil de cambiar. . . . También hay pecados cuyas consecuencias, físicas y morales, inmediato y remoto, ningún poder humano puede evitar o deshacer. . . .

Pero si el arrepentimiento es verdaderamente arrepentido, y hace todo lo que sea posible para reparar su falta, y en todo-espiritual y material-muestra todos los signos, y cumple con todas las condiciones, de un verdadero arrepentimiento con toda su fuerza de cuerpo , la mente y las posesiones, entonces el Creador aligerar su tarea y le ayudan en su regreso, e incluso eliminar las consecuencias de sus pecados morales; darle riqueza a restituir lo que ha robado a otros de; traerlo en contacto con

los que están en una distancia contra quien ha pecado, para que pueda humillarse a ellos y obtener su perdón, para anular el ejercicio de su profesión o sus obras de beneficencia que aquellos a quienes ha defraudado puede estar entre los que obtengan el mayor beneficio y ventaja de su

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sus inversiones o de obras públicas y de beneficencia, etc.

El arrepentimiento y la expiación sólo ocultada al pecador cuando sus pensamientos íntimos, secretos y sentimientos, y su corazón son engañosas. Pero si realmente desea acercarse a Dios, la puerta del arrepentimiento no será cerrada para él, y no obstáculo, por grande que sea, puede impedir su acercamiento a Dios. Por Dios mismo le abre la puerta de la justicia, y con Su bondad y de Su beneficencia indica a su interlocutor el buen camino, como está escrito (Salmo xxv 8.) "Bueno y recto es el Eterno, por lo que le guiará a los pecadores el camino ", y (Deut. iv. 29, etc)," Y cuando buscáis al Señor de allí, os lo encontraremos ", etc

  . . . . . . .

Pero sabed esto, que el arrepentimiento es sólo capaz de cumplimiento en los hechos: en las obras, y no del todo en palabras.

Notas al pie

55: * Literalmente, para volver de.

55: † Ver p.   18  , último párrafo, y la parte superior de la p.   19  .

( DE CAP. VII. DE LA PUERTA DEL AMOR. )

( Ver también pág. 47 .)

LOS HÁBITOS DE LOS QUE AMAN A DIOS.

LAS costumbres de los amantes del Eterno son demasiado numerosos para contar. Sin embargo, voy a mencionar algunos de los que vienen a mi mente oportunamente.

Estos hombres han aprendido a conocer a su Dios con un conocimiento práctico y fructífero. * . . . Han reconocido su deleite en ellos y cómo Él da forma a su manera, y perciben que es Él quien hace que sus vidas

p. 58

flujo como una corriente suave, * y que es el que nutre y apoya. Han reconocido su gobierno y su poder restrictivo en todos esos asuntos, ya sea de la religión, la ética, la santidad y la pureza física, o del mundo, en la que Él les ha dado permiso para ocuparse, y la libertad de elección en cuanto a su conducta . Y ha quedado claro para ellos, y ellos creen firmemente que todos sus asuntos y su movimiento todos son conducidas por el decreto del Creador, bendito sea Él, y por Su placer. Y se han resuelto † No se guíen por sus propias preferencias, sino a descansar en la perfecta confianza en el Creador, confiando en que Él va a elegir lo que es mejor y lo que es correcto para ellos.

  . . . . . . .

Incluso cuando no pueden demostrar con hechos reales la realización de sus buenas intenciones, y aún cuando la debilidad impide la consecución de sus ideales en el cumplimiento de la ley de Dios, van a optar por hacer estas cosas en cualquier momento en el futuro cuando se haga posible a con la ayuda de Dios, y ellos esperar y rezar para que el tiempo, nombrado por él. ‡

El anhelo de placeres es arrancada de raíz, porque no ha entrado en ellos el deseo de servir al Creador, y el fuego de la pasión se extingue en sus corazones, y todo el calor intenso de la imaginación, como consecuencia de la fuerte luz del servicio de Dios que envuelve el corazón, aun cuando la luz de una lámpara palidece y se desvanece en la luz del sol.

p. 59

Ellos son humildes por el temor de Dios. . . . Cuando uno habla con ellos son sabios, y cuando uno les pregunta que demuestran el conocimiento, y cuando algún pecado en contra de ellos son mansos.

Si tú observas en ellos, la luz parece haber descendido sobre ellos, y si usted podría mirar en su corazón que te encontrarías ellos contrito delante de Dios. Son simples en los asuntos mundanos, pero en casa en el discurso sobre Dios. Porque sus corazones están llenos del amor de Dios. . . . Ellos han rechazado todas las formas de corrupción y seleccionado los mejores caminos.

  . . . . . . .

