Los nuevos intelectuales islámicos

Curso de Verano 2013 “Política y Sociedad en el mundo islámico”

Les Illes Balears, 4-6 Julio 2013

Farid Esack Profesor y escritor sudafricano

Por una Teología Islámica de la Liberación

Farid Esack Profesor sudafricano

Un intelectual sudafricano comprometido en la lucha contra el

apartheid • Sudafricano de origen indio-paquistaní. • Pobreza familiar y contactos solidarios con cristianos de

su entorno. • Formación en el extranjero e integración posterior en el

movimiento progresista islámico anti-apartheid The Call of Islam, que colaboró con el ANC (Congreso Nacional Africano, dirigido por Nelson Mandela).

• Profesor visitante en universidades extranjeras (Amsterdam, Harvard, Oxford y Cambridge, entre otras) y representante en organismos de carácter internacional.

Por una religiosidad a favor de los oprimidos

• La fe no es sólo devoción: comporta también una lucha contra la injusticia social.

• La erudición islámica debe integrar la hermenéutica

moderna como instrumento de exégesis apropiado. • Por una nueva hermenéutica del Corán. Éste es siempre

un texto que necesita interpretación y que encuentra su pleno significado en el contexto socio-histórico.

Nuevas tareas del Islam actual

• Por un pluralismo teológico en el seno del Islam.

• Hay que desvelar el nexo existente entre el rigorismo/ exclusivismo religioso y el conservadurismo político.

• Se puede ser fiel al Corán mientras se trabaja, junto a hombres y mujeres de otras religiones o agnósticos, en la construcción de una sociedad más justa.

Nasr Abu Zayd Pensador y profesor egipcio

“La dimensión horizontal del Corán”

Hacia una nueva hermenéutica coránica

• Formas de discurso presentes en el Corán: lenguaje descriptivo, lenguaje persuasivo y lenguaje alegórico.

• Frente al literalismo de la tradición, propone “la polifonía del Corán” y subraya su carácter dialógico.

• Los textos revelados son “inmutables en su enunciado pero cambiantes en su acepción”.

• Su última propuesta hermenéutica contenía la llamada ