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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE FILOLOGÍA
TESIS DOCTORAL
Los múltiples rostros de la secularización: el caso español (1960-2019)
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR
PRESENTADA POR
Rafael Ruiz Andrés
Directores
Francisco Javier Fernández Vallina José Antonio Millán Alba
Madrid
© Rafael Ruiz Andrés, 2019
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.
FACULTAD DE FILOLOGÍA
Instituto Universitario de Ciencias de Las Religiones
TESIS DOCTORAL
Los múltiples rostros de la secularización:
el caso español (1960-2019)
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA POR
Rafael Ruiz Andrés
DIRECTORES
Prof. Dr. Francisco Javier Fernández Vallina
Prof. Dr. José Antonio Millán Alba
Madrid, 2019
«Pero, cuando el Hijo del hombre venga,
¿encontrará la fe sobre la tierra?» (Lucas 18, 8)
AGRADECIMIENTOS
Desde el inicio de esta investigación, concebí la tesis como un proyecto colectivo,
con el convencimiento de que solo en el diálogo brota la idea. Quizá esto sea lo más justo
para evitar caer en cualquier plagio desde el inicio, reconocer que solo parcialmente esta
tesis es mía y que tras las horas de lectura personal, reflexión y escritura subyacen cafés
y paseos, debates y conversaciones. A vosotros, a todos con los que he compartido estos
espacios y encuentros, os corresponden parte de las ideas, de los ánimos, de las risas,
aquellos momentos en los que ha brotado lo más valioso de esta disertación. Por lo tanto,
en esta primera hora del documento, quiero reconocer a tantos que tanto me han dado
durante estos años con la mejor palabra que explicita esta voluntad: gracias.
Gracias a mis directores, Francisco Javier Fernández Vallina y José Antonio Millán Alba,
por cuatro años en los que ha madurado este proyecto desde vuestros consejos y
recomendaciones. Gracias por cuatro años en los que también he crecido yo, a vuestro
lado y desde vuestro ejemplo, como persona. Con orgullo, confieso esta tesis y mi
reflexión como vuestros discípulos, y nada hubiera sido posible sin vosotros.
Gracias a Eduardo Martínez, Estefanía García y Jaime López, tres extraordinarios amigos
que se han leído todas y cada una de estas páginas antes de su entrega, por la dedicación
y tiempo que me habéis regalado de modo absolutamente generoso y gratuito.
Esta tesis hubiera sido distinta si en estos cuatro años no hubiera estado constantemente
respaldado y apoyado por mi grupo: Ana Gassó, Ana Luz Arrieta, Miguel Ángel Alonso,
Nano Pardo y Santi Gutiérrez. Gracias, porque vuestra vida y vuestra palabra han
alumbrado cada una de las ideas aquí contenidas, como también iluminan mi vida.
Por razón de la tesis, salí de mi querida Palencia y me instalé en Madrid, como canta
Joaquín Sabina, cuya voz –por otra parte– tantas horas me ha acompañado en los días
más largos. Si he sentido la ciudad de Madrid como un hogar en estos cuatro años ha sido
de manera fundamental a mis dos maestros y hermanos de la Complutense, David Villar
y Elios Mendieta, y a mis compañeros de piso, particularmente a Alberto Mota, Ignacio
Hernández y Juan Sobrini, con los que he compartido más que un techo y gracias a los
cuales este proyecto ha ido madurando. Gracias, queridos compañeros.
La vida, y una tesis, no sería igual sin aquellos a los que llamamos amigos. Gracias de
modo particular a Ana Abarquero, a Íñigo Baranda y a Irene Hernández, por una historia
compartida, y a todos los integrantes de aquellos espacios que me han hecho levantar la
mirada de las ocupaciones de la tesis hacia el horizonte, dando sentido a mis afanes y a
mi investigación. Gracias a todos los que compartimos mesa los viernes en La Salle de
Palencia y a la Comunidad de Sant’Egidio de Madrid, porque cotidianamente me hacéis
soñar con otro futuro posible desde la fraternidad.
Gracias al Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones de la Universidad
Complutense, espacio que me ha brindado todas las facilidades para la realización de este
proyecto y donde los maestros han sido también compañeros. Gracias a los profesores
Enrique Santos, Fernando Amérigo, Guadalupe Seijas, Luis Vegas y Mohamed Dahiri
por su constante palabra de sabiduría y aliento. Gracias a Vicky de Vicente, a Rubén y a
Esperanza por su siempre generosa disposición. Gracias a mi querida Cristina Expósito,
a Lorena González Blasco y a Macarena García, compañeras del alma, compañeras, y a
los amigos de la Asociación de Jóvenes Investigadores en Ciencias de las Religiones,
donde nuestro interés académico compartido se ha convertido en palanca de cambio de la
sociedad en la que vivimos desde el estudio de las religiones.
Gracias a los amigos y maestros de la Universidad de Valladolid, especialmente de
aquellos de los que pronto supe que compartíamos más que un aula o una materia. Gracias
a Angélica Santa Cruz, a Isabel Arenas, a Sergio Curto y a Víctor Postigo, y a los
profesores Antonio Cabeza y Ricardo Martín de la Guardia.
Gracias a todos aquellos con los que me he encontrado a lo largo de estos cuatro años y
con los que, a través de distintas conversaciones, esta tesis ha ido madurando. Gracias a
la Asociación Española de Historia Religiosa Contemporánea, y particularmente a los
profesores Julio de la Cueva y al recientemente fallecido Feliciano Montero. Gracias a
los profesores Alfonso Pérez-Agote y Rafael Díaz-Salazar, expertos del proceso de
secularización, por sus consejos y apoyo; a mi director de estancia en la École Pratique
des Hautes Études, Denis Pelletier, y a todo el Groupe Sociétés, Religions et Laïcités.
Gracias a aquellas amistades que forjé a orillas del Sena, de un modo muy especial a los
residentes del Colegio de España de París, y a mis compañeros del programa Europaeum,
que juntos soñamos una Europa distinta.
Gracias a todos y cada uno de los entrevistados en este proyecto de investigación, a la
Comunidad de Monjas Trinitarias de Suesa (Cantabria), a la Compañía de Jesús en
España y a todos aquellos que han actuado como mediadores entre mi trabajo y las voces
de los múltiples rostros de la secularización.
Antes de que mi hermano deje de leer la tesis por no haberle citado a esta altura de los
agradecimientos, quiero finalizar con él y mi familia. Quizá los apoyos incondicionales a
veces son los menos agradecidos y reconocidos. No quiero que sea este el caso. Gracias
a mis padres, Ángela Andrés y Rafael Ruiz, a mi hermano, Luis Ruiz, y a mis abuelos, a
cuya memoria dedico estas páginas desde el recuerdo agradecido. Gracias a todos los
familiares que han contribuido a la consecución de este proyecto con su aliento y apoyo.
Desde este reconocimiento, a todos vosotros, queridos amigos y compañeros, lo único
que puedo deciros se resume en la palabra que más he citado en estas dos páginas:
¡Gracias!
