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Los indígenas colombianos. ¿Rebeldes o revolucionarios?

Imagen: Arresto de Quintin Lame

Por Efraín Jaramillo Jaramillo*

19 de noviembre, 2013.- De entrada debo confesar la dificultad que se me presenta tratar este temarefiriéndome a los pueblos indígenas. Es un asunto que anda rondándome en la mente desde quevengo con curiosidad observando el desarrollo de los discursos de líderes indígenas, últimamentesulfurados por la contienda electoral

y en consecuencia por la competencia entre los candidatos indígenas para ganarse la voluntad desus electores. En este texto no voy a referirme únicamente a la diferencia que existe entre‘rebeldía’ y ‘revolución’, que para muchos puede significar lo mismo, pero que no lo es, más aún:pueden entrar en abierta contradicción, como, para el caso indígena, lo ilustra el rompimiento dellíder Páez Manuel Quintín Lame (rebelde por antonomasia) con su lugarteniente y secretario JoséGonzalo Sánchez, cuando este adhirió al partido comunista. ¡Nos jodimos!, diría Quintín(1). Estehecho catalogado por historiadores despistados, como la prueba reina del pensamientomesiánico de Quintín, es a mi juicio uno de los momentos más lúcidos del legendariolíder, que le pondría una impronta propia al movimiento indígena caucano. Voy a referirmetambién a la metamorfosis que han sufrido algunos líderes indígenas, que para mantener cautivos asus discípulos o para proporcionarles a sus comunidades y pueblos un horizonte de lucha, postulanla búsqueda de una causa final, un “amanecer de una nueva humanidad”(2), es decir elestablecimiento de un orden histórico superior, no importa si este orden es la concreción de dictadosde la tradición (restauración de un orden que una vez fue grande) o es producto de la lógica de larazón revolucionaria comunista, como “necesidad histórica” para alcanzar una sociedad sin clases

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sociales, o una mixtura refrita entre las dos.

En ambos casos esta concepción teleológica de la Historia, o alucinación de estos líderes indígenaspor restablecer un orden de cosas que había sido violentado por la conquista, se tornan ideológicosen el momento en que persiguen enmarcar todas las acciones en la consecución de esos fines supra-históricos, sacrificando por demás el presente de las comunidades en aras de alcanzar ese mundoidealizado. No sé quién dijo que esa sociedad idealizada (semejante a la paz que hoy anhelamos loscolombianos) era tan difícil de alcanzar en este mundo, que las religiones solo la prometían en elmás allá. Y aquí radica la principal diferencia entre una rebelión y una revolución, conceptos quecorresponden a realidades diferentes.

La rebelión es un acto que realiza un individuo o un conglomerado para liberarse de una situaciónque le desconoce su ser. Puede ser un acto humillante como fue el caso del joven tunecino Mohamed Bouazizi, que se inmoló después que la policía le confiscó su carrito de fruta, acto quedesencadenó una revuelta en el país y que se expandió por todo el mundo árabe derrocandoautocracias en Libia, Egipto y el propio Túnez, revuelta que aún no termina. ¿Qué fue lo que condujoa ese joven a decir “no va más”, en su caso “no voy más”, y a ofrendar su vida para rechazarindignado a quien le negaba su propio ser? Ese acto de rebeldía no surgió de una reflexión. Noprovino del pensamiento, o de un juicio sobre la oprobiosa situación que vivía el país con el dictador [1] Zine El Abidine Ben Ali, en el poder desde 1987 [2].

El caso indígena en Colombia fue similar. La rebelión que empezó en el Cauca en 1971, se originócuando la situación de tierras se volvió inaguantable para la sobrevivencia de las familias indígenas.Así haya mucho despistado de la izquierda por ahí que reclame para sí o para otros la autoría deeste levantamiento, el caso es que fueron los terrajeros indígenas del Credo en Toribío, de SanFernando y el Gran Chimán en Guambía y de Loma Gorda en Jambaló, los que decidieron hace másde 40 poner fin a la indignante situación que vivían. Y como en todos estos casos, siempre hubo unmomento crucial, una “gota que rebosó el vaso”, los perjuicios por aumentos en el terraje en los

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años que precedieron a los levantamientos, las injurias recibidas por gamonales y por la iglesiadurante la época de ‘la violencia’ fueron fraguando la rebelión, que explota en momentos en que elmovimiento campesino se movilizaba por la tierra en Colombia. Con anterioridad al movimientocampesino ya se habían presentado rebeliones indígenas en el Cauca. La más conocida fue ladesencadenada por Manuel Quintín Lame en defensa de la dignidad(3) y las tierras indígenas. Elhecho de que coincidieran la rebelión de los terrajeros con el alzamiento de los campesinos, hizo quese viera la rebelión indígena como un producto de la ‘indoctrinación’ (lo que llamaban‘concientización) de los grupos de izquierda.

