Los Mitos de la CreacinFinalic esta semana mi ltima cursada de este semestre en mi maestra en educacin juda. Estuvimos aprendiendo cmo ensear literatura rabnica y me llevo de dicha materia ms preguntas que respuestas (lo cual me dice que claramente aprend mucho y estoy en el buen camino). Cuando uno explora la literatura rabnica no busca respuestas sino preguntas. La sensacin que tengo hoy podra describirla con el siguiente ejemplo: cuando voy al mdico espero respuestas para mis preguntas y cuando estudio judasmo me llevo preguntas sobre temas que nunca haba pensado existan.En estos das tengo una breve ventana de tiempo hasta que comience la prxima cursada que me entusiasma muchsimo: cmo ensear TaNaJ. Y entre medio de todo lo que estuve leyendo y escribiendo este semestre sigue entre mis favoritosTree of Souls: The Mythology of Judaism, escrito por Howard Schwartz y publicado por Oxford University Press. Como mencion en las publicaciones anteriores, este libro representa la primera y ms completa antologa de la mitologa juda en ingls. Aqu contino con la traduccin e interpretacin de la introduccin a este espectacular libro. Hoy nos toca explorar los Mitos de la Creacin.

En losprincipioscreo DiosMuchas personas creen que hay un solo relato sobre la Creacin en el judasmo, el de los siete das que se encuentra en el primer libro de la Biblia. Sin embargo, hace mucho que se ha notado que Gnesis 1-3 narra dos veces la creacin del mundo. La humanidad es creada primero en 1:27Cre Elohim al Ser Humano a Su Imagen, a la Imagen de Elohim le cre: macho y hembra l los crey luego otra vez en 2:7Form Adonai Elohim al Ser Humano del polvo de la tierra y le insufl en sus nares hlito de vida y se convirti Adam en un ser viviente.La segunda creacin no solo refleja o repite la primera sino que difiere en forma, estilo y detalles. Gnesis 1:1-2:3, el primer relato, narra la creacin de un mundo perfecto y simtrico que se despliega incluso en el estilo literario ordenado por secuencia de das y prrafos que concluyen siempre con las mismas palabras (Y fue la noche y la maana). Es decir que hasta cmo esta escrito nos sugiere coherencia y orden absoluto. En este primer relato el mundo es creado por un poderoso Dios que ordena a travs de la palabra. En este mismo relato, por ejemplo, el hombre y la mujer son creados juntos (1:27) luego de la creacin de todos los animales (1:25).En contraste, el segundo relato en 2:4-3:24 sugiere que el hombre es creado primero (2:7), luego los animales (2:19) y luego la mujer (2:21-22). Este segundo relato gira en torno a la creacin de la humanidad y no del mundo como una totalidad. En este segundo mito Dios, en forma antropomrfica,formadiferentes seres en lugar decrearlosa travs del uso de la palabra. Por lo tanto estas dos historias son diferentes, estn claramente escritas por autores que entienden en forma distinta cmo el mundo fue creado y cul es la naturaleza de la humanidad y Dios.Las dos creaciones aparecen como dos bloques de material claramente separado entre 1:1-2:3 y 2:4-3:24.Otras creaciones en la BibliaLa existencia de dos mitos diferentes dentro de la Tora no debera sorprendernos. La Biblia adems posee otras narrativas mitolgicas sobre la Creacin como la que se encuentra en elSalmo 104la cual parecera un resumen de otras Creaciones. Algunos lectores pueden leer estos pasajes del Salmo como una reafirmacin resumida del relato del Gnesis pero leyendo el texto en forma atenta notamos que describe un mito de la creacin alternativo.Otro antiqusimo mito de la creacin juda se basa en el mito babilnico del diosMarduk, el dios del cielo, pisoteando aTiamat, el ocano primigenio y la madre divina. Este mito es incluso mencionado en Isaas 51:9 No eres t el que cort aRajabe hiri al dragn? El mito se narraluego en el Talmud en una versin que hace explcito el paralelo con el mito babilnico: Cuando Dios quiso crear el mundo, dijo a Rajab, el ngel del Mar, Abre la boca y traga todas las aguas del mundo. Rajab respondi Seor del Universo, ya tengo suficiente. Dios entonces pate Rajab y lo mat (TalmudBava Batra 74b).Es probable que estos fragmentos mticos en el libro de Salmos e Isaas fueran conocidos por los editores sacerdotales del Gnesis (sobre la fuente P y los diferentes editores de la Biblia recomiendo leerQu es la Tora?). Estos editores optaron por preservar la versin de la Creacin que se encuentra en el comienzo del Gnesis en el que se retrata una creacin a partir de las palabras habladas en lugar de las acciones de Dios. Esta es la primera expresin de un impulso en la mitologa juda para presentar las acciones de Dios en forma verbal en lugar de trminos fsicos como en otros mitos circundantes.

Dime cmo entiendes la Creacin y te dir qu creesLo ms fascinante es que incluso los lectores ms informados pueden sorprenderse al saber que hay ms de 100 mitos diferentes sobre la Creacin en el judasmo. No slo estos mitos ofrecen escenarios alternativos sobre cmo Dios cre el mundo sino que algunos de ellos tambin plantean la cuestin de si Dios cre el mundo de la nada (ex nihilo) o utilizando elementos preexistentes. Algunos incluso cuestionan si Dios fue asistido en la Creacin por otros seres, y, en caso afirmativo, qu clase de seres eran los asistentes de Dios.La necesidad de preservar una multiplicidad de mitos nos permite abordar temas teolgicos muy diversos sobre la naturaleza de Dios y de los misterios de la creacin, lo cual tuvo consecuencias fundamentales en la creencia de los seres humanos por miles de aos. Por ejemplo, en Isaas 45:7 Dios dice Yo formo la luz y creo la oscuridad. Esto significa que Dioscre la oscuridadperola luz no fue creada sinoformada(en el hebreo original se utilizan aqu dos palabras diferentes,yotzerybor). Es decir, la luz exista antes que Dios?Si la luz pre-exista, quin la cre? no implica esto que hay entonces otros seres divinos? Es un Dios que daformaa los elementos preexistentes tan todopoderoso como un Dios quien loscreade la nada?Se ve fcilmente que estos son temas cercanos al corazn del monotesmo. Pero la proliferacin de estos mitos sugiere fuertemente que hubo conflicto de opiniones entre las distintas sectas judas en la poca del Segundo Gran Templo e incluso entre los rabinos que fueron los autores de los textostalmdicos y midrshicos. No resulta difcil imaginar el por qu de tanta proliferacin mtica sobre la Creacin ni tanto desacuerdo: estamos lidiando con un tema que ningn ojo humano jams ha visto. Y como nadie puede hablar con certeza sobre lo que sucedi en la Creacin puesto nadie estuvo all presente (del mismo modo que nadie puede hablar con certeza sobre el fin de los tiempos porque nadie ha estado all an) necesitamos recurrir al lenguaje mtico, potico, imaginario o metafrico cuando hablamos de estos temas.La Creacin msticaPor otro lado el advenimiento de la cbala en los siglos XII y XIII dio una nueva direccin a la implicacin de los mitos de la creacin. Hay un mito de la creacin al comienzo del Zohar sobre cmo fue creado el mundo desde una semilla csmica. Esto est muy lejos del mito que leemos en Gnesis.Lo que se sugiere en su lugar es que en vez de crear el mundo a travs del habla, Dios nutre la semilla csmica en un palacio que es descripto como un tero. Por lo tanto este mito hace hincapi enla crianza de Dios, lo cual nos remite a sus cualidades femeninas, como una madre. Por supuesto que esta simbologa femenina dentro del Zohar no es una sorpresa. Es bien sabido que uno de los objetivos primarios de la cbala es recuperar o renovar lo femenino en el judasmo (para ms informacin sobre este ltimo tema leerLa Novia de Dios y otras capas de mitologa juda,Los mitos judos de Diosy3 Lecciones Fundamentales de la Kabbalah).Cul fue el impacto de estos mitos tan remotos con respecto al mito de Gnesis? En algunos casos fue muy profundo. Por ejemplo, el mito creado por el rabinoIsaac Luria(conocido por su acrnimo Ari) sobrela ruptura de las vasijasy el reencuentro de las chispas divinastransform la manera en que los judos miraron sus vidas en el exilio durante el siglo XVI. El mito del Ari dio esperanza a los judos que se encontraban en el exilio -repartidos como minora por todo el mundo- explicndoles que Dios los haba puesto en esos lugares lejanos para reunir las chispas sagradas en preparacin para la llegada de la era mesinica (para entender en profundidad este complejo tema recomiendoCabal en la comunidad juda de Tzfat durante el siglo XVI)

Los Mitos de la Creacin del Ser HumanoLos Mitos sobre la Creacin en el judasmo relatan principalmente lo que ocurri con el mundo natural. Sin embargo, hay otro tipo importante de Mitos sobre la Creacin: los que giran en torno a la creacin del ser humano. Una vez ms, los relatos de Gnesis sobre la creacin de Adn y Eva sirven como base para una notable permutacin mitolgica sobre un mismo tema.El Gnesis contiene lo que los rabinos identificaron como un escenario alternativo sobre la creacin del ser humano basado en el verso hombre y mujer los cre (Gnesis 1:27). Dado que este versculo parece describir una creacin simultnea de hombre y mujer, la misma esta en conflicto con la creacin en forma secuencial de Adn y Eva que leemos ms adelante. Esto llev a los rabinos a la conclusin de que Adn tuvo una primera esposa antes de Eva. Esto a su vez inici un ciclo de leyendas acerca de la primera esposa de Adn, que a veces se la llamaPrimera Evay otras veces es identificada comoLilit. Pero ese mismo versculo tambin fue utilizado como base de otro mito el cual narra que Adn y Eva fueron creados espalda con espalda y Dios tuvo que dividirlos en dos y luego crear nuevas espaldas para cada uno de ellos (confieso que la primera vez que le este mito me sorprend puesto que me recordabael discurso de Aristfanes en el Banquete de Platon). El Zohar extrae sus propias conclusiones acerca de la pareja formada por hombres y mujeres: Dios form todas las cosas en la forma de hombre y mujer. En otra forma no pueden existir las cosas (Zohar 3:29a)De hecho, una lectura ms atenta de estos mitos sobre la creacin de Adn revela dos tradiciones separadas, una sobre un Adn celestial y una acerca de un Adn terrenal. Tambin hay mitos sobre Adn como un gigante que lleg a los cielos antes de comer el fruto prohibido y se redujo -por su incumplimiento- al tamao humano. Adn tambin se describe como hombre de confianza de Dios, como el juez celestial que separa a los justos de los pecadores y como una figura de tal magnitud que los ngeles empezaron a preguntarse si deban inclinarse ante el. Finalmente este mito de un Adn celestial evolucionara hacia un complejo concepto cabalstico acerca de lo que se conoce comoAdn Kadmon, el hombre primordial, que es la primera creacin de Dios, una especie de interfaz divina a travs de la cual toda la creacin posterior se lleva a cabo.Qu mito elegiras?En el judasmo hay ms mitos sobre la Creacin que sobre cualquier otro tema. En la publicacinEl Verdadero relato sobre la Creacinexplor hace unos aos varas alternativas muy diferentes basadas en la tensin entre lo que narra la Biblia y lo que los judos rezamos todos los das. En esencia, los Mitos de la Creacin han servido y sirven como un poderoso atractivo para los judos. Por ese motivo fueron explorados en profundidad en todas las fases de la tradicin juda, incluso hasta nuestros das. Muchas veces me preguntan, debera creer que Dios cre el mundo en 7 das o que en realidad la creacin sali mal del modo que nos enseo Isaac Luria y por lo tanto debemos an ayudar a corregirla? En otras palabras, qu mito debera elegir?Antes de responder me gustara escuchar tu voz:qu mito de la creacin elegiras? por qu?