3
ÍNDICE
ÍNDICE .............................................................................................................................. 3
LISTA DE TABLAS, GRÁFICOS E ILUSTRACIONES ............................................................. 9
LISTADO DE TABLAS .................................................................................................. 9
LISTADO DE GRÁFICOS ............................................................................................. 13
LISTADO DE ILUSTRACIONES ................................................................................... 14
SIGLAS UTILIZADAS EN LA TESIS DOCTORAL ................................................................ 15
RESUMEN/ABSTRACT ..................................................................................................... 17
RESUMEN. LOS MÚLTIPLES ROSTROS DE LA SECULARIZACIÓN: EL CASO ESPAÑOL
(1960-2019) ............................................................................................................ 17
ABSTRACT. THE MULTIPLE FACES OF SECULARIZATION: THE SPANISH CASE (1960-
2019) ....................................................................................................................... 21
I. LOS MÚLTIPLES ROSTROS DE LA SECULARIZACIÓN: INTRODUCCIÓN, MARCO
CONCEPTUAL Y METODOLOGÍA
CAPÍTULO 1: INTRODUCCIÓN: LOS MÚLTIPLES ROSTROS DE LA SECULARIZACIÓN ....... 27
1.1. INTRODUCCIÓN ................................................................................................. 27
1.2. ESTADO DE LA CUESTIÓN Y OBJETIVOS DE LA TESIS DOCTORAL ........................ 31
1.2.1. La secularización: un debatido debate ...................................................... 31
1.2.2. Un estudio sobre el proceso de secularización de la segunda mitad del siglo
XX en España ..................................................................................................... 35
1.2.3. De los retos del debate a los objetivos de la tesis ..................................... 41
1.3. APARATO CRÍTICO PARA EL ESTUDIO DE LA SECULARIZACIÓN EN ESPAÑA: MARCO
CONCEPTUAL, METODOLOGÍA, FUENTES, HIPÓTESIS Y LÓGICA DE LA TESIS .............. 45
1.3.1. Marco conceptual ..................................................................................... 45
1.3.1.1. Un espacio de búsqueda de la transformación religiosa: los imaginarios
sociales ........................................................................................................... 46
1.3.1.2. Prácticas cotidianas. Contextualizando el habitus ............................. 49
1.3.1.3. Narrativas seculares, secularización de los imaginarios ................... 53
1.3.2. Metodología y fuentes .............................................................................. 56
1.3.2.1. Auto-observación de los actores históricos y secularización como sujeto
histórico ........................................................................................................... 58
1.3.2.2. La periodización y la descripción ....................................................... 59
1.3.2.3. Narrando el cambio ............................................................................ 60
4
1.3.3. Fuentes ...................................................................................................... 62
1.3.3.1. Bibliografía ......................................................................................... 64
1.3.3.2. Testimonios autobiográficos y memorias ........................................... 64
1.3.3.3. Fuentes sociológicas y estadísticas .................................................... 65
1.3.3.4. Publicaciones periódicas y medios de comunicación ......................... 67
1.3.3.5. Fuentes archivísticas y documentales ................................................. 69
1.3.3.6. Documentación de instituciones ......................................................... 70
1.3.3.7. Entrevistas y grupos de discusión ....................................................... 71
1.3.4. Hipótesis ................................................................................................... 75
1.3.5. Lógica de la tesis ...................................................................................... 76
II. 1960-1975. CATOLICISMO, SECULARIZACIÓN Y TRANSFORMACIÓN EN TIEMPOS
NACIONALCATÓLICOS
CAPÍTULO 2. AQUELLA ESPAÑA CATÓLICA .................................................................... 81
2.1. PRESENTACIÓN: UN PUNTO DE PARTIDA PARA EL ESTUDIO DE LA SECULARIZACIÓN
EN ESPAÑA .............................................................................................................. 81
2.2. CATOLICISMO DÍA TRAS DÍA: COTIDIANEIDAD, TRANSMISIÓN, NORMATIVIDAD E
IMPOSICIÓN .............................................................................................................. 82
2.3. SECULARIZACIÓN Y GRIETAS DE LA PRESENCIA RELIGIOSA EN LOS ALBORES DE LA
DÉCADA DE LOS SESENTA ........................................................................................ 97
2.3.1. Aproximaciones diferenciales a la vivencia de la religiosidad católica . 100
2.3.2. La crítica católica.................................................................................... 111
2.3.2.1. Los movimientos asociativos, nuevas aproximaciones a la realidad
social y religiosa de España .......................................................................... 112
2.3.2.2. De la irrupción de la autocrítica a la crítica más profunda con la
estructura del catolicismo .............................................................................. 116
2.3.2.2.1. La base de la crítica .................................................................... 117
2.4. DE LAS GRIETAS EN EL ENCAJE DEL CATOLICISMO EN LOS IMAGINARIOS HACIA
NUEVAS TENSIONES: APROXIMACIÓN A LA DÉCADA DE LOS SESENTA .................... 121
2.4.1. De la paulatina modernización socioeconómica al consumo ................. 123
2.4.2. El Concilio Vaticano II (1962-1965) ...................................................... 126
CAPÍTULO 3. LA GÉNESIS DE LAS RUPTURAS (1965-1971) ......................................... 131
3.1. RUPTURAS Y SECULARIZACIÓN: 1965-1971 .................................................... 131
3.2. LAS MÚLTIPLES CARAS DEL CAMBIO SOCIOECONÓMICO Y CULTURAL ............. 140
3.2.1. La ruptura entre la tradición y la modernización, entre la movilidad y la
sociedad de consumo ........................................................................................ 141
5
3.2.1.1. El vaciamiento de la España católica ............................................... 141
3.2.1.2. La sociedad de consumo: un nuevo habitus ..................................... 145
3.2.1.3. Entre ocio y negocio: nuevas estructuras de la vida cotidiana ........ 151
3.2.2. Ruptura generacional entre la norma y el subjetivismo, entre la transmisión
y el problema de la recepción ........................................................................... 157
3.2.2.1. El factor generacional ...................................................................... 158
3.2.2.2. La pérdida de la recepción religiosa ................................................ 168
3.3. POSCONCILIO Y RUPTURAS .............................................................................. 172
3.3.1. La novedad conciliar en el mundo: una ruptura entre ayer y el hoy, entre la
estrategia de cristiandad y una pastoral misionera ........................................... 174
3.3.2. ¿La Iglesia se rompe? ............................................................................. 178
3.3.3. Iglesia secularizada, ¿Iglesia secularizadora? ........................................ 184
3.3.3.1. Del compromiso temporal a la mundanización .............................. 186
3.3.3.2. De los dilemas sacerdotales y religiosos a la secularización ......... 192
3.3.3.2.1 Los dilemas sacerdotales y religiosos entre la sociedad y la Iglesia
en cambio ................................................................................................... 193
3.3.3.2.2. De las salidas a los dilemas sacerdotales y religiosos a la definitiva
salida del dilema ......................................................................................... 198
3.3.3.3. De la traducción a la desacralización. De la adaptación al
subjetivismo ................................................................................................... 209
3.3.3.3.1. Entre las adaptaciones y las contestaciones ............................... 210
3.3.3.3.2. Adaptación y subjetivismo: dinámicas en retroalimentación hacia
otra ruptura más con el pasado ................................................................... 217
3.4. EPÍLOGO DEL CAPÍTULO .................................................................................. 222
CAPÍTULO 4. ENTRE LA PERCEPCIÓN DE LAS RUPTURAS Y LA DESINTEGRACIÓN DE
AQUELLA ESPAÑA CATÓLICA (1972-1975) ................................................................... 225
4.1. PRESENTACIÓN: UN PASO MÁS EN LA SECULARIZACIÓN .................................. 225
4.2. DE UN CATOLICISMO IMPOSITIVO A UNA INSTITUCIÓN RELIGIOSA EN
CONTESTACIÓN Y CONTESTADA ............................................................................. 231
4.2.1. Un cambio pastoral y político ................................................................. 232
4.2.2. La crítica nacionalcatólica a una Iglesia traidora y secularizadora ........ 233
4.2.3. Moderación de la jerarquía frente a continuación de la mundanización 237
4.3. EL PESO DE LA CONCIENCIA PERSONAL ........................................................... 241
4.3.1. Ser católico: un concepto, ¿crecientes significados? .............................. 243
4.3.2. La moral, al margen de la Iglesia ........................................................... 254
6
4.4. HACIA UN PAISAJE SECULAR ........................................................................... 258
4.4.1. Cambio de espacios ................................................................................ 258
4.4.2. Cambio de tiempos ................................................................................. 264
4.4.3. ¿Inmanentización? .................................................................................. 269
4.5. EPÍLOGO DEL CAPÍTULO .................................................................................. 272
III. 1976-2019. EL CAMINO HACIA LA ERA SECULAR EN LA ESPAÑA DEMOCRÁTICA
CAPÍTULO 5. EL DESVELAMIENTO: LA TRANSICIÓN RELIGIOSA EN ESPAÑA (1976-1982)
.................................................................................................................................. 277
5.1. LA TRANSICIÓN: EXPLICITACIÓN Y ACENTUACIÓN DEL CAMBIO RELIGIOSO.... 277
5.2. HACIA UN ESTADO NO CONFESIONAL Y UNA SOCIEDAD PLURAL ..................... 281
5.2.1. Del nacionalcatolicismo hacia un espacio político no confesional ........ 281
5.2.1.1. Del nacionalcatolicismo al Estado democrático .............................. 281
5.2.1.2. Nueva presencia pública del factor religioso: el debate social, la
división política y religiosa ............................................................................ 285
5.2.2. Del nacionalcatolicismo a la sociedad plural: la Iglesia católica, ¿otra
propuesta más? ................................................................................................. 298
5.2.2.1. La pluralidad cultural e intelectual .................................................. 302
5.2.2.2. La consolidación de la liberación: transformación moral, voces de
mujer, conflicto con el episcopado y sanción legal del cambio .................... 306
5.3. EL DESVELAMIENTO: EL CATOLICISMO EN ESPAÑA AL DESCUBIERTO ............. 319
5.3.1. Estadísticas y dinámicas sociales tras el desvelamiento de la Transición
.......................................................................................................................... 319
5.3.2. El reposicionamiento de la comunidad católica ante la sociedad secular
.......................................................................................................................... 334
5.4. EPÍLOGO DEL CAPÍTULO .................................................................................. 341
CAPÍTULO 6. SECULARIZACIÓN Y CATOLICISMO EN EL FIN DE SIGLO: LA ESPAÑA SECULAR
.................................................................................................................................. 343
6.1. PRESENTACIÓN: SECULARIZACIÓN A FINALES DEL SIGLO XX ......................... 343
6.2. LA ESPAÑA SECULAR ...................................................................................... 351
6.2.1. Contextualización: Por el cambio ........................................................... 351
6.2.1.1. El Partido Socialista: educación y aborto ........................................ 352
6.2.1.2. La Conferencia Episcopal frente al secularismo y al laicismo ........ 358
6.2.2. Narrativas seculares en una cotidianeidad transformada ........................ 364
6.2.2.1. El Estado laico frente a la tentativa y el recuerdo nacionalcatólico 367
6.2.2.2. Más modernización frente a una Iglesia de pasado ......................... 374
7
6.2.2.3. El individuo frente a la Iglesia ......................................................... 383
6.2.3. Cotidianeidad transformada, narrativas seculares y secularización de los
imaginarios ....................................................................................................... 393
6.3. LA ESPAÑA SECULAR-CATÓLICA ...................................................................... 397
6.3.1. La Iglesia católica en la España secular: los católicos practicantes y el
intento eclesial de reactivación y de reunificación ........................................... 398
6.3.1.1. Hacia la reactivación de la comunidad eclesial en España ............. 400
6.3.1.2. ¿Hacia la unidad? ............................................................................ 410
6.3.1.3. Balances diferenciales ...................................................................... 418
6.3.2. La nebulosa católica en la España secular .............................................. 422
6.3.2.1. Recreaciones religiosas en la España secular ................................. 426
6.3.2.1.1. Catolicismo a la carta ................................................................. 428
6.3.2.1.2. Catolicismo e identidad cultural ................................................. 436
6.3.2.2. Entre la tensión y la exculturación ................................................... 445
6.4. EPÍLOGO DEL CAPÍTULO .................................................................................. 452
CAPÍTULO 7. SECULARIZACIÓN Y RELIGIONES DESDE LA ESPAÑA DEL SIGLO XXI .... 455
7.1. PRESENTACIÓN Y CONTEXTUALIZACIÓN DEL CAMBIO DE MILENIO ................. 455
7.2. IMAGINARIOS SECULARIZADOS, ¿IMAGINARIOS SECULARES? DISTANCIA,
DESCRÉDITO Y EXCULTURACIÓN ............................................................................. 457
7.2.1. Secularización en el tiempo y la distancia .............................................. 462
7.2.2. Descrédito: falta de confianza y estereotipación entre la sociedad de la
información y la reactivación de los debates en el siglo XXI .......................... 473
7.2.3. La exculturación: ¿hacia la expansión de imaginarios seculares? .......... 495
7.3. IMAGINARIOS SECULARIZADOS, ¿IMAGINARIOS RELIGIOSOS? EL ESPACIO DE LA
RELIGIÓN EN LA ESPAÑA SECULAR ........................................................................ 502
7.3.1. El habitus religioso en una sociedad secularizada .................................. 507
7.3.2. Pluralismo de habitus religiosos ............................................................. 514
7.3.3. Autoidentificados católicos con un habitus secular ................................ 517
7.3.4. ¿Imaginarios seculares, habitus espirituales? ......................................... 522
IV. CONCLUSIONES/CONCLUSIONS. LOS MÚLTIPLES ROSTROS DE LA SECULARIZACIÓN
A PARTIR DEL CASO ESPAÑOL (1960-2019)
CAPÍTULO 8. CONCLUSIONES/CONCLUSIONS ............................................................. 529
8.1. CONCLUSIONES: LOS MÚLTIPLES ROSTROS DE LA SECULARIZACIÓN A PARTIR DEL
CASO ESPAÑOL (1960-2019) .................................................................................. 529
8
8.2. CONCLUSIONS: THE MULTIPLE FACES OF SECULARIZATION BASED ON THE
SPANISH CASE (1960-2019) ................................................................................... 549
BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................. 567
BIBLIOGRAFÍA DEL RESUMEN Y DEL CAPÍTULO 1 ....................................................... 567
CAPÍTULO 2. AQUELLA ESPAÑA CATÓLICA .................................................................. 577
CAPÍTULO 3. LA GÉNESIS DE LAS RUPTURAS (1965-1971) ......................................... 585
CAPÍTULO 4. ENTRE LA PERCEPCIÓN DE LAS RUPTURAS Y LA DESINTEGRACIÓN DE
AQUELLA ESPAÑA CATÓLICA (1972-1975) ................................................................... 599
CAPÍTULO 5. EL DESVELAMIENTO: LA TRANSICIÓN RELIGIOSA EN ESPAÑA (1976-1982)
.................................................................................................................................. 607
CAPÍTULO 6. SECULARIZACIÓN Y CATOLICISMO EN EL FIN DE SIGLO: LA ESPAÑA SECULAR
.................................................................................................................................. 619
CAPÍTULO 7. SECULARIZACIÓN Y RELIGIONES DESDE LA ESPAÑA DEL SIGLO XXI .... 640
BIBLIOGRAFÍA DE LAS CONCLUSIONES ....................................................................... 652
ANEXOS DE LA TESIS .................................................................................................... 655
ANEXO 1. GUIONES DE ENTREVISTAS Y GRUPOS DE DISCUSIÓN ................................. 655
Anexo 1.1. Entrevistas personales ........................................................................ 655
Anexo 1.2. Guion de grupos de discusión ............................................................ 657
ANEXO 2. LISTADO DE ENTREVISTADOS Y GRUPOS DE DISCUSIÓN ............................. 658
Anexo 2.1. Listado e información de entrevistas personales ............................... 658
Anexo 2.2. Listado de grupos de discusión .......................................................... 670
ANEXO 3. TRANSCRIPCIONES (EN EL CD ADJUNTO A LA TESIS O PREVIA PETICIÓN AL
AUTOR) ..................................................................................................................... 673
9
LISTA DE TABLAS, GRÁFICOS E ILUSTRACIONES
LISTADO DE TABLAS
Tabla 1. Publicaciones de la Acción Católica por rama destinataria en 1957 ................ 85
Tabla 2. Número de seminaristas y sacerdotes diocesanos en España (1926-1953) ...... 89
Tabla 3. Provincias españolas con mayor y menor ratio de habitantes por sacerdote en la
década de los cuarenta ...................................................................................... 102
Tabla 4. Presencia y lectura de Biblia y Evangelio en barrio Pacífico (Madrid) en la
década de los cincuenta (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ...... 111
Tabla 5. Irrupción de movimientos católicos en la España del franquismo ................. 113
Tabla 6. Autoidentificación religiosa y práctica católica en España en 1960 y en 1969 (en
porcentaje sobre el total de los encuestados) ................................................... 136
Tabla 7. Autoidentificación religiosa en 1969 por sectores poblacionales (en porcentaje
sobre el total de los encuestados) ..................................................................... 137
Tabla 8. Asistencia a misa en los jóvenes (1960 y 1968) (en porcentaje sobre el total de
los encuestados) ................................................................................................ 138
Tabla 9. Distribución de parroquias en la España de los años sesenta por tamaños .... 142
Tabla 10. Seminaristas españoles por curso y tamaño de la localidad procedencia (en
porcentaje) ........................................................................................................ 144
Tabla 11. Práctica religiosa por capital de diócesis en España 1964 (en porcentaje) .. 148
Tabla 12. Número de matriculados en la Universidad en España (1959-1970) ........... 160
Tabla 13. Motivos por los que la juventud no falta a misa los domingos en 1974 (en
porcentaje sobre el total de los encuestados) ................................................... 162
Tabla 14. Familias numerosas (de 4 o más hijos) en el País Vasco y Navarra (en porcentaje
sobre el total) .................................................................................................... 169
Tabla 15. Diferencia por sexos en la asistencia a misa en cuatro zonas de España ..... 170
Tabla 16. Sacerdotes no identificados con la Iglesia-institución en 1969-70 (en porcentaje
sobre el total de los encuestados) ..................................................................... 198
Tabla 17. Número de secularizados sacerdotes diocesanos en Europa (1962-1968) ... 205
Tabla 18. Descenso del número total de jesuitas en España (1960-1970) ................... 205
Tabla 19. Evolución del número de seminaristas diocesanos en España (1960-1972) 207
Tabla 20. Evolución del núm. de novicios en España, y por comunidades religiosas
destacadas (1965-1972) .................................................................................... 208
Tabla 21. Evolución del núm. de religiosas de vida activa, novicias y profesas en España
(1965-1972) (*) ................................................................................................ 208
Tabla 22. Evolución de la práctica religiosa en España (1960, 1969, 1974)................ 227
Tabla 23. Evolución de la práctica religiosa en la juventud española (porcentaje sobre el
total de los encuestados) ................................................................................... 230
10
Tabla 24. Práctica religiosa en España a principios de los setenta (porcentaje sobre el total
de los encuestados) ........................................................................................... 245
Tabla 25. Aceptación de creencias en las diócesis de Pamplona-Tudela y Calahorra-
Logroño a principios de los setenta (en porcentaje sobre el total de los
encuestados) ..................................................................................................... 248
Tabla 26. Evolución de la creencia en un castigo eterno entre 1970 y 1974 (en porcentaje
sobre el total de los encuestados) ..................................................................... 249
Tabla 27. Creencia en un castigo eterno en España en 1974, división por edades
(porcentaje sobre el total de los encuestados) .................................................. 249
Tabla 28. Creencias de la juventud en la España de mediados de los años setenta (en
porcentaje sobre el total de los encuestados) ................................................... 250
Tabla 29. Creencia en el infierno en la diócesis de Albacete en 1974 (en porcentaje sobre
el total de los encuestados) ............................................................................... 251
Tabla 30. Percepción de necesidad entre asistencia a misa e identidad religiosa en la
década de los setenta (porcentaje sobre el total de los entrevistados) .............. 252
Tabla 31. Valoración de Jesús de Nazaret entre los jóvenes estudiantes salesianos en 1970
(en porcentaje sobre el total de los encuestados) ............................................. 253
Tabla 32. Creencia sobre Jesús en la juventud española (en 1974) (en porcentaje sobre el
total de los entrevistados) ................................................................................. 253
Tabla 33. Incremento de los bienes de equipo en España (en porcentaje sobre el total de
los hogares españoles) ...................................................................................... 259
Tabla 34. Evolución del número de seminaristas diocesanos en España (1968-1976) 261
Tabla 35. Evolución de la distribución del sistema educativo en España por propietario
del centro y por nivel de enseñanza (en porcentaje sobre el total de centros en
España) ............................................................................................................. 263
Tabla 36. Valoración diferencial de la considerada como piedad tradicional en la década
de los setenta (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ....................... 267
Tabla 37. Valoración del Régimen de Franco por autoidentificación religiosa (en
porcentaje sobre el total de los encuestados) ................................................... 292
Tabla 38. Transformación de las creencias religiosas en la juventud vallisoletana de 1974
(en porcentaje sobre el total de los encuestados) ............................................. 303
Tabla 39. Evolución de la población activa por sexos (en miles de personas)............. 310
Tabla 40. Evolución de la relación entre la práctica de la madre y la práctica del hijo entre
1969 y 1982 (en porcentaje) ............................................................................. 312