Tanto los campesinos como los indígenas en esos años de rebelión nunca se plantearon comofinalidad expresa de su levantamiento la conquista de un nuevo orden. Como lo señalara GeorgeLefebvre para el levantamiento francés de 1789 que condujo al derrocamiento de la monarquía máspoderosa de entonces, “cuando los hombres del pueblo recibieron la convocatoria no sabían a puntofijo lo que eran ni que podía resultar de la convocatoria, pero por lo mismo tenían más esperanzas."Para el movimiento campesino colombiano fue igual. La esperanza de poseer la tierra fue el ímpetude su rebelión, un ímpetu que comenzó a declinar cuando la orientación del movimiento la usurpa larazón revolucionaria. El naciente movimiento de “La tierra para quien la trabaja” se transformó en la“Organización Revolucionaria del Pueblo”, y ya sabemos cómo terminó esa historia. Lo mismo sepretendió hacer con el naciente movimiento indígena caucano, pero afortunadamente el rastro deQuintín todavía aún estaba fresco y esta vez el movimiento no “se jodió”.

Lo que se presentó con el levantamiento popular de 1789 que condujo a la revolución francesa,semejante al levantamiento de los comuneros en el Virreinato de la Nueva Granada [3] en 1781 [4],eran insurrecciones generalizadas, donde los rebeldes, inmersos en la fascinación de la movilización,se encontraban distantes de la posibilidad de controlar los efectos de sus propios acciones.Ignoraban hasta dónde podrían conducir sus actos, desconocían cuál sería el papel a representar enel nuevo escenario donde proyectaban presentarse. En el curso de los acontecimientos estasrebeliones o fueron aniquiladas (la comunera) o fueron tomando un curso más definido (la francesa).En palabras de Bernard-Henri Lévy [5]: “Una revolución no se hace en un día, ni en dos años. Es unacontecimiento de larga duración, oscuro, conflictivo, en el que los avances repentinos vienenseguidos de retrocesos desesperantes... fue (la francesa) una interminable revolución que tuvo quepasar por el Terror, la Reacción de Termidor, dos imperios y una Comuna ahogada en su propiasangre, antes de contemplar el nacimiento de la República definitiva.”

Para Hannah Arendt estas rebeliones son producto de "fuerzas naturales y prepolíticas", que noestablecen distinción entre violencia y poder. El argumento de Hannah Arendt es que no es posibleconcebir otro poder legítimo que no se origine a partir de la voluntad común. Estas reflexiones lashacía Hannah Arendt siguiendo de cerca los acontecimientos en Hungría con la rebelión de 1956,que cuestionó al gobierno estalinista [6] impuesto por la Unión Soviética. En esa ocasión soldadoshúngaros se unieron al levantamiento y derrocaron al régimen pro-soviético. Consejos [7]improvisados de los rebeldes arrebataron el control al Partido Comunista Húngaro [8] y nombraronun nuevo gobierno encabezado por Imre Nagy [9], que disolvió la policía secreta y prometiórestablecer las elecciones libres. El ‘politburó, tras haber anunciado su voluntad de negociar con elnuevo gobierno el retiro de las fuerzas soviéticas, cambió de idea y decidió aplastar la rebelión. El ejército soviético [10] invadió a Hungría el 4 de noviembre [11] de 1956 [12]. Para enero de 1957[13], el nuevo gobierno de János Kádár [14] instalado por los soviéticos, había aniquilado la rebelión.Imre Nagy se entregó confiando en las garantías que se le dieron. Fue condenado a muerte yejecutado dos años después.