Encuentran la obediencia a los mandamientos dados en el Pentateuco insuficiente para satisfacer su anhelo de servir a Dios y hacer su voluntad. . . y aprenden las costumbres de los Profetas y las costumbres de los piadosos para buscar en él ejemplos de hacer la voluntad de Dios, para que puedan seguirlo.

 

 

 

___________________________________________________ Impreso por Hazell, Watson & Viney, Ld., Londres y Aylesbury

 

 

Notas al pie

57: *   Yadang .

58: *   Hu menahelem .

58: † Literalmente, "hizo una postura en contra de ser", etc

58: ‡   betaj implica un tipo de confianza y la confianza que da el descanso y la alegría tranquila.

Los siguientes anuncios siguió el texto original del libro. Se incluyen para completar.

LA SABIDURÍA DE LA SERIE DEL ESTE

LAS CONFESIONES DE AL Ghazzali. Traducida por primera vez al Inglés por CLAUD CAMPO, MA 1 / - net.

EL CORAZÓN DE LA INDIA. Apuntes de la historia de la religión hindú y la moral. Por LD BARNETT, MA, LITT.D., profesor de sánscrito en la Universidad College de Londres. 2 / - net.

EL LIBRO DE deber filial. Traducido del chino del Hsiao Ching por IVAN CHEN, primer secretario de la legación china. 1 / - net.

El Diwan de Abu'l-ALA. Por HENRY BAERLEIN. 1 / - net.

BRAHMA-CONOCIMIENTO: Un bosquejo de la filosofía del Vedanta. Como se establece en los Upanishads y por Sankara. Por LD BARNETT, MA, LITT.D., profesor de sánscrito en la Universidad College de Londres. 2 / - net.

LA CONDUCTA DE LA VIDA, o bien, el orden universal de Confucio. Una traducción de uno de los cuatro libros de Confucio, hasta ahora conocida como la Doctrina del Medio. Por KU Hung Ming, MA (Edin.). 2 / - net,

Las enseñanzas de Zoroastro Y LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN Parsi. Traducido con Introducción por el Dr. SA Kapadia, profesor de la Universidad College de Londres. 2 / - net.

Los místicos persas.

I. Jalálu'd-Din Rumi. Por F. Hadland DAVIS. 2 / - net.

II. Jami. Por F. Hadland DAVIS. 2 / - net.

EL CAMINO DEL BUDA. Selección de los textos budistas, junto con el original Pali, con Introducción por Herbert BAYNES, los ARM 2 / - neto.

Los dichos de Confucio. Una nueva traducción de la mayor parte de las Analectas de Confucio, con introducción y notas por Lionel Giles, MA (Oxon.), Asistente en el Departamento de Libros y Manuscritos Orientales del Museo Británico. 2 /. neta.

REFLEXIONES DE UN CHINO místico. Selecciones de la filosofía de Chuang Tzu. Con la introducción de Lionel branquias, MA (Oxon.), Asistente en el Museo Británico. 2 / -. neta.

LA SABIDURÍA DE LA SERIE DEL ESTE

EL DESPERTAR DEL ALMA. Del árabe de Ibn Tufayl. Traducido con Introducción por PAUL BRÖNNLE, Ph.D. 1/6 neto.

LA RELIGIÓN DEL CORÁN. Con la introducción de Sir Arthur N. Wollaston, KCIE 1 / - net.

LA SABIDURÍA DE ISRAEL: Ser extractos del Talmud babilónico y Rabboth Midrash. Traducido del arameo con una introducción de EDWIN COLLINS. 1 / - net.

SCROLL SA'DI DE SABIDURÍA. Por SHAIKH SA'DI. Con la introducción de Sir Arthur N. Wollaston, KCIE 1 / - net con la escritura persa añadió. 2 / - net.

La instrucción de Ptah-Hotep y la instrucción de KE'GEMNI. El libro más antiguo del mundo. Traducido del egipcio con el apéndice Introducción BATTISCOMBE G. Gunn. 1 / - net.

LA ROSALEDA DE SA'DI. Seleccionado y Dictada del persa con la introducción de L. Cranmer-Byng. 1 / - net,

Los clásicos de Confucio.

I. El Libro de la Historia (Shu-King). By W. Gorn VIEJO. 1 / - net.

II. El Libro de las Odas (Shi-King). Por L. Cranmer-Byng. 1 / - net.

Los dichos de Lao Tse. De los chinos. Traducido con Introducción por Lionel Giles, del Museo Británico. 1 / - net.

LAS MUJERES Y LA SABIDURÍA DE JAPÓN. Con la introducción de S. Takaishi. 1 / - net.

SABIDURÍA árabe. Las selecciones y traducciones del árabe por JOHN WORTABET, MD 1 / - neto.

LAS FUNCIONES DEL CORAZÓN. Por el Rabino BACHYE. Traducido del hebreo con Introducción por EDWIN COLLINS, Hollier hebreo Scholar, UCL 1 / - net.

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