Los estudios CTS: un enfoque pragmatista

7/21/2019 Los estudios CTS: un enfoque pragmatista.

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*PhD. en Filosofa de la Ciencia, Instituto de Filosofa, Universidad Veracruzana, Xalapa Mxico, [email protected]

Fecha de recepcin: 13 de agosto de 2014Fecha de aceptacin: 27 de noviembre de 2014

TRILOGA. Ciencia, Tecnologa y Sociedad / Vol.6 Nm.11 / ISSN 2145-4426 / julio-diciembre/ 2014 /pp. 33 48

OS ESTUDIOS CTS:UN ENFOQUE PRAGMATISTA

STS studies: a pragamatist approach

Jaime Fisher*

Cmo citar / How to citeFisher, J. (2014). Los estudios CTS: un enfoque pragmatista. TRILOGA. Ciencia, Tecnologa y Sociedad, 6(11),33-48.

LL


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LOSESTUDIOSCTS: UNENFOQUEPRAGMATISTA

Resumen:la filosofa poltica de John Dewey es presentada

como una reflexin de segundo orden requerida en el campo

de estudios CTS. Estos estudios empricos, vistos desde el

pragmatismo, abogan por la conveniencia de desarrollar una

filosofa poltica de la ciencia y la tecnologa. Se argumenta

en favor de una perspectiva pragmatista para lidiar demanera relevante con los problemas propios de ese campo

de estudios.

Palabras clave:instrumentalismo, tcnica, justicia, libertad,

Estado.

Abstract:John Deweys political philosophy is featured here

as the second order reflection needed in the field of CTS

studies. These empirical investigations, when approached

from a pragmatist point of view, plead for the suitability of

developing a political philosophy of science and technology. It

is argued in favor of a pragmatist approach in order to deal

relevantly with problems in that field of research.

Keywords:instrumentalism, technic, justice, freedom, State.

INTRODUCCIN

Se intenta poner de manifiesto y rescatar la pertinenciay actualidad del pensamiento poltico de John Dewey, en

particular, en torno a los problemas generados por la relacin

compleja entre ciencia, tecnologa, economa y sociedad. Se

parte de que:

la tarea caracterstica, los problemas y la materia de

la filosofa surgen de las presiones y reacciones que

se originan en la vida de la comunidad misma en que

surge una filosofa determinada y que, por tal razn, los

problemas especficos de la filosofa varan en consonanciacon los cambios que se producen constantemente en la

vida humana, los que, en determinados momentos, dan

lugar a una crisis y forman un recodo en la historia de

la humanidad.1

1Dewey, J. (1948), pp. v-vi.

Siguiendo a Dewey en esto, el objetivo central es poner a

la filosofa poltica contempornea en sintona terica con

las necesidades prcticas (morales y polticas) que hoy nos

impone el desenvolvimiento cientfico y sus aplicaciones

tecnolgicas, mediados por la organizacin econmica en

el marco del estado liberal.

El pragmatismo pone en el centro de la reflexin

filosfica a la accin humana intencional. La

ciencia, la tecnologa, la economa y la poltica

misma aparecen como las acciones, hoy

fundamentales, en particular al considerar

sus condiciones de operacin y, sobre todo, el

carcter asimtrico de sus resultados entre

individuos, clases, regiones y naciones, donde

por resultados se entiende de manera central la

distribucin de sus costos y beneficios materiales

y simblico-culturales.

Es en este sentido que el pragmatismo en general, y el

instrumentalismo o experimentalismo en particular,

aparece como una posicin de inicio y como un enfoque

filosfico adecuado para enfrentar los problemas referidos

al campo de estudios CTS.

En el conjunto de la obra de Dewey, particularmente en

Democracy and Education(1916), enReconstruction in

Phylosophy (1920) The Public and its Problems (1927),

en Individualism Old and New (1930), y en Liberalism

and Social Action (1937), amn de otros artculos que

abarcan toda su vida intelectual, se desarrollan las ideascentrales necesarias para lo que podemos llamar una

filosofa poltica de la ciencia y la tecnologa, esto es,

una reflexin sistemtica sobre los valores cientficos,

tecnolgicos y econmicos (verdad, objetividad, progreso,

eficiencia, rentabilidad) desde los valores polticos

especficos, a saber, la justicia y la libertad. Esta reflexin


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axiolgica en su parte medular -puesto que tiene que

ver con el conocimiento y la naturaleza de los valores2-

aparecera entonces como de segundo orden, necesario en

los estudios empricos transdisciplinares CTS. Una revisin

crtica de las ideas fundamentales expuestas en esa parte

de su filosofa permitir alcanzar el objetivo sealado aquy sostener la plausibilidad de las conclusiones.

PRAGMATISMO Y CTS

Al poner la accin en el centro de la reflexin f ilosfica, el

pragmatismo aparece en lo medular como unapraxiologa

que, a diferencia del trmino original de Kotarbinski

(1965), no se refiere a una simple teora de la accin

eficaz sino ms bien a una deliberacin sobre la naturaleza

humana, i. e., una antropologa filosfica cuyo centro de

gravedad esel ser tcnicoen su transaccin con el mundo

-la tecnicidad, pues-; cosa que hace del pragmatismo, y

en especial de la versin instrumentalista de Dewey, una

filosofa de la tcnica. Todo problema con sentido aparece

en una transaccin organismo humano-medio ambiente.

La tcnica es tanto solucin como origen de problemas

humanos. Es tanto una respuesta a problemas y preguntas

planteados como el origen de nuevas preguntas y problemas.

La misma dinmica por la que el desenvolvimientotcnico, en el mbito fsico, resuelve el asunto de la simple

supervivenciabiolgica conduce a la apertura de preguntas

y problemas para la bienvivencia, de manera fundamental

a travs de la poltica. La aparicin y desenvolvimiento de

las tcnicas fsicas conduce as -a travs de sus condiciones

de operacin, sus resultados y consecuencias-, a la principal

y fundamental tcnica simblico-cultural: la poltica. En

sntesis, la poltica, y ms all de ella la f ilosofa poltica han

de considerar la ilustradora idea de Einstein: no podemos

resolver problemas pensando de la misma manera que

como los creamos. Una filosofa poltica pragmatista de

la ciencia y la tecnologa es un intento de reconstruccin

de y en la filosofa, poniendo esta en sintona con los

2 Una hiptesis subyacente es que Theory of Valuation constituye eleje en torno al que se articula toda la obra de Dewey como un sistemafilosfico propiamente dicho.

problemas prcticos (morales y polticos) que el propio

desenvolvimiento de la ciencia, la tecnologa, la economa y

la poltica nos hace aparecer bajo la forma de lo que Dewey

denomincultural lag, i. e., un desfase cultural, otcnico

en su sentido ms amplio.

