Los inventarios de conocimiento local: de la equivocación ... · de Etnobiología y Sociedad (junio 2017, Jujuy, Argentina), en las cuales se discutió la posibilidad de hacer un

Revista de ntropologia da UFSCar

RU 10 (2) juldez 2018 43-69

Los inventarios de conocimiento local de la equivocacioacuten controlada al entendimiento

instrumental

Juan Martin Dabezies Profesor (Dr) de Etnobiologiacutea no Centro Universitario Regional del Este

Universidad de la Repuacuteblica Rocha Uruguay jmdabeziescureeduuy

Resumen

En este ensayo reflexiono en torno a los inventarios del conocimiento local Inspirado en la idea de la equivocacioacuten controlada (Viveiros de Castro 2004) planteo que estos inventarios muchas veces se proponen como entendimientos instrumentales que simulan un acuerdo entre los diferentes actores involucrados (disciplinas cientiacuteficas inventariadores e inventariados) para viabilizar su implementacioacuten La mayor parte del ensayo estaacute dedicado a analizar la realizacioacuten de inventarios en biologiacutea antropologiacutea ciencias sociales y arqueologiacutea El anaacutelisis estaacute organizado en las principales limitantes identificados en los inventarios en esas disciplinas estructura espacialidad y accesibilidad Como aspecto transversal a todas estas limitantes propongo una discusioacuten en torno al concepto de conocimiento local y la relacioacuten con sus formas de representacioacuten ya que considero que el inventario debe entenderse como una herramienta de gestioacuten de representaciones (y no de los conocimientos en siacute mismos) que trasciende la propia administracioacuten pero que incide en los conocimientos locales

Palabras clave inventarios conocimiento local entendimiento instrumental

Revista de ntropologia da UFSCar 10 (2) juldez 2018

Abstract

In this essay I reflect on the inventories of local knowledge Inspired by the idea of controlled equivocation (Viveiros de Castro 2004) I suggest that these inventories are often proposed as instrumental understandings that simulate an agreement between the different stakeholders (scientific disciplines who do the inventories and who are the subject of the inventories) to make their implementation viable Most of the essay is devoted to analysing the carrying out of inventories in biology anthropology social sciences and archaeology The analysis is organized into the main limitations identified in the inventories in these disciplines structure spatiality and accessibility As a transversal aspect to all these limitations I propose a discussion about the concept of local knowledge and the relationship with its forms of representation since I believe that the inventory should be understood as a tool for the management of representations (and not for the knowledge itself) which transcends the administration itself but affects local knowledge

Keywords inventories local knowledge instrumental agreement

Resumo

Neste ensaio reflito sobre os inventaacuterios do conhecimento local Inspirado pela ideia de erro controlado (Viveiros de Castro 2004) sugiro que esses inventaacuterios satildeo frequentemente propostos como entendimentos instrumentais que simulam um acordo entre os diferentes atores envolvidos (disciplinas cientiacuteficas quem faz os inventaacuterios e quem satildeo os sujeitos dos inventaacuterios) para viabilizar sua implementaccedilatildeo A maior parte do ensaio eacute dedicada a analisar a realizaccedilatildeo de inventaacuterios em biologia antropologia ciecircncias sociais e arqueologia A anaacutelise estaacute organizada nas principais limitaccedilotildees identificadas nos inventaacuterios dessas disciplinas estrutura espacialidade e acessibilidade Como um aspecto transversal a todas essas limitaccedilotildees proponho uma discussatildeo sobre o conceito de conhecimento local e a relaccedilatildeo com suas formas de representaccedilatildeo pois considero que o inventaacuterio deve ser entendido como uma ferramenta para a gestatildeo de representaccedilotildees (e natildeo do proacuteprio conhecimento) que transcende a proacutepria administraccedilatildeo e afeta o conhecimento local

Palavras-chave inventaacuterios conhecimento local entendimento instrumental

Introduccioacuten

En el V Congreso de la Asociacioacuten Latinoamericana de Antropologiacutea (junio 2017 Bogotaacute Colombia) con Celeste Medrano coordinamos la mesa ldquoSaberes locales territorios y conflictos ontoloacutegicos o de coacutemo prospera el campo de los equiacutevocosrdquo Esa mesa dio

Los inventarios de conocimiento local

45Juan Martin Dabezies

origen al dossier temaacutetico en el cual se encuadra este artiacuteculo En esa mesa se trataron varios aspectos vinculados a los conflictos ontoloacutegicos las equivocaciones controladas y el conocimiento local Este uacuteltimo tema que es sobre el que maacutes trabajo fue en lo que centreacute mi participacioacuten Sin embargo los otros temas quedaron resonando en mi cabeza por bastante tiempo No puedo decir que este ensayo esteacute centrado en la equivocacioacuten controlada o en los conflictos ontoloacutegicos pero siacute que me hicieron pensar en ciertas formas de entendimiento que son desentendidas instrumentalmente cuando se trabaja con el conocimiento local1

Luego de ese congreso tuve la posibilidad de asistir a las I Jornadas Argentinas de Etnobiologiacutea y Sociedad (junio 2017 Jujuy Argentina) en las cuales se discutioacute la posibilidad de hacer un inventario sobre los saberes locales asociados a las plantas en la Argentina proponiendo conformar un grupo de discusioacuten y establecer una hoja de ruta Entre los diferentes temas que se discutieron uno fue la categorizacioacuten de las ldquoentradasrdquo o las formas de clasificacioacuten y estructuracioacuten del inventario Estas discusiones me llevaron a pensar en las dificultades de orden epistemoloacutegico y ontoloacutegico que afrontan este tipo de tareas abocadas a la realizacioacuten de inventarios sobre conocimientos locales

Hacer inventarios de la cultura y la naturaleza implica una serie de negociaciones y discusiones en torno a una diversidad de aspectos dentro de los cuales se destaca la confeccioacuten de las categoriacuteas que estructuran el inventario pero que no acaban ahiacute Por un lado existe una negociacioacuten epistemoloacutegica entre disciplinas sociales (centradas en lo etno-) y naturales (centradas en lo -bioloacutegico) Pero por otro lado existe otro tipo de negociacioacuten de tipo maacutes ontoloacutegica entre las formas del conocimiento local y el conocimiento cientiacutefico-occidental En este sentido el hacer un inventario del conocimiento local involucra una negociacioacuten acadeacutemica y simboacutelica entre las disciplinas involucradas y entre el conocimiento cientiacutefico y el local o bien entre inventariados e inventariadores como una suerte de equivocacioacuten controlada

La equivocacioacuten controlada supone que dos personas consideran que estaacuten dialogando de lo mismo pero aunque no se dan cuenta eso no es asiacute Las formas materiales o las nominaciones de su referencia son similares pero son ontoloacutegicamente divergentes (Viveiros de Castro 2004) En muchos casos esto representa un obstaacuteculo para la comunicacioacuten o la puesta en marcha de procesos de negociacioacuten poliacutetica generando ldquoconflictos ontoloacutegicosrdquo (Blaser 2009) Los inventarios de conocimiento local en tanto inventarios de la cultura involucran una negociacioacuten simboacutelica entre diferentes disciplinas

1 Durante parte de este trabajo utilizareacute como sinoacutenimos las expresiones saberes otros conocimientos locales o conocimientos ecoloacutegicos locales Maacutes adelante discutireacute estos teacuterminos

y entre quienes hacen los inventarios y quienes son inventariados Considero que los procesos de realizacioacuten de inventarios pueden ser entendidos como estrategias de control de la vida social (Foucault 1980) Para ello analizo varios sobreentendidos en la realizacioacuten de inventarios de la cultura y la naturaleza para descentrar el foco del entendimiento como equivocacioacuten ldquoaccidentalrdquo hacia el entendimiento como instrumento poliacutetico en el sentido que se presupone un entendimiento entre mundos o formas de conocer (ontologiacuteas o epistemologiacuteas) que es instrumentalmente dirigido por las estrategias de saberpoder hegemoacutenicas Como veremos la negociacioacuten de las categoriacuteas la espacialidad de los elementos que componen los inventarios y las posibilidades de acceso (la eacutetica de la accesibilidad) son aspectos que han sido discutidos en varias disciplinas y que deben ser tenidos en cuenta en los inventarios de conocimiento local