Todo lo que siempre quisiste saber sobre el libro de GnesisContinuando esta serie en la que vamos explorandoMi Biblia Favoritay luego de la publicacin anterior en la que empezamos por analizar el primer libro de la Biblia enQu es la Tora?,debemos ahora comenzar porel primer libro de la Tora:el libro de Gnesis.En esta oportunidad nuestro gua es el genial Jon D. Levenson de quien traducir y explicar con mis propias palabras su espectacular introduccin a uno de los libros ms fascinantes de la historia de la humanidad.Bereshit:el libro de los comienzosGnesis, el ttulo que lleva todo el primer libro de la Tora, es una traduccin griega de la palabra hebreatoledotla cual aparece 13 veces en libro del Gnesis y es traducida como historia, linaje, recuento o generaciones dependiendo del contexto (ver por ejemplo Gnesis 2.4). En hebreo, al igual que ocurre con la mayora de los libros del Tanaj, se lo conoce por la primera palabra,bereshit, que significa en el comienzo.Gnesis es de hecho un libro acerca de los comienzos: el comienzo del mundo natural, el de la cultura humana y el comienzo de la familia de los hebreos que ser finalmente la prehistoria de Israel como pueblo, lo cual ocupa el resto de la Tora. En el mundo del antiguoCercano Orientedel cual Israel emerge, los comienzos eran cruciales debido a que los mismos definan el carcter, destino y propsito de cada pueblo.En Gnesis los orgenes de Israel (el grupo que eventualmente ser conocido como los judos) yace en una misteriosa promesa por parte de Dios a un hombre mesopotmico cuyo nombre original es Abram el cual cambiar a Abraham en el captulo 17. La esencia de esa promesa es que Dios har de Abraham una gran nacin, lo bendecir con abundancia y le dar la tierra de Canaan. Pero apenas estas promesas son expuestas cada una de ellas es desafiada a lo largo de todo el libro, principalmente la fertilidad de la primera esposa de Abraham (y las otras matriarcas en las siguientes dos generaciones) y la feroz rivalidad fraternal y cuasi asesina entre todos sus descendientes. As y todo, para el final del Gnesis todos los obstculos son superados, las doce tribus que conforman las totalidad de Israel ya estn formadas e incluso un israelita (Iosef) efectivamente gobierna en una super potencia (Egipto). Por encima de todo estola tierra prometida, an cuando se encuentra lejos de ser alcanzada (algo que suceder recin luego de la Tora, en el libro deIehoshuao Josu), sigue estando muy presente en la conciencia de los hijos de Israel.La narrativa del GnesisDentro del abanico de temas que cubre, el libro de Gnesis es una fuente principal dentro del judasmo para explorar la teologa juda. El libro nos ofrece entendimientos sobre la relacin de Dios con la naturaleza, con la humanidad en general y con el pueblo de Israel en particular en formas que resultan extraas o ajenas para la mayora de las mentes modernas. Por este motivo es muy simple perder de vista la seriedad y profundidad de todo el contenido del Gnesis. Esto ocurre porque el vehculo a travs del cual el libro de Gnesis construye su cosmovisin no es el tratado teolgico ni la utilizacin de pruebas filosficas rigurosas o lgicas. Mucho menos intenta este libro ser una exposicin racional ni por el contrario una confesin de fe irracional. El vehculo de Gnesis es simplementela narrativa. En otras palabras, la teologa debe ser extrada de los relatos y en dichos relatos la presencia viva de Dios en su dilogo y participacin toma precedencia por encima del pensamiento teolgico abstracto.Por eso, los que piensen que los relatos, leyendas, cuentos o narrativas (incluyendo los mitos) son para los nios nada ms, no solo que nunca lograrn entender las convenciones literarias ni cmo entendan y vivan el sentido de la existencia nuestros antepasados y otros pueblos; tambin se condenarn a jams descubrir el maravilloso, complejo y sofisticado mundo que encierran los relatos del Gnesis. Estos relatos han evocado incontables interpretaciones desde el tiempo mismo en que fueron puestos por escrito hasta nuestros das. Es ms, el libro del Gnesis ha llamado la atencin de los ms grandes pensadores de la historia de la humanidad (y no me refiero a pensadores judos solamente!)Cuntas versiones de cada episodio son necesarias?Un aspecto fascinante de la narrativa del Gnesis es sucapacidad para tolerar en un mismo texto diferentes versiones sobre un mismo evento, algo que en realidad es muy comn en toda la literatura del Cercano Oriente desde la Biblia misma hasta laliteratura rabnica. El libro presenta, por ejemplo, dos relatos de Abram/Abraham intentando hacer pasar a su esposa como su hermana (12.10-20; 20.1-18; ver tambin 26.1-11 para una tercera secuencia de este estilo literario), dos relatos de Dios haciendo un pacto con Abraham (Captulos 15 y 17) y dos relatos acerca de cmo el nombre de Jacob termina siendo Israel (32.23-33; 35.9-15). En todas estas instancias la mayora de los acadmicos en la modernidad encuentran lo que definen como diferentes documentos que fueron puestos todos juntos por un grupo de redactores a quienes llaman los seores R (para ms informacin sobre esto ver mi publicacin Qu es la Tora?).Lo ms interesante es que esta acumulacin de versiones diferentes nunca hubiese ocurrido sino fuera por el hecho que la coexistencia de textos que se contradicen o presentan diferentes relatos sobre un mismo fenmeno no era visto como un defecto por los editores finales de la Biblia. Ms adelante, en un tiempo post-bblico, surgir la necesidad que el texto posea una sola manera de entender el relato. Pero, nuevamente lo que tenemos que tener presente al leer el Gnesis es la funcionalidad que cumplen las historias que all se encuentran: su objetivo es ofrecer un sentimientoexistencial/espiritualy generar pertenencia. Los seores R decidieron por este motivo asumir una aproximacin muy diferente. Evitarondescartar variaciones en las historias porque crean que un slo relato no era posible a la hora de intentar contener ni ms ni menos que el recuento del origen del mundo y la humanidad. Lo que hicieron en esencia estos redactores fue asumir diferentes versiones como un largo y complejo relato que no poda ser contenido desde una sola mirada o perspectiva.Por supuesto que el resultado final acarrea cierto grado de repeticin. Pero la repeticin est al servicio de una sofisticada presentacin de temas con variaciones en un solo libro saturado de analogas y contrastes. Para los Rabinos de laEra Talmdicay las generaciones siguientes, la exploracin justamente de estas sutilezas literarias ofrece un entendimiento indispensable no solo hacia el primer libro de la Tora (siendo la Tora misma el libro ms sagrado de todo el Tanaj) sino hacia la comprensin de Dios mismo.La composicin del GnesisEl libro de Gnesis est compuesto de cuatro grandes secciones:1. Captulos 1.1-11.26 contienen la historia primitiva o prehistoria.2. 11.27-25.18 la historia de Abraham.3. 25.19-36.43 el ciclo de Jacob (Iacov)4. 37.1-50.26 la historia deIosef(vale la pena aclarar que realmente es muy breve la narrativa independiente sobre Isaac, el segundo patriarca).1. La historia primitivaLa primera parte, la historia primitiva, nos lleva desde la creacin del mundo hasta el nacimiento del padre de Abram diecinueve generaciones ms tarde. Sus relatos son cortos y conectados solamente a travs de genealogas que identifican las generaciones en las que acontece cada evento. De todos modos hay un tema central que atraviesa toda esta primera parte:la propagacin de la maldad humana y el rechazo de la humanidad por aceptar su condicin de simples criaturas en el entramado csmico. Esta postura logra finalmente borrar los lmites ms importantes que diferencian el mundo de los seres humanos con respecto al mundo de la divinidad. El resultado de todo esto ser catastrfico para los seres humanos mismos. El centro de atencin en toda esta primera parte es Dios quien es presentado en forma absolutamente antropomrfica (es deciratribuyndole cualidades humanas). Dios en esta primera parte habla en forma directa con los humanos iniciando las conversaciones, condenndolos o preservndolos de Sus actos mientras anuncia Su juicio severo o Su paciencia misericordiosa.Debido a que est enfocado en la creacin, la historia primitiva del Gnesis exhibe contactos literarios con otros textos de la mitologa mesopotmica. El relato de la creacin con el cual Gnesis abre (1.1-2.3) por ejemplo, tiene muchos parecidos conEnuma Elish, una pica babilnica que cuenta como un dios llamado Marduk adquiere supremaca sobre los dems dioses y crea el mundo separando a su enemigo acutico en dos partes. La historia de Adam y Eva en el jardn del Edn (2.25-3.24) posee similitudes con elPoema de Gilgamesh, otro poema pico en el cual el hroe de la historia pierde la oportunidad de ser inmortal y debe llegar a trmino con su condicin de humano mortal. Y finalmente la historia de No (6.5-9.17) es llamativamente parecida aAtrahasis, una historia mesopotmica en la cual los dioses mandan una inundacin para destruir la raza humana con la excepcin de un solo hombre del cual emerge una nueva y fresca humanidad (de hecho esta misma historia terminar tambin en el Poema de Gilgamesh debido a que en el mundo de la tradicin oral estos mitos circulaban de un lado para el otro con las variaciones propias de cada pueblo y su historia o creencias). Mirando todas estas similitudes podramos hacer algunas observaciones muy interesantes: Los Redactores de la Biblia adaptaron algunos mitos mesopotmicos y babilnicos y los encuadraron dentro de la teologa del pueblo judo. No es una casualidad que justamente los judos tienen una larga historia con estas dos locaciones geogrficas. Adems la Biblia posee muchsimo material sobre el estilo y pensamiento egipcio incluyendo el nombre egipcio del personaje ms importante de la Tora: Moiss (que resuena claramente con otros nombres como por ejemplo Ramses). Probablemente un fundamentalista bblico declarar que todos los pueblos se copiaron de la Biblia (una aproximacin absolutamente descartada por el academicismo pero propuesta por algunas facciones ms ortodoxas dentro del judasmo). Por otro lado podemos apreciar cmo la historia primitiva del Gnesis nos ilustra tanto en la profunda continuidad y la asombrosa discontinuidad que hace del pueblo de Israel parte de la historia mesopotmica y al mismo tiempo lo separa en su originalidad y particularidad teolgica.2. La historia de AbrahamPara cuando llegamos a la historia de Abraham (11.27-25.11) el estilo narrativo cambia y las historias dejan de ser tan comprimidas como en la historia primitiva y comienzan a ser ms largas y continuas. Abraham es el centro de cada episodio. Como lectores vemos este personaje atravesar diferentes situaciones y podemos armar un perfil de su personalidad y del modo que Dios opera en el desencadenamiento de los eventos que misteriosamente ha decidido poner en marcha. Si la relacin de Dios con los humanos en la historia primitiva est definida (no de forma exclusiva) por Su juicio, condena y expulsin, en la narrativa de Abraham el contraste es asombroso: Abraham recibe bendiciones y promesas, especialmente la promesa deuna tierra prometida. Pero lo espectacular de la narrativa es como la tensin es creada a partir de una vida muy humana e imperfecta dentro de una familia totalmentedisfuncional. Con las bendiciones y promesas la familia de Abraham atraviesa momentos de muchsima angustia y sufrimiento. Esto es tal vez lo que hace que estas narrativas resuenen tanto con nosotros puesto que son muy humanas: nadie tiene una vida perfecta como la de los dioses mitolgicos de las picas mesopotmicas o babilnicas.A partir de Abraham en adelante, Dios dentro del libro de Gnesis se vuelve menos antropomrfico en relacin a la primera parte. Dios logra que Abraham supere los propios obstculos que Dios le pone para alcanzar las promesas que Dios le ha prometido. Abraham finalmente adquiere tanto el hijo que le dar su descendencia y logra poner un pie en latierra prometida. Dios consigue todo esto por medio de milagros palpables y una gua silenciosa. A medida que la historia de Abraham se desarrolla su protagonista principal gradualmente va asumiendo el rol de la persona religiosa por excelencia: obediente de Dios (incluso cuando le es solicitado ofrendar a su propio hijo!), fiel an cuando las promesas de Dios parecen imposibles, agradecido, generoso, hospitalario y comprometido con la justicia y la compasin al punto tal de cuestionar al mismo Dios en Su decisin de destruir Sodoma y Gomorra. Esto har que posteriormente algunos rabinos describan a Abraham como el judo ideal a imitar.3. El ciclo de Jacob (Iacov)Como mencionamos ya con Abraham, a medida que progresamos en el Gnesis el estilo de escritura se va haciendo ms consistente y largo. El ciclo de las historias de Jacob, en hebreoIacov, (25.19-36.43)representan justamente este salto literario. Pero con Jacob ya no hablamos de un tema general como el de bendiciones y promesas en el relato de Abraham (que de hecho contina en esta historia tambin), sino de diferentes tramas.A nivel general la trama central gira en torno a cmo el segundo hijo adquiere un estatus superiorque su hermano mayor y los derechos de la promesa que haba sido dada a Abraham (su abuelo). Los hermanos eventualmente se reconcilian y este segundo hijo emerge en forma mucho ms legtima como el patriarca principal del cual el pueblo de Israel lleva su nombre. Varios tipos de engaos, fraudes y artimaas juegan un rol principal a medida que la trama se desarrolla en el ciclo de Jacob.

