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Los mltiples caminos al Sina

Una Respuesta a la controversia sobre la conversin en Israel iRabino David Hartman

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Los judos son muy vulnerables a la asimilacin en el mundo moderno en parte debido a sualejamiento de sus tradiciones religiosas y espirituales. La mayora de los judos sienten unaprofunda indiferencia hacia las prcticas normativas y las formas de pensamiento que una vez

definieron la principal corriente de la vida juda.Los judos tradicionalmente se vean a si mismos como el pueblo del pacto encargado de la

tarea de dar testimonio del poder santificador de Dios y la Tor en el mundo. El papel de losjudos era ser un pueblo de Tor, un pueblo escogido por Dios para vivir de acuerdo con lasmitzvot. Lo que cada individuo haca en la vida mundana de cada da era en ltima instanciaimportante para el Creador del Universo.

Hoy, sin embargo la narracin tradicional no es trascendente para la vida de la mayora delos judos. Es un hecho sociolgico que ya no nos percibimos como un pueblo con el cual Dioshizo un pacto. La mayora de los judos a travs del mundo no se despiertan preguntndose:Qu requiere Dios de m? Cul es la mejor forma en que puedo enriquecer y continuar conla herencia de mi pueblo?

A pesar de esta indiferencia hacia la Tor y la tradicin, existe un fuerte lazo que une alos judos entre si. , un innegable sentimiento de familia. Los judos estn profundamenteinteresados en la continuidad juda, en la supervivencia y dignidad de Israel, en oponerse alantisemitismo y la persecucin de los judos en cualquier forma o contexto. Este sentimientode solidaridad es testimonio de y refuerza el porque los judos siguen definindose como unpueblo.

A la luz de esta realidad, es difcil permanecer en silencio y no hablar en respuesta altriste espectculo que se est desarrollando en la Knesset de Israel como consecuencia de lareciente decisin de la Suprema Corte israel de aceptar las conversiones de los movimientosreformistas y conservadores como una base para determinar la nacionalidad juda en la

teudat zehut (cdula de identidad israel). La reaccin del Ministro del Interior a lareferencia de la corte a reformista y conservador slo puede ser descrita como histrica.El abierto desprecio del liderazgo religioso poltico de Israel para las aproximaciones noortodoxas al judasmo---en este critico momento en que los judos en Israel y en todo elmundo estn enfrentados a una dolorosa prueba de solidaridad y resolucin colectivaindicaa las claras un rechazo obtuso a reconocer la viva realidad y necesidades del pueblo judo enla actualidad.

El desdeoso rechazo de la decisin de la corte de aceptar lo que la abrumadora mayorade los judos toman por sentado es muy enojoso aunque ms no sea por la naturalezacategrica e incondicional de su estilo. No hubo argumentos, no hubo debate, y no hubo msinvestigacin. Otra vez result dolorosamente obvio que el liderazgo ortodoxo de Israel es

incapaz tan siquiera de considerar la legitimidad de las expresiones del judasmo que nollevan su sello de autoridad.

En lugar de demostrar inters en los programas educativos para la conversin que llevan acabo los rabinos conservadores y reformistas, la primordial preocupacin de los lderes

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poltico religiosos es salvaguardar su hegemona poltica. Los lderes poltico religiososcontinan usando a la Knesset para pelear una batalla que es totalmente irrelevante para lagran mayora de los judos. Los temas cruciales para el pueblo judo de hoy en da no son a laautoridad de las reglas haljicas de unos u otros ni cuales son las que se deben obedecer.Dicho en el lenguaje cotidiano los judos no estn haciendo preguntas haljicas! No estnespiritualmente hambrientos por los pronunciamientos autorizados del Gran Rabinato o delestablishment religioso ortodoxo.

Es casi axiomtico decir que la nica forma de llegarles a los judos hoy en da no esreclamando la autoridad de la tradicin o proclamando la absoluta verdad de las doctrinasteolgicassino con el ejemplo personal, la educacin, la integridad moral del rabinato, lairresistible y poderosa cualidad del argumento intelectual. Estas son las nicas formas dederribar la masiva indiferencia del mundo judo y volver una forma de vida de acuerdo a laTor en una opcin atractiva para los judos en el mundo moderno.

Los partidos poltico religiosos de la Knesset una y otra vez no logran comprender que nopueden legislar que los judos deben volver a su herencia. No queda otra opcin quemaravillarse con incredulidad ante el rechazo humillante de los rabinos reformistas y

conservadores por lderes poltico religiosos ortodoxos. Estn tan ciegos a la actual realidadjuda que no se dan cuenta que si no fuera por la presencia de los movimientos conservador yreformista en la primera lnea de la interaccin juda con la sociedad secular el judasmoperdera a muchos ms judos? Los movimientos conservador y reformista han desafiado laindiferencia y apata de los judos a su propia tradicin en todas partes del mundo. Es debidoa su sostenido y valeroso esfuerzo que la Tor y Dios son todava opciones vivas y plausiblesen muchas partes del mundo judo.

He estudiado con y enseado a rabinos conservadores y reformistas en el Instituto ShalomHartman. He sentido su profundo compromiso por despertar a los judos a la Tor y alsignificado de la oracin, para crear congregaciones donde la Tor y los profetas puedanafectar las almas de sus feligreses.

Si solamente abriera los ojos, el establishment religioso ortodoxo vera que la mayorade los judos viven y respiran en un mundo informado por el espritu de la libertad individualy la autonoma. En un clima en el cual los judos no se sienten atados a la autoridad de laTor y la Halaj, el marco ms natural para la expresin religiosa es la experimentacinselectiva y no la sumisin incondicional a la autoridad de la Halaj.

No niego que la cuestin de la autoridad haljica es central para las vidas de algunaspartes importantes del mundo judo, tal como los hared, yeshiva y otras comunidadesdevotamente ortodoxas. Sin embargo es ms que ceguera no querer ver que la mayora de losjudos no comparten este concepto de autoridad.

El Estado de Israel que fue establecido como el hogar para todo el pueblo judo, no debe

permitir a sus lderes religiosos que no afirman el significado de la revolucin sionista y susimplicancias que dicten una visin del judasmo que ignora los valores y sensibilidades de lacorriente principal del pueblo judo.

Este no es el momento para quitarle la legitimidad o manipular al poder poltico secularpara establecer la autoridad de una sola forma de practicar el judasmo. Este es el momentode ayudar a los judos a abrir los libros de su tradicin para que puedan entender y apreciarque sus leyes, narraciones, smbolos y su visin de la historia pueden convertirse en poderososy vitales componentes de sus propias identidades.

No es un desacuerdo interno sobre como entender a la Tor que amenaza al pueblo judo,sino la apata e indiferencia. Deberamos estarles agradecidos a loa movimientos conservadory reformista por enfrentar a los judos en el mundo moderno y ofrecerles la oportunidad dereconectarse con los marcos y memorias de su tradicin juda.

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Los lderes rabnicos y polticos en Israel no pueden ignorar el hecho de que los tresmovimientos dentro del judasmo estn dedicados a Dios, la Tor y el pacto. Todos creen quesin la Tor, sin una conexin con el momento del Sina y con la historia juda, no hay futuropara el judasmo y para el pueblo judo. Podemos no estar de acuerdo sobre comoentendemos el momento del Sina como aplicamos la Tor y las mitzvot a la vida diaria. Peroese desacuerdo es saludable e importante y procede de una honda preocupacin religiosa porcaminar fiel y honestamente delante de Dios.

Lo que est en juego no es slo el futuro de la libertad religiosa y la tolerancia en Israel,sino tambin la unidad y vitalidad de la nacin juda en todo el mundo. Lo que necesitamosen este instante de la historia, es un liderazgo preocupado por sobre todo en facilitarle a losjudos el encontrar un camino para identificarse con la visin de la Tor del pueblo judocomo el pueblo del pacto y hacer de esto una parte integral de sus vidas.

Traducido por Ra Okret.

i Este artculo apareci publicado en portugus en la revista Hineni de San Paulo.ii El Rabino Prov. Dr. David Hartman dirige el Shalom Hartman Institute en Jerusalem, uninstituto de educacin juda superior, modelo de pluralismo y apertura. l es un rabinoortodoxo, y un pensador judo de avanzada, cuya filosofa trasciende los diferentesmovimientos religiosos del judasmo actual.