En este ensayo analizareacute la realizacioacuten de inventarios archivos y listas (aquiacute utilizados como sinoacutenimos) en diferentes aacutembitos disciplinares para resaltar algunas limitantes que deben afrontarse en su concepcioacuten y realizacioacuten (el de la accesibilidad y el de la espacialidad) y que considero que pueden aportar a la hora de pensar sobre las formas de hacer inventarios de conocimiento local Maacutes allaacute de todas estas dificultades en la complejidad de ldquohacer inventariosrdquo intentareacute dar un salto maacutes general en el caso de los conocimientos locales ya que considero que existe un reduccionismo instalado en las formas de pensar el conocimiento local que tienen un fuerte impacto en las maneras de disentildear inventarios Hablar del conocimiento local implica hablar de mucho maacutes que un protocolo o procedimiento de coacutemo hacer algo Esos procedimientos son parte de sus formas de representacioacuten pero no son los conocimientos Considero que uno de los aspectos claves en el disentildeo de inventarios es justamente la igualacioacuten a sus formas de representacioacuten La propuesta es que si entendemos el conocimiento como una forma de praacutectica que existe en el movimiento (Ingold 2011) necesitamos cambiar el foco hacia la praacutectica y el movimiento Este ensayo no pretende ser una cruzada anti-inventarios Lo que busco es alimentar la discusioacuten en torno a la realizacioacuten de inventarios sobre los conocimientos locales Considero que los inventarios son uacutetiles pero advierto que no son inocuos y que la propia concepcioacuten de su estructura es un tema poliacuteticamente relevante

Este artiacuteculo estaacute estructurado en tres bloques En el primero presento aspectos generales sobre los inventarios del conocimiento local en distintos contextos A continuacioacuten analizo criacuteticamente la realizacioacuten de inventarios del conocimiento local considerando ldquolecciones aprendidasrdquo en disciplinas humanas (antropologiacutea arqueologiacutea sociologiacutea) y bioloacutegicas (sistemaacutetica taxonomiacutea) y diferentes contextos regionales (Amazoniacutea Inglaterra Europa) En este uacuteltimo bloque ordeno mi anaacutelisis en la estructura

de los inventarios la accesibilidad y la espacialidad Considero la estructura en tanto la importancia que tiene la forma de pensar las categoriacuteas miacutenimas de entendimiento y de organizar la informacioacuten dentro de un inventario Analizo la accesibilidad entre quienes hacen los inventarios entre eacutestos y los posibles usuarios y tambieacuten entre aquellos que son inventariados (ldquolos portadores del conocimientordquo) Finalmente discuto aspectos vinculados a las formas de entender y representar la espacialidad de la vida2 ya que las formas de entender y vivir el espacio son extremadamente divergentes al tiempo que el movimiento de la vida humana transloca las formas de pensar las nominaciones y sus referencias Las diferentes disciplinas de las cuales recojo reflexiones han tenido que afrontar diferentes aspectos de estas tres grandes dimensiones en la realizacioacuten de inventarios Por uacuteltimo centro la atencioacuten en el concepto de conocimiento que debe ser el objeto central de todo inventario del conocimiento local Planteo que existe una naturalizacioacuten en el concepto de conocimiento impuesta por la tradicioacuten cognitivista que es necesario reconsiderar para focalizar mejor el objeto central de estos inventarios

Inventarios de conocimiento local

Existe una clara asociacioacuten entre el origen de los inventarios y la gestioacuten o administracioacuten de bienes (Rodriacuteguez Parada 2007) En la Edad Media los inventarium o inventorium eran los teacuterminos utilizados para la gestioacuten de bienes muebles de personas fiacutesicas o morales generalmente almacenados en bibliotecas (Derolez 1979) Hoy en diacutea los inventarios son una parte clave de la administracioacuten de las empresas en relacioacuten al manejo de stocks (Koontz 2007) cuyos voluacutemenes son generalmente manejados a traveacutes del desarrollo de softwares especiacuteficos (Fernaacutendez Suaacuterez 1999) El gran crecimiento urbano y la necesidad de gestionar los impactos ambientales han impulsado el desarrollo de inventarios de biodiversidad en biologiacutea a nivel global (PNUMA 1992) En el aacutembito de la gestioacuten de la cultura material los inventarios han sido una herramienta fundamental En diversas convenciones de la UNESCO orientadas a proteger el patrimonio material se proponen los inventarios como herramientas claves de la gestioacuten de la cultura material durante todo el siglo XX (Dabezies 2009) Maacutes recientemente en la Convencioacuten para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial del antildeo 2003 de la UNESCO los inventarios se proponen como una herramienta clave para la conservacioacuten de la cultura viva De hecho para Latinoameacuterica la UNESCO a traveacutes del Centro Regional para la Salvaguardia del

2 Cuando me refiero a la vida lo hago desde la perspectiva ingoldiana de la ecologiacutea de la vida (Ingold 2002) En este sentido el teacutermino representa la indisolubilidad de la vida bioloacutegica (incluyendo el cuerpo y la mente humana) y la vida social y cultural

Patrimonio Cultural Inmaterial de Ameacuterica Latina (conocido como CRESPIAL)3 desarrolloacute un amplio sistema de estiacutemulo de inventarios nacionales en la liacutenea de lo que proponiacutea la convencioacuten del 2003

Otro tipo de inventarios son aquellos centrados en los conocimientos locales Sus propuestas son bastante novedosas y vienen en aumento en el cono sur de Ameacuterica Por otro lado entrantildean una serie de conflictos ontoloacutegicos y epistemoloacutegicos similares a los que tuvo que afrontar la convencioacuten para el patrimonio cultural inmaterial pero con ciertas particularidades que fueron extensamente discutidas en el aacutembito cientiacutefico e incluso en el de la administracioacuten internacional en el caso del patrimonio cultural inmaterial Sin embargo considero que muchas veces no se tienen en cuenta ciertas reflexiones que se han hecho en el aacutembito acadeacutemico de la etnobiologiacutea y antropologiacutea (y en otras disciplinas como veremos a continuacioacuten) a la hora de pensar este tipo de inventarios Estos inventarios generalmente estaacuten destinados a gestionar cierto tipo de dominio ontoloacutegico definido como reflejo de determinado campo del saber occidental Clasificar el conocimiento local sobre el ambiente en base a dominios del saber cientiacutefico occidental (-botaacutenica -ornitologiacutea -zoologiacutea etc) ha sido largamente criticado (Hviding 2001 Reynoso 1998)

El manejo de inventarios de conocimientos locales puede separarse en dos grandes aacutembitos el acadeacutemico y el gubernamental En el primer caso los oriacutegenes del estudio de los conocimientos locales estaacuten muy vinculados a la realizacioacuten de inventarios Las etnociencias de mediados del siglo XX se centraron en comprender las formas de clasificacioacuten y ordenamiento de la naturaleza desde el punto de vista del nativo Entre los trabajos maacutes destacados encontramos el de Harold Conklin quien se ocupoacute de identificar las estructuras subyacentes a las formas de clasificacioacuten de un grupo nativo de Filipinas (Conklin 1962 1969) y el de Brent Berlin y colaboradores (1968) que identificaron las ldquotaxonomiacuteas folkrdquo de un grupo Tzeltal (Maya) de Chiapas Mexico Otros trabajos con el mismo intereacutes general se centraron en las clasificaciones nativas en el campo del parentesco las recetas las deidades la medicina la ornitologiacutea etc Asiacute el campo de las etnociencias permaneciacutea adscripto a los sistemas clasificatorios y la variante estaba en el sistema el cual era definido por la extrapolacioacuten de un campo cientiacutefico En el campo de la biologiacutea en los uacuteltimos 30 antildeos tambieacuten han tenido un lugar cada vez maacutes importante los estudios que incorporan a los conocimientos tradicionales en sus temas de investigacioacuten En teacuterminos generales estos trabajos se han caracterizado por abordajes ecoloacutegicos bioloacutegicos y conservacionistas que entienden a los conocimientos tradicionales asociados al ambiente

3 httpwwwcrespialorg Accedido el 20102017

como una fuente de informacioacuten para buscar formas de conservacioacuten del medio ambiente En base al anaacutelisis bibliomeacutetrico de artiacuteculos publicados en revistas de conservacioacuten y ecologiacutea desde una perspectiva bioloacutegica entre 1980 y 2004 Brook y McLachlan (2008) identificaron un aumento en la incorporacioacuten de conocimientos tradicionales en este tipo de publicaciones El crecimiento de este tipo de trabajos dentro de la biologiacutea y el auge de las etnociencias de mediados del siglo XX marca un punto de encuentro entre las etnodisciplinas de corte maacutes cognitivista y la perspectiva maacutes bioloacutegica En el marco de este tipo de abordajes es muy comuacuten encontrar trabajos orientados a listar las plantas uacutetiles para un grupo humano (Belda amp Martiacuten 2013 Craven amp Sullivan 2002 Diacuteaz 2007 Gomes de Sousa et al 2007 Qureshi et al 2009) o a cuantificar la importancia econoacutemica de vegetales para una comunidad determinada (Almeida Campos et al 2015 Arauacutejo amp Lopes 2012) Generalmente se trata de inventarios estructurados seguacuten las formas de clasificacioacuten occidental en donde se adjuntan los usos asociados como informacioacuten asociada Por ejemplo se menciona un grupo vegetal organizado de acuerdo con la clasificacioacuten linneana y se mencionan los usos asociados a tal o cual vegetal

El uso de inventarios del conocimiento local en el aacutembito de la gestioacuten a nivel estatal estuvo impulsado por el ldquoConvenio sobre Diversidad Bioloacutegicardquo y por la ldquoEstrategia Global Para La Biodiversidadrdquo El Convenio sobre la Diversidad Bioloacutegica (CDB) de Naciones Unidas es uno de los principales acuerdos de la Cumbre de la Tierra de Riacuteo de Janeiro de 1992 Sus objetivos son ldquola conservacioacuten de la diversidad bioloacutegica la utilizacioacuten sostenible de sus componentes y la participacioacuten justa y equitativa en los beneficios que se deriven de la utilizacioacuten de los recursos geneacuteticosrdquo (Artiacuteculo 1) En el Artiacuteculo 8 j del CDB4 se menciona que respetar y proteger los conocimientos locales en tanto componentes intangibles o culturales de la diversidad bioloacutegica es un objetivo fundamental en aras de la conservacioacuten de la biodiversidad (Sciandro amp Berretta 2005) En el caso de la ldquoEstrategia Global Para La Biodiversidadrdquo la realizacioacuten de inventarios de biodiversidad a nivel nacional se propone como una de las acciones claves para la conservacioacuten de la biodiversidad El impacto de los diversos documentos generados en el marco de la Cumbre de la Tierra de Riacuteo de 1992 fue muy importante en los aacutembitos nacionales de conservacioacuten de la naturaleza en gran parte de los estados firmantes En este sentido la realizacioacuten de inventarios nacionales fue una estrategia muy utilizada Generalmente no se realizaron inventarios de conocimientos

4 En el artiacuteculo 8 j del CDB (1992) se sentildeala que ldquose respetaraacute preservaraacute y mantendraacute los conocimientos las innovaciones y las praacutecticas de las comunidades indiacutegenas y locales que entrantildeen estilos tradicionales de vida pertinentes para la conservacioacuten y la utilizacioacuten sostenible de la diversidad bioloacutegica y promoveraacute su aplicacioacuten maacutes amplia con la aprobacioacuten y la participacioacuten de quienes posean esos conocimientos innovaciones y praacutecticas y fomentaraacute que los beneficios derivados de la utilizacioacuten de esos conocimientos innovaciones y praacutecticas se compartan equitativamenterdquo

locales ad hoc sino que se los incluyoacute dentro de los inventarios de biodiversidad o como partes de los elementos ambientales que formaban parte de los reportes nacionales sobre el estado de salud de la biodiversidad de los paiacuteses signatarios

Espantildea es uno de los paiacuteses que expliacutecitamente reconoce la incidencia de esta normativa y que propone un inventario del conocimiento local El ldquoInventario espantildeol de los conocimientos tradicionales relativos a la biodiversidadrdquo (Pardo de Santayana et al 2014) se inscribe dentro de los trabajos del Inventario Espantildeol del Patrimonio Natural y la Biodiversidad que estaacute en la oacuterbita del Ministerio de Agricultura Alimentacioacuten y Medio Ambiente Se trata de un inventario gestado en un claro marco de conservacioacuten de la naturaleza y la biodiversidad y como tal estaacute estructurado seguacuten cinco grandes grupos 1) flora 2) hongos y liacutequenes 2) fauna 4) ecosistemas y 5) minerales Sin embargo se trata de un inventario de conocimiento local

Como ya mencioneacute en la introduccioacuten en Argentina se estaacute discutiendo actualmente en el aacutembito de la etnobiologiacutea la posibilidad de realizar un inventario nacional de conocimiento local En el caso de Uruguay el camino se estaacute transitando maacutes lento en el marco de los Recursos Geneacuteticos5 Desde el antildeo 1999 el Comiteacute Nacional sobre Recursos Fitogeneacuteticos ha estado trabajando en la concrecioacuten de un marco legal que regule los recursos fitogeneacuteticos y los conocimientos tradicionales asociados (Bennadji 2003 Ferrer et al 2007 Ruiacutez 2005) Finalmente en el 2006 este Comiteacute elaboroacute un Anteproyecto de Ley de Acceso a los Recursos Geneacuteticos y Conocimientos Tradicionales Asociados y Creacioacuten del Sistema Nacional de Recursos Geneacuteticos (Berretta et al 2007) Considero que varias de las reflexiones que expongo a continuacioacuten entremezclando aspectos del aacutembito acadeacutemico y de la gestioacuten son importantes a la hora de pensar en inventarios del conocimiento local

Consideraciones sobre los inventarios desde las humanidades y la biologiacutea

Estructura

La creacioacuten de los inventarios del conocimiento local estaacute muy vinculada al origen de la sistemaacutetica bioloacutegica y la taxonomiacutea y en el caso de la cultura al estudio de las

5 En el caso de Uruguay la trayectoria institucional que impulsa este proceso no tiene un origen tan niacutetido en lo relativo a la conservacioacuten de la biodiversidad Se trata de un corpus normativo internacional (con la consecuente generacioacuten de normas nacionales) vinculados a la alimentacioacuten y la agricultura Sin embargo la mayor parte de las referencias a los conocimientos locales que se hacen en el anteproyecto de Ley provienen del CDB

formas de clasificacioacuten nativas en antropologiacutea linguumliacutestica y las etnociencias de principios y mediados del siglo XX Desde sus oriacutegenes los inventarios bioloacutegicos se han centrado en el ordenamiento de las especies vegetales de un aacuterea determinada (paiacutes regioacuten etc) En este sentido a grandes rasgos para completar un inventario es necesario conocer las especies bioloacutegicas que se desean inventariar marcaacutendose presencia y ausencia en una estructura de datos de tipo binomial linneana Y ademaacutes de ser una herramienta muy utilizada para conocer el pool de especies en aacutereas determinadas a partir de la deacutecada de 1990 se han comenzado a utilizar para inventariar la diversidad bioloacutegica En este sentido el objeto a inventariar deja de ser la especie vegetal focalizaacutendose en otras escalas de lo bioloacutegico En ese marco surgen otro tipo de preguntas como iquestqueacute elementos la componen iquestcoacutemo estaacuten organizados y iquestcoacutemo interactuacutean Para desarrollar inventarios que permitan conocer la biodiversidad es necesario definirla claramente identificar los diferentes niveles jeraacuterquicos de organizacioacuten de la vida como por ejemplo genes especies poblaciones comunidades y ecosistemas (Ness 1990)

La realizacioacuten de inventarios bioloacutegicos desde hace unos 20 antildeos en boga con el uso de los inventarios de biodiversidad en el marco de planes de gestioacuten ambiental (Villarreal et al 2006) estaacuten muy emparentados con la sistemaacutetica bioloacutegica (Bouchet et al 2006) aquella ciencia que se dedica a identificar clasificar y nombrar especies y taxones (Morrone 2013) Incluye la recoleccioacuten conservacioacuten descripcioacuten denominacioacuten inequiacutevoca (nomenclatura) catalogado identificacioacuten establecimiento de la historia evolutiva (filogeneacutetica) ordenamiento en un sistema general de referencia (taxonomiacutea) divulgacioacuten (guiacuteas de campo etc) y estudio de la evolucioacuten (modos de operar en todos los niveles de la jerarquiacutea bioloacutegica) (Moreno Sanz 2005 64) Los oriacutegenes de la sistemaacutetica se remontan a Aristoacuteteles quien intentaba ordenar los organismos agrupaacutendolos en base a dicotomiacuteas que separan un conjunto (tipo) por la posesioacuten de un caraacutecter (esencia) del resto que carece de eacutel Este realismo aristoteacutelico condujo al tipologismo que sostiene la existencia real de los grupos como producto de la creacioacuten de Dios Con el descubrimiento y exploracioacuten del nuevo mundo a partir del siglo XVII se generan nuevos descubrimientos y se llevan a cabo detalladas descripciones Tras el desarrollo del microscopio oacuteptico se incluyen nuevos niveles descriptivos que estimulan la discusioacuten en torno a la loacutegica de los sistemas clasificatorios Hasta ese momento estos sistemas estaban regidos por la utilidad o la farmacopea de los organismos pero en el siglo XVIII se separan la botaacutenica la zoologiacutea y la medicina y se proponen sistemas clasificatorios ldquonaturalesrdquo (Moreno Sanz 2005)

Si bien surgen diversas escuelas de la sistemaacutetica en general el debate giraba en torno a los liacutemites que se utilizaban para definir la semejanza y la diferencia y si es el

ser humano el que debe definir arbitrariamente los liacutemites de las categoriacuteas en base a pocos caracteres (escuela nominalista ejemplificada por Linneo en el siglo XVIII) o si eacutestas existen ldquonaturalmenterdquo en los organismos de modo que lo que se debe hacer es relevar exhaustivamente los caracteres ldquonaturalesrdquo (escuela realista-tipologista ejemplificada por Adanson en el siglo XVIII) Estas discusiones llevaron a diferencias metodoloacutegicas importantes enfatizando algunos la discusiones teoacuterico-filosoacuteficas otros las colectas de campo y otros ya en tiempos maacutes recientes los anaacutelisis microscoacutepicos y geneacuteticos (Moreno Sanz 2005)

Estas tensiones en torno a la continuidad y discontinuidad de la realidad y en especial respecto a los organismos vivos que en gran medida pautaron la historia de la sistemaacutetica tambieacuten estaacuten presentes en la propia definicioacuten del concepto de especie (Barberaacute 1994) Este problema de coacutemo fijar el liacutemite ontoloacutegico de las categoriacuteas ejemplificado en la tensioacuten que existe en el mundo de la sistemaacutetica entre los esencialistas aristoteacutelicos o los realistas-tipologistas es algo que tambieacuten estaacute fuertemente presente en la definicioacuten de las categoriacuteas interpretativas en ciencias sociales que repercute en la elaboracioacuten de inventarios

En el caso de la antropologiacutea el supuesto de la existencia de categoriacuteas universales que podiacutean funcionar como las unidades de almacenamiento e indexacioacuten de los inventarios fue lo que orientoacute la creacioacuten de varias propuestas Tal es el caso del archivo Human Relations Area Files (HRAF) una base de datos masiva de informacioacuten etnograacutefica desarrollada en la Universidad de Yale en 1949 con la pretensioacuten de catalogar una muestra del 10 del total de las culturas conocidas Fue creada por Peter Murdock con el objetivo de ayudar en la realizacioacuten de comparaciones culturales de base estadiacutestica en aacuterea Originalmente era un sistema de fichas ubicado en la Universidad de Yale (Barnard amp Spencer 2002) pero ahora una parte estaacute digitalizada y una parte disponible on line6 Constituye un archivo de fichas (maacutes de 4 millones) documentos originales e informacioacuten digital con datos clasificados seguacuten la localizacioacuten geograacutefica Pero tambieacuten estaacute compuesta por libros enciclopedias artiacuteculos documentos de trabajo no publicados y orientado a una consulta precisa y raacutepida sobre datos especiacuteficos de una cultura o ciertos temas (Bonte amp Izard 1996)

El uso de inventarios de la cultura ha sido fuertemente vinculado a la gestioacuten del patrimonio material en la legislacioacuten internacional baacutesicamente promovido por la UNESCO Sin embargo el anaacutelisis de la trayectoria del lugar que ha ocupado la elaboracioacuten de inventarios nos muestra cambios acordes al desarrollo general de la normativa respecto

6 httpwwwyaleeduhrafcollectionshtm Accedido el 20102017

a las diversas formas que ha adoptado el patrimonio cultural a lo largo del tiempo en la normativa internacional patrimonio arquitectoacutenico arqueoloacutegico histoacuterico histoacuterico-artiacutestico inmaterial etc La ldquoCarta de Atenasrdquo aprobada por el Congreso Internacional de Restauracioacuten de Monumentos de la Sociedad de las Naciones en 1931 es uno de los primeros documentos que hacen referencia a la elaboracioacuten de inventarios para la ldquosalvaguardia de las obras maestras en las cuales la civilizacioacuten ha encontrado su maacutes alta expresioacuten y que aparecen amenazadasrdquo Luego de esta propuesta la realizacioacuten de inventarios fue largamente difundida en la normativa internacional como una herramienta con un valor intriacutenseco En tanto normativas internacionales las categoriacuteas de los inventarios generalmente eran potestad de los estados partes firmantes de estos acuerdos

En la medida que la UNESCO se fue consolidando como el organismo internacional rector en materia de gestioacuten y salvaguardia de la cultura las discusiones se centraron en los conceptos maacutes generales de la normativa es decir los diferentes tipos de patrimonios Mientras se tratase de entidades materiales las categoriacuteas de los inventarios no estaban sujetas a mayores discusiones Sin embargo cuando la UNESCO propone el concepto de Patrimonio Cultural Inmaterial como marco de la ldquoConvencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterialrdquo (2003)7 la situacioacuten cambia de rumbo radicalmente En el artiacuteculo 2 el patrimonio cultural inmaterial es categorizado como las ldquotradiciones y expresiones orales incluido el idioma como vehiacuteculo del patrimonio cultural inmaterial artes del espectaacuteculo usos sociales rituales y actos festivos conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo teacutecnicas artesanales tradicionalesrdquo Seguacuten el artiacuteculo 11 una parte clave de lo que se define como salvaguardia es la identificacioacuten de los elementos del patrimonio cultural inmaterial Para ello la convencioacuten propone la realizacioacuten de inventarios actividad que debe llevar a cabo cada uno de los estados firmantes de la convencioacuten El rol de los inventarios en la convencioacuten del 2003 fue muy debatido entre los expertos que trabajaron en su redaccioacuten Para la mayoriacutea era una manera racional de identificar y pormenorizar el patrimonio cultural inmaterial como

7 Dentro de la evolucioacuten de la normativa sobre este tema la UNESCO ha sufrido un cambio importante en el cual el eacutenfasis de la norma comienza a considerar los valores los significados y lo intangible en general Este largo camino tiene diversos antecedentes que comienzan con la difundida Convencioacuten del Patrimonio Mundial de 1972 Luego una serie de discusiones y directrices comienzan a poner la mirada en lo inmaterial siempre muy vinculado al concepto de folklore y de tradicioacuten puntos en los cuales en ocasiones coincidioacute con otros organismos como la OMPI Dentro de la evolucioacuten de la legislacioacuten fueron claves el Plan para el Estudio de las Tradiciones Orales Africanas (1972) el Primer Festival de Artes del Paciacutefico (1972) el Protocolo sobre Proteccioacuten al Folklore (antildeadido a la Convencioacuten Universal sobre Derecho de Autor de 1973) la Conferencia Mundial de Poliacuteticas Culturales (1982) la Declaracioacuten de Meacutexico (1982) el informe Nuestra Diversidad Creativa (1996) el Programa de Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad (2001) y la Declaracioacuten de Estambul (2002)

paso previo a su gestioacuten como se hace en el caso del patrimonio cultural material (Kurin 2004) Para los criacuteticos es una tarea inabordable e inefectiva basada en una metodologiacutea histoacutericamente desacreditada una herencia cosificadora que concibe la cultura como elementos atomiacutesticos criticando estas extrapolaciones de la loacutegica patrimonializadora de lo material hacia lo inmaterial Al privilegiar la cosa el objeto sobre el proceso la persona8 (Lacarrieu 2008) se afirma que se trata de una estrategia que tendriacutea poco que ver con lo que se pretende como si tales inventarios pudieran alentar por siacute mismos la vitalidad cultural (Kurin 2004)

Otro aspecto por considerar es que estas representaciones gestionables pueden generar relocalizaciones Este fue un aspecto criticado a las Listas del Patrimonio Inmaterial de la UNESCO que se convierten en el objetivo final de una declaracioacuten UNESCO de patrimonio ya que implica entrar en un mapa turiacutestico internacional que representa un aumento en el turismo nacional o regional Seguacuten Baacuterbara Kirshenblatt-Gimblett (2004) se trata de una operacioacuten metacultural de translocalizacioacuten y recontextualizacioacuten del patrimonio local Translocalizacioacuten porque se transforma en un patrimonio de la humanidad y recontextualizacioacuten porque su nuevo contexto significativo es el de la propia lista en relacioacuten a las otras obras maestras independientemente de cuaacutel haya sido su contexto anterior La lista es el uacutenico contexto posible para los elementos que la componen En el caso del patrimonio inmaterial la lista es asimismo el modo maacutes visible menos costoso y maacutes convencional de ldquohacer algordquo principalmente simboacutelico por las comunidades y tradiciones desatendidas Un gesto simboacutelico como ldquola listardquo confiere valor a lo que en ella se inscribe (Kirshenblatt-Gimblett 2004) pero corre el riesgo de transformarse en un proyecto reduccionista in extremis ya que tambieacuten hay que tener en cuenta que una de las medidas principales que propone la UNESCO es la elaboracioacuten de inventarios otro tipo de medida con antecedentes reduccionistas y cosificadores (Kurin 2004)

Accesibilidad

Otra criacutetica en torno a las categoriacuteas manejadas en los archivos y los inventarios culturales es el rol que juega el proceso interpretativo en la creacioacuten y elucidacioacuten de las categoriacuteas de estas estructuras Si consideramos que no existen categoriacuteas per se sino que son maacutes bien productos o creaciones teoacuterico-interpretativas entonces es necesario

8 Aunque en la Convencioacuten se indica lo contrario en las definiciones en base a este planteo cosificador la estrategia puede leerse como incoherente

buscar alguna manera para que las personas que quieren consultar ese archivo o inventario accedan a ese proceso interpretativo En este sentido para pensar en formas de generar inventarios que no se agoten en la representacioacuten es necesario buscar formas de representacioacuten no exclusivamente textuales e incluso abrir el proceso intersubjetivo de creacioacuten interpretativa haciendo visibles los productos intermedios del mismo como pueden ser los registros de campo Existen diferentes tipos de representaciones no textuales como los audiovisuales o las fotoetnografiacuteas que han sido explorados en antropologiacutea Si bien el caraacutecter poliseacutemico de la imagen es maacutes una posibilidad que una limitante para la generacioacuten de conocimiento la herencia del discurso textual auacuten es muy fuerte en la academia como para generar una narrativa visual que sea aceptada con un estatus epistemoloacutegico igual al textual (Achutti 2004) Una manera de estructurar la informacioacuten de la representacioacuten basada en viacutenculos dinaacutemicos entre la informacioacuten digital (fragmentos de texto de videos fotografiacuteas sonidos etc) en una estructura en red es el caso de las hipermedia (tipo paacutegina web) Se genera asiacute una representacioacuten abierta y descentrada en la cual el lector o usuario puede romper la linealidad (Da Silva 2008) y transitar mejor por el movimiento de la vida Este tipo de estructuracioacuten de la informacioacuten ha dado lugar originalmente al hipertexto y al hipermedia Muchas de estas propuestas apuntan a incluir dentro de la retiacutecula los propios registros de campo o productos interpretativos intermedios (Coffey et al 1996 Dicks et al 2006)

Sin embargo esto plantea otros aspectos muy complejos respecto a la accesibilidad y el uso puacuteblico o privado de esa informacioacuten En la deacutecada de 1990 en Inglaterra ocurrioacute un debate que ilustra este aspecto En 1994 se crea el Data Archival Resource Centre (QUALIDATA hasta 2003 y luego ESDS Qualidata) en la Universidad de Essex que promoviacutea el uso secundario de la informacioacuten cualitativa Luego este debate se encendioacute en 1996 con la publicacioacuten de la Poliacutetica de Datos del Economic and Research Council (ESRC) que estableciacutea que todo aquel que reciba sus subsidios debiacutean alojar al menos una copia de sus datos en el QUALIDATA para archivo y posible re-uso o uso secundario por parte de otros investigadores (Moore 2006) En este caso el debate se centroacute en el uso secundario de la informacioacuten llevando la discusioacuten al terreno de la privacidad y la accesibilidad Sin embargo uno de los aspectos maacutes interesantes resulta del anaacutelisis de los argumentos El debate en torno al uso secundario de la informacioacuten cualitativa se polarizoacute los que dicen que es imposible versus los que dicen que no hay mayores problemas Los segundos afirmaban que no interesaba la informacioacuten relativa al proceso de interpretacioacuten mientras que los primeros sentildealaban que era parte fundamental y que no se puede entender el uno sin el otro (Moore 2006)

Otras posiciones intermedias postulan que si bien el uso secundario no es lo ideal es posible Para esto son fundamentales los metadatos con relacioacuten a la informacioacuten del contexto La informacioacuten cualitativa no puede ser entendida sin su contexto de produccioacuten y los procedimientos reflexivos implicados en donde fue generada por lo cual es fundamental en el re-uso de la informacioacuten Hay ciertas dimensiones del contexto que pueden ser comunicadas (Dicks et al 2006) Este debate despierta algunas preguntas sobre queacute son los datos que hablan del proceso interpretativo Incluir notas de campo y reflexiones personales es un aspecto sumamente delicado para todos los sujetos de la investigacioacuten (Jackson 1990) Esta situacioacuten es maacutes compleja auacuten si consideramos que las propias categoriacuteas de acceso uso puacuteblico o privado occidentales pueden no coincidir con las del grupo inventariado (Christen 2009)

Si bien la tendencia ha sido imponer las categoriacuteas desde la disciplina cientiacutefica con mayor o menor flexibilidad algunos inventarios y archivos han sido pensados desde una perspectiva nativa y otros han optado por asumir el origen interpretativo de la informacioacuten cualitativa y se han centrado en hacer lo maacutes visible posible el proceso de creacioacuten de categoriacuteas a partir de la inclusioacuten de informacioacuten de registro de campo en los propios archivos En el primer caso estaacute asociado a procesos de gestioacuten territorial y comunicativo maacutes locales En este tipo de casos se elabora un archivo de informacioacuten que suele estar destinado al uso por parte de los propios sujetos investigados con diversos fines (Christen 2008 De Largy Healy 2004) Estas propuestas suelen enmarcarse en la Indigenous Knowledge Management (IKM de aquiacute en maacutes) que es una forma de empoderamiento en base a las TICs (Sen 2005) Muchas veces estaacute vinculado a objetivos de conservacioacuten pero principalmente se basa en la capacidad performativa y de gestioacuten de informacioacuten de estos archivos Los objetivos de conservacioacuten estaacuten orientados a la conformacioacuten de museos virtuales en donde se llevan a repatriaciones y reconstrucciones virtuales de elementos materiales (escaneos en 3 dimensiones fotografiacuteas reconstrucciones digitales) o inmateriales (registros sonoros fotografiacuteas videos) (Christen 2005 Christen 2008 Hennesy 2009) La capacidad performativa se basa en la capacidad de poner en accioacuten esas cosas re-aparecidas digitalmente o de generar autorepresentaciones que pueden empoderar a las diferentes comunidades (Christen 2008 De Largy Healy 2004) Las capacidades de gestioacuten (la corriente maacutes fuerte vinculada al IKM) apunta a luchar o tomar decisiones en mejores condiciones al contar con otras formas de manejar grandes voluacutemenes de informacioacuten (De Largy Healy 2004 Sen 2005)

Espacialidad

Para desarrollar este punto tomareacute algunas reflexiones desde la arqueologiacutea ya que hay muchos ejemplos derivados de la aplicacioacuten de inventarios de bienes culturales en los cuales se generoacute una acalorada discusioacuten en torno a las categoriacuteas de almacenaje y su espacialidad El caso de esta disciplina es muy interesante porque entre las deacutecadas de 1970 y 1980 en diferentes paiacuteses europeos se promulgaron normativas de evaluacioacuten del impacto ambiental yo arqueoloacutegico que hicieron que una disciplina acadeacutemica se vea inmersa en trabajos de evaluacioacuten de impacto de forma bastante repentina9 Como consecuencia de esto la arqueologiacutea comenzoacute a generar una cantidad de datos sobre ubicaciones de sitios arqueoloacutegicos descripciones presencia de materiales arqueoloacutegicos etc que debiacutean ser gestionados por la administracioacuten puacuteblica En ese marco muchos paiacuteses estados provincias regiones etc decidieron sistematizar la informacioacuten en inventarios que se fueron generando como parte de los trabajos de evaluacioacuten arqueoloacutegica Hacia fines de la deacutecada de 1990 las administraciones de varios paiacuteses (maacutes que nada la de los europeos) se enfrentaron a la imposibilidad de gestionar enormes voluacutemenes de informacioacuten almacenados en papel Ademaacutes del volumen resultoacute que por lo general cada empresa institucioacuten o persona que llevaba a cabo los trabajos categorizaba la informacioacuten de diferente manera Uno de los problemas maacutes complejos estuvo centrado en la gran divergencia en la definicioacuten de la categoriacutea central del trabajo arqueoloacutegico que es la de sitio arqueoloacutegico Seguacuten los diferentes marcos teoacutericos utilizados y en menor teacutermino los aspectos sobre los tipos de intervenciones que se debiacutean realizar lo que se entendiacutea por sitio arqueoloacutegico era bastante divergente si por caso para la arqueologiacutea del paisaje la unidad miacutenima de sitio arqueoloacutegico era el paisaje para la arqueologiacutea funcional era un conjunto de artefactos en la superficie o subsuperficie

A fines de la deacutecada de 1990 se comienzan a digitalizar gran parte de estos inventarios lo cual redimensiona el problema ya se torna necesario emprender un segundo nivel de traduccioacuten al convertir la informacioacuten a la estructura de datos de los programas informaacuteticos que se utilizaban para soportar los inventarios De hecho las administraciones se vieron obligadas a utilizar estructuras de datos simples para no volver extremadamente compleja la gestioacuten de la informacioacuten Por otro lado las diferentes administraciones utilizaban sistemas diferentes por lo cual muchas veces dentro de un mismo paiacutes una provincia manejaba un tipo de inventario y a nivel nacional se utilizaba otro ambos

9 En varios casos no se esperoacute a que surgiesen las leyes de impacto arqueoloacutegico o ambiental sino que se llevaron a cabo inventarios como parte de planes gubernamentales de sistematizacioacuten aunque la loacutegica por lo general apuntoacute a conocer y sistematizar los bienes materiales frente a una amenaza directa Tal es el caso de Dinamarca en 1807 Reino Unido en 1882 y Francia en 1913 (Garciacutea Sanjuaacuten 2005)

incapaces de intercambiar y cruzar informacioacuten Y lo mismo sucediacutea a nivel internacional Otro punto de inflexioacuten se dio cuando se comenzaron a utilizar softwares de gestioacuten de informacioacuten geograacutefica como es el caso de los Sistemas de Informacioacuten Geograacutefica (SIG) para gestionar la informacioacuten arqueoloacutegica a nivel de la administracioacuten La estructura de datos de los SIG por un lado simple (reducible a piacutexeles puntos liacuteneas y poliacutegonos) pero por otro muy potente (permite gestionar grandes voluacutemenes de informacioacuten y a su vez es una buena herramienta analiacutetica) resultoacute muy uacutetil para investigadores y gestores Uno de los aspectos principales de los SIG es que toda la informacioacuten tiene una referencia geograacutefica Esto es algo bastante simple en el caso de elementos materiales inmuebles como los sitios arqueoloacutegicos ya que al estar fijos en la (sub)superficie terrestre son portadores de coordenadas geograacuteficas

La localizacioacuten de entidades arqueoloacutegicas resultoacute ser un proceso relativamente sencillo Sin embargo la georreferenciacioacuten del patrimonio cultural inmaterial es algo extremadamente difiacutecil de llevar a cabo (Dabezies 2009) ya que se trata de un procedimiento muy diferente al de referenciar geograacuteficamente una entidad material inmueble Por ejemplo si se quiere hacer un inventario de los edificios construidos entre dos fechas especiacuteficas en una ciudad determinada es relativamente sencillo hacerlo Si agregamos alguacuten tipo de dimensioacuten maacutes interpretativa como por ejemplo inventariar los edificios de un estilo determinado eso implica definir el significado de ese estilo y ver queacute atributos lo definen analizando si los edificios cuentan con esos atributos o no En todos los casos los edificios tienen una ubicacioacuten geograacutefica determinada de modo que hacer un inventario con una referencia espacial fija es sencillo En el caso de un objeto mueble por ejemplo si bien es relativamente sencillo inventariarlo es maacutes difiacutecil definir su ubicacioacuten espacial porque es variable

Este aspecto de la movilidad sumado a la dificultad en el establecimiento de categoriacuteas determinadas es uno de los aspectos maacutes delicados a la hora de categorizar localizar y georreferenciar manifestaciones culturales vivas que pueden ser materiales o no La cultura es material e inmaterial al mismo tiempo se mueve y cambia de forma y contenido Hacer inventarios del patrimonio cultural inmaterial es algo extremadamente difiacutecil que exige nuevas formas de conocer y representar la cultura y la espacialidad En el libro ldquoTierra adentro Territorio indiacutegena y percepcioacuten del entornordquo Surralleacutes y Hierro (2004) compilan diversos trabajos sobre la discusioacuten de la espacialidad entre grupos amazoacutenicos en los cuales las distintas formas de percibir la naturaleza estaacuten muy vinculada a la percepcioacuten de la espacialidad Para los Yagua de la Amazonia peruana el parentesco se extiende entre humanos vegetales y animales (Chaumeil amp Chaumeil 2004) Los Huaorani

de la Amazonia ecuatoriana explican parte de las circunstancias de la vida social en base a ciclos del crecimiento de ciertas plantas (Rival 2004) Para los Candoshi de la Amazonia peruana el espacio es definido no tanto como espacio delimitado sino como espacio vivido en el cual interactuacutean humanos y no humanos (Surralleacutes 2004) Para los Tsachila de las tierras bajas ecuatorianas el espacio es visto como una red de conexiones por las cuales vincularse con otros humanos y no humanos para establecer contacto con diferentes mundos (Ventura i Oller 2004) Dentro de estos trabajos la constitucioacuten de la sociedad y parte de su funcionamiento estaacute integrada por elementos humanos y no humanos Si lo que se pretende salvaguardar es su sociedad el foco legal debe ser reconfigurado (Surralleacutes amp Garciacutea Hierro 2004) Si para estos pueblos el espacio no es entendible como una exterioridad medible y delimitable sino que es parte de la vida humana el propio trazado de lo humano y no humano debe ser abordado especiacuteficamente En estos casos es imposible proponer generalizaciones y la representacioacuten de la espacialidad en los inventarios debe ser abordada caso a caso Las consecuencias formales de esta variabilidad ontoloacutegica implican reposicionar a la naturaleza de objeto de derecho a sujeto de derecho (Surralleacutes 2009)

Esta visioacuten hegemoacutenica presupone una esencializacioacuten espacio-cultura (Surralleacutes 2009) fuertemente vinculada a una visioacuten cartograacutefica del mundo Esta visioacuten se basa en un tipo de perspectiva que propone una mirada aeacuterea de un mundo dividido en partes y conectado por liacuteneas que a su vez son las que separan las partes (Ingold 1993 155) Esta visioacuten del mundo cuya forma de representacioacuten maacutes extendida es el mapa es la que predomina en las instituciones gubernamentales que tienen aacutembitos de gestioacuten del territorio Ademaacutes existen una serie de desarrollos tecnoloacutegicos que estaacuten alineados con esta mirada cartograacutefica y que operan tambieacuten como estructurantes de las formas de entender el paisaje como es el caso de la mayor parte de los Sistemas de Informacioacuten Geograacutefica herramientas extremadamente eficientes para el anaacutelisis y gestioacuten de informacioacuten espacial La gestioacuten del territorio necesita fijar liacutemites del espacio y de las actividades que se desarrollan en el espacio de modo que es necesario explorar formas de conocer y representar la vida que contemple formas de fijar liacutemites pero que no desconozca la dinaacutemica y el movimiento de la vida Si enfatizamos las praacutecticas los movimientos y las trayectorias de las personas y las cosas la determinacioacuten de los criterios para fijar liacutemites espaciales se torna mucho maacutes compleja que el trazo de una liacutenea fronteriza

Ingold (2002) asegura que la raiacutez del problema de estas fronteras radica en comprender al ser humano como una entidad cerrada con ese liacutemite que lo separa del mundo exterior con el cual se relaciona Desde esta perspectiva el ser humano es entendido

como un organismo que interactuacutea con el entorno a traveacutes de inputs del mundo exterior que son procesados y ordenados interiormente de acuerdo a los conocimientos almacenados en su cerebro Esta idea de conocimiento almacenable en el cerebro (o en otro tipo de repositorios) es la que predomina en las disciplinas que estudian el conocimiento ecoloacutegico local Como veremos el acuerdo principal entre estas disciplinas es sobre el concepto de conocimiento mientras que los desacuerdos giran en torno a si los conocimientos deben llamarse ecoloacutegicos indiacutegenas tradicionales folk etc Estas reflexiones nos conducen a uno de los problemas centrales a la hora de pensar inventarios de conocimiento local que es la poca discusioacuten en torno al concepto de conocimiento