La dimensin imperfecta humana que ya mencionamos en la historia de Abraham y su familia, se vuelve cada vez ms central reforzando justamente esa caracterstica humana que poseen las historias de la Biblia. Nada de lo humano le es ajeno a la Tora y por eso la Tora es como un espejo de nosotros mismos. Todo lo que es humano est contenido en este espectacular texto. Al mismo tiempo Dios se va volviendo cada vez ms silencioso interviniendo cada vez en forma menos dramtica al punto tal que su presencia pasa desapercibida para el propioIacovquien exclama Dios est presente en este lugar, y yo no lo saba!(28.16) de paso les cuento que ese es el ttulo que eleg para miebook sobre teologa.4. La historia deIosefLlegando al final del Gnesis nos encontramos con que el texto se ha vuelto lo ms humano posible. Con esto nos referimos a que hasta el final del libro la historia gira en torno aIosef(37.1-50.26) y sus hermanos en la forma literaria de unanovelacon una narrativa increblemente coherente y continua. Esta novela nos ofrece los retratos psicolgicos ms profundos, sutiles y complejos de la trama del Gnesis constituyendo una de las perlas ms preciadas de la prosa narrativa bblica.Pero lo ms humano de esta novela se manifiesta en el hecho que, a diferencia de la historia primitiva y las historias de la familia de Abraham en las que Dios interviene constantemente, en la narrativa deIosefDios no dice ni una sola palabra!(con la excepcin de una aparicin nuevamente a Jacob cuando est an en Canaan; 46.1-4). De todos modos no debemos pensar que Dios est ausente. Dios se comunica a travs de los sueos (en los cuales paradjicamente no aparece) y ms importante an a travs de las personas y sus acciones siendoIosefquien reconoce sobre el final que todo lo que le ha sucedido en la vida esgracias a Dios.Y es aqu nuevamente donde tenemos que tomar conciencia de una forma diferente en la que opera Dios.Nosotros nos sentimos mucho ms prximos aIosefque a cualquier otro personaje simblico de la Biblia por el simple hecho que siempre supo que Dios estabaahan cuando Dios nunca le habl en forma directa como hizo con sus antepasados. En lanoveladeIosef,mucho ms que en el ciclo de Jacob, Dios opera utilizando la ambivalente y tortuosa imperfecta raza humana desde la cual arranca el bien de la maldad intrnseca del ser humano haciendo sobrevivira toda una familia que pareca caerse a pedazos: los resentidos hermanos deIosefson perdonados a pesar que originariamente haban planeado su esclavitud y muerte. Estos hermanos, los hijos de Israel, aceptan con gracia la salvacin de su hermano menor que ha salvado sus vidas. Final feliz.Son estas historias verdaderas?La pregunta que ms conmueve a la mente moderna es: cunto de lo que es narrado en Gnesis realmente sucedi? Voy a comenzar por responder con una de mis citas favoritas:Como la accin de la historia primitiva no acontece en un plano ordinario de tiempo histrico y tiene tanta afinidad con la mitologa antigua, es muy exagerado (e incluso inverosmil) tratar todas las narrativas del Gnesis como histricamente reales. A pesar que en los ltimos 200 aos han habido descubrimientos sorprendentes y poseemos mayor informacin hoy sobre la vida de los antiguos mesopotmicos, cananeos y egipcios de lo que posean nuestros antepasados medievales, no hay evidencias que demuestren que Abraham, (su hijo) Isaac y (su nieto) Jacob e inclusoIosefrealmente existieron encarne y hueso. Lo que s podemos afirmar es que todos estos personajes reflejan elcolorysabordel tiempo en el que fueron escritos por primera vez, lo cual implicara que los israelitas conocan muy bien las tierras y leyendas de donde asignaron a sus legendarios antepasados. Pero la falta de evidencia no necesariamente implica que no haya evidencias que an no fueron descubiertas. Los historiadores, arquelogos y acadmicos continan examinando reportes y descubrimientos sobre los orgenes mesopotmicos de Israel y su relacin con Egipto.

Quin escribi el Gnesis?Si la pregunta ms controversial es la que lidia con la historicidad de Gnesis, es decir si realmente sucedi en la historia algo de lo que es narrado en el primer libro de la Tora, la pregunta sobre quin escribi el libro resulta an ms controversial. Por supuesto que la tradicin juda desde el perodo post-bblico asumi en su gran mayora que todo lo escribi Moiss y que Dios le dict letra por letra todo lo que est en la Tora incluidos los dilogos que tuvieron cada uno de los personajes. Pero esta no es la posicin que toman los acadmicos tanto judos como los que no son judos.Primero y principal el libro no comienza por presentarnos al autor del modo que lo hacen otros libros de la Biblia. En ningn momento leemos este es el libro de Moiss ni la Tora misma declara que Moiss es el autor (como mencionamos en lapublicacin anterior, cuando la Tora dice esta es latorade Moises se est refiriendo a una enseanza o instruccin particular del mismo modo que en otro pasaje dice esta es latoradel nazareno). Cuando otros libros dentro la Biblia se refieren a la Tora de Moiss citan los textos legales y rara vez al Gnesis. Por eso algunos acadmicos creen que no hay razn para creer que las narrativas del Gnesis tal cual las conocemos nosotros hoy formaban parte del corpus original designado. De hecho, hay algunos pasajes en Gnesis que claramente demuestran sin vergenza alguna un autor o editor post-Moiss. Por ejemplo, Abraham Ibn (hijo de) Ezra, un exgeta judo del siglo 12 EC, not que Gnesis 12.6 declaraLos Cananitas estabanentonces() en la tierra.-La palabraentoncessugiere que cuando el autor de este pasaje escribi estas palabras los Cananitas ya no estaban en la tierra. En palabras ms simples, este texto tiene que haber sido escrito o insertado luego del tiempo de Moiss porque durante la vida de Moiss los Cananitas estabananen la tierra (sino, qu necesidad tiene el texto de darnos este detalle obvio? quizs fue agregado para una generacin posterior que no conoca lo que haba pasado?). Gnesis 14.14 menciona la ciudad deDanla cual no adquiere su nombre hasta el tiempo de Josu (19.47) y en consecuencia que Moiss escribiera sobre la tierra deDanrepresenta un anacronismo histrico. En Gnesis 36.31 se hace referencia a reyes reinando Israel lo cual suceder mucho tiempo despus de la muerte de Moiss. Pero aqu Ibn Ezra (quien est abierto en otros pasajes a contemplar la idea de un editor post-Moiss) defiende la postura tradicional que asume la lectura rabnica la cual declara queno hay un antes y un despus en la Toray en consecuencia Ibn Ezra interpreta que Moiss fue el primer rey de Israel. Un ttulo que realmente Moiss nunca recibe en todo el Tanaj.

La palabra de DiosA partir del perodo del Segundo Templo -y luego con el emergente del judasmo rabnico- el Gnesis ser considerado bajo el estatus que lleva hoy: una parte fundamental de La Tora de Moiss. A pesar de algunas objeciones sobre ciertos pasajes particulares por los ms grandes rabinos medievales (como vimos por ejemplo con Ibn Ezra) este fue el consenso que asumi la tradicin. Con la modernidad y el avance del mtodo histrico-crtico utilizado por los acadmicos se ha llegado a una conclusin hasta el momento que el libro posee en realidad tres fuentes entrelazadas que nombran como J, E y P (para entender mejor esto ver nuevamente la publicacinQu es la Tora?). A modo de conclusin podemos decir que, si Moiss es el autor humano del Gnesis nada nos asegura que Dios haya sidoelAutor original. Y si J, E y P (juntos a otros autores, editores y redactores annimos) son los autores originales, nada nos asegura que Dios no sea de todas formas el Autor principal. La Tora es la palabra de Dios. Pero, qu significa literalmente que algo es palabra de Dios?Dios nos necesita: la importancia del ser humano segn la CreacinEn lapublicacin anterioriniciamos un ciclo de nuevas preguntas sobre Dios. Cambiamos la pregunta sobre qu es Dios por la preguntaqu es lo que Dios hace (o hizo). Nuestra exploracin comenz entonces con aquello que es considerado el pilar fundamental de la tradicin juda: Dios hizo el mundo. Y al analizar el comienzo del relato de la Creacin vimos que cuando decimos que Dios hizo el mundo estamos en realidad diciendo quelo orden. Al menos eso es lo que claramente se desprende del relato bblico. Sin embargo los rabinos y filsofos medievales (tanto judos como cristianos y musulmanes) decidieron imponer la doctrina que Dios creaba de la nada en lugar de ordenar material preexistente porque aceptar que haba materia antes de la existencia de Dios pona racional o lgicamente en peligro la idea del Poder Absoluto de Dios.En la modernidad el academicismo bblico plantea una diferencia an ms interesante y controversial sobre la Creacin. Y esta diferencia se nutre en la idea que el Capitulo 2 y 3 del Gnesis preserva un segundo relato, una especie de alternativa al Capitulo 1. La evidencia de esta conclusin es que tanto en sustancia y estilo hay claras diferencias en la forma narrativa que a partir del Capitulo 2 deja de ser estructuralmente entre un da y el otro para dar paso a una forma literaria ms cercana a lo novelesco. Las diferencias son realmente sorprendentes: en el Capitulo 1 la Creacin es csmica mientras que en la segunda el Ser Humano es el centro del relato; en el primer relato Dios crea absolutamente todo y al final a un ser hermafrodita -hombre y mujer los cre- (Gnesis 1:27) mientras que en el segundo relato solamente un hombre es creado primero y luego todo lo dems incluida la primer mujer que se desprende finalmente del costado del hombre.Los comentadores bblicos medievales entendieron estos dos relatos como una sola historia conformada por una primera parte que va de lo macro a lo micro, es decir de la Creacin Csmica del Universo a la creacin minscula y detalla de los primeros seres humanos. As la segunda parte era entendida como una extensin de la primera. Incluso para aquellos que necesitan preservar la integridad y coherencia del texto como una totalidad, esta solucin parece ser la ms razonable. Sin embargo los acadmicos modernos argumentan quelas contradicciones son demasiado claras como para ser ignoradas.Estascontradicciones son anticipadas en las palabras que abren los dos relatos diferentes. En el primer relato Dios crea el cielo y la tierra (Gnesis 1:1) y en el segundo Dios crea la tierra y el cielo (Gnesis 2:4). Este cambio sutil es en realidad muy significativo. El primer relato se preocupa por contarnos desde lo ms amplio (cielo, tierra, plantas, sol, estrella, luna, peces, pjaros, animales) hacia lo ms pequeo (los humanos). En el segundo relato Dios est ms preocupado con lo que pasa en la tierra y particularmente con los seres humanos que segn el textoanteceden la creacin de todo los dems!(Gnesis 2:4-7).Qu es realmente lo que preocupa a Dios?El mundo como un todo o los seres humanos? Si las dos narrativas parecen estar preocupadas por temas distintos tambin nos permite ver a qu le da ms valor Dios en Su Creacin. Segn el primer relato Dios est preocupado por el orden csmico del mundo, la naturaleza y los seres humanos como una parte ms de todo eso. Pero en el segundo relato Dios se preocupa mucho ms por los seres humanos, cmo son creados, cmo se comportan y luego por el resto de la Creacin.El estatus especial que recibieron los seres humanos en el segundo relato inspir la formulacin rabnica que los humanos somossocios con Dios en la Creacin. Para los Rabinos el hecho que Dios puso al hombre en el jardn del Ednpara trabajarlo y cuidarlo (Gnesis 2:15) implica que Dios no cre (u orden) el mundo en forma total sino que precisa de nuestra ayuda y por eso nos cre y nos asign el primer trabajo que es mencionado en la Biblia: esforzarnos para cuidar al mundo.Nuestra experiencia cotidiana refuerza esta hermosa idea.El mundo requiere de nuestra contribucin. Dios no hace el pan; nosotros lo hacemos gracias a lo que Dios provee. Dios no crea la medicina; nosotros utilizamos plantas y otras substancias que Dios provee. Ms importante es recordar que nuestro esfuerzo para cuidar el mundo no solo se refiere a acciones medicinales, ecolgicas o culinarias ya queDios tal vez cre laJusticiapero su aplicacin depende absolutamente del intercambio y la responsabilidad de los seres humanos.En forma ms simblica los Rabinos notan que Dios podra crear al hombre circuncidado pero no lo hace. Es nuestra propia responsabilidad y compromiso judo completar esta tarea tambin y as hacernos socios del pacto del Creador.Dios no cre u orden un mundo perfecto. Tampoco lo hizo absolutamente justo. Dios necesita de nuestra ayuda tanto para crear como para revelar y redimir al mundo. Toda esta tarea, nos guste o no, nos fue asignada. Rab Tarfn sola decir: no ests obligado a terminar el trabajo pero no ests libre de eximirte de l (Pirkei Avot 2:21)

sta es la Verdad Absoluta del JudasmoLa Verdad AbsolutaEn las ltimas semanas estuve escribindome con un seguidor del blog quien me ha enfrentado en forma muy respetuosa a repensar la idea de lo que llamamos Verdad Absoluta. Quienes me conocen personalmente saben que soy muchsimo menos controversial o desafiante de lo que a veces se lee o escucha en este blog. Cuando escribo puedo parecer arrogante, tendencioso o muy poco piadoso. Sin embargo con una mano en el corazn debo decirles que intento siempre ser respetuoso con la tradicin, las bsquedas del sentido de cada uno de ustedes y con lo que honestamente creo yo.Soy consciente del desafo central que presenta este blog para algunas personas puesto que el contenido aqu expuesto posee una multiplicidad de opiniones e ideas que pueden resultar paradjicas, contradictorias e incluso conflictivas dentro de una misma persona. Aqu uno puede leer, por ejemplo, lo que cree un judo reformista y lo que cree un judo ortodoxo sin decretar quin est en lo cierto o cul debera ser el nico camino correcto. Y el hecho de no ser partidario de una corriente o la otra (sino simplemente presentarlas e invitarlos a que se cuestionen ustedes mismos qu creen o no creen), por un lado le ofrece al blog la vitalidad de poseer una mirada diferente a todas aquellas opiniones absolutistas que generalmente escuchamos y por otro lado lo debilita al no tener una fuerza poltica detrs que requiera resoluciones finales con el objetivo de sumar soldados que acompaen mi manera de ver el mundo. En algn punto lo paradjico que para m es una bendicin, para otros es un dolor de cabeza. Algunos abrazamos las paradojas y otros intentan por todos los medios posibles hacerlas desaparecer porque duelen, confunden y no nos proveen de una Verdad Absoluta que nadie pueda refutar. Me pregunto, por qu ser que algunos necesitan Verdades Absolutas para vivir tranquilos mientras que otros requieren justamente lo contrario?

Las confusiones del confundidoMuchos de los que me leen me escriben emails preguntndome qu creo realmente. Me preguntan si soy Reformista, Conservador, Ortodoxo, Reconstruccionista o Secular. Y la verdad es que me encanta que esto ocurra porque quienes han ledo la seccinAcerca del Autorsaben que disfruto muchsimo no poder ser catalogado ni etiquetado. Sin embargo algunos lectores necesitan encasillarme para entenderme. Necesitan saber si leerme es bueno o malo puesto que puedo llegar a confundirlos. Debo ser uno de los pocosbloggersque disfruta confundir a sus lectores. Pero confundirse no es una mala palabra. Significa simplemente fundirse con. Y esto no es algo esencialmente malo. Yo justamente disfruto de fundir y derretir diversas opiniones dentro de mi mismo. Para otras personas hacer algo as no solo es perjudicial sino hasta peligroso. Para mi es fascinante y enriquecedor. Llegando al final del libro del Gnesis en la lectura anual de la Tora este Shabat, sigo pensando cunto me identifico con el patriarca Jacob que luego de ser renombrado Israel sigue siendo llamado Jacob a lo largo del resto de la Biblia. Creo que sta es la manera que la Tora tiene para metafricamente ensearnos que somos individuos constituidos por mltiples personalidades que a veces nos sorprenden a nosotros mismos. Acaso nunca se asombraron al descubrir que lo que hicieron o dijeron parecera corresponder a otra persona pero no a ustedes mismos que tanto se conocen?Dime con quin andas y te dir a quin odiasJustamente para mi lo malo comienza cuando nos etiqueten presuponiendo qu creemos y qu deberamos ser. Peor an es luego asumir nosotros mismos dichas etiquetas cerrando el proceso de dudas por el de certezas. Al hacerlo, al vivir solo de certezas absolutas, quizs ganemos ms adeptos y fanticos que estn de acuerdo con nosotros celebrando cada idea como la nica verdad posible. Descubriremos rpidamente que en ese camino absolutista la mayora de los que nos acompaan pareceran ser increblemente clidos, amables, honestos y hasta pluralistas siempre y cuando nos mantengamos en la misma lnea que ellos. Al mismo tiempo notaremos que lo irnico es que, aparentando todo esto, probablemente estas mismas personas sean terriblemente tiranas hacia el adentro del mismo grupo. Yono dejo de sorprenderme por la cantidad de judos que se apasionan con la sabidura de gente intolerante. En el judasmo una de las paradojas ms grandes se presenta en aquellos que son tolerantes con todo lo que se practica fuera del judasmo mientras que hacia el adentro del judasmo su manera es la nica legtima y correcta. Y quiero dejar en claro que esto no es exclusivo del judasmo Ortodoxo o Jabad Luvabitch. Existen iguales niveles de intolerancia en otras corrientes que se constituyen bajo el paradigma del pluralismo religioso. Lo que es claro es que estas ideas son absolutamente destructivas en todos los niveles. He ledo y escuchado Rabinos (y en especial una Rebbetzin muy reconocida y traducida al espaol que ha visitado Buenos Aires) que escriben en forma hermosa sobre el amor y la importancia de trabajar por una hermandad universal al mismo tiempo que son asquerosamente despectivos con aquellos que, siendo de su misma religin, no coinciden con sus ideas o formas de vivir el judasmo puesto que estn convencidos que su verdad es la nica posible.