Tabla 41.Valoración sobre los motivos del retraso de la Iglesia, diócesis de Ciudad Real
(1977-1978) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ........................ 315
Tabla 42. Posicionamientos ante el divorcio en España (1979) (en porcentaje sobre el
total de los encuestados) ................................................................................... 316
11
Tabla 43. Evolución de la autoidentificación religiosa en España (en porcentaje sobre el
total de los encuestados) ................................................................................... 320
Tabla 44. Evolución de la autoidentificación religiosa en España. (en porcentaje sobre el
total de los encuestados) ................................................................................... 321
Tabla 45. Evolución de la autoidentificación religiosa en la juventud española (15-24
años) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) .................................... 323
Tabla 46. Creencia en Dios en la sociedad española (1975) (en porcentaje sobre el total
de los encuestados) ........................................................................................... 327
Tabla 47. Creencias y hábitos religiosos básicos en la población española (1975) (en
porcentaje sobre el total de los encuestados) ................................................... 327
Tabla 48. Frecuencia de la práctica de la oración (1975) (en porcentaje sobre el total de
los encuestados) ................................................................................................ 328
Tabla 49. Valoración por los sacerdotes de la participación de los fieles en las parroquias
a mediados de la década de los setenta (en porcentaje sobre el total de los
encuestados) ..................................................................................................... 328
Tabla 50. Creencias en la población española (1981) (en porcentaje sobre el total de los
encuestados) ..................................................................................................... 333
Tabla 51. Evolución del número de seminaristas diocesanos en España (1976-1980) 335
Tabla 52. Evolución del número total de novicios religiosos en España y en
congregaciones destacadas ............................................................................... 337
Tabla 53. Evolución de la autoidentificación religiosa en la década de los ochenta (en
porcentaje sobre el total de los encuestados) ................................................... 348
Tabla 54. Evolución de la autoidentificación religiosa de la juventud española (15-24
años) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) .................................... 349
Tabla 55. División de la población española a finales de los ochenta entre generaciones
religiosas (en porcentaje sobre el total de cada grupo generacional) ............... 349
Tabla 56. Comparación entre la autoidentificación religiosa de votantes y militantes del
PSOE en España (1979-1982) (en porcentaje) ................................................. 353
Tabla 57. Evolución de la titularidad de la enseñanza en España (en porcentaje sobre el
total de centros de educación) .......................................................................... 355
Tabla 58. Aceptación del aborto en la sociedad española en 1982 (en porcentaje sobre el
total de cada grupo de autoidentificación religiosa) ......................................... 356
Tabla 59. Supuestos de aceptación del aborto en la población española en 1994 (en
porcentaje sobre el total de los encuestados) ................................................... 357
Tabla 60. Opiniones sobre las relaciones Iglesia-Estado en España y la presencia de la
Iglesia en la vida política (1984) (I) (en porcentaje sobre el total de los
encuestados) ..................................................................................................... 373
12
Tabla 61. Opiniones sobre las relaciones Iglesia-Estado en España y la presencia de la
Iglesia en la vida política (1984) (II) (en porcentaje sobre el total de los
encuestados) ..................................................................................................... 373
Tabla 62. Opiniones sobre las relaciones Iglesia-Estado en España y la presencia de la
Iglesia en la vida política (1984) (III) (en porcentaje sobre el total de los
encuestados) ..................................................................................................... 374
Tabla 63. Opiniones sobre las relaciones Iglesia-Estado en España y la presencia de la
Iglesia en la vida política (1984) (IV) (en porcentaje sobre el total de los
encuestados) ..................................................................................................... 374
Tabla 64. Percepción de las respuestas de la Iglesia ante los retos sociales por parte de la
juventud española (15-24 años) en 1984 y 1989 (en porcentaje sobre el total de
los encuestados) ................................................................................................ 378
Tabla 65. Desajuste entre la moral de la Iglesia y las condiciones sociales del momento
(1984) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) .................................. 378
Tabla 66. Visión sobre el futuro religioso de la sociedad española en 1987 (en porcentaje
sobre el total de los encuestados) ..................................................................... 380
Tabla 67. Evolución del número de matriculados en la Universidad española. ........... 381
Tabla 68. División de la población española por tamaño del núcleo de residencia (en miles
de habitantes) .................................................................................................... 384
Tabla 69. Población activa en España por sexos (en miles de personas) ..................... 385
Tabla 70. Evolución de la aceptación de la anticoncepción entre los movimientos
familiares católicos (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ............. 387
Tabla 71. Evolución del número de divorcios y separaciones en España. ................... 388
Tabla 72. Evolución demográfica del clero en España (en números absolutos) .......... 406
Tabla 73. Evolución del número de novicios en España, con atención particular a
instituciones de vida religiosa relevantes en la Iglesia católica ....................... 407
Tabla 74. Evolución del número de novicias en España, con atención particular a
instituciones de vida religiosa femenina y activa particularmente relevantes en la
Iglesia católica (*) ............................................................................................ 408
Tabla 75. Valoración del sacramento de la relación entre el sacramento de la confesión y
la comunión en la población española (en porcentaje sobre el total de cada grupo
de autoidentificación religiosa) ........................................................................ 430
Tabla 76. Creencias de la población española por identificación religiosa en 1984 (en
porcentajeo) ...................................................................................................... 432
Tabla 77. Evolución de la aceptación de creencias religiosas en la sociedad española (en
porcentaje sobre el total de los encuestados) ................................................... 433
Tabla 78.Valoración de los jóvenes (15-24 años) de las respuestas de la Iglesia a las
necesidades espirituales del hombre (en porcentaje sobre el total de los
encuestados) ..................................................................................................... 434
13
Tabla 79. Valoración sobre grado de verdad de las religiones (en porcentaje sobre el total
de los encuestados) ........................................................................................... 435
Tabla 80. Explicación de las trayectorias personales de la no práctica y de la no creencia
religiosa (en porcentaje sobre el total de los no practicantes, indiferentes y ateos)
.......................................................................................................................... 447
Tabla 81. Creencias en la juventud española (15-24 años), 1984 (en porcentaje sobre el
total de cada grupo de autoidentificación religiosa) ......................................... 450
Tabla 82. Evolución de las creencias en la población juvenil española a lo largo de la
década de los ochenta (en porcentaje sobre el total de los encuestados). ........ 451
Tabla 83. Idea de Dios en la juventud española (15-24 años), 1984 (en porcentaje sobre
el total de cada grupo de autoidentificación religiosa) ..................................... 452
Tabla 84. Evolución de la autoidentificación religiosa en España (en porcentaje sobre el
total de los encuestados) ................................................................................... 460
Tabla 85. Evolución de la autoidentificación religiosa en la juventud española (15-24
años) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) .................................... 462
Tabla 86. Influencia de la religiosidad en la vida cotidiana (en porcentaje sobre el total de
los encuestados) ................................................................................................ 496
Tabla 87. Evolución de las opciones no religiosas en la población española (porcentaje
sobre el total de los encuestados) ..................................................................... 500
Tabla 88. Expectativa de pertenencia futura a la Iglesia y valoración de la necesidad de la
Iglesia para creer en Dios por parte de los jóvenes (15-24 años) (en porcentaje
sobre el total de los encuestados) ..................................................................... 502
Tabla 89. Relación entre autoidentificación religiosa y grado de aceptación de creencias
religiosas en la juventud española (15-24 años) (en porcentaje sobre el total de
cada grupo de autoidentificación religiosa) ..................................................... 508
Tabla 90. Discrepancias entre los jóvenes católicos (15-24 años) y la Iglesia (en
porcentaje sobre el total de cada grupo de autoidentificación religiosa) ......... 513
Tabla 91. Evolución de la práctica religiosa en la sociedad española (en porcentaje sobre
el total de los encuestados autoidentificados como creyentes) ........................ 521
LISTADO DE GRÁFICOS
Gráfico 1. Evolución de la práctica religiosa en Mataró (1900-1955) ......................... 106
Gráfico 2. Pirámide de edades del clero en España en 1964 ........................................ 194
Gráfico 3 Evolución de las preocupaciones en los documentos de la Conferencia
Episcopal (número total de documentos por temática y por periodo) .............. 289
Gráfico 4. Porcentaje de emisión religiosa en TVE-1 el día de Viernes Santo (en
porcentaje sobre el total de la programación) ................................................... 301
Gráfico 5. Porcentaje de emisión religiosa en TVE-1 el día de Navidad, 25 de diciembre
(en porcentaje sobre el total de la programación) ............................................. 301
14
Gráfico 6. Evolución de la natalidad en España en la segunda mitad del siglo XX e inicio
del XXI ............................................................................................................. 308
Gráfico 7. Evolución de la autoidentificación religiosa (1975-1981) (en porcentaje sobre
el total de los encuestados) ............................................................................... 322
Gráfico 8. Evolución del clero y de los religiosos en España (1970-2015) (en número de
integrantes por sector de vida clerical o religiosa) ........................................... 409
Gráfico 9. Evolución de la práctica religiosa (1976-2005) (en porcentaje) ................. 460
Gráfico 10. Diferencia entre educación religiosa y autoidentificación en España y Europa
(2017) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) .................................. 465
Gráfico 11. Consideración del «muy creyente» como –a menudo– intolerante con los
demás (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ................................... 476
Gráfico 12. Evolución de la práctica sacramental en la población española (en porcentaje)
.......................................................................................................................... 499
LISTADO DE ILUSTRACIONES
Ilustración 1. Asistencia a misa dominical en España por regiones (1950-1964) ........ 101
15
SIGLAS UTILIZADAS EN LA TESIS DOCTORAL
ACE. Acción Católica Española.