Con esto quiero decir que los problemas prcticos centrales

de hoy se hallan sobredeterminados por las relaciones

manifiestas en esas estructuras polticas, mismas que

constituyeron la respuesta a problemas pasados e intentan

hoy de manera cada vez ms precaria constituir pensando

igualque en aquel lejano entonces- una respuesta a los

actuales. En otras palabras, los problemas que la ciencia

y la tecnologa podran y deberan resolver, as como los

que an pueden originar, tienen una dimensin pblica,

poltica en un sentido estricto, cuya naturaleza y significado

se requiere precisar si es que se les ha de dar una solucin

inteligente en ese mbito, es decir, una solucin concretada

en una mejor calidad de vida, produciendo las condiciones

materiales e institucionales necesarias para dotar a cada

individuo de las capacidades y habilidades para formular y

ejecutar un plan de vida valioso de acuerdo con su nocin

particular del bien. Esas condiciones necesarias y generales

conforman lo que suele entenderse como el inters general

o el bien comn.

Pero pongamos las cosas de la manera ms llana posible.

En torno al asunto del bien comn hay dos hechos duros

y puros sobre cuya existencia parece haber acuerdo de

diversas posiciones filosficas: a) la radical pluralidad de

individuos, que implica la imposibilidad de su simple suma

o agregacin; esta pluralidad ref leja muy diversos intereses,

valores y conceptos que esos individuos tienen acerca de

lo que es la vida buena (la virtud) y la buena vida (el

placer), y que son los que le permiten (cuando lo permiten)

intentar una respuesta asupregunta sobre cmo vivir; y b)

la radical imposibilidad fsica del aislamiento individual, es

decir, la necesidad -si se quiere fatal- de la vida gregaria.

Estos dos hechos bsicos circunscriben toda posible

respuesta a la pregunta sobre cmo vivira los lmites de

la polis. En otras palabras, la respuesta concreta que un


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individuo o un grupo puedan articular se halla acotada por

una respuesta ya implcita: he(mos) de vivir eny a travs

de una cierta asociacin humana cooperativa. No parece

haber alternativa a esto.

Se sigue que el primer contenido bsico del inters pblicoes y debera ser la construccin y defensa de lapolismisma,

es decir, del modo de vida asociativo, que es en todo caso

la condicin de posibilidad no solo para dar o no respuesta

(cualquier respuesta) individual a la pregunta fundamental

de la filosofa prctica sino para su formulacin misma.

Sin embargo, lapolisantigua o el Estado moderno no son

fines en s mismos, no constituyen undebea priori; luego,

se sigue tambin que hay que precisar a posteriori, i. e.,

por sus resultados, cul es la naturaleza de la organizacin

poltica que producira buenas razones para su promocin

y defensa, y esa es la labor propia de la filosofa poltica,

cuyo espcimen pragmatista se intenta desarrollar y

probar aqu en relacin directa tanto a los procesos como a

los resultados pblicos de la ciencia y la tecnologa.

Hay varias preguntas al respecto que la filosofa

poltica tiene que articular y, por supuesto,

acometer la produccin de sus respuestas. La

primera es, desde luego, ontolgica: qu es el

Estado, cmo y de dnde emerge y cul es su

funcin formal.

Una segunda pregunta es de carcter praxiolgico y

axiolgico, y puede sintetizarse en establecer cmo debe

funcionar el Estado y qu resultados mnimos producir para

obtener legitimidad o aceptabilidad racional, entendida

como la obligacin poltica frente al orden establecido y

manifiesto en tal Estado.

Respecto de estas preguntas y ensayos de respuestas, la

primera idea del andamiaje filosfico-poltico de John

Dewey es la distincin establecida entre lo pblico y

lo privado. Habiendo puesto la accin en el centro de la

reflexin filosfica,pblicoyprivadoson adjetivos que se

predican de la accin, y, en el caso particular que nos ocupa,

de toda accin intencional sistemtica o tcnica en un

sentido amplio. As, para Dewey, una determinada prctica

humana ser de naturalezapblicacuando sus resultadosempricos afecten al menos a una persona que nosea, a

la vez, agente directo y voluntario involucrado en dicha

prctica. En caso contrario, es decir, cuando los resultados

de la accin afecten solo al o a los agentes implicados en

ella, dicha prctica tendr un carcter privado. En un

sentido poltico fundamental, privacidady publicidadse

refieren a, y trazan sus respectivos lmites en los resultados

de la accin. Para Dewey, el mbito de accin legtimo de

un Estado liberal democrtico es el de lopblico

, dejando

en manos de los ciudadanos la evaluacin y decisin sobre

las prcticas cuyos resultados sean de alcanceprivado.

Bajo esta perspectiva, el Estado liberal es concebido como

ese particular sistema tcnico cuyo objetivo es controlar los

resultados pblicos de todo otro sistema tcnico operante

bajo su jurisdiccin.3

Es posible sostener con plausibilidad la tesis de que,

en relacin a los problemas estudiados por la corrienteCTS -y siguiendo a Dewey-, el problema central con que

topamos es el desfase cultural (cultural lag) observable

entre el desarrollo cientfico y tecnolgico por un lado, y el

precario acomodo y desenvolvimiento de las instituciones

y prcticas de organizacin polticas y econmicas por el

otro. En otras palabras, la civilizacin actual se caracteriza

de forma creciente por una brecha praxiolgica entre lo

que la ciencia y la tecnologa permiten hacer, por un lado,

y lo que la misma civilizacin es capaz de entender sobre

lo que nos sera posible hacer, e imaginar valores y fines

adecuados a esas crecientes potencialidades cientfico-

tecnolgicas, por otro. Para ponerlo en una jerga hoy ya

3Unsistema tcnicoestrabajodirigido a la transformacin de objetoso situaciones concretas, materiales o simblico-culturales, orientadohacia la obtencin de un resultado convencionalmente limitado ydefinido que es considerado til por el agente.


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casi olvidada pero an vlida: las relaciones de produccin,

econmicas y polticas muestran un desfase respecto al

avance de las fuerzas productivas. En consecuencia, la

normatividad inherente a la filosofa poltica pragmatista

corre en el sentido de adecuar las instituciones polticas (el

Estado) y econmicas (el mercado) al potencial de accin

transformadora producido por la ciencia y la tecnologa.

La supervivencia del propio Estado como instrumento de la

poltica consiste, como en todo organismo contingente, en

su permanente adaptacin al medio. Pero el Estado, dado

su carcter convencional, evoluciona y se adapta -cuando

lo hace, y a diferencia de los organismos biolgicos- de

manera intencional; es decir, su mecanismo de variacin

-qua

sistema tcnico- son las decisiones tomadas por los

seres humanos; aunque en coincidencia parcial con los

organismos biolgicos su mecanismo de seleccin sean

sus resultados dentro del ambiente fsico y simblico-

cultural en donde se desempea. Debe decirse para

completar la analoga evolucionista4que si la variacin (o

ausencia de variacin) en estructura y funcin del Estado

no secorrespondeo no entra ensintonaprctica con los

cambios y las constantes del medio ambiente complejo

y dinmico, su eficiencia sistmica5 para sobrevivir

disminuir. Esa ineficiencia se manifestar normalmenteen una disminucin de la libertad y en un aumento de la

injusticia, es decir, en una disminucin de lacalidad de vida

de sus ciudadanos, en un aumento de la desproporcin,

en un salirse de cierta ratio, en la irracionalidad, pues,

exteriorizada en el lmite como inestabilidad poltica.6

4 Esta analoga tiene pertinencia dada la influencia que en elpensamiento de Dewey tuvo la teora darwinista de la evolucin por

seleccin natural. El naturalismo empirista o empirismo naturalistaque Dewey suscribe a lo largo de su vida intelectual se basa en esaimpronta.5 A diferencia de la eficiencia instrumental, ingenieril o econmica,que trata de una maximizacin cuantitativa los resultados obtenidosen relacin a los recursos invertidos, la eficiencia sistmicaconsisteen la adecuada eleccin de fines, medios, instrumentos y contextos deaccin con el fin de obtener un resultado cualitativo mejor en el sentidode una mayorlibertad.6Esta tendencia, segn Marx esperaba, producira el ajustedel Estadomediante la revolucin proletaria.

La normatividad poltica pragmatista, sin embargo -y

a diferencia del marxismo-, ir en el sentido de un

individualismo estrictamente poltico vinculado a la

democracia liberal. No obstante, lo que Dewey entiende

por individualismo, por democracia y, de manera ms

importante, por liberalismo, termina constituyendo unsistema conceptual y analtico en sustancia diferente a

la democracia formal, al individualismo econmico y al

liberalismo delaissez faireque caracterizan a la poltica y

la economa actual.

La filosofa poltica de la ciencia y la tecnologa, en

primer lugar, no puede sino recuperar ciertas caractersticas

generales propias del mtodo que la inspira, a saber, el

pragmatismo. Su posicin ontolgica ms general de inicio

es el naturalismo radical, (el naturalismo empirista o

empirismo naturalista que Dewey (1925) propone), es

decir, la idea consistente en que elmobiliario del mundo,

todo lo que hay -incluido el hombre, su experiencia y

su produccin simblica- es el conjunto universal de

transacciones que constituyen la naturaleza, y que, en tanto

tal, se halla sujeto a las relaciones que el sentido comn, la

ciencia o la filosofa son capaces de explicar, comprender o

interpretar, constituyendo ah un conocimiento til como

gua de la prctica. Epistemolgicamente esta postura sedistingue tanto del empirismo como del racionalismo

clsicos y, por tanto, toma distancia significativa respecto

al escepticismo al que suele conducir el primero como del

dogmatismo al que conduce el segundo. El conocimiento

en general, y el conocimiento poltico en particular,

son posibles pero nunca certeros y absolutos. As, el

conocimiento es una funcin de supervivencia de la(s)

especie(s). Es, por tanto, falibilista y experimentalista,

es decir, tiene una disposicin a corregir (ajustar) sus

creencias (y valores) en virtud de los resultados prcticos a

que conduzcan en un contexto o medio ambiente que, en

el caso del hombre, incluye al medio ambiente simblico.

El individualismo es otra caracterstica: considera que

el individuo es tanto el agente moral primordial, como el

objeto al que se dirige toda actividad poltica. Este sera,


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sin embargo, un individualismo poltico en sentido

estricto, distinto tanto al individualismo econmico como

al metodolgico y al ontolgico, estos ltimos tres muy

relacionados entre s.

Al individualismo poltico pragmatista se llega

tras erradicar los dualismos organismo-ambiente,

individuo-sociedad, racionalidad individual-

racionalidad colectiva y hecho-valor. El individuo,

su razn y su eventual racionalidad carecen de

sentido al margen de la socializacin por la que

ese individuo llega a la existencia, y adquiere y

ejerce tal capacidad de razn. Las preferencias-y el individuo mismo- no estn dadas ni fuera

del contexto simblico cultural (ambiente) en

que al hombre le es posible sobrevivir e intentar

vivir bien.

Las preferencias son adquiridas, moldeadas en el

intercambio de razones y de experiencias, de ta l suerte que

el asunto de la racionalidad no es un problema econmicoo ingenieril de maximizacin sino el de un intercambio de

razones que permitan producir libertad para el individuo,

ajustando su conducta (preferencias y valores) en la

sociedad, que es el nico ambiente en el que le ha sido, le

es y le ser posible vivir, eligiendo y moldeando sus fines de

manera (ms o menos) inteligente.

El individualismo polticopragmatista, que aqu se intenta

presentar como parte de esa reflexin de segundo orden

sobre los estudios CTS, postula que el individuo es, al menosen principio, un ser autnomo capaz de llevar a cabo un

ejercicio libre de la razn, alrededor de cuyo bienestar gira

toda actividad tcnica en general y, en este caso, la poltica

en particular; pero donde esa razn y esa autonoma, a

diferencia de la idea kantiana, no estn dadasa priorisino

que se producen -cuando se producen- en la experiencia

transaccional. Tanto el individuo como el grupo son

sujetos yobjetos de la polticaquasistema tcnico. Vistos

bajo este marco es que la sociedad en general, y el Estado en

particular, sonmediospara realizar las potencialidades del

individuo. El individualismo poltico pragmatista, en este

otro sentido, sera de clara y profunda estirpe kantiana: elindividuo es el nicofinde larazn prctica, es decir, de la

razn tcnica. De acuerdo con esto no habra ni cabra un

ente supraindividual, llmese Estado, nacin, etnia, clase

social, cultura o, si se quiere, la especie o la humanidad,

que tenga primaca moral alguna sobre el individuo. Esto

distingue al individualismo poltico pragmatista tanto del

utilitarismo como del comunitarismo, as como de cierto

liberalismo, en particular del anarquismo delaissez fair

a la Nozick (1974).

Entender este individualismo -caracterstica central de una

filosofa poltica de la ciencia y la tecnologa- parece cruzar

por entender en qu sentido radical el pragmatismo que

lo inspira es un naturalismo. Una manera adecuada es

recurrir al mtodo de eliminar dicotomas y, en este caso,

la que suele presentarse entre egosmo y altruismo, que

no es sino una manifestacin del dualismo individuo-

sociedad. Al respecto, por ejemplo, Ingold (1991 [1986],

p. 327) afirma que [t]anto el egosmo puro como elaltruismo puro son cosas limitadas hipotticamente,

nunca realizadas en la prctica, puesto que el sujeto

individual no puede existir totalmente fuera de la

sociedad as como no puede la sociedad [existir] sin

un sustrato de individuos. La existencia humana es

en primer lugar biolgica, es decir, se refiere a una

supervivencia transaccional del organismoa travsde su

medio ambiente. Entre las transacciones que son posibles

para un organismo biolgico en su medio ambiente se

hallan tanto la cooperacin altruista como el aislamiento

egosta. Tanto en la etologa (Lorenz, 1986, 1984, 1993)

como en la ciberntica y la teora de sistemas (Axelrod,

1986, 1981) se hallan evidencias y argumentos en favor

de que la conducta cooperativa tiene una mayor eficacia

en trminos de la sobrevivencia; de tal manera que es

sostenible decir, dada la teora general de la evolucin


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por seleccin natural, que la conducta cooperativa, o

altruismo recproco (Trivers, 1971), tiende a fijarse en

los individuosyen las especies que la practican y que por

ello se hacen ms capaces de sobrevivir y, en ocasiones,

de bienvivir.

Individualismo poltico entonces no es equiparable a

egosmo. El primero implica la cooperacin y, por tanto,

la posibilidad y deseabilidad de la accin social. La

aparicin de la conducta cooperativa, la tcnica y la accin

social (poltica) son una y la misma cosa, en el sentido

de que permiten y promueven el estar y el bienestar

del individuo a travs de la sociedad y el Estado. Esa

cooperacin entre individuos (autnomos y libres) es lo

que aparece como condicin de posibilidad de la tcnica,

de la sociedad, la comunidad o el grupo y en trminos

polticos, del Estado como un instrumento de individuos

(unpblico) dotados de razn y usndola para procurar

ciertas consecuencias de la prctica, y para evitar otras.

El individualismo poltico pragmatista no adjudica al

hombre ni a sus preferencias naturaleza o esencia algunas

inamovibles y eternas. Las caractersticas conductuales que

el hombre puede adquirir y desarrollar son resultado de

sus transacciones en el medio ambiente, y no su origen. Elhombre no nace egosta o altruista sino que adquiere una

u otra naturaleza en sus transacciones, sobreviviendo y

estabilizndose entonces, a travs de stas, la naturaleza,

i. e., la conducta ms eficiente. Por otro lado postula que la

libertad del individuo es elfinde la poltica.

De aqu que una segunda nota distintiva de la filosofa

poltica pragmatista sea el liberalismo. Se postula desde

luego a la libertad como el valor poltico o, mejor an,

como elfinde la poltica. Pero hay aqu un liberalismo ms

radical: la libertad no solo sera el finde la poltica sino

en general de la tcnica. De hecho el liberalismo poltico

pragmatista se deriva de la concepcin ms amplia de la

accin tcnica como un ejercicio desde y hacia la libertad.

La libertad a la que se refiere Dewey tras el trmino

liberalismo no es la mera libertad negativa, es decir, la

defensa de un conjunto de libertades individuales frente

al Estado sino que considera fundamental a la libertad

positivay, con ms precisin, considera que es una funcin

del Estado incrementar esta libertad de sus ciudadanos,es decir, aumentar el rango de sus capacidades efectivas

de accin. Para Dewey el Estado es el instrumento que

el pblico organizado constituye no solo para proteger su

libertad sino para incrementarla. Este es un liberalismo

social o, en otras palabras, la propuesta filosfica de la

bsqueda de la libertad individual a travs del instrumento

poltico por excelencia: el Estado.

Todo esto implica al menos tres cosas fundamentales

vinculadas entre s. La primera es que no hay escisin

entre individuo y sociedad. Tan incomprensible es una

sociedad sin individuos como imposible es un individuo

sin un proceso de socializacin. La constitucin misma del

individuo cruza por su incorporacin en un ncleo social

que le permite, primero, la sobrevivencia, y despus, de

forma eventual, la bienvivencia. La segunda implicacin es

que el adecuado funcionamiento del Estado -en la tarea

de producir la libertad de sus individuos-ciudadanos-,

presupone la democracia sustancial y no solo formal; esdecir, requiere de participacin y no solo de representacin

poltica. Aunque la sociedad industrial de masas pone

severos obstculos a la democracia directa dejando espacio

solo para la representativa, la participacin democrtica

directa no requiere que todos los ciudadanos participen

en todos los asuntos pblicos sino que basta con que

lo hagan en aquellos asuntos de carcter local que les

ataen de manera directa. Por supuesto, esto no implica

desentenderse de la necesidad de construir -y reconstruir

de manera permanente- los canales ms adecuados

de representacin poltica efectiva a nivel nacional o

supranacional. La tercera implicacin, muy considerada

por Dewey, es la educacin de los ciudadanos en el sentido

de la virtud cvica y de la libertad.


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Los individuos no nacen libres (o esclavos) sino que se

hacen libres (o esclavos) -cuando lo hacen- solo a travs

de su socializacin, proceso en el que el orden (o el

desorden) poltico tiene un papel fundamental a travs

de la educacin. Esta educacin, vista como una tcnica

particular, es una labor central de, en y a travs de lapoltica (Jaeger, 1942) que tendra el objetivo normativo de

disminuir la brecha praxiolgicaarriba indicada.

Lalibertadse hallaenel inicio de toda prctica intencional.

En este primer sentido es condicin de posibilidad de

la tcnica por ser condicin de posibilidad de la accin

misma. Esta libertad que se halla al inicio es una libertad

negativa, una mera ausencia relativa de constreimientos

fsicos o psicolgicos, internos o externos al agente. La

tcnica as posibilitada se orienta entonces -si ha de ser

racional- hacia la ampliacin de esas condiciones de

libertad y, en este segundo sentido, se refiere a una libertad

positiva, es decir, aquella que tiende tanto a eliminar otros

obstculos, como a dotar al agente de los medios efectivos

(capacidades) para llevar a cabo diversas funciones y

potencialidades que lo constituyen. Y esa libertad que se

halla al final de la tcnica, como su fin en perspectiva (end

in view) y como su eventual resultado, funciona a la vez

como el baremo para evaluar la racionalidad (eficienciasistmica) del sistema tcnico como un todo.

La filosofa pragmatista que anima a la filosofa

poltica de la ciencia y la tecnologa, es entonces

individualista yliberal. Pero este liberalismo es distinto

del liberalismo poltico y econmico clsicos, toda vez

que tiene un concepto distinto tanto de libertad como

de individuo. El concepto pragmatista de libertad es

una conjuncin de 1) libertad negativa (ausencia de

constreimientos y obstculos), con 2) libertad positiva

(dotacin y promocin de habilidades y capacidades

fsicas y culturales efectivas para llevar a cabo diversos

funcionamientos), y 3)legitimidadcomo aceptabilidad o

autorizacin social de los procesos y resultados implcitos

en las acciones llevadas a cabo, nota esta ltima que se

relaciona con cierto concepto dejusticia.

Esta libertadpolticapragmatista, desde luego, no se

reduce a la libertad civil, econmica o religiosa, ni implica

una determinacin social o estatal de su contenido.

Sin embargo, en tanto que es ejercida por individuos

socializados, sus condiciones de posibilidad han de ser

provistas social y polticamente, es decir, a travs de lapoltica como tcnica particular cuyo desempeo se

encarga, al menos de forma ideal, al sistema tcnico

conocido como Estado.

La tesis central de Dewey enIndividualism old and new

es que el viejo individualismo econmico ha conducido

a la prdida de la individualidad, es decir, a la prdida

del carcter distintivo del individuo convirtiendo la

sociedad en una masa amorfa, cuyos fines y objetivos son

dictados por la tradicin y no por la razn. La sociedad

industrial de masas a que ha conducido las formas

capitalistas de organizacin del mercado ha hecho que

nos acostumbremos a pensar en trminos de promedios

estandarizados: no nos referimos a, ni pensamos como

individuos sino que pensamos en los grupos, y hacemos

lo que hacen los grupos que los medios de informacin

nos presentan como modelos a seguir. En esto consiste la

negacin del individuo, lo que hace que este se encuentre

perdido, repitiendo lo que la multitud hace y sinconsiderar por s mismo sus autnticas potencialidades

y capacidades.

Si bien la posicin poltico-filosfica de Dewey es liberal,

el suyo no es el viejo liberalismo individualistacentrado

en la mera libertad econmica y en la concepcin

minimalista del Estado. Muy por el contrario, es un

liberalismo que se traza como fin la libertad de un

individuo cuya vida no se reduce a la economa, y que

abarca central y necesariamente a la poltica como ese

espacio en que sus intereses se entrecruzan con los de

otros individuos (unpblico), conformando entonces un

determinado tipo de sociedad y cultura, y ah, generando

el ambiente en que el mismo individuo encontrar las

facilidades y dificultades para el ejercicio de sulibertad.

La inteligencia (racionalidad) poltica se manifestar solo


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en el ajuste (aprendizaje) de las conductas individuales

y colectivas en atencin a los resultados de la prctica

sobre esas condiciones de vida. Es as que la legitimidad

del Estado slo puede producirse por el intercambio de

puntos de vista (la formacin de una opinin pblica)

respecto a determinados cursos de accin, y por laconexin funcional de esta opinin pblica con esos

cursos efectivos de accin ejecutados desde el rgimen

de gobierno.

El liberalismo y el nuevo individualismoen la filosofa

poltica de Dewey consiste en que la libertad individual

no depende de la limitacin del poder pblico (como

pretendera, por ejemplo, el liberalismo anarquista de

Nozick) sino ms bien, por el contrario, de la utilizacindel poder social constituido en el Estado para incrementar

el poder (libertad) de los ciudadanos.

El liberalismo social es un instrumentalismo

poltico radical donde el Estado es visto como el

instrumento que los individuos cooperativos se

dan para incrementar su propio poder (libertad).

La radicalidad de este liberalismo implica laradicalizacin de la democracia, pues requiere

la participacin efectiva del pblico en las

decisiones tcnicas (cientficas, tecnolgicas y

polticas) que le afectan y que son la razn de su

constitucin misma como talpblico.

La democracia liberal es as conceptualmentereconstruida

desde la filosofa poltica. Esta es una democraciaimpensablesinla participacin efectiva del pblico, pues el

sujeto de evaluacin de todo sistema tcnico es el pblico

organizado en el Estado, es decir, en elsistema poltico. Sin

embargo, dados los problemas diversos de la democracia

representativa, la nica manera de que esa evaluacin

sea relevante es que los funcionarios que se presume

actan en su representacin lo hagan de una manera

efectiva, es decir, que exista un mecanismo constitucional

de representacin efectiva de los intereses del pblico (la

comunidad poltica). La representacin efectiva slo puede

surgir -si es que lo puede hacer- de y con esa participacin

en el diseo, construccin, ejecucin y evaluacin de los

sistemas tcnicos bajo cuyos efectos se conforma todopblico, incluyendo por supuesto y de manera central el

diseo, construccin, operacin y evaluacin del sistema

polticomismo.

En este contexto de argumentacin, la filosofa poltica

pragmatista no se presenta como un recetario de

constitucionalismo definitivo alguno. De manera anloga

y consistente con la ausencia de fundamentos ltimos

que impide la certeza y hace necesarios los procedimientos

pluralistas y falibilistas en la ciencia, se deriva tambin

en la poltica la necesidad de un procedimiento

experimentalista, atento a los resultados de la prctica y

en permanente ajuste constitucional (aprendizaje social).

Es en esta funcin y en este proceso que la concepcin

filosfica liberal en Dewey se vincula al desenvolvimiento de

la ciencia, la tecnologa y la poltica: el liberalismo asociado

al nuevo individualismo, es la condicin de posibilidad

para revertir el eclipse del pblico al que ha conducido la

racionalizacin, entendida sta como la ocultacin de lopoltico por la ideologizacin de ciencia y tecnologa.

La ocultacin de lo poltico y el consecuente eclipse del

pblico se manifiesta en la disminucin de la calidad de

vida de grandes grupos demogrficos (los excluidos por

la poltica y marginados por la economa, quienes por eso

mismo constituyen un pblicolegtimo) que, aunque se

concentra en los pases menos avanzados, tiene hoy un

alcance planetario. Sobre este punto particular aparece la

pertinencia de Montaigne cuando escribe que [e]n verdad,

o la razn se burla de nosotros, o debe mirar a hacernos

vivir bien7. Si algn tipo de ejercicio de la razn, en este

caso la razn moderno ilustrada, identificada con la razn

instrumental, no solo no mira a hacernos vivir bien sino

7(1991) p. 46


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que nos hace vivir mal, y encima presenta un panorama

cada vez peor, amenazando ya a la supervivencia misma de

la especie (y de otras muchas) en el planeta, entonces esa

razn est burlndonos. Se sigue de esto quesiel hombre

es quien ejerce la raznentoncesel hombre se burla de s

mismo o, de manera ms exacta, unos grupos humanos seburlan -mediante la razn instrumental-, de otros grupos

humanos. La poltica, entendida como eso que los polticos

(funcionarios, lites8) hacen al margen y hasta en contra

del pblico, es la expresin cotidiana y moderna de la razn

instrumental. La poltica -comorealpolitik, comoesoa lo

que los polticos se dedican- sera entonces de acuerdo a

Montaigne, de quien es difcil disentir, el ejercicio de una

permanente burla.

Segn mi interpretacin de Dewey, que la

razn instrumental deje de burlarnos pasa

por el ejercicio pragmatista de la inteligencia.

Lo poltico eso que Habermas llama la esfera

pblica, comienza y termina en el mbito de

afectacin de la libertad individual, que es la que

en ltima instancia importa (no hay sociedad

libresin individuos libres), pues tales individuosson portadores materiales concretos de una

razn cuyo ejercicio es, empero, necesariamente

social, colectivo, y en su momento,poltico.