Dilogos y monlogosLo ms doloroso de todo esto es que nos perdamos aquella otra voz, la que no est de acuerdo con nosotros en todo y nos ayuda a cuestionarnos nuevamente, reflexionar otra vez quines somos, qu queremos y por qu actuamos como actuamos. En lo personal estoy convencido que cuando estas preguntas se cierran porque ya las sabemos todas y no queremos confundirnos ms escuchando otras opiniones diferentes a las nuestras, la vida se torna terriblemente aburrida y rutinaria. Es ah cuando dejamos de preguntarnos por el sentido, dejamos de aprender cosas nuevas, dejamos de cambiar y en consecuencia dejamos de hacernos mejores personas. Todo esto me recuerda la famosa historia de los dos sabios narrada en el Talmud, tratado deBab Metzi84a. All leemos como Rish Lakish y Rabbi Iojanan consolidaban su amistad y crecimiento espiritual en el desacuerdo. La Verdad Absoluta para ellos consista en el proyecto siempre sagrado pero terriblemente desafiante de contradecirse para pulir, expandir y profundizar las creencias y prcticas mutuas. Amaban la verdad y eran honestos en su bsqueda. Esa bsqueda no se basaba en el consentimiento final irrefutable sino en el debate que es dinmico y eternamente cambiante.Una historia contra-intuitivaLa bsqueda de la Verdad Absoluta acarrea detrs otro problema ms grande que quien haya ledo la historia sobre la Torre de Babel en la Biblia entiende perfectamente. La historia de la Torre de Babel es contra-intuitiva. Eso significa que su objetivo es ensearnos una verdad opuesta a la que uno espera o intuye al leerla. Si lo recuerdan, segn la Biblia hubo un momento que todas las personas del mundo se unieron para hacer una cosa en conjunto y eso fue construir una Torre. Se unificaron as en una sola verdad. Metafricamente hablando esto es lo que muchas personas dicen que deberamos hacer para que el mundo y todo lo que nos rodea alcance esa era mesinica: que todos estemos unidos tirando para el mismo lado. Pero cuando Dios mira este emprendimiento de la humanidad los esparce y confunde otorgndoles diferentes lenguajes para que no puedan entenderse mutuamente. Y si reflexionamos en la moraleja de esta historia parecera no tener sentido ya que por el resto de la historia lo que hemos intentado hacer como humanidad es deshacer lo que Dios hizo con el episodio de la Torre de Babel. Muchos judos -e incluso el mundo cada vez ms globalizado de la modernidad- estn intentado ver cmo podemos hacer para superar la diversidad con el objetivo de alcanzar una Verdad Absoluta que todos crean por igual.Pero hay un mensaje fundamental detrs de todo esto y eso es que las diferencias no son malas sino buenas. La diversidad de tradiciones culturales tanto adentro como afuera de la tradicin juda no debera ser algo que nos preocupa o nos hace sentir menos seguros de nuestras creencias y prcticas. Es maravilloso que existan las diferencias porque probablemente es lo que Dios quiere! Que los judos tengamos distintas maneras de hacer las cosas, diversas comidas, melodas y aproximaciones hacia nuestros textos y nuestra tradicin es algo bueno. Que existan numerosas religiones muy distintas en el mundo es algo positivo y de hecho siempre ha sido as. Quin instal la idea que eso es algo malo o un producto de la modernidad solamente?No se escucha o no se entiende?Es verdad que incorporar todas las tradiciones religiosas dentro de una sola persona es contradictorio e imposible. Pero la idea que existen diferentes tradiciones -y diferentes maneras de entender una misma tradicin- con el objetivo final de mejorar y aprender uno de los otros es una idea noble y bella. El judasmo nunca existi aislado del mundo. Nuestras melodas, comidas e incluso algunas de nuestras creencias ms profundas fueron absorbidas de culturas circundantes. Nos hemos enriquecido de lo absorbido por cada tierra en la que hemos vivido y contribuido an cuando en muchos de esos mismos lugares fuimos perseguidos y asesinados.Por lo tanto cuando repensamos la historia de la Torre de Babel descubrimos que lo que Dios hizo es proveernos de la posibilidad de aprender los unos de los otros. Si todos pensamos y creemos por igual en una sola Verdad Absoluta entonces nadie tiene nada ms por aprender y nadie tiene nada nuevo para ensearnos. Hoy escuchamos que la gente se queja que muchos pases, grupos sociales y religiones estn cada vez ms separadas hacia la izquierda y la derecha y ya no podemos unirnos ni ponernos de acuerdo. Quiero decirles que este no es el problema. El nico problema es que dejemos de escucharnos los unos a los otros. No es raro o malo estar en desacuerdo. Ni siquiera es malo discutir ya que somos judos y es lo que mejor sabemos hacer! La discusin y el desacuerdo es algo positivo. Cada hoja del Talmud est saturada de discusiones y desacuerdos. Cada vez que leo la historia de Babel veo todo esto como una bendicin ya que interpreto que Dios mismo no quiere que seamos todos iguales. Cuando tenemos una Verdad Absoluta tenemos un totalitarismo.

El amor por lo desconocidoLa Creacin segn los Rabinos ocurre a cada instante y en consecuencia el mundo y nosotros como parte de ese entramado estamos constantemente creciendo, cambiando, dudando, contradicindonos y en ese proceso renovndonos. No solo eso sino que segn los Rabinos mismos la Tora tiene 70 caras (facetas) diferentes. As que del modo que ustedes pueden alcanzar hoy una Verdad Absoluta para sus propias vidas tengo que informales que maana vendr otra persona y har lo mismo y luego otra y ms luego otra msy adivinen qu? Estarn todos en lo cierto! Porque el desafo real no es escuchar y leer a los Rabinos y los textos que dicen exactamente lo que nosotros ya creemos sino atrevernos a ponernos en los zapatos del otro y aprender de ellos tambin. Cuando uno realmente crece no es cuando le repiten lo que ya sabe sino cuando logra apreciar lo que tienen para decir los otros an cuando sabemos que no representa para nada nuestra propia opinin.Celebramos la multiplicidad de verdades dentro del judasmo porque todas ellas son bellas. Vivimos en un mundo lleno de religiones diferentes no porque sola una de ellas posee la nica Verdad Absoluta y todo lo dems es falso sino porque Dios es ms grande que lo que puede capturar una sola tradicin religiosa. De hecho cuando Dios esparci a toda la gente que haba participado en el proyecto de la Torre de Babel no defini quienes seran los buenos o los malos de la pelcula. Por el contrario lo que Dios nos regal es la oportunidad de crecer y cambiar entendiendo que no solo hay una diversidad impresionante de tradiciones en el mundo sino y principalmente hay una multiplicidad de tradiciones dentro de una misma familia. Lo que mis tatarabuelos, bisabuelos, abuelos y padres hicieron es al mismo tiempo lo mismo que yo hago y algo completamente diferente. En laAmidah, el rezo central del servicio religioso judo, nos dirigimos a Dios no solamente como el Dios de nuestros padres sino como el Dios de Abraham, el de Isaac y el de Jacob (y en el Reformismo tambin se incluyen las matriarcas que no necesariamente fueron menos importantes o nunca tuvieron una relacin personal con Dios). Y necesitamos hacer esta diferenciacin en los nombres porque justamente nuestra relacin con Dios no es exactamente igual a la que tuvo Abraham o Rebeca sino que es diferente a la que tienen nuestros padres, abuelos, maestros y amigos. Dios no puede ser solamente el Dios de un libro o una enseanza sino que debe ser personal y ajustarse a cada ser humano para ser el Dios de una tradicin. No puede ser el Dios que habl una vez en una montaa hace muchos aos sino que debe ser el Dios que nos habla todos los das. Heredamos legados diferentes que constituimos muchas veces como Verdad Absoluta. Pero lo importante no solo es reconocer lo que otros nos han legado sino lo que nosotros legaremos a los que sigan.Mi Verdad AbsolutaDe todos modos deberan saber que creo que hay una Verdad Absoluta. Esa Verdad Absoluta es la que indica que hay Mltiples Verdades. Si bien parece una paradoja planteado as, lo que intento decir es que Una Verdad no necesariamente implica que otras pueden no serlo. Antes que piensen que para m todo vale y es lo mismo judo, cristiano o budista; comerkashero no comerkasherles digo que no me refiero a esto en absoluto. Lo que me refiero es que esa nica Verdad estar siempre sujeta a las leyes del tiempo y el espacio en el que operan los seres humanos imperfectos, lo cual inevitablemente conllevar siempre a una multiplicidad de verdades sobre esa nica Verdad puesto que cada uno de nosotros est condicionado por una historia diferente y una constelacin personal que no ha existido antes ni volver a existir. La Verdad es Una. Pero siempre que este manoseada o descripta por seres humanos ser mltiple e infinita.El mundo entero se est haciendo judoHay muchas razones por las cuales el mundo todava necesita a los judos.Perohay una leccin central en la historia que slo los judos pueden ensearle al mundo.Y esa leccin es muy importante ya que lentamentetodo el mundo se esta haciendo judo. Por supuesto que no estoy diciendo esto en forma literal. Lo que estoy diciendo es que lo que nos ha sucedido a los judos a travs de miles de aos le esta comenzando a suceder a toda la humanidad.A qu me refiero?A lo largo de la historia de la humanidad la ciudad en la cual uno naca, incluso la casa en la que uno naca era la misma en la que viva y la que mora. La gente que uno conoca desde pequeo era la misma que conoca al hacerse adulto y lo mismo suceda con sus hijos y los hijos de sus hijos. La experiencia de la mayora de los seres humanos a travs de la historia era de nunca conocer a otro que fuera realmente distinto de uno mismo.Cualquier historia que comenzaba diciendo un extrao ha llegado al pueblo cambiaba todo en el pueblo. Y esto era as porque a lo largo de la historia los extraos no llegaban a los pueblos. Cada uno viva en su pequea burbuja sin nunca saber qu era ser diferente y nunca teniendo que lidiar con entender qu era ser el diferente. Todos era lo mismo y todos vivan en el mismo lugar.Todo esta forma de vida que fue as por miles de aos para millones de personasnunca fue as para los judos. Desde los tiempos bblicos leemos que los judos necesitaban moverse de un lado para el otro en forma constante.Los judos fueron el primer pueblo globalizado.Hemos vivido en todas partes. Los babilonios vivieron en Babilonia, los Persas en Persia, los franceses en Francia ylos judos viven en todos lados.Una de las razones por las cuales existi en la Edad Media un mercado mundial de importacin y exportacin liderado por judos era porque en cualquier parte del mundo que uno llegaba uno encontraba judos quienes mantenan sistemas legales internos casi idnticos construidos por sus propios textos, leyes y tradiciones.Ningn ser humano podr nunca dominar en forma total la cantidad de lenguajes en los que los judos hemos escrito a lo largo de la historia porque para hacerlo debera hablar con fluidez casi todos los idiomas del mundo.Y el motivo por el cual podamos ser un pueblo globalizado era porque tenamos un Dios que era globalizado. Si tu Dios era el Dios de la tribu nunca abandonabas tu rea porque apenas cruzabas la frontera tu Dios no te protegera ms. Los judos durante un tiempo en la historia tambin creyeron eso (ver Salmo 137 versculo 4) pero una vez que llegaron a la idea que Dios estaba realmente en todas partes al mismo tiempo entonces uno poda rezar en cualquier parte del mundo. Y cuando el Templo fue destruido los judos en lugar de bajar los brazos y convencerse que Dios solo operaba en el Beit Hamikdash inventaron la Sinagoga. Por qu fue que otros pueblos en la antigedad no inventaron esta idea del Templo mvil antes? Y el motivo fue queno podan concebir la idea que Dios atiende en todas partes y en todos los idiomas. Y al no hacer esta transicin muchos de ellos desaparecieron.Por el contrario los judos nos hicimos globales, universales y as y todo seguimos siendo perseguidos. As quenunca nos quedamos en un solo lugar por mucho tiempo. La razn por la cual a la sinagoga enyiddishse le dice shul demuestra esta sabidura juda. Shul (o a veces shil) no significa Sinagoga sino que significa literalmente escuela. Una de las clusulas mas repetidas que los historiadores han descubierto en contratos con los judos durante la Edad Media (cuando los gobiernos de turno necesitaban de los judos para mejorar su economa y los expulsaban cuando ya no le eran tiles) deca: no tienen permitido construir Sinagogas excepto en un territorio donde ya hay una Sinagoga. Por lo tanto si necesitaban ms tierra no podan tomarla. Como pueden imaginar los judos que llegaban a cierto lugar se casaban, tenan hijos y necesitaban mas tierra. Entonces que decan los judos? No estamos construyendo Sinagogas estamos construyendo un shul. Estamos construyendo un lugar donde nuestros hijos puedan estudiar. Todos necesitan escuelas y el hecho que rezaban en la escuela era secundario porque como Uds. ya sabenlos judos pueden rezar relativamente en cualquier lugar.Por miles de ao esto era esencialmente as solo para los judos. Luego en la historia aparecieron uno o dos grupos ms que eran globales como por ejemplo aquellos que llamamos gitanos que tambin se movieron por el mundo aunque principalmente por Europa. Pero los judos siempre fueron el pueblo global que viva en todas partes. Todos saben que hay judos en todas partes del mundo. Hay judos en todos los continentes.Y de esta experiencia los judos siempre hemos sabido lo que es ser el diferente o el extrao. Sabemos lo que es ser el otro porque incluso la Tora dice que fuimos extraos en tierras extranjeras.Y esto fue as desde que tenemos memoria colectiva.Una de las cosas que ms recuerdo de la serie Lost, por eso eleg esa imagen para esta publicacin, es el concepto de los otros. En una isla en el medio de la nada: quines son los otros? En un pas, que al fin de cuentas no es mas que un pedazo de tierra habitado los otros son los que viven all hace algunos aos o los que recin llegan? Qu significa el otro? Acaso no somos NOS-OTROS mismos los otros?Todo esto ha cambiado en el siglo XXI.Por primera vez en la historia de la humanidad y en todas partes del mundo la humanidad comienza a descubrir queexiste gente que no es como ellos. Ya no es ms una novedad esto. En casi todas las partes del mundoya no es ms obvio que donde uno nace es donde uno va a morir. Las migraciones o emigraciones estn sucediendo en todas partes del mundo y no solo eso: la expansin de internet, las seales de televisin satelital, las radios, los dispositivos mviles y todos los aparatos tecnolgicos de comunicacin traen constantemente a nuestros hogares la realidad quehay mucha gente diferente en el mundo con sus propios problemas. Finalmente todo el mundo se est haciendo judo.De repente mucha gente se esta dando cuenta de aquello que los judos siempre supimos y eso es quela gente es diferente en cada parte del mundo. Nadie se daba cuenta de esto antes en forma global. Algunos si podan darse cuenta pero el ser humano comn y corriente no tena esta apreciacin. Hoytodo ser humano nace en un mundo globalizado y sabe lo que es ser un extrao en el mundo. Hoy uno esta a un da de distancia de cualquier parte del mundo y puede experimentar lo que es ser el otro o el extrao muy fcilmente.Incluso en los cdigos legales judos de la Edad Media figura escrito que los Rabinos saban que ciertas leyes judas de un lugar en el mundo no eran las mismas en otras partes del mundo porque ambos se encontraban en condiciones sociales diferentes. Recin con el Shuljan Aruj (el ms famoso codigo de Ley Juda de la modernidad), escrito en la Modernidad Temprana, se unifica por primera vez en la historia laHalaja(Ley Juda) que observaban los judosSefaradimy losAshkenzim. Los judos que vivan en tierras cristianas saban que los judos que vivan en tierras musulmanas tenan ciertas leyes diferentes porque siempre supimos lo que era ser diferentes ya que siempre ramos los diferentes y vivamos como minora entre mayoras que no eran como nosotros ehicimos de esa diferencia una virtud.No veamos queser diferentes era algo malo y creamos en la dignidad de ser diferentes. Y mientras el resto del mundo asuma que todos deban ser cristianos o musulmanesjams un pensador judo en la historia juda dijo que todos deban hacerse judosporque entendamos que uno poda ser diferente. Nunca insistimos que todo el mundo deba creer lo mismo. Los judos siempre dijimos que nosotros creamos una cosa, el resto de la humanidad poda creer otra cosa y eso no era un inconveniente o problema para nosotros. En la literatura talmdica muchas veces se menciona que cualquier persona justa de cualquier fe tiene un lugar en el mundo venidero. No hay que ser judo para eso.Lo que gracias a Dios el mundo esta comenzando a descubrir es que si no aceptamos la realidad que otros pueden ser diferentes, y eso no solo que no es un problema sino que es algo deseado, el mundo no va a poder seguir existiendo porque nos vamos a matar los unos a los otros.Y si hay una leccin que los judos conocemos mejor que nadie porque la hemos experimentado y podemos iluminar al resto del mundo es esta leccin.De la Biblia aprendemos la historia deIosef(Jos) que uno puede vivir en una cultura que no es la de uno y as y todo prosperar y vivir bien. Puede incluso traer sus hermanos para que vivan all y tambin van a estar bien. No negamos la posibilidad de aceptar que gente que posee diferentes historias pueden vivir juntos y respetar las diferencias ajenas y ese es uno de lo motivos por los cuales los judos prosperan econmicamente en la mayora de los lugares que llegan.Otros grupos emigran a ciertos pases y sienten las diferencias. Pero los judos estamos acostumbrados. Porque sin importar de donde uno viene uno tambin es diferente all.Ningn judo que lleg al continente americano vena de tierras judas. Venamos de Polonia, Lituania, Rusia, Hungra, Alemania, Francia, Marruecos, Rodas, Egipto, etc. Perono venamos todos de un mismo lugar y por eso no ramos iguales al emigrar a otro pas porque venamos de todas partes del mundo. Los judos nacemos entiendo lo que significa ser diferente en nuestros huesos.Vivimos en un mundo hoy donde ya no es posible apagar u obviar al otro.Vivimos rodeados de gente que no son como nosotros e incluso las distancias que antao separaban a las naciones ya no son ms as. Hoy es tan simple a travs de todos los sistemas de comunicacin moderna llevar las ideas, las costumbres y las asunciones de otras culturas al living de la casa de uno haciendo click con un botn.El mundo va a tener que aprender lo que es no solo tolerar al diferente sino respetar el hecho que la gente es diferente y no piensa como uno. Si quieren saber cmo se hacedeben aprenderlo de nosotros que hemos nacido siendo diferentes, siempre hemos sido los diferentes y siempre hemos credo que eso es algo bueno y deseable. Y lo mejor es que siendo diferentes jams hemos insistido que todos los dems sean como nosotros.El Kotzker Rabbi deca si me paso toda la vida intentando ser otra persona, quin va a hacer de m?.As cuando la gente habla de la importancia de ser nicos y diferentes pero despus no pueden tolerar que alguien piense distinto que ellos nosotros sabemos cual es la respuesta a esa actitud. Sabemos qu responder porque nosotros fuimos quienes introdujimos la idea -que como dice el Talmud- cuando un Rey estampa una moneda todas las dems monedas son iguales pero cuando el Rey de Reyes estampa un ser humano todos los dems seres humanos son diferentes.Nosotros creemos en las diferencias. Nosotros creemos que es bueno que la gente sea diferente. Nosotros creemos que hace al mundo un lugar ms interesante, mas colorido, mas rico, mas creativo y mejor si todos somos diferentes. En definitiva esto es lo hace al mundo mas cercano a la imagen de Dios.As los judos an tenemos algo muy importante que ensearle al mundo. Ser unaor lagoim, una luz para las naciones, significa ensearle a las naciones queno tenemos que ser todas iguales.La idea de una nica manera de ver las cosas y que todo el mundo piense y crea lo mismo no es lo mejor sino lo peor.Lo mejor es un mundo con muchas pero muchas diferencias que pueden aceptar esas diferencias y celebrarlas.Somos un mosaico. Cada uno de nosotros tiene colores diferentes para contribuir y siempre hemos sabido esto.