ACG. Acción Católica General.
AESI-A. Archivo de la Compañía de
Jesús en España (AESI-A).
AGA. Archivo General de la
Administración.
AGMJ. Archivo del Ministerio de
Justicia.
AHUPCO. Archivo Histórico de la
Universidad Pontificia de Comillas.
AMD. Archivo de la Fundación Miguel
Delibes.
ANF. Archives Nationales Françaises
AP. Alianza Popular.
APUG. Archivo de la Pontificia
Universidad Gregoriana de Roma.
Archives ICP. Archivos del Institut
Catholique (París, Francia).
CEAPA. Confederación Española de
Asociaciones de Padres y Madres de
Alumnado.
CEE. Conferencia Episcopal Española.
Cf. Véase.
C.p. Comunicación personal.
CIS. Centro de Investigaciones
Sociológicas.
CONCAPA. Confederación Católica
Nacional de Padres de Familia y Padres
de Alumnos.
CONFER. Conferencia Española de
Religiosos.
DIS. Departamento de Investigación
Sociológica de Fomento Social.
Et al. Y demás autores.
JEC. Juventud Estudiante Católica.
JOC. Juventud Obrera Católica.
FECUM. Federación de Congregantes
Universitarios Marianos.
FAB. Fondo del archivo personal de
Alfonso Álvarez Bolado en el Archivo
de la Compañía de Jesús en España.
FDGAE. Fondo de la Dirección General
de Asuntos Eclesiásticos del Ministerio
de Justicia de España.
FERE. Federación Española Religiosos
Enseñanza.
FEREDE. Federación de Entidades
Religiosas Evangélicas de España.
FGC. Fondo del archivo personal de José
Gómez Caffarena en el Archivo de la
Compañía de Jesús en España.
FGE. Fondo Gabinete de Enlace del
Archivo General de la Administración.
FOESSA. Fomento de Estudios
Estadísticos y Sociología Aplicada.
FYS. Fondo documental de Fe y
Secularidad en el Archivo Histórico de la
Universidad Pontificia de Comillas.
HOAC. Hermandad Obrera de la Acción
Católica.
Ibíd. Mismo autor y misma obra.
Íd. Mismo autor.
I.e. Por ejemplo.
16
Infra. Abajo del texto.
ISA-M. Instituto de Sociología Aplicada
de Madrid.
ISPA. Instituto de Sociología y Pastoral
Aplicadas.
JYP. Justicia y Paz.
MOCEOP. Movimiento Pro-Celibato
Opcional.
NS. No sabe.
NC. No contesta.
PP Partido Popular.
PSOE Partido Socialista Obrero
Español.
S.f. Sin fecha.
Sic. De este modo.
S.e. Sin editorial.
S.p. Sin página.
Ss. Siguientes.
Supra. Encima del texto.
UCD. Unión de Centro Democrático.
WCC. Archivos del World Council of
Churches (Ginebra, Suiza.
17
RESUMEN/ABSTRACT
RESUMEN. LOS MÚLTIPLES ROSTROS DE LA SECULARIZACIÓN: EL CASO ESPAÑOL
(1960-2019)
La presente investigación constituye un estudio sobre las transformaciones
sociorreligiosas acaecidas en España en la segunda mitad del siglo XX e inicios del XXI,
englobadas genéricamente con el término secularización. Para el desarrollo de esta
propuesta, la tesis se dota de una metodología de Ciencias de las Religiones y de marcado
carácter sociohistórico, en la que se ha puesto en diálogo la reflexión teórica, con las
estadísticas disponibles, documentos procedentes de diferentes fuentes (hemerotecas,
archivos, análisis) y los materiales resultantes del trabajo de campo, compuesto por
entrevistas de historia oral y grupos de discusión con jóvenes, realizado a lo largo del
proceso de investigación.
Para el desvelamiento del caso español de secularización (1960-2019) a partir de sus
múltiples rostros, que emergen de los materiales utilizados durante la investigación, la
tesis consta de cuatro metas principales: 1) una cronología contextualizada y diacrónica
del proceso de transformación religiosa, 2) un análisis explicativo sobre el caso español
de secularización a partir de las percepciones de los actores históricos, y 3) una reflexión
sobre los reposicionamientos y transformaciones detectados en los agentes religiosos, con
el objetivo del esbozo del espacio religioso en la sociedad secular. Por último, 4) la tesis
propone la configuración de un marco conceptual que permita tanto la aproximación a los
cambios concretos experimentados en distintos sectores de la población como una visión
global y diacrónica del proceso de secularización.
En la consecución de este último punto, me he valido del concepto de «imaginarios
sociales» (Taylor 2006a), cuyas transformaciones he trazado a partir de los cambios
detectados en la cotidianeidad (habitus en términos de Bourdieu) y en las narrativas que
la pueblan. Estos espacios de búsqueda conforman el campo de estudio de los cambios
religiosos de las últimas décadas y, a la vez, nos ofrecen uno de los primeros resultados
de la tesis: una propuesta conceptual y metodológica para el abordaje sociohistórico de la
secularización que tiene como base las constataciones de los propios actores históricos en
sus contextos.
A partir de la investigación efectuada, la tesis ofrece otros tres resultados principales: una
cronología del cambio religioso, una explicación de la secularización para el caso español
y una reflexión tanto de las transformaciones experimentadas por el factor religioso en
condiciones de secularización como de la presencia religiosa y sus retos para la sociedad
secular.
En primer lugar, a lo largo de las páginas de la tesis se expone una cronología detallada
de los cambios sociorreligiosos acaecidos en España (1960-2019). Este desarrollo parte
18
del punto inicial de la disertación, las décadas centrales del siglo XX, momento en el que
–a pesar de las múltiples contradicciones que exploraremos– los imaginarios sociales
pasaban aún de manera evidente por una definición cristiana. Sin embargo, las profundas
transformaciones de la década de los sesenta (i.e. la sociedad de consumo, el Concilio
Vaticano II) generaron una etapa de rupturas (1965-1971), en la que la religiosidad
católica se vio confrontada con distintos dilemas. Estas dinámicas se acentuaron en la
postrera hora del nacionalcatolicismo (1972-1975) con el difuminado más claro de la
presencia religiosa en los imaginarios sociales.
Desde este periodo de rupturas, la tesis aborda la consolidación de la denominada por
Pérez-Agote (2012) como segunda oleada de secularización. En paralelo a la transición
política, se efectuó el proceso de transición religiosa de los españoles (1976-1981), que
dio paso a la gestación de la España secular durante la siguiente etapa (1982-principios
de los noventa) a través del continuado crecimiento de la figura del católico no practicante
y sus contradicciones. Por último, la cronología concluye con la presentación de las
dinámicas de secularización en el cambio de siglo hacia una exculturación más denodada
de la población respecto al catolicismo.
Simultáneamente a la exposición cronológica, la tesis desgrana los vectores que han
conformado el proceso de secularización a partir de las realidades subrayadas por los
documentos y los actores. La secularización en España se revela como un creciente
proceso de mundanización de los imaginarios –de vuelco en el saeculum– en el que estos
se han conformado más acentuadamente desde la cotidianeidad y sus problemáticas frente
a la religiosidad, en paralelo a la irrupción y expansión de una serie de narrativas seculares
sobre el factor religioso. Ambos vectores, en coherencia con el marco conceptual
propuesto, han coadyuvado a la creciente percepción de la religión como una realidad
extrínseca a la vida diaria de la población (Berger 2016), y a la gestación de un «régimen
de conocimiento secularista» (Casanova 2012), que ha ejercido –a su vez– un potencial
secularizante en los imaginarios.
Como último resultado, y tras el estudio de las múltiples reconfiguraciones
experimentadas por los agentes religiosos durante el proceso de secularización, la tesis
efectúa tanto un análisis sobre las condiciones para la gestación de un contexto de
plausibilidad religiosa en medio de la secularidad como una tipología de estudio de la
realidad religiosa actual en España a partir del marco conceptual de la tesis y de la realidad
sociohistórica analizada.
En conclusión, la presente tesis constituye un estudio sobre el caso español de
secularización a partir de las distintas voces que han experimentado el proceso. Estos
rostros nos revelan que el profundo cambio sociorreligioso ha supuesto una acentuada
transformación en los modos en los que la población imagina su existencia –la vive
19
cotidianamente y la narra– desde una etapa aún de cristianismo discursivo (Brown 2009)
hacia la configuración de una era secular, en la que la religión y de la sociedad son
percibidas –vividas y narradas– como dos entes crecientemente separados y extrínsecos,
e incluso en problemática interacción. A pesar de los múltiples cambios experimentados
por el factor religioso, la inserción de los distintos modos en los que se desarrolla la
religiosidad en esta secularidad –que se exponen fundamentalmente en el capítulo 7 y que
engloban desde la posible disolución del factor religioso en el marco secular hasta la
potencial reacción identitaria religiosa más denodada– constituye un reto para la
postsecularidad futura, a cuya reflexión esperan contribuir las siguientes páginas.
21
ABSTRACT. THE MULTIPLE FACES OF SECULARIZATION: THE SPANISH CASE (1960-
2019)
This research constitutes a study of the socioreligious transformations which have
happened in Spain in the second half of the twentieth century and the beginning of the
twenty-first, generically encompassed by the term secularization. For the development of
the aforementioned proposal, this thesis uses a methodology of Religious Sciences with
a marked sociohistorical character, in which theoretical reflection has been put into
dialogue with available statistics, documents from different sources (press libraries,
archives, sociological studies) and materials resulting from the fieldwork developed
throughout the research process and carried out by oral history interviews and focus
groups with young people.
In order to reveal the multiple faces of the Spanish case of secularization (1960-2019),
faces which emerge from the materials used in the research, the thesis consists of four
main goals: 1) a contextualised, diachronic chronology of the process of religious
transformation; 2) an explanatory analysis of the Spanish case of secularization from the
perceptions of its historical actors; 3) a reflection on the transformations detected in
religious agents, with the aim of outlining the religious space in secular society; and,
finally, 4) the thesis proposes the elaboration of a conceptual framework which allows
both an approximation to the concrete religious changes undergone in different sectors of
the population and a global, diachronic vision of the whole secularization process itself.
In order to achieve this last point, I have made use of the concept of social imaginaries
(Taylor 2006a), whose transformations I have traced from the changes detected in
everyday life (habitus in Bourdieu's terms) and in the narratives which populate it. These
spaces of search conform my field of study of the religious changes of the last decades
and, at the same time, give one of the first results of the thesis: a conceptual,
methodological proposal for the sociohistorical approach to the secularization process
based on the observations of its own historical actors in their contexts.
On the grounds of the research carried out, the thesis offers three other main results: a
chronology of the religious change, an explanation of secularization for the Spanish case
and a reflection both on the transformations experienced by the religious factor in
conditions of secularization and on the religious presence and its challenges in a secular
society.
In the first place, throughout the pages of the thesis a detailed chronology of the
socioreligious changes which have occurred in Spain (1960-2019) is exposed. This
development departs from the starting point of the dissertation, the mid-decades of the
20th century, a moment at which –in spite of the multiple contradictions that we will
explore– social imaginaries were still defined through a Christian definition. However,
22
the profound transformations of the sixties (i.e. the consumer society and the Second
Vatican Council) generated a period of ruptures (1965-1971), in which Catholic
religiosity was confronted with different dilemmas. Aforementioned contradictions were
accentuated in the last moment of national Catholicism (1972-1975) with its clearer
blurring of the religious presence in social imaginaries.
From this moment of ruptures, the thesis deals with the consolidation of what Pérez Agote
called (2012) the second wave of secularization. Parallel to the political transition, the
process of religious transition of the Spaniards (1976-1981) took place, leading to the
gestation of a secular Spain during the next stage (1982-beginning of the nineties) through
the predominance of the figure of the non-practicing Catholic and their contradictions.
Finally, a short time after the dawn of the 20th century, the chronology concludes with the
presentation of the dynamics of secularization towards a more strenuous exculturisation
of the population with respect to Catholicism.
Simultaneously with the chronological exposition, the thesis unravels the vectors which
have shaped the process of secularization from the realities underlined by the documents
and the historical actors. Secularization in Spain is revealed as a growing process of
worldliness of the imaginaries –of a turn towards saeculum– in which these imaginaries
have been formed more noticeably from the daily and worldly life and their problematics
in contrast to religiosity. This has happened in parallel to the irruption and expansion of
a series of secular narratives about the religious factor. Both vectors, in coherence with
the proposed conceptual framework, have contributed to the growing perception of
religion as a reality extrinsic to the daily life of the population (Berger 2016) and to the
gestation of a regime of secularist knowledge (Casanova 2012), which has exerted at the
same time a potential secularizing strength over the imaginaries.
As a final result, and after the study of the multiple reconfigurations experienced by
religious agents during the secularization process, the thesis carries out both an analysis
of the conditions for the gestation of a context of religious plausibility in the midst of
secularity and a typology of study of current religious reality in Spain based on the
conceptual framework of this thesis and the socio-historical reality analysed.
In conclusion, this thesis constitutes a study on the Spanish case of secularization from
the different voices that have experienced the process. These voices reveal to us that the
profound socioreligious change which has taken place has meant an accentuated
transformation of the ways in which people imagine their existence –they live it daily and
narrate it–from a phase still within discursive Christianity (Brown 2009) to the
configuration of a secular era. A secular era in which religion and society are perceived
–lived and narrated– as two increasingly separate, extrinsic entities with a problematic
relationship between them. In spite of the multiple changes experienced by the religious
23
factor, the integration of the different ways in which religiosity is experienced in this
secularity –which are fundamentally exposed in chapter 7 and encompass from the
possible dissolution of the religious factor in the secular framework to the most strenuous
potential religious identity reaction– constitutes a challenge for the future post-secularity,
to whose reflection the following pages hope to contribute.
25
I. LOS MÚLTIPLES ROSTROS DE LA
SECULARIZACIÓN:
INTRODUCCIÓN, MARCO
CONCEPTUAL Y METODOLOGÍA
27
CAPÍTULO 1: INTRODUCCIÓN: LOS MÚLTIPLES ROSTROS DE LA
SECULARIZACIÓN
1.1. INTRODUCCIÓN
Aún recuerdo con cariño y emoción cómo mi abuelo buscaba a mi abuela para
rezar juntos el Ángelus, oración de las postreras centurias de la Edad Media y que tuvo
fuerte implantación en las sociedades católicas hasta el siglo XX. Sin embargo, esta
realidad en la primera década de la España del siglo XXI constituía prácticamente un
islote excepcional dentro de una población que mayoritariamente no solo había ya dejado
de rezar el Ángelus, sino que probablemente desconociese la existencia de esta oración
mariana. Y las campanas del monasterio de Santa Clara de Palencia, cercano a la casa de
mis abuelos, repican sus «salves» a mediodía para cada vez menos gente, más envejecida.
Sus ecos se pierden en el amplio espacio de una sociedad secular, alejada del umbral de
la puerta de la iglesia de «las claras» y de su Cristo yacente, al que un día Unamuno
dedicara un poema.
Durante los cuatro años en los que he desarrollado la presente investigación, he
improvisado diferentes síntesis para exponer abreviadamente su contenido a allegados y
conocidos. Y probablemente la respuesta que refleja con mayor exactitud el objetivo de
esta tesis surgió al hilo de la descripción inicial: el análisis de los cambios religiosos entre
la generación de mis abuelos y la mía propia, nacida en el ocaso del siglo XX. Entre su
generación y mi generación ha mediado un proceso de transformación socioeconómica y
cultural drástico, que también ha condicionado los modos en los que la religión estaba
presente y moldeaba la cotidianeidad. Entre su generación y la mía se ha efectuado, en
definitiva, un proceso conocido como secularización, comúnmente utilizado para
describir que una sociedad modernizada en cierta medida se ha vuelto menos religiosa, y
que se constata en el abismo existente entre aquella España «martillo de herejes y luz de
Trento» y la actual sociedad plural en un Estado no confesional, entre los bancos llenos
de las iglesias y su vaciamiento, especialmente por parte de los jóvenes. Un reciente
artículo aparecido en el diario El País constataba a través de la voz del catedrático Gil
Calvo esta misma realidad con una descripción pareja: los jóvenes de la última mitad del
siglo XX han sido progresivamente menos religiosos que las generaciones anteriores,
pero más religiosos que las generaciones venideras. Y con el mismo concepto clave:
«secularización» (Congostrina y Núñez 2019).
La motivación fundamental de este estudio sobre los cambios religiosos entre la
generación de mis abuelos y la mía nace de un deseo de dotar de inteligibilidad al presente
en el que nos hallamos sumidos a partir del pasado que nos compone. El propio filósofo
Jürgen Habermas es quien nos invita a la contemplación de la secularización en ambos
28
polos, como un Jano bifronte que mira al pasado y al presente. Mirada al pasado: para la
comprensión de qué es el proceso de secularización actualmente, de cómo determina el
palimpsesto de nuestra sociedad, Habermas (2006, 9-10) nos señala la necesidad de
conocer «la interpretación correcta de las consecuencias secularizadoras de una
racionalización cultural y social». Nos impele a la indagación de qué ha sido esa
secularización, línea fundamental de esta tesis para el caso español. Pero también sugiere
una mirada al presente y al futuro de este proceso de secularización que continúa
condicionando la realidad social, que constituye una cuestión de la más inmediata
actualidad. Sirva un dato como ejemplo de la actualidad de la transformación: si en el año
2000 tres de cada cuatro matrimonios se realizaban frente a un altar, en el 2019 esta cifra
se sitúa por debajo del 20% (citado en Laborde 2017). La secularización, sea lo que sea,
ha determinado nuestro ser (pos)-moderno, seamos lo que seamos. Y así pues, tras
décadas de debates sobre el concepto, la secularización aún continúa ocupando un amplio
espacio de la teorización académica sobre las religiones, realidad que es constatable en
cualquier congreso o jornada sobre religiones en el periodo contemporáneo: una amplia
proporción de los talleres se encuentran destinados a la comprensión de este proceso y
sus dinámicas (cf. el congreso anual de la European Academy or Religions o los
encuentros de la European Association for the Study of Religions) 1.
En este sentido, el presente de la secularización hace que, lejos de ser un proceso cerrado,
apuntale potencialmente el umbral de la puerta al futuro. En el inicio del siglo XXI, la
sociedad española se adentra en una mayor consolidación de su condición secular, hacia
lo que el sociólogo Pérez-Agote (2012) anuncia como una tercera oleada de
secularización y una exculturación más intensa respecto a los previos moldes culturales
católicos que habían definido a la sociedad española. Y el caso español no constituye una
excepción en un marco-mundo en el que la narrativa secular alcanza más amplios sectores
poblacionales hasta convertirse en una narrativa global, especialmente entre las
generaciones jóvenes, interconectadas y globales. El popular y existoso libro Homo Deus.
Breve historia del mañana de Yuval Noah Harari (2016) apunta a esa dirección: la falta
de credibilidad alcanzada por las religiones a finales del siglo XX constituye el sustrato
hacia una mayor erosión de los dioses durante las décadas venideras. Además, nuestro
mundo digital y tecnológico añadiría nuevas y redobladas complicaciones para la
actualización de un factor religioso, considerado como anacrónico para un sector
creciente de la población. En la sociedad del algoritmo, la pertinencia del estudio de la
secularización descansa no solo en un pasado de transformación que ha impreso su
indeleble huella en el presente, sino también en un presente que anticipa un futuro
1Cf. https://euareannualconference2019.sched.com/; https://easr2019.org/ (último acceso: 10 de mayo de
2019).
https://euareannualconference2019.sched.com/https://easr2019.org/
29
aparentemente más secular. Concretamente en este estudio del pasado del proceso de
secularización en España, hay parte de presente y futuro, y la convicción de que el pasado
nos habilita para un entendimiento más amplio de nuestro contexto actual atraviesa todas
y cada una de las páginas de esta disertación (Koselleck 1993).
No obstante, esta mirada futuro-pasado no solo corresponde a un interés de conocimiento
del mundo actual, sino como respuesta al reclamo social brotado de las contradicciones
del propio proceso de secularización. Frente a una común tentativa de tiempos pretéritos
del estudio de la secularización a través de relatos unívocos, los claroscuros del proceso
nos muestran los múltiples rostros que ha adquirido y adquiere. Desde el 11S se nos puede
permitir la inocencia, pero ya no es posible la ingenuidad para el tratamiento del factor
religioso en la modernidad, como tantas veces he oído a mi director Javier Vallina sobre
el efecto de Auschwitz en la conciencia ética. Y frente al relato único de la secularización,
la necesidad de la continuación de su estudio descansa en la necesidad de comprensión
de sus derroteros diferenciales y de las ambigüedades, en las que nos hallamos inmersos.
Más allá de la repercusión mediática del fundamentalismo religioso, o la sorprendente
ligazón entre teología y política en parte de las nuevas alternativas populistas, la mayoría
de la población en España y en el mundo continúa considerándose creyente de una
religión concreta. Y aun a pesar del fuerte avance del proceso de secularización, un
amplio porcentaje de población declara que la religión posee importancia en su vida, con
la consecuente recreación de su identidad religiosa en un contexto secular, quizá a través
de los lenguajes más sutiles de los que habla Charles Taylor (2015). Mientras Vox vuelve
sus ojos a Covadonga, Pablo Iglesias –líder de Podemos– cita al papa Francisco 2 :
múltiples rostros de nuestro contexto secularizado, que son la muestra de las
contradicciones de nuestra realidad secular y, por ende, también del propio proceso de
secularización. Contradicciones emergidas en los intersticios mismos del proceso que
reclaman ser reflexionadas desde el estudio.
Así pues, parto de tres motivaciones iniciales en este estudio: la diferencia entre mis
abuelos y mi generación, el presente-pasado de la secularización y las contradicciones
surgidas del proceso. Todas ellas apuntalan el sustrato de esta tesis hacia una meta: la
comprensión de lo que ha sucedido en el caso español. Y una convicción: frente a la
tentativa de presentar la diferencia entre mi generación y la de mis abuelos
exclusivamente con la narrativa de los bancos vacíos de las iglesias, si la secularización
ha sido una transformación radical, esta solo puede ser plural y compleja, como lo ha sido
también mi propia experiencia al respecto: mis abuelos continuaban rezando el Ángelus
2 Cf. para Vox (https://www.elmundo.es/espana/2019/04/12/5cb0b30921efa00e068b45e5.html) y para
Pablo Iglesias (https://www.lasexta.com/noticias/nacional/cree-iglesias-en-dios_20160527574807886584
a8f8626af192.html) (último acceso para ambas referencias: 10 de mayo de 2019).
https://www.elmundo.es/espana/2019/04/12/5cb0b30921efa00e068b45e5.htmlhttps://www.lasexta.com/noticias/nacional/cree-iglesias-en-dios_20160527574807886584%20a8f8626af192.htmlhttps://www.lasexta.com/noticias/nacional/cree-iglesias-en-dios_20160527574807886584%20a8f8626af192.html
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en el alba de la tercera oleada de la secularización. Así pues, para el logro de este empeño
en conocer qué es una secularización que continúa marcando nuestro espacio mundo, este
estudio aspira a la reflexión sobre la realidad desde los resquicios de la misma, desde
múltiples voces y rostros como los de mis abuelos, que desde su experiencia vital han
narrado y narran cómo ese contexto ha cambiado drásticamente e introducen el matiz
necesario a toda descripción sociohistórica sobre un proceso social.
Las páginas en las que el lector se adentra constituyen el fruto de estos cuatro años de
esfuerzo para conocer más profundamente qué es la secularización a partir de lo que ha
sido en el caso español. Y con el convencimiento de que solo desde la pluralidad
podremos desvelar su faz de múltiples rostros. Los múltiples rostros de aquellos que
engrosaron la generación de mis abuelos; de mis padres, de los que conforman mi
generación. Rostros que nos hablan y nos cuentan su historia, así como apuntan a los retos
que estas vivencias lanzan tanto para la comprensión de nuestro presente secular como de
su potencial futuro.