Las razones de ciencia, tecnologa y filosofa son

necesarias pero no suficientes. Tales razones han de

complementarse con las del pblico, con las de individuos

concretos que, cientf icos o no, ingenieros o no, polticos ono, economistas o no y filsofos o no, se exponen tambin

-quasimples ciudadanos- a los resultados de la ciencia,

8 Por lites hemos de entender aquellos grupos que controlan elflujo internacional de dinero e informacin, presiden fundacionesfilantrpicas y de enseanza superior, manejan los instrumentos de laproduccin cultural y establecen de ese modo los trminos del debatepblico, que es como las caracteriza Lasch (1996).

la tecnologa, la economa y la poltica, resultados que se

manifiestan sobre sus condiciones de vida, entendidas

como conjuncin de justicia y libertad. Huelga decir

que tal requerida ampliacin de la comunidad de

pares es el peliagudo problema tcnico constituido por

la necesidad de integrar ese pblico hoy dividido yperturbado, entre otras cosas, debido al desenvolvimiento

de un conjunto de sistemas tcnicos que conocemos

como medios de comunicacin o informacin, y que son

tcnicamente capaces no solo de tender un velo sobre

el inters pblico sino que son incluso capaces de

decidir e imponer mediante la propaganda el contenido

de ese inters. De aqu la importancia que da Dewey

a la educacin del individuo-ciudadano en el sentido

del ejercicio de la razn crtica, del experimentalismo

como el mtodo para poner a prueba nuestras creencias

y, en su caso, estar dispuestos a cambiarla s, cosa que

implicara cambiar las prcticas que aquellas creencias

han determinado hasta ahora. No puede haber algo

ms subversivo que la educacin pues no hay nada ms

subversivo que su consecuencia prctica: la exigencia

ciudadana de participacin poltica. Es en este sentido

que el liberalismo pragmatista es individualista en

un sentido poltico estricto: es la filosofa poltica que

orientara la constitucin de un estado capaz de protegery promover el poder de sus individuos ciudadanos.

No pueden, por tanto, la ciencia y la tecnologa ser

origen de la legitimidad de nada. Es en lo poltico

(la organizacin del pblico) donde se tendran que

adecuar, siempre mediante el intercambio de razones,

los fines a los medios que pone a disposicin el

desarrollo cientfico y tecnolgico, pues es en esos fines

y resultados en donde podran hal larse las razones

suficientes de tal legitimidad.

ACTUALIDAD Y RELEVANCIA DE DEWEY

Todo esto cobra importancia y urgencia bajo las

condiciones actuales de vida derivadas en buena medida

del desenvolvimiento de la ciencia y sus aplicaciones


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tecnolgicas -cuyos costos y beneficios se distribuyen con

asimetra-, que intentan autojustificarse en la tecnocracia.

Si bien el saber es poder, no se sigue que ese poder

derivado del saber cientfico y tecnolgico sea un poder

legtimo, i. e., racionalmente aceptable. Cuando la reflexin

filosfica sobre lo poltico se emprende considerando ladimensin pblica de la ciencia y la tecnologa mediadas

por la economa, es decir, cuando se pregunta sobre las

condiciones y resultados con inters pblico del desarrollo

cientfico y tecnolgico, toda esa reflexin se refiere a

una necesidad de aclaracin conceptual en torno a las

relaciones entreciencia, tecnologa, economa y poltica,

que aparecera entonces quiz como una manera ms

acertada -aunque tambin ms larga e inusual- de llamar a

la corriente de estudiosCTS.

9

Ahora bien, como dice Mariano Martn (2001), CTS no es

la yuxtaposicin de los temas propios de cada uno de

esos conceptos... [ciencia, tecnologa, economa, sociedad,

poltica; sino] ms bien lo que surge en los intersticios,

en las fronteras, en las tensiones que aparecen en la

relacin entre ellos.... En paralelo, una filosofa poltica

de la ciencia y la tecnologade corte pragmatista sera un

campo de reflexin que emerge de la filosofa de la ciencia,

de la filosofa de la tecnologa y de la filosofa poltica, comopartes centrales de la filosofa de la accin, sin reducirse a

una de ellas y sin sumar llanamente a todas. Este ejercicio

reflexivo no se refiere slo a larepresentacincientfica del

mundo, a la intervencintecnolgica en l, o al carcter

de la obligacin poltica sino a eso que emerge de las

relaciones entre la ciencia, la tecnologa y la poltica como

acciones intencionales sistemticas, i.e., como expresiones

de la tcnica o, en otras palabras, como expresiones de la

naturaleza humana. La acotacin de problemas relevantes,

y la acuacin y prueba de conceptos requeridos para este

9 Desde luego los conceptos sociedad y poltica no coincidenextensional ni intencionalmente, pero la poltica es la accin tcnicaque permite -cuando lo hace- ciertacohesin socialque, a su vez, eslo que posibilita la formulacin de cualquier plan de vida individualorientado por cualquier nocin del bien.

eventual anlisis emprico y transdisciplinar sera labor

inmediata y directa de esta perspectiva filosfica.

Sabemos que CTS se presenta usual -y casi cannicamente-

bajo tres dimensiones: a) como perspectiva terico-

epistemolgica, b) como movimiento sociopoltico

prctico, y c) como proyecto y accin educativa.10

En el primer caso se lidia con los problemas de la

transdisciplinariedad. Siendo su objeto las relaciones

complejas entre esos diversos mbitos de la culturayde

la tcnica, no pueden ser tratadas estas como la simple

suma de saberes disciplinares particulares, y se demanda

-en particular de la filosofa-, una crtica, acuacin y

prueba de nuevos conceptos que permitan una adecuada

aproximacin cognoscitiva. Pero, adems, d) los estudiosCTS incorporan, de forma implcita aunque consistente,

una crtica ilustrada de (los resultados de) la Ilustracin:

su emergencia y desarrollo contemporneos se hallan

ligados a las diversas irritaciones culturales, polticas

y ecolgicas derivadas de la tcnica en su sentido ms

amplio. La filosofa tendra que hacer explcita esa labor

mediante la reconstruccin11 y apertura de conceptos

como racionalidad, verdad, objetividad, eficiencia,

libertad, justicia, democracia, progreso, etc., que tan

caros resultan a la modernidad, y que son requeridos enla investigacin emprica de los problemas que esa misma

modernidad ha producido; y entonces contribuir a su

solucin, habida cuenta de que nada hay ms prctico

que una buena teora filosfica.

FILOSOFA POLTICA DE LA CIENCIA Y LATECNOLOGA: CRTICA DE LA MODERNIDAD

Si consideramos que toda filosofa es una reflexin

crticasobreel estar del hombre en el mundodesdeese

mismo estar en el mundo, valga decir, que es una crtica

sobre lo que el hombrehace,conoce,fabricayes, hecha

10Martn, M. Gordillo (2001). Gonzlez Garcaet al(1996); Martn, M.et al(2000); Lpez Cerezo y Snchez Ron (2001).11Uso aqureconstruccinen el mismo sentido en que lo utiliza Dewey(1920).