Esto es lo que creoRecuerdo de nio la fbula en la que se le preguntaba al ciempis qu pie mova primero cuando caminaba y la moraleja era que cuanto mas lo pensaba menos poda caminar.La moraleja de esa fbula me ha acompaado porque de hecho mucho de los que somos y hacemos es tan irreflexivo que simplementesomos. Y no es hasta que alguien nos preguntacmo hacemos lo que hacemosoquines somosque nos damos cuenta que operamos en forma tan inconsciente en este mundo.Esta es la razn por la cual las preguntas directas tienden a paralizarnos y es el motivo por el cual en algunas entrevistas laborales hacen preguntas indirectas y tan extraas como si fueras un rbol qu clase de rbol seras?. Porque si nos preguntaran en forma directa quin eres? nos resultara terriblemente difcil responder.Pero an as la pregunta quin eres? es una pregunta que todos deberamos peridicamente hacernos como un ejercicio intelectual para afilar nuestra definicin sobre nosotros mismos. De hecho deberamos tener una idea de quines somos no solo para presentarlo al mundo sino y mas importante anpara entender de qu modo entendemos el mundo y la gente que nos rodea. Es muy importante asumir que miramos el mundo en forma subjetiva y tratar de entender y aceptar que filtramos lo que experimentamos de acuerdo a nuestros prejuicios, expectativas, pasiones, historias familiares e incluso nuestros propios esquemas de referencia.La gente me pregunta a menudo:cul es el verdadero judasmo?Y hay tantas maneras de responder esta pregunta que la estrategia que voy a utilizar esta vez es presentarles ciertos elementos que sonlo que yo personalmente creoy lo ms importante es que stano es una definicin acerca de aquello que no soy. Lamentablemente muchas veces nos definimos en negativos siendo de hecho sta nuestra primera definicin sobre quienes somos. Cuando somos nios comenzamos a darnos cuenta que no somosaquellaotra persona. Cuando vamos a la escuela primaria y secundaria comenzamos a decirnos quiero ser comoesapersona pero no quiero ser como estaotrapersona.Pero cuando uno alcanza un cierto nivel de madurez intelectual uno no debera decir ms lo que no soy es ortodoxo, conservador o reformista. Esta es una imagen muy mala sobre nuestra propia definicin.Una definicin mas madura es la que exclama esto es lo que creo.As que aqu van mis creencias del judasmo.(1) Creo que la sabidura juda es dinmicaLa sabidura juda no es esttica sino dinmica.Sabio es el que se equivoca, aprende cosas nuevas y cambia. Esto nos lo ensea nuestra propia tradicin en Yom Kippur, el da del Perdn, donde reconocemos que Todos (absolutamente Todos) nos hemos equivocado de algn modo u otro y pedimos que se acepte nuestra posibilidad de cambiar para aprender cosas nuevas sobre nosotros mismos.(2) Creo en la historiaEntre el mosaico de creencias en las cuales el judasmo forma parte de mi ser ninguna es mas importante que la nocin que creo en la historia. Esto suena como una definicin extraa porque todo el mundo cree en la historia. Todo el mundo cree que suceden cosas a lo largo del tiempo que modifican lo que va sucediendo. Esto es un hecho concreto y decir que uno cree en la historia suena hasta absurdo.Pero a lo que hago referencia aqu es que creo que el judasmo que el patriarca Abraham practicaba no era exactamente el mismo que Moiss practicaba cuando an no se haba entregado la Tora. El judasmo que Moiss practicaba tampoco era exactamente el mismo que Rabbi Akiva practicaba luego de la destruccin del Templo cuando losCohanim(Sacerdotes) se quedaron sin empleo por primera vez en la historia. An ms, creo que el judasmo de Rabbi Akiva no era exactamente el mismo que practicaba Maimonides en siglo XII en Espaa y finalmente creo tambin que el judasmo que practicaba Maimonides no es exactamente el mismo que practicamos nosotros hoy en la modernidad dnde vimos el nacimiento del movimiento ortodoxo, reformista, conservador, jabad luvabitch, el sionismo, etc.Pero lo ms importante de todo esto es que creo queesta realidad histrica no representa algo malo o peligroso sino por el contrario es algo positivo y bueno. De hecho es inevitable que esto suceda porque a medida que el mundo va cambiando, a menos que uno este congelado en el tiempo,uno cambia con el mundo mismo. Porque hay cosas que sabemos hoy, verdades de todo tipo incluyendo verdades espirituales, que algunos de nuestros ancestros, que erantan humanos como nosotros, no saban.En el tiempo bblico la esclavitud era aceptada. En la poca en que los rabinos terminaban de redactar el Talmud, la esclavitud era aceptada. Hasta el siglo XVIII entre muchos judos formados y bien educados la esclavitud era algo aceptado. Yo no creo que exista hoy ni una corriente o movimiento judo que defienda la esclavitud. Esta es una verdad histrica espiritual que encaja perfectamente con la creencia en la historia.Por lo tanto creo tambin queel judasmo de hoy es an mas sabio que el pasado y creo esto por mi definicin de la sabidura que cree que aprendemos mas y nos convertimos en seres ms sabios a medida que el mundo se equivoca, aprende cosas nuevas y cambia.Por lo tanto la idea que el judasmo ha sido siempre una sola cosa que nunca ha cambiado es una mentira. Tomando un solo ejemplo de los miles que hay, podemos fcilmente aceptar que quitar los instrumentos musicales de los servicios religiosos fue algo nuevo en la historia que sucedi despus de la destruccin del Templo ya que es bien sabido y aceptado por la mayora de los judos que los Salmos eran cantados y acompaados con instrumentos musicales. Cambiar esto fue una decisin que alguien tomo yalter la forma en la cual tradicionalmente se practicaba el judasmo.Alguien cambio esto.Y entonces es clarsimo queel judasmo siempre ha cambiado y esto es algo bueno. Porque el da que deja de cambiar, deja de equivocarse y por lo tanto deja de aprender cosas nuevas.La historia afecta a la tradicin. Siempre lo ha hecho, siempre lo har y siempre debera hacerloy yo creo eso. No solo que creo eso sino que incluso an mejor, no lo niego.