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1.2. ESTADO DE LA CUESTIÓN Y OBJETIVOS DE LA TESIS DOCTORAL
El concepto de «secularización», que une mi generación con la de mis abuelos,
constituye un término complejo, inserto en una larga y honda disputa académica que se
ha expandido durante la última centuria. Por eso, como punto de partida de esta tesis es
necesario comprender el espacio en el que se ubica el trabajo –las actuales líneas del
debate sobre la secularización– para poder trazar mi propio contexto de investigación: la
España de la segunda mitad del siglo XX, que cuenta a su vez con el sustento de una
amplia bibliografía disponible al respecto. Desde estas premisas, podré establecer los
objetivos fundamentales de la presente disertación.
1.2.1. La secularización: un debatido debate
A pesar de que la raíz etimológica de la secularización se remonta a un remoto
pasado (Marramao 1994, 14), el origen de su debate académico se ubica
fundamentalmente en el tránsito entre el siglo XIX y XX, en el que se cimentaron dos de
sus fundamentos esenciales: los trabajos referenciales de Max Weber, y su concepto de
«desencantamiento del mundo», y la reflexión de Émile Durkheim, cuyos análisis se
ubicaron en la comprensión funcional de la religión en las sociedades modernas. En el
contenido de la elaboración teórica de esta primera hora quedó canonizada la vinculación
entre modernización y secularización, que ha conformado una de las características
fundamentales de la comprensión del fenómeno: a mayor modernización, mayor
dificultad para la recreación de la religiosidad. Este sustrato fue básicamente confirmado
en las argumentaciones de la pléyade de autores que reflexionaron sobre la secularización
en la década de 1960 y consolidaron la denominada teoría de la secularización. En aquel
momento, sociólogos como Peter Berger (1969) o Brian Wilson encontraron además la
corroboración de sus argumentaciones en el derrotero al que apuntaba el grado de
modernización alcanzado a mediados del siglo XX: las religiones estaban definitivamente
condenadas en lo que se preveía como un futuro irrevocablemente más moderno y secular.
No obstante, a pesar de que parte de los conceptos y aproximaciones de estos fundamentos
del estudio de la secularización han pervivido hasta la actualidad, en las décadas finales
del siglo XX se ha consolidado un giro en la comprensión de la secularización y de las
relaciones entre religiosidad y modernización, un estadio en la comprensión del fenómeno
en el que nos ubicamos actualmente y del que parte la investigación presente. En la
gestación de un marco conceptual para el estudio debemos comenzar con una primera
constatación: la complicación y problematicidad del propio término secularización (De la
Cueva 2015, 394), punto al que el concepto ha arribado tras décadas de tormentosa crítica.
A partir de la indagación en los últimos estudios sobre la temática de la secularización,
he extraído tres ideas que caracterizan, a mi juicio, la actual comprensión de este
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problemático fenómeno: A) los múltiples procesos del proceso, B) las contradicciones y
ambigüedades de la secularización, y C) la necesidad de una aproximación crítica y plural.
A) En su presentación de la secularización y de la modernización con rasgos de
univocidad, la teoría de la secularización había obviado las divergencias en y entre los
contextos. Bajo la presunción de que todas las sociedades y todos los estratos sociales
alcanzarían –antes o después– un grado de secularización similar al de las élites
occidentales, el carácter diferencial de la implantación del proceso fue minusvalorado. Y
sobre el sustrato de la crítica tempranamente realizada por D. Martin (1978), K.
Dobbelaere (1999) apuntó a la necesidad de observación de múltiples niveles de
secularización dentro de las dinámicas sociales dentro de la misma sociedad3 . Pero
además, junto con esta necesidad de los procesos plurales de secularización intrasociales,
la mirada-mundo también reveló en las últimas décadas del siglo XX una multiplicidad
de procesos divergentes de secularización, distintas relaciones entre la religiosidad y la
modernización, en simultaneidad a la reflexión sobre los múltiples accesos a la
modernidad (Eisentadt 2003)4. Frente a una secularidad que cada vez se antojaba más
como eurosecularidad (Davie 2006, 291), en otros contextos las dinámicas de
modernización implicaban derroteros religiosos diferenciales, que no tenían por qué
conducir al callejón de la pérdida radical de lo religioso. Incluso Peter Berger (1999),
clásico teórico de la secularización, dio un giro ante esta constatación, y en las últimas
décadas ha apostado por el concepto de «desecularización» del mundo, que no eliminaría
la constatación de la existencia de una eurosecularidad para Europa.
Por otra parte, la incorporación de una perspectiva histórica en las últimas décadas ha
complementado y matizado la afirmación también de esta eurosecularidad a través de los
diferentes desarrollos del proceso en los países europeos. Autores como McLeod (1995),
R. Remond (1999) y Callum G. Brown (2009) han conectado la teorización general sobre
la transformación religiosa con los contextos particulares de sus estudios. Y así, pues la
obra esencial de Callum G. Brown (Ibíd.) destaca cómo en la sociedad británica se habría
confirmado la secularización en el último tercio del siglo XX, pero aún en la década de
los sesenta pervivía una fuerte implantación cultural del cristianismo que el historiador
denomina discursive Christianity. Y McLeod (2007) y Pelletier (2002) han resaltado en
sus estudios las contribuciones realizadas desde presupuestos cristianos a la consecución
del mayo del 68, que ha sido tradicionalmente interpretado como el inicio del fin de la
3El sociólogo diferencia entre el nivel micro, relativo a cambios individuales; el meso, para instituciones
(especialmente las religiosas en nuestro caso de estudio) de la sociedad, y macro para las transformaciones
en la relación entre sociedad y religión (Pérez-Agote 2014, 12). 4Mientras que con modernización haré referencia a lo largo de la tesis a periodos concretos de avances y
cambios socioeconómicos, con modernidad me referiré al amplio marco conceptual y existencial
desarrollado con particular intensidad en Occidente desde la Ilustración, tal y como es comprendido en su
utilización académica más general.
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fuerte implantación religiosa en Europa. Los matices introducidos en estudios como los
citados sobre las transformaciones religiosas de las últimas décadas han añadido riqueza
a las previas presentaciones del proceso de secularización.
B) A la luz de cuestionamientos como los presentados, la aproximación clásica de la
secularización también adolecía de cierto carácter teleológico. El programático axioma
«a mayor modernización, menor religiosidad» había impedido la aproximación a las
múltiples ambigüedades de la presencia de las religiones en un contexto secular,
contradicciones religiosas en la secularidad que distorsionaban el resultado de una
premisa dada a priori. Por tanto, durante las últimas décadas la teoría de la secularización
ha sido criticada debido al carácter metahistórico de parte de sus argumentaciones, que
presentaban una «función claramente normativa de identificar y legitimar la supuesta
marcha progresiva de la historia» (Casanova 2012, 6), una marcha que necesariamente
debía equiparar mayor modernidad con menor religiosidad, y ante la cual se oscurecía
cualquier innovación religiosa posible en un contexto secular.
Las obras de J. Casanova y de Hervieu-Léger han constituido un definitivo impulso en la
comprensión de las contradicciones que subyacen al proceso de secularización. A la luz
de una realidad que se antojaba resbaladiza a la teoría de la secularización, Casanova
(1994) ha criticado la concepción de una privatización de la religión –canonizada por
Luckmann en los sesenta– como la única alternativa de la presencia religiosa en una
sociedad secular, dado que entraba en contradicción con la irrupción de la presencia
pública de lo religioso en las sociedades seculares a finales de los años ochenta.
Por su parte, autores como Hervieu-Léger, quien a su vez recoge la tradición crítica de la
sociología francesa de De Certeau o F. Champion, critica la aproximación
moderna/secular a la religión por su carácter reduccionista, a la par que esta socióloga
apuesta por una comprensión más compleja de las interacciones entre religiosidad y
modernidad a través del término hilo de memoria (Hervieu-Léger 2005). Este hilo de
memoria religiosa es la evidencia para la socióloga de que efectivamente se ha efectuado
un declive en la presencia de las religiones históricas en contextos como el europeo, pero
que esta realidad constituye solo la cara de una moneda que también cuenta con
recreaciones religiosas en un contexto secular.
El hilo de Hervieu-Léger ha sido continuado por autores de referencia internacional como
Grace Davie (2000), con su Religion Mutates in Britain y su teorización de conceptos
como vicarious religion o believing without belonging. Si el sustrato espiritual de las
tradiciones religiosas ha sido erosionado en Europa, para G. Davie la religiosidad ha
permanecido con fuerza en las definiciones identitarias de la población europea, que
continúan conformándose de manera esencial a través de la etiqueta cristiana (Davie
2006). Esa vicarious religion constituiría un credo religioso particular que se sitúa más
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íntimamente ligado al Estado concreto por medio de un desarrollo histórico compartido
(i.e. un «verdadero» español se traduciría por estar vinculado de algún modo a la tradición
católica para ciertos sectores poblacionales). Este hecho sería aceptado por un amplio
porcentaje de la sociedad, creyente o no, que ve en la relación de su Estado con la
confesión religiosa la conservación de una identidad propia de la nación. Por otra parte,
con su diferenciación entre believing y belonging, Davie define una realidad muy distinta
y aparentemente co