Los intelectuales amarra watos

Carlos Crespo Flores CESU UMSS

2016

El ao 2005 un grupo de intelectuales cochabambinos se acercaron a Evo Morales ofreciendo

su apoyo a la candidatura, sus ideas y formacin profesional para la causa del lder cocalero.

El "Jefazo", feliz de incorporar un contingente de "letrados" a su movimiento, dio

inmediatamente la primera orden: "compaeros, el viernes estoy viajando a Cuba y quisiera

que me lo escriban un discurso". El grupo, frustrado e indignado, se retir de la sede cocalera,

lugar de la reunin, para nunca ms volver. No haba aceptado ser parte de los intelectuales

"amarra watos" del lder de los movimientos sociales" y su corte.

El intelectual amarra watos es aquella persona que ha logrado mantenerse o ascender en cargos o puestos de trabajo, estatus, ms que por sus mritos y competencias profesionales, por su

actuar sumiso y de complacencia respecto a sus inmediatos superiores. El amarra watos es aquel intelectual que, desde la palabra, oral o escrita, apoya, legitima, propagandiza, servil y

acrticamente, el rgimen de Evo Morales. En vez de amarra watos podramos denominarles intelectuales llunk'us, chupamedias, pero, la desagradable imagen del presidente hacindose amarrar los cordones de sus zapatos ilustra grficamente la relacin de servidumbre que

establece Evo, en este caso, con los doctos.

En general son profesionales, acadmicos, periodistas, politlogos. Atraviesa el cuerpo social

y tnico del pas: los intelectuales amarra watos vienen y estn en todo lado. Estn conectados,

directa o indirectamente, con el gobierno, como funcionarios, asesores, consultores y hasta

investigadores. Las razones para ser amarra watos son diversas, desde la sobrevivencia, el deseo de poder, hasta la corrupcin.

La existencia de intelectuales amarra watos es parte de la historia de este pas, el Estado boliviano ha sido posible tambin gracias a la servidumbre de esta elite intelectual. En la

historia reciente, estoy pensando en el grupo trotskista que, a nombre del "entrismo" se articul

al MNR, y legitimaron las reformas movimientistas. Recuerdo a Fernando Diez de Medina, apologista letrado de las dictaduras militares.

Pero, con fines comparativos deseo concentrarme en el llamado periodo neoliberal (1985-

2000) y su expresin discursiva por excelencia, el Gonismo. Una generacin de intelectuales, provenientes de la experiencia poltica de la UDP, fue cooptado, seducido por el "nuevo

MNR", convirtindose en los arquitectos de las principales reformas neoliberales del periodo.

Hoy, otra generacin de intelectuales, curtidos en el periodo de las revueltas entre el 2000 al

2005 (Guerras del Agua, del Gas, derrocamiento de Goni), ha sido cautivada por el Evismo y

se han convertido en funcionales al "proceso de cambio"; los gramscianos locales los llamaran

"intelectuales orgnicos".

Y que hacen y dicen? Entre otras tareas, elaboran normas, reformas, planifican la ingeniera

institucional del rgimen. Los intelectuales gonistas fueron las mentes brillantes y gestores

de las principales reformas del periodo, desde el modelo econmico privatista, la participacin

popular, la reforma educativa, hasta la orientacin multiculturalista de las polticas pblicas.

En el actual proceso, fueron los asesores de la Coordinadora del Agua y la FEJUVE El Alto,

protegidos en ONGs funcionales como Agua Sustentable, quienes elaboraron el marco

normativo, institucional del agua y medio ambiente, incluyendo la poltica del DDHH al agua

articulado a orientaciones mercantilistas, solo para dar un ejemplo.

Pero tambin construyen el marco terico a los procesos polticos. Acadmicos afines al

Gonismo desarrollaron la tesis que este constitua la salida "moderna" a la crisis del nacionalismo revolucionario (NR), teorizaron sobre las virtudes de la participacin popular y

la reforma educativa. Es el "pensamiento ILDIS" o la intelectualidad jesuita de CIPCA, entre

otros, que brindaron los nexos conceptuales al modelo econmico, al carcter "multicultural"

del pas. Hoy, los intelectuales Evistas construyen el enfoque del Buen Vivir como "paradigma universal", afirman que en Bolivia se est dando un fortalecimiento democrtico y de

descolonizacin. Otro ejemplo: la estrategia boliviana sobre cambio climtico fue elaborada

en un centro de investigacin vinculado a una universidad privada pacea, ese momento afn

al gobierno del "Jefazo", de donde emergieron adems actuales funcionarios ministeriales.

El rol de intelectuales extranjeros en este escenario es fundamental, pues aliados de los locales,

otorgan estatus cientfico al discurso poltico, los incorporan al mundo acadmico. No olvidar

que Goni daba conferencias sobre el exitoso modelo boliviano en universidades de elite, como Oxford. Con Evo, la tendencia se reproduce: universidades anglosajonas estudian el

Buen Vivir, un concepto que no existe en la realidad, como si fuera cientfico; es tal la

fascinacin con el presidente indgena, que en su agitada travesa mundial, ha colectado decenas de doctorados honoris causa. No olvidar a los intelectuales izquierdistas

latinoamericanos, como Galeano, Cecea, Born, que firmaron cartas de apoyo al gobierno

de Evo, cuando la resistencia indgena en el TIPNIS, el 2010. O los lderes de PODEMOS,

en Espaa, vinculados como consultores, idelogos o investigadores, al fenmeno "progresista"

en Amrica Latina, llegaron tambin a Bolivia, y son propagandistas del proceso boliviano (de

hecho, Iigo Errejon hizo su tesis sobre el proceso constituyente boliviano).

Finalmente, alimentan el mito del caudillo. Solo recordar a un famoso escritor cochabambino,

que durante el gonismo, escriba en su columna periodstica loas a las reformas neoliberales, a sus lderes como Jaime Paz o Gon y su corte. Hoy sigue haciendo lo mismo, pero con Evo.