(3) Creo que uno no conoce de judasmo si judasmo es lo nico que uno conoceDel mismo modo que hablamos la lengua de la tierra en la que nacemos tambin absorbemos sus ideas y algunas de ellas estn consonancia con nuestra tradicin y otras no. Y este es el motivo por el cual Maimonides, uno de los ms grandes filsofos de la historia juda, cita una y otra vez en su libro La Gua de los Perplejos a un hombre que el llamaElfilsofo y esa persona es Aristteles. Aristteles no era un judo. Por qu esta Maimonides citndolo una y otra vez? Y la respuesta es que Maimonides saba queAristteles tambin tena cosas importantes para ensearnos. En lo personal me resulta muy triste leer y escuchar a muchos de los rabinos de la actualidad quienes jamas citan a un pensador o filsofo que no sea judo. Yesto es una perdida y no una ganancia. Porque tal vez esto los sorprenda pero los judos somos un poco ms de 13 millones en un planeta que tiene mas de 6 billones de habitantes. Y es importante reconocer que el resto del planeta tambin tiene algo interesante para decir acerca del mundo. Ysi uno cierra sus odos no solo que no aumenta su fe, su piedad y su santidadsino que de hecho disminuye su conocimiento y su sabidura.Y en consecuencia creo queno es verdad que los extremistas en la historia son siempre los ms autnticos.Si uno no sabe nada de la historia de Babilonia por ejemplo, resulta muy difcil comprender el Talmud que fue escrito en Babilonia. Y este era el motivo por el cual Maimonides por ejemplo era un mdico y saba de ciencia, matemtica y filosofa.Rashi, el gran comentarista medieval, venda vinos. Tenia un viedo, trabajaba la tierra y comercializaba vinos. No solo eso sino que las hijas de Rashi usaban Tefilin en la Edad Media.(4) Creo en el poder de la mente humanaCon esto me refiero a que creo en la capacidad de la mente humana para desafiar al judasmo. Esto significa por ejemplo quela ciencia no es una amenaza para el judasmo. La nica razn por la cual la ciencia podra representar una amenaza al judasmo es si el judasmo no fuera verdadero. Pero comoel judasmo es verdaderoel mismo puede incorporar los descubrimientos cientficos porque es parte de cmo Dios cre el mundo. Si no fuera as no podramos aceptar ni validar ninguno de los descubrimientos de la ciencia ya que la ciencia opera bajo el paradigma evolutivo en el cuallas cosas no son estticas sino totalmente dinmicas y cambiantes. La medicina que nos mantiene vivos, los antibiticos, las maravillas cientficas que suceden en el da a da y que no dejan de sorprendernos, la electricidad, el hecho que la gente vive ms gracias a los avances mdicos, los avances en el terreno de la robtica, la inteligencia artificial, la nano-tecnologa (haciendo los procesadores cada vez ms pequeos, mas poderosos y mas baratos), las computadoras, la bio-tecnologa, la neuro-ciencia, el descubrimiento del cdigo gentico, satlites, aviones y todos los dems campos cientficos en los cuales los grandes pensadores que all trabajan desde los fundamentos evolutivos nos sorprenden da a da y que nosotros creemos en ellos, nos beneficiamos ydependemos cada da ms de sus avancesdebemos luego al entrar a la sinagoga decir pero todo eso no es verdad?.Creo que debemos regocijarnos en el poder de la mente humana para seguir descubriendo los secretos del mundo de Dios y no negar estas cosas. Maimonides estudi astronoma, estudio medicina, ciencia, filosofa y estaba convencido quecada cosa que uno descubra en el mundo solo reforzaba la fe y no la disminua.Si algo es verdadero no puede contradecir nuestra tradicin. Este el motivo por el cual Maimonides, la mente ms brillante del judasmo Medieval, saba que si algo era absolutamente verdadero y la Tora contradeca esa verdad el re-interpretaba la Tora para poder incorporar dicha verdad.(5) Creo que el judasmo debe ser compartido en forma abierta con todo el mundoUno de los mandatos centrales del judasmo es ser unaor lagoim, es decir una luz entre las naciones o pueblos. Para ser unaor lagoimdebes vivir tu vida en forma abierta hacia las otras naciones o pueblos.Si la nica gente con la que vivs son judos cmo se supone que vas a ser unaor lagoim? Si la nica gente con la que hablas son judos, si lo nico que estudias y sabes es sobre judasmo entonces qu tipo de mensaje podes compartir con las dems naciones?El desafo del judasmo es traerlo al mundo, no separarlo del mismo. Si los judos tenemos algo importante que decir deberamos estar gritndolo desde los balcones o los techos de las casas en lugar de andar susurrndolo unos a los otros. Si uno evita el mundo no-judo entonces uno contradice el mensaje de Dios quien te ha puesto en el mundo para que seas una luz para todas las naciones. Por lo tanto uno es ms fiel al judasmo cuando de forma correcta (recordando de dnde viene para saber a donde va) uno se mezcla con el entorno no-judo y va por ejemplo a una Universidad, trabaja con no-judos, convive con gente diferente, ayuda al Estado no-judo al cual uno tambin pertenece y se convence a si mismo quela existencia del mundo no-judo no es una amenaza para m sino un desafo para expandir y hacer crecer mi judasmo a una plataforma an ms grande. Esta fue la misin de Abraham. Dios le pregunto qu haca en Ur Kasdim. Dios le dijo que salga de ah y esparza su mensaje por todo el mundo porque era algo importante que deba ser escuchado.(6) Creo en el profundo y espiritual mensaje que contiene la ToraY esto significa que no creo que sea necesario pasarse horas debatiendo si la Tora fue escrita por Dios o no. De todos modosla Tora va ser siempre leda por humanos imperfectos que hacen lecturas interpretativas e imperfectas. Pero de hecho no creo que es necesario pasarse das enteros tratando de descubrir si hayuncdigo secreto en la Tora como si Dios hubiera dejado pistas ocultas que solo las descubriramos el da que inventramos computadoras que pueden leer patrones algortmicos o scanners de alta resolucin.La forma en la cual uno descubre el poder de la Tora es viendo cmo afecta la vida de las personas.As es como uno descubre el profundo y maravilloso universo de la Tora. La verdad del mensaje de Dios en la Tora y la belleza de sus historias y enseanzas no surgen cuando uno la analiza con una super-computadora o la expone a miles de combinaciones numricas de la gematra -es decir la combinacin de letras hebreas y nmeros- para demostrar que en efecto es verdad porque no tiene ni un error y por eso hay que creer en ella. Sino por el contrario uno descubre que es verdad cuando ve la manera en que nuestros antepasados bblicos se equivocan, aprenden cosas nuevas y cambian. Y por ende nosotros al leer una y otra vez la Tora nos equivocamos, aprendemos cosas nuevas y cambiamos.(7) Creo que es fundamental reconocer la legitimidad del Estado Democrtico Moderno de IsraelPocos judos estaban a favor del Sionismo en un momento histrico donde la mayora de la comunidad internacional del mundo (algo que ya no queremos recordar) tena miedo de dar ayuda al Movimiento Sionista mucho antes de la Primera y Segunda Guerra Mundial. Hoy todos van a Israel y la sienten como propia. Jvenes que pertenecen a corrientes que originariamente estaban totalmente en contra de la creacin de un Estado Moderno Judo hoy hacen viajes espirituales y de estudio y visitan yeshivot gracias a la ayuda de muchos que no pensaron como sus primeros lderes rabnicos. Incluso hoy existen corrientes judas que no reconocen la legitimidad de Israel ni la fortaleza que significa para todos los judos que vivimos en la dispora tener un Estado Moderno en Israel.Creo que el modo en el cual los judos contribuimos construyendo un Estado Judo es ayudando al Estado Democrtico Moderno de Israel para que pueda esparcir su mensaje que es en definitiva el nuestro tambin.