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desde esas mismas condiciones tcnicas -cosa que recuerda

la pragmatista metfora del barco de Neurath (1983)-,

entonces la filosofa poltica de la ciencia y la tecnologa

es una permanentecrtica de la tcnica, una crtica de la

condicin humanaentendida en su raz comotecnicidad,

como libertad y opcionalidad de cursos de accin. Si lacultura y la civilizacin tcnica actual -ese horizonte desde el

que se lleva a cabo todapraxis- es un producto derivado de

la modernidad, entonces la filosofa poltica de la ciencia y la

tecnologa ser tambin una crtica (un sometimiento ante

el tribunal de la razn) de las condiciones y resultados de la

modernidad.

En su crtica a la modernidad Dewey parte del fenmeno de

desestructuracin de la comunidad derivada del desarrollo

cientfico y tecnolgico, y de la disparidad funcional

introducida entre unas relaciones de produccin que exigen

cambios constantes para adecuarse de manera precaria

a las aceleradas fuerzas productivas. En El pblico y sus

problemas escribe:

Nuestro moderno estado-unidad es debido a las

consecuencias de la tecnologa empleada en cuanto

a facilitar la rpida y fcil circulacin de opiniones y de

informacin, y en cuanto a generar constante e intrincadainteraccin ms all de los lmites de las comunidades cara

a cara. Las formas polticas y jurdicas solamente se

han acomodado por partes y vacilantemente, con

gran retraso, a la transformacin industrial. La

eliminacin de la distancia, en la base de la cual se halla

el agente fsico, ha requerido la existencia de nueva forma

de asociacin poltica... La creacin de la unidad poltica

ha promovido tambin uniformidad social e intelectual,

una uniformacin favorable a la mediocridad (pp. 94-95,

realce mo);

y apuntando al asunto medular de la democracia de

representacin efectiva bajo las condiciones de desarrollo

cientfico y tecnolgico se pregunta:

qu es, despus de todo, el pblico bajo las presentes

condiciones? Cules son las razones para su eclipse?

Qu le impide hallarse e identificarse a s mismo?

Por cules medios su incipiente y amorfo estado ser

organizado para convertirse en una accin poltica

efectiva adecuada a las necesidades y oportunidades

sociales presentes? Qu le ha ocurrido al Pblico en el

siglo y medio desde que la teora sobre la democracia

poltica fue exhibida con tanta seguridad y esperanza?

(p. 102).

Las respuestas tentativas que ensaya son las que despus

sern propuestas desde la escuela de Frankfurt y en

particular por Habermas (1986). Escribe Dewey: [n]

uestro inters en esta poca es establecer cmo es que la

era mecnica, al desarrollar la Gran Sociedad, ha invadido

y desintegrado parcialmente las pequeas comunidades

de tiempos anteriores sin generar la Gran Comunidad(p.103, realce mo). Para avanzar en la solucin de

este problema plantea que es necesario que las fuerzas

apolticas [lo que hoy se da en llamar la sociedad civil,

apolticasen el sentido gramsciano de estar organizadas

al margen del aparato gubernamental] se organicen

para transformar las estructuras polticas existentes [el

sistema poltico]: que se integre el pblico, [hasta hoy]

dividido y perturbado.

DEWEY Y LOS ESTUDIOS CTS

La descripcin y crtica de Dewey coincidira con la

perspectiva CTS en lo siguiente: a) como efecto derivado

del desarrollo cientfico y tecnolgico se ha dado una

sustitucin de la comunidad por la sociedad: las relaciones

cara a cara en que los problemas comunes eran tratados

directamente por los afectados, han sido desplazadas

por una Gran Sociedad en la que las relaciones

interindividuales se despersonalizan, obstaculizando demanera creciente esa comunicacin caracterstica de

unacomunidad; b) se ha dado un efecto de sustitucin y

desplazamiento de la poltica por la ciencia y la tecnologa:

la legitimidad que se consideraba asunto de la poltica

se convierte en un asunto vinculado al saber cientfico

y tecnolgico, es decir, la democracia deliberativa es


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desplazada y sustituida con la tecnocracia;12 y c) tras

estos desplazamientos se encuentra el principal de todos, a

saber, el de la inteligencia por la razn instrumental: no se

trata ya de elegir entre fines, medios y situaciones concretas

de la prctica sino que esta se reduce a la eleccin de

medios para unos fines dados por la lgica del mercado.Esta es una crtica del concepto de racionalidad inserto

en la modernidad que, en el mbito de lo poltico, i. e.,

en lo referido al ejercicio del poder social en busca de la

justicia y la libertad, desplaza al uso pblico e inteligente

de la razn para sustituirlo por el clculo y negociacin de

los intereses privados. En suma: elpblicoes eclipsado por

sus funcionarios y por las lites.

Puede sostenerse entonces que la idea de construir

-mediante la integracin delpblico- la Gran Comunidad

deweyana, la idea de la democracia como accin

comunicativaen Habermas o la propuesta dedemocracia

deliberativa en Elster (1988), coinciden entre s y con lo

que Funtowicz y Ravetz (2000) denominan extensin

de la comunidad de pares. En este sentido, el diseo,

construccin y establecimiento de un contrato sobre la

tcnica esconditio sine qua nonpara la refundacin del

estadocomo instrumento racional, pertinente y relevante,

i.e., sistmicamente eficiente.

Como movimiento social y poltico CTS pretende la

generacin de conocimientos e ideas que permitan y

promuevan la participacin racional del ciudadano en el

diseo, ejecucin y evaluacin de los sistemas tcnicos que

afectan sus condiciones de vida. Al respecto, por ejemplo,

la distincin entre lo privado y lo pblico, y la nocin de

racionalidad como comercio e intercambio de razones

o razonabilidad, ambas derivadas del pragmatismo,

constituiran conceptos crticos bsicos de suma utilidad

para la conduccin prctica de esa superacin del eclipse

12 Hay que matizar que esto no es exacto en general. Hay en efectoen muchos pases del mundo industrializado una sustitucin dela poltica con la tecnocracia, pero en el caso de muchos otros -lospases latinoamericanos, por ejemplo-, la poltica simplemente ha sidoaplastada por la ignorancia y la insolencia del gobernante y de las lites,contando, por supuesto, con eleclipse del pblico.

del pblico que, tanto CTS como la filosofa poltica de

Dewey, pretenden alcanzar.

Como proyecto educativo, en CTS se recuperan las tesis ya

expuestas por Dewey enDemocracy and Education. Para

l, lo mismo que para la perspectiva CTS, la educacines el medio por el que la vida humana se reproduce,

entendiendo por vida humana, desde luego, la biologa

y la cultura. Los proyectos de vida individuales solo son

posibles por la socializacin, es decir, por la exposicin

permanente -intencional y no intencional- a los diversos

agentes socializadores que, as, transmiten, comunican la

informacin de unas generaciones a otras, produciendo y

permitiendo la renovacin de la sociedad yla tcnica yla

cultura.