Del conocimiento local al conocimiento

Actualmente no existe una definicioacuten universalmente aceptada sobre los conocimientos locales (Brook amp McLachlan 2008 Ellen amp Harris 2000) Ademaacutes existen muchos sinoacutenimos como por ejemplo conocimiento tradicional conocimiento ecoloacutegico tradicional conocimiento indiacutegena conocimiento popular conocimiento teacutecnico indiacutegena conocimiento folk etc (Ellen amp Harris 2000 Reyes-Garciacutea 2009 Reyes-Garciacutea amp Martiacute Sanz 2007) Las principales discusiones en torno a este concepto giran en torno a lo indiacutegena o tradicional En cuanto a lo indiacutegena (nativo o aborigen) se suele utilizar porque es maacutes faacutecil de definir que lo tradicional pero se trata de una nominacioacuten en base a una categoriacutea poliacutetica que define a grupos sociales que se proponen como los portadores del conocimiento pero no dice nada sobre al conocimiento en siacute (Ellen amp Harris 2000) Otra de las criacuteticas en torno a esta denominacioacuten es que tiene una fuerte carga moral y poliacutetica con connotaciones atemporales y simplistas (Kalland 2000) respecto a grupos sociales que generalmente estaacuten insertos en la sociedad occidental (Durand 2000) Por otro lado se trata de un tipo de conocimiento que tambieacuten estaacute presente en la sociedad occidental independientemente de sus portadores humanos (Ellen amp Harris 2000) En cuanto a lo tradicional generalmente se utiliza para hacer alusioacuten a la antiguumledad de este conocimiento en tanto algo que se originoacute en tiempos pre-modernos y que permanecioacute incambiado (Berkes et al 2000) De una lectura somera de la sinonimia de los teacuterminos y de las principales discusiones de su terminologiacutea en lo relativo a lo indiacutegena o tradicional es evidente que el acuerdo principal sobre la nominacioacuten estaacute en la parte que refiere a ldquoconocimientosrdquo y el aspecto maacutes controvertido es la segunda parte que refiere a ldquotradicionalrdquo ldquoindiacutegenardquo ldquoteacutecnico indiacutegenardquo etc Discutir queacute se entiende por el objeto central de un inventario es un aspecto estructurador en lo conceptual y lo poliacutetico

Una de las maneras maacutes extendidas de entender el conocimiento es como un cuacutemulo de datos o informacioacuten almacenado en un repositorio (cerebro libros servidores etc) Esta es la manera hegemoacutenica de entender el conocimiento que proponen las ciencias cognitivas una forma anaacuteloga al funcionamiento de una computadora en donde el hardware almacena el conocimiento en forma de datos y el software activa relaciones entre datos a partir de procesos para generar respuestas Desde esta perspectiva en el caso de los humanos el conocimiento seriacutea esa informacioacuten necesaria para resolver situaciones diarias Tal vez el caso de la peliacutecula Matrix de 1999 sea uno de los mejores ejemplos En esta peliacutecula la humanidad ha sido conquistada por maacutequinas que necesitan mantener vivos a los humanos para lo cual los mantiene conectados a un gigantesco ordenador que controla todas las terminaciones nerviosas de cada persona10 Existen paquetes de datos que se pueden enchufar en las personas para ldquocargarlesrdquo conocimientos los cuales son utilizados para desplegar habilidades especiacuteficas como por ejemplo artes marciales lenguajes saltar etc Si alguno de los personajes tiene que ejecutar alguna habilidad que desconoce simplemente se le ldquocargardquo ese paquete de datos en la mente de la vida real para que su cuerpo (virtual) pueda desarrollar esa habilidad

Esta forma de entender el conocimiento impregnoacute el abordaje de la cultura en Estados Unidos a mediados del siglo XX Tuvo un fuerte impacto en la antropologiacutea la linguumliacutestica y la psicologiacutea estando en la base de las etnociencias El cognitivismo apuntoacute a formalizar varios enfoques de la mente y la cultura generando un importante refinamiento metodoloacutegico (Reynoso 1998) Desde la perspectiva cognitivista el conocimiento es asimilable a paquetes de datos disponibles en las personas utilizados para desplegar acciones y habilidades especiacuteficas Bjerkli (1996) presenta el anaacutelisis de un grupo de granjeros Sami en el sureste de Noruega que entraron en conflicto con el gobierno noruego porque aseguraba que ellos no haciacutean un uso legal de la tierra donde viviacutean La forma de describir sus relaciones con el uso de la tierra y su vinculacioacuten al lugar asiacute como la terminologiacutea que utilizaban no teniacutea un entendimiento legal (ldquohacemos las cosas como las hicimos toda la vidardquo) Ingold y Kurttila (2000) analizan la situacioacuten presentada por Bjerkli y proponen que la raiacutez del conflicto se debe a que los conceptos administrativos suelen utilizar loacutegicas genealoacutegicas Es decir son conceptos que reducen la vida a representaciones mentales almacenables en alguna parte del cerebro humano que se transmiten como entidades aislables y reproducibles La capacidad de almacenamiento es un elemento clave ya que estaacute en la base de las posibilidades de gestioacuten del territorio

Seguacuten esta idea de conocimiento los inputs del mundo exterior (luz sonidos etc)

10 httpwwwuves~ivorraFilosofiaTC2htm Accedido 25072014

son percibidos por los oacuterganos sensoriales (ojos oiacutedos etc) que enviacutean la informacioacuten al cerebro que la procesa y organiza de acuerdo a los esquemas o modelos almacenados en el cerebro En el caso de la percepcioacuten visual el objeto refleja o emite una luz que es captada por la retina generaacutendose una imagen en el cerebro que luego es procesada y organizada en el mismo oacutergano de acuerdo a los esquemas mentales existentes (Gibson 1979) Este argumento del funcionamiento de la percepcioacuten y cognicioacuten presupone que el conocimiento es algo que se construye de a bloques y fragmentos que se va acumulando y que lo activamos para resolver determinadas situaciones La activacioacuten de ese conocimiento depende de nuestra vinculacioacuten con el exterior a traveacutes de nuestros aparatos perceptivos Seguacuten lo que percibimos y en funcioacuten de los conocimientos que disponemos es asiacute como actuamos y desplegamos nuestras habilidades praacutecticas

Estos preconceptos estaacuten en la base de las conceptualizaciones de conocimiento percepcioacuten y habilidad que han existido en la mayor parte de la antropologiacutea del siglo XX El ejemplo maacutes claro es el de la antropologiacutea cognitiva o las etnociencias de mediados del siglo XX que presuponen que la percepcioacuten consiste en el ordenamiento del mundo en una serie de categoriacuteas jeraacuterquicas y finitas La cultura es igualada a unos conocimientos objetivables que existen en siacute independientemente de los contextos de accioacuten y el objetivo de esas disciplinas seriacutea comprender coacutemo estaacuten organizados (Ingold 2002) En algunos casos las etnociencias presuponen incluso una forma determinada de organizar el mundo (generalmente binomial linneana) una forma que si no se encuentra no es porque no esteacute presente sino porque no se estaacute buscando correctamente Una perspectiva alternativa puede encontrarse en la psicologiacutea ecoloacutegica cuyo punto de partida ldquoes la proposicioacuten de que la actividad perceptual consiste no en el procesamiento mental de los datos captados por los sentidos del cuerpo sino en el movimiento intencional del ser humano como un todo (considerando la mente y el cuerpo como algo indisoluble)rdquo (Ingold 2002 166)11 Seguacuten James Gibson (1979) uno de sus fundadores la percepcioacuten visual surge de la interaccioacuten entre los oacuterganos sensoriales dependientes del cerebro que a su vez estaacuten insertos en el cuerpo humano el cual estaacute apoyado en la tierra sobre la cual se desplaza el humano En este sentido si la percepcioacuten estaacute imbricada en el cuerpo y es ante todo una forma de accioacuten lo que vemos depende de coacutemo actuamos De modo que estas formas de actuar son las formas de conocer El conocimiento es parte de la accioacuten y la transmisioacuten de conocimiento y el aprendizaje es parte de un proceso de compartir experiencias vividas a traveacutes de la accioacuten (Ingold 2002)

11 Del original en ingleacutes ldquois the proposition that perceptual activity consists not in the operation of the mind upon the bodily data of sense but in the intentional movement of the whole being (indissolubly body and mind) in its environmentrdquo