En el caso húngaro, como también en los otros casos, se trató de un levantamiento espontáneo, sinconspiraciones, sin planes de acción o manifiestos. Esa manifestación espontánea “originada a partirde la voluntad común” del pueblo húngaro y aplastada por los tanques soviéticos, guarda (curiosaparadoja) alucinante similitud con el tipo de revolución que Marx había imaginado, revolución queahora era liquidada con la aprobación de todos los partidos comunistas (“era la guerra fría” seensaya hoy a manera de disculpa). La paradoja puede ser más grande, si observamos quereconocidos líderes de la izquierda internacional miraban a un lado, mientras criticaban el trato quelas metrópolis capitalistas daban a sus colonias.

En el origen de las rebeliones indígenas no ha habido mayores reflexiones, sobre todo ninguna ha

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pretendido cambiar el mundo. Han querido sí derrotar a los que les han usurpado sus tierras ynegado sus vidas. No estaban ideológicamente contaminados y en vez de abrazar causas utópicas,concentraban sus fuerzas y voluntades en derrotar a sus detractores. El punto es, si todavía no se haentendido hacia dónde quiero ir, que estos rebeldes indígenas no estaban impregnados de aquellalógica que justifica cualquier medio y desvaloriza la existencia en nombre de un imaginario designio.Poseían la sensatez de no pretender en aras de ese designio sacrificar el presente. Sobre todo “no secreían dueños (¿con qué derecho?) de la razón de la historia”(4).

Para el caso de los indígenas del Cauca la rebelión no terminó en revolución. Afortunadamente, pueshubiera sido la negación de todas sus rebeliones, como vimos que sucedió con el movimientocampesino de la ANUC.

Cuando en la década del 70 los terrajeros indígenas armados de azadones, picas y palas se lanzarona recuperar las tierras de sus resguardos, no pensaban. Al tumbar las cercas obedecían a un impulsocorporal de quienes no desean otra cosa que entrar en el espacio común que legal y legítimamenteles ha pertenecido. La diferencia con las acciones revolucionarias es que estas obedecen a un planminuciosamente diseñado y políticamente calculado, donde designios imaginarios guían la acción. La“recuperación de las tierras de sus ancestros” se convierte en “liberación de la madre tierra”.Mientras que la rebelión (individual o colectiva) es un acto que no compromete sistemas ni razones,la revolución tiene el propósito de enmarcar la acción en una idea, en un programa ideológico. Y sidetrás de la “liberación de la madre tierra” hay un programa ideológico ajeno a las necesidades delpresente, la pregunta que obviamente nos asalta es ¿quién va a liberar la madre tierra de esoslibertadores?

No podría cerrar estas notas sin recordar algunos nombres de aquellos rebeldes que se levantaroncontra los que le negaban la vida a sus pueblos y por eso saltaron las cercas para hacerse de nuevoa la tierra, o se levantaron contra aquellas ideologías que en nombre de la revolución o de lasrazones de Estado, les negaban también su ser. Y fueron asesinados por eso, por rebeldes: AvelinoUl, Benjamín Dindicué, Cristóbal Secue, Rosa Elena Toconás, Mario Sánchez, Genaro Yonda,Justiniano Lame, Genaro Sánchez, Marden Betancur, Rodolfo Maya Aricape…

Por último no podemos olvidar al sarra (líder guerrero) del pueblo embera katio que se rebeló contralos usurpadores de siempre para defender la vida y la dignidad de su pueblo, amenazadas por larepresa de Urra. Qué falta hace al movimiento indígena colombiano el talante rebelde de nuestroquerido amigo Kimy Pernía.

Puerto Libertador, noviembre 14 de 2013

Notas:

(1) Según Juan Friede, su compadre, Quintín recordando este hecho habría dicho: “ese vergajo dañóla lucha y nos jodimos” (conversación personal).

(2) Pareciera de un militante de “Sendero Luminoso”, pero se lo escuché a un líder páez.

(3) El texto de Quintín en el que expone las razones de su lucha, se titula precisamente “En defensade mi raza”.

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(4) Fernando Mires, Camus después de Camus.

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*Efraín Jaramillo Jaramillo es antropólogo colombiano, director del Colectivo de Trabajo Jenzerá, ungrupo interdisciplinario e interétnico que se creó a finales del siglo pasado para luchar por losderechos de los embera katío, vulnerados por la empresa Urra S.A. El nombre Jenzerá, que en lenguaembera significa hormiga fue dado a este colectivo por el desaparecido Kimy Pernía.

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