(8) Creo que hay que celebrar la diversidad dentro del judasmoCreo en la lealtad a todos los judos de todas las diferentes denominaciones e interpretaciones, de todas las corrientessean ortodoxos, conservadores, reformistas, sionistas, seculares, reconstruccionistas, jasdicos, etc. todos ellos. No hay ningn judo ni ninguna corriente del judasmo que cortara del grupo porquecreo que cada judo y cada corriente nos enriquece con diferentes valores y diferentes mensajes que son tambin importantes para el judasmo. Al mismo tiempo hay que entender que es muy difcil evaluar al judo de al lado. A la gente le encanta jugar el juego dequin es un buen judo. Herzl jamas se puso unTefilinen su vida. Podemos decir que Herzl, el arquitecto del Sionismo judo a quien le debemos entre tantos otros la creacin de Medinat Israel, no era un buen judo? Devaluamos a Einstein porque no quera ni le interesaba ir a la Sinagoga? Cmo puede uno evaluar quin hace una contribucin a la tradicin juda y al pueblo judo? No es tan simple.Pero algo que si sabemos es quenecesitamos el contrapunto de todas las voces del judasmo porque siempre hemos hecho eso.Quiero decirles una ltima cosa antes de concluir. La gente me preguntapor qu los judos no estn unificados en un solo movimiento? Por qu hay tantas corrientes tan diferentes entre los judos?Y la respuesta es que primero y principalnunca estuvimos unificados. Lean la Tora, lean el Talmud, lean la historia juda y vern que los judos siempre hemos peleando unos con los otros y es lo que hacemos y siempre hicimos. No es lo nico que sabemos hacer pero es lo que hacemos. La ridcula idea que solamos estar todos juntos y pensar del mismo modo en la antigedad es un mito. Saben por qu el Templo fue destruido segn los Rabinos del Talmud? Por peleas internas y odio entre judos.Peleas que existan miles de aos antes que aparecieran los reformistas, los sionistas, los ortodoxos, etc.La idea que los judos tienen mltiples voces dentro de la tradicin ha sido siempre verdadera y debemos de hecho ser un coro donde cada parte contribuye al todo de la obra de Dios.Pero la idea importante aqu es queDios no quiere un solo modo de ser, un solo modo de entender la vida, una sola manera de leer la Tora, una sola manera de entender la tradicin juda e incluso una sola manera de entender lo que quiere porque si fuera asno nos hubiese creando tan diferentes los unos a los otros. En la Mishna los Rabinos dicen que cuando un Rey estampa una monedatodas las demas monedas son iguales. Pero cuando el Rey de Reyes estampa un ser humanotodos los demas seres humanos son diferentes.Por lo tanto sean conscientes yno creana quienes dicen que el judasmo nunca cambi. Siempre ha cambiado y siempre cambiar.Sean conscientes yno creansi alguien les dice que hay que hacer desaparecer cualquier parte, movimiento o corriente dentro del judasmo.Necesitamos cada voz y cada discrepancia. Incluso cuando estamos violentamente en desacuerdo.Necesitamos el contrapunto de disonancias como parte de la obra de Dios porque eso es lo que nos ayud a sobrevivir durante miles de aos a todos los grandes imperios y civilizaciones del pasado sin enfrentarnos militarmente sino resistiendo culturalmente acompandonos comouna gran familiaquecomo cualquier familia no siempre esta de acuerdo en todopero se une en bendicin para celebrar cada nacimiento, cada chico o chica que hace su bar o bat mitzvah, cada pareja que llega a la jup y llorando cada alma, cada nombre que abandona nuestra familia (sin importar si es un soldado israel secular que nunca comi kasher o el rabino mas obsesivo de la ley). Estos valores junto al poder interpretativo de textos y la recursividad del lenguaje nos han hecho eternos.Y si hay algo que podemos ensearle al mundo es que ser unaor lagoimsignifica abrazar lo diferente y celebrar la diversidad como hacemos dentro de nuestra propia familia. Esto esta en el corazn del judasmo y es un mensaje maravilloso para compartir con un mundo que generalmente es indiferente con el sufrimiento ajeno e intolerante con aquel que piensa distinto. Nosotros no somos as. Nosotros abrazamos la diversidad porque entendemos que eso es ser parte de la familia humana.No creanque la Tora no tiene el poder para transformar vidas. Lo hace continua y constantemente, siempre lo ha hecho y siempre lo har. Solo hay que acercarse a ella y estudiarla para ver como nos transforma.Y recuerden que nuestros hijos y la siguiente generacin son nuestros constructores y son mejores constructores de mundo cuando entienden ms que nosotros. Cuando no cierran sus mentes solamente al judasmo y nosotros no les sugerimos que solo ah esta el futuro. Porque el futuro, no aquel que se viene en 40 aos, sino el que ya esta siendo hoy y del cual somos testigos de transformaciones radicales en todas las reas de la ciencia y la tecnologa requiere estar formado en el mundo en generalyen la Tora. Ya que solo as, como una gran familia juda, continuaremos aprendiendo y aportando cada uno a su manera y en sus propias capacidades nuestras aproximaciones diferentes renovando el espritu para seguir construyendo juntos y seguir equivocndonos, aprendiendo cosas nuevas y cambiando.*Este CREDO ha sido inspirado por ladrashaWhat is Conservative Judaism del Rabino David Wolpe.Judos conversos, marranos y mesinicos en el siglo XVII

En nuestras ultimas dos publicaciones hablamos de la vida juda en el siglo XVI, es decir el periodo que va desde el 1500 al 1600, y destacamos como fundamental de este siglola transformacin cultural en el guetto de Veneciay elimpacto de la imprentadeviniendo ambos en el judasmo de la modernidad.Como mencionamos en nuestrasegunda publicacin, lamodernidad es un proceso y no un eventoysuceden mltiples cosas que afectan la vida juda.Simplemente elegimos el ao1492 como punto de arranquepara determinar los eventos que all suceden y mostrar como cambiara el judasmo en la modernidad y de hecho lo que estamos viendo es queno existe ningn judasmo actual que preserve la estructura del judasmo medievaldebido a que todas las vertientes actuales son una respuesta a los desafos que nos presenta aquello que hemos definido comomodernidad: el surgimiento delcapitalismo, laindustrializacin,lasecularizacin, laracionalizacin, elestado-naciny susinstitucionesy lasconstituciones de los pases modernostal cual los conocemos hoy.Vamos ahora entrar en el sigloXVII, es decir el1600y vamos a hablar dedos eventos muy destacadosque suceden el siglo XVII.El primerode ellos tiene que ver con un nuevo fenmeno en la vida juda conocido comojudos conversos.El segundoes el nacimiento de unmovimiento mesinicoque tendr ramificaciones en judasmos posteriores conocido como mesianismo y particularmente el mesianismo de un judo conocido comoShavetai Tzvi.Lo llamativo es queestos dos sucesosque afectaron rotundamente la vida judaestn relacionados uno con el otroas que no solo hablaremos de ellos individualmente sino que veremos como la unin de ambos eventos impactaron en el siglo XVII y de ese modopodremos entender claramente la figura de Benedicto oBaruj Spinozaquien marcara un antes y un despus en el pensamiento judo moderno incluso hasta nuestros das. De Spinoza nos ocuparemos en nuestra prxima publicacin.Pero para sentar las bases que nos permitirn entender de quecontexto surge Spinoza y su pensamientotenemos que conocer que sucedi luego de la vida en el guetto.Los judos conversos y marranosVamos a comenzar con el fenmeno de losjudos conversosy para entender este fenmeno tenemos que remontarnos un poco hacia atrs ya queeste fenmeno comienza a finales de la era Medieval, es decir antes de la modernidad(Originalmente este fenmeno comienza en 1391 y en consecuencia precisamos investigar la relacin entre judos y cristianos durante un tiempo anterior para ver qu sucede en el siglo XVII y por supuesto ver como eso impacta en la modernidad.)En 1391, en Castilla Espaa, comienzan una serie deataques a la comunidad judaque habitaba en ese territorio. Muchos judos son asesinados y otros son perseguidos. Lamentablemente lo que llama la atencin no es que un ataque hacia los judos haya sucedido (ya que esto era comn en muchos de estos lugares) sino quelo que sorprende es la reaccin de varios miembros de la comunidad juda: simplemente se convirtieron al cristianismo y abandonaron sus practicas judas.No era novedoso algn caso aislado y particular en el mundo medieval de algunos individuos judos convirtiendo al cristianismo. Pero hasta este evento de 1391no habamos visto hasta ese entonces que un numero grande de judos decidan simplemente abandonar el judasmo y convertirse al cristianismo en masa. De hecho, los judos histricamente hacan lo imposible para evitar convertirse o asimilarse.Este numero de conversos no disminuye sino que se incrementa entre los siglos XIV y XV hasta que en1412sucede unfenmeno totalmente inesperado: en la ciudad deTortosaunjuicio pblicose lleva acaboentre judos conversos en contra de los lderes judos para convencerlos de convertirse al cristianismo. Este es un hecho que no puede pasar desapercibido, estamos hablando dejudos conversos presionando pblicamente a otros judos a que abandonen sus practicas y se conviertan al cristianismo!La presin de la conversin comienza a crecer y durante un periodo de dos aos estos juicios continan y de hecho dejan un impacto importantsimo en la comunidad de judos que vivan en Espaa. Para el1450 un tercio de los judos que residan en Espaa, siendo una de las mas grandes comunidades del mundo en su momento, haban abandonado el judasmo y se haban convertido al cristianismo.Todos estos judos son los que conocemos bajo el nombre de conversos.Un nombre mas negativo o despectivopara llamarlos es la palabramarranoque literalmente significacerdoasociando claramente a los judos con cerdos (el animal que por ley se encuentra estrictamente prohibido).Las preguntas que han intrigado a muchos historiadores por aos espor qu de pronto toda esta gente decidi convertirse? cuales fueron sus motivaciones? Por qu dejaron de pelear por su supervivencia y se entregaron a otra fe? eran sinceros cristianos o seguan cumpliendo en secreto las tradiciones judas?Ya en el ao1481cuando una institucin cristiana creada para buscar y eliminar los herejes en contra de la Iglesia es establecida por Toms de Torquemada, su foco principal son los marranos y luego los moriscos, es decir los musulmanes que fueron obligados a convertirse al cristianismo.Esta institucin es referida histricamente comola Inquisiciny el propsito de la Inquisicin era, como su nombre lo indica, el deinquirir o indagar quienes eran estas personas y ver si eran sinceras y castigarlas si no lo eran.Lo que emerge de este escenario medieval es muy interesante: por un lado tenemos una (a)Institucin de la Iglesia que se dedica a investigar y condenar a los enemigos de la Iglesia, por otro lado un grupo de (b)judos auto-gobernado y viviendo segn sus propias Leyes; y entre medio de estos dos grupos un(c)nuevo grupo de judos conversos en contra de otros judos insistiendoles que se conviertan al cristianismo(mientras que ni siquiera ellos pertenecen a un grupo o al otro).La realidad es que ni la propia comunidad cristiana estaba preparada para recibir estos nuevos cristianos incluso cuando ellos ya lo haban hecho.Lo mas extraordinario es quelos marranos eran odiados no porque era judos sino porque mas all de su conversin al cristianismo se los segua considerando judos por la sangre que flua en sus venas. Esto como vimos es el producto de unantisemitismo moderno, unantisemitismo racial que nace en Espaa en este perodo.En otras palabras, por primera vez en la historia tenemos un grupo de nuevos cristianos que tratan de hacerse parte de la sociedad cristiana y son condenados por ella por no ser sinceros cristianos. Ahora, eran sinceros cristianos? Mas all de las motivaciones que dieron nacimiento a la Inquisicin, lo que es claro es queeste grupo de conversos emerge como algo que no es parte de la sociedad en absoluto. No encaja en la sociedad cristiana ni tampoco en la juda. Pero el trasfondo de toda esta situacin no es solo un crecimiento del odio hacia el judo en toda la sociedad espaola medieval sino unodio aun mas grande hacia el marrano o converso.Lo que sucede finalmente es quelos judos son expulsados de Espaa en el ao 1492 y los marranos que se quedaron se asimilaron por completo. Tal es la razn por la cual el grannumero de marranos comienza a disminuir luego de la expulsinde 1492.

Conversos y Marranos se mudan a Port