No es una mera coincidencia que tanto en

la perspectiva CTS como en el pragmatismo

de Dewey se ponga un especial nfasis en la

educacin.13 Si la educacin es el mecanismo

de transmisin de la cultura y la tcnica,

entonces las sociedades evolucionan -y mejoran

eventualmente- transmitiendo informacin

memtica de generacin en generacin, tal

y como las especies lo hacen transmitiendo

informacin gentica.

Todo ser humano es resultado de sus transacciones

fsicas y simblicas y, en el caso que nos ocupa, de las

transacciones que tienen que ver con la emisin-recepcin

de informacin cultural. El tema conduce de retorno alProtgoras, que puede reformularse como el de determinar

cules transacciones educativas son susceptibles de ser

tcnicamente dirigidas a la consecucin de un objetivo

13 Un fenmeno interesante al respecto es que aunque Dewey es unfilsofo, y fundamentalmente un filsofo, sea ms conocido y citadocomo educador entre educadores que como filsofo entre filsofos.


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especfico, es decir, a un cambio en el individuo y en el

sentido de su ciudadana plena. La educacin es una

tcnica, cuando lo es, si y solo si se refiere al oficio de

ser libre, y no si se refiere a un contenido especfico a ser

reproducido en la conducta del educando. A lo que se puede

aprender-cuando se puede- es a pensar y a comportarselibre y crticamente, pero no se puedeenseara pensar o

a hacer lo que el presunto educadorpretenda hacer que

el alumno piense o haga, o a comportarse tal y como el

maestrodesea. Con trminos utilizados en elProtgoras,

la virtud (aret) podr ensearse y la educacin ser

una tcnica (paideia) si, y solo si, tal virtud consiste en el

desarrollo permanente -y por definicin inacabable-, de ejercer

el pensamiento crtico, es decir, de generar la disposicin

general (el hbito) de aprender a aprender, de ajustar de

forma permanente la conducta mediante el ejercicio de la

reflexin sobre sus resultados prcticos. Esta es una labor que,

sin embargo, no puede reducirse al sistema tcnicoescuela.

En este sentido amplio, la narracin histrica de Jaeger (1957)

sobre lapaideiasera rescatable hoy. Lo que los ciudadanos

sean lo sern por las condiciones tcnicas en que forjan sus

ideas, creencias y valores, condiciones que debenser atendidas

por el Estado, esa organizacin poltica del pblico para la

defensa y promocin de sus intereses.

La educacin sera entonces ms un entrenamiento en el

pensar crtico sobre la tcnica en general desde la poltica en

particular, que una transmisin de contenidos cognoscitivos

precisos en la escuela. Por supuesto, pensar es pensar acerca

de algo. Pero, dado lo contingente de la prctica, la virtud que

se requiere es la habilidad para lidiar con esa contingencia.

La educacin, lapaideia, consiste en el entrenamiento de por

vida en la adquisicin y desarrollo de esa habilidad. El pleno

desarrollo de la habilidad (el conjunto de hbitos) depende de

las condiciones del medio ambiente en que nace y se socializa

el individuo. Desde este punto de vista lapaideiay la virtud (o

el vicio) son ms el proceso y el resultado de una participacin

efectiva en la vida social y poltica que el fin de una tcnica

especfica orientada a ello con la escuela. Por esto, lo que es

pertinente transformar hoy, si algo cabe transformar hoy, no

es la escuela sino la vida en la polis, esa rawlsiana estructura

bsica de la sociedad, transformacin que cruza por el diseo

y puesta en operacin de uncontrato sobre la tcnica.

Solo una sociedad libre y democrtica produce individuos

democrticos y libres, pero solo esta clase de individuosconstituyen a una sociedad libre y democrtica.14Un sistema

tcnico-escuela que pretenda educar en el sentido de

producir la aret, el ciudadano virtuoso apto para su

participacin poltica, convierte al maestro, por ese

mismo hecho, en un sof ista, en la acepcin peyorativa

del trmino. El origen del sentido peyorativo en el

trmino sofista deriva ms bien de la desproporcin,

de la hybr is implcita en su pretensin de poseer

una techn capaz de formar a un individuo virtuoso,

excelso, apto para la vida poltica. Ms que el hecho de

comerciar con sus enseanzas -y con independencia de

su contenido de verdad-, es la pretensin de producir la

areten un individuo lo que estigmatiza al sofista.

La aret no sera enseable por una techn porque,

aunque en buena parte implica conocimiento de

carcter proposicional -tanto cientfico como del sentido

comn-, otra buena parte de ella es conocimiento de

carcter no proposicional, del tipo que Polanyi (1962)llamaconocimiento tcito, y Dewey hbito. Plantearse

la excelencia o virtud como objetivo de una techn

especfica es condenar al fracaso y a la irracionalidad

(ineficiencia sistmica) al sistema tcnico. La vir tud,

cuando existe, incorpora los aspectos ms significativos

y relevantes del medio ambiente al comportamiento

del individuo. Esa posible virtud, habitual y tcita,

no se reduce a la informacin transmisible por una

tcnica sofstica o pedaggica determinada, que est,

haya estado o llegue algn da a estar en poder del ser

humano. Esa virtud se produce, si se produce, solo por la

exposicin del organismo humano al medio ambiente

fsico y simblico, y no hay tcnica capaz de controlar esa

exposicin en todos sus mecanismos, y ni siquiera en sus

14 Al respecto Castoriad is (1995) es muy claro y pertinente.


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detalles ms relevantes porque no podemos saber -ni a

priori ni con certeza- cules son tales mecanismos y detalles.

De ah que lo racional (lo mejorque podemos hacer) sea

procurar el mejor de los ambientes posibles (justicia) para

el mejor desarrollo de las potencialidades (libertad) del ser

humano, que son precisamente los asuntos polticos nodales.La filosofa poltica pragmatista apunta hacia ello.

CONCLUSIONES

La filosofa poltica derivada del instrumentalismo

pragmatista -discernible en la obra filosfica de Dewey-,

funciona como esa reflexin de segundo orden requerida

en la corriente de estudios empricos sobre las relaciones

entre ciencia, tecnologa y sociedad. El planteamiento de la

libertad como la principal implicacin tica de la tcnica

en su sentido amplio, permite y exige que se le considere

como el baremo con el cual poder evaluar todo sistema

tcnico concreto. La nocin de ciudadana -vinculada al

concepto de individuo como objeto de la poltica- requiere de

la educacin del ciudadano en el sentido de la virtud cvica.

Tal educacin no podra encomendarse ni restringirse al

sistema tcnico escuela, sino, ms bien, al sistema poltico,

i. e., al Estado. As, la democratizacin de las instituciones,

entendida como participacin del pblico en los asuntos quele ataen, aparece como el hilo de enlace entre pragmatismo

instrumentalista y CTS. En todo caso, tanto la filosofa poltica

pragmatista como la corriente de estudios CTS saldran

beneficiadas de un acercamiento y un dilogo ms directo y

abierto, dilogo y acercamiento que en estas lneas apenas se

alcanzan a sugerir.

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Los estudios CTS: un enfoque pragmatista