Esta manera de pensar el conocimiento como accioacuten que ldquoesrdquo en la interaccioacuten nos lleva a pensar en los elementos constitutivos de la interaccioacuten La corporalidad de la accioacuten humana habilidosamente desplegada en contacto con un humano o un no humano permite reposicionar la importancia de la localizacioacuten del conocimiento Es posible pensar el conocimiento en relacioacuten con una cinestesia histoacutericamente desarrollada vinculada a un tiempo y un lugar La posibilidad de definir y diferenciar ciertos tipos de conocimientos de otros es un recorte teoacuterico interpretativo que genera formas de representacioacuten construidas a partir de una traduccioacuten de los teacuterminos nativos a los de la comunidad linguumliacutestica y cientiacutefica del investigador o investigadora Suelen ser productos escritos o audiovisuales en donde entran en juego una serie de normas y estrategias retoacutericas para recortar y construir una serie de categoriacuteas y relatos (Hammersley amp Atkinson 2001) Pensar las formas de representacioacuten de la vida es fundamental a la hora de reflexionar en torno al almacenamiento y gestioacuten de esas representaciones Los efectos simboacutelicos de las representaciones y su manejo poliacutetico administrativo inciden en la dinaacutemica de la propia vida representada y gestionada (Smith 2006) El entendimiento instrumental es parte de este proceso de uso de las representaciones cosificando la vida y relocalizaacutendola El inventario es en definitiva una herramienta de gestioacuten de las representaciones de una vida que tambieacuten es habitada por los inventarios en donde todos sus cohabitantes se moldean

Consideraciones finales

La temaacutetica de los inventarios de conocimiento local es un campo muy amplio en el que suele manejarse de manera difusa el eacutenfasis de la estructuracioacuten del elemento inventariado No es lo mismo decir que se trata de un inventario de plantas medicinales o recursos forestales que de conocimiento local En los dos primeros casos estos inventarios son asimilables a listas de plantas o determinados elementos ambientales uacutetiles de localidades especiacuteficas con usos asociados (que le confieren cierto tipo de ldquovalor de usordquo) Pensar en inventarios del conocimiento local se parece maacutes a un recetario organizado por acciones procedimientos o incluso productos Sin embargo esto es claramente insuficiente y de hecho considero que es uno de los grandes desafiacuteos que debemos afrontar Es inapropiado reducir el conocimiento a sus formas de representacioacuten sin considerar el proceso de reduccioacuten involucrado

Aplanar el conocimiento local hacieacutendolo encajar en campos del conocimiento cientiacutefico o ubicaacutendolo como atributos de los objetos del mundo cientiacutefico en aras de la realizacioacuten de una herramienta de gestioacuten es un proceso que simula acuerdos para

lograr un objetivo administrativo es decir orientado a administrar algo Simula un entendimiento legitimado que he llamado entendimiento instrumental justificaacutendose en la necesidad del inventario En este ensayo repaseacute varios casos que llaman la atencioacuten sobre la necesidad de atender una serie de aspectos claves en la forma de pensar y de hacer inventarios del conocimiento local Tambieacuten presenteacute un ejercicio de reflexioacuten para pensar el conocimiento como interaccioacuten dotada de movimiento El conocimiento en tanto parte de la vida es movimiento La administracioacuten y gestioacuten del territorio de la cultura y de la naturaleza necesita domesticar el conocimiento mediante ciertos tipos de representaciones almacenables Pero ademaacutes necesita limitar el movimiento limitar los tipos de movimientos (que se puede hacer y queacute no se puede hacer) y las posibilidades de movimiento (donde se puede hacer tal cosa y doacutende no se puede) (Ingold 2012) Los inventarios de elementos inanimados tienen una posibilidad mayor de diaacutelogo con la ontologiacutea naturalista propia de los aacutembitos de gestioacuten y administracioacuten que disimula mejor ciertas cuestiones criacuteticas de su representacioacuten y gestioacuten (o de la gestioacuten de su representacioacuten) Sin embargo cuando se trata de la gestioacuten de la vida la limitacioacuten del movimiento se hace mucho maacutes violenta

Si consideramos que un inventario del conocimiento local es una forma de representacioacuten que implica un proceso de reduccioacuten en base a un proceso interpretativo de origen intersubjetivo es necesario pensar formas de representacioacuten que sean capaces de captar los procesos de la vida En relacioacuten con el patrimonio cultural inmaterial la UNESCO ha adoptado diferentes alternativas audiovisuales para la elaboracioacuten de inventarios Igualmente en el caso de la arqueologiacutea se ha optado por sistemas de informacioacuten de representacioacuten que no estaacuten delimitados por una estructura tan estricta como pueden ser la de los Sistemas de Informacioacuten Geograacutefica Tambieacuten ha aumentado el uso de la realidad virtual para representar la complejidad de las formas de vida humana y no humana Sin embargo maacutes allaacute de las variantes en las formas de representacioacuten considero importante pensar que conceptualmente las formas de vida humana y en particular el conocimiento como parte del proceso de percepcioacuten depende de la localizacioacuten la interaccioacuten con los elementos que constituyen la atmoacutesfera y la corporalidad de dicha interaccioacuten

Es clave discutir las categoriacuteas de los inventarios intersubjetivamente generando una eacutetica de la accesibilidad plural En tanto proceso interpretativo debe ser necesario poder generar informacioacuten sobre el proceso interpretativo que estaacute por detraacutes de las categoriacuteas Asiacute como los Sistemas de Informacioacuten Geograacutefica tienen metadatos que son una parte constitutiva de los datos espaciales es posible pensar en datos de los datos que son parte del proceso de creacioacuten de las estructuras y las categoriacuteas Por otro lado

es fundamental pensar la localizacioacuten de los elementos que componen los inventarios La consideracioacuten de las diferentes reflexiones que recojo en este ensayo apunta a que los inventarios dejen de ser entendimientos instrumentales para concebirlos como acuerdos negociados Para ello es necesario transparentar las formas de creacioacuten de las categoriacuteas y sus implicaciones a diferentes niveles (acadeacutemico gubernamental y social) discutiendo claramente los aspectos relativos a la estructura la espacialidad y la accesibilidad Pensar formas de aumentar la transparencia de la negociacioacuten no va a eliminar las asimetriacuteas ontoloacutegico-poliacuteticas pero tal vez las reduzca y las sincere

Agradecimientos

Agradezco a Fabrizio Scarabino que en sus deambulares por los pasillos me despertoacute la intriga por varias cosas sobre las cuales reflexiono en el artiacuteculo Tambieacuten a Felipe y Celeste por introducirme en el mundo de las ontologiacuteas

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Recebido em 14 de novembro de 2017

Aceito em 28 de dezembro de 2017

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Abstract

In this essay I reflect on the inventories of local knowledge Inspired by the idea of controlled equivocation (Viveiros de Castro 2004) I suggest that these inventories are often proposed as instrumental understandings that simulate an agreement between the different stakeholders (scientific disciplines who do the inventories and who are the subject of the inventories) to make their implementation viable Most of the essay is devoted to analysing the carrying out of inventories in biology anthropology social sciences and archaeology The analysis is organized into the main limitations identified in the inventories in these disciplines structure spatiality and accessibility As a transversal aspect to all these limitations I propose a discussion about the concept of local knowledge and the relationship with its forms of representation since I believe that the inventory should be understood as a tool for the management of representations (and not for the knowledge itself) which transcends the administration itself but affects local knowledge

Keywords inventories local knowledge instrumental agreement

Resumo

Neste ensaio reflito sobre os inventaacuterios do conhecimento local Inspirado pela ideia de erro controlado (Viveiros de Castro 2004) sugiro que esses inventaacuterios satildeo frequentemente propostos como entendimentos instrumentais que simulam um acordo entre os diferentes atores envolvidos (disciplinas cientiacuteficas quem faz os inventaacuterios e quem satildeo os sujeitos dos inventaacuterios) para viabilizar sua implementaccedilatildeo A maior parte do ensaio eacute dedicada a analisar a realizaccedilatildeo de inventaacuterios em biologia antropologia ciecircncias sociais e arqueologia A anaacutelise estaacute organizada nas principais limitaccedilotildees identificadas nos inventaacuterios dessas disciplinas estrutura espacialidade e acessibilidade Como um aspecto transversal a todas essas limitaccedilotildees proponho uma discussatildeo sobre o conceito de conhecimento local e a relaccedilatildeo com suas formas de representaccedilatildeo pois considero que o inventaacuterio deve ser entendido como uma ferramenta para a gestatildeo de representaccedilotildees (e natildeo do proacuteprio conhecimento) que transcende a proacutepria administraccedilatildeo e afeta o conhecimento local

Palavras-chave inventaacuterios conhecimento local entendimento instrumental

Introduccioacuten

En el V Congreso de la Asociacioacuten Latinoamericana de Antropologiacutea (junio 2017 Bogotaacute Colombia) con Celeste Medrano coordinamos la mesa ldquoSaberes locales territorios y conflictos ontoloacutegicos o de coacutemo prospera el campo de los equiacutevocosrdquo Esa mesa dio

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Los inventarios de conocimiento local: de la equivocación ... · de Etnobiología y Sociedad (junio 2017, Jujuy, Argentina), en las cuales se discutió la posibilidad de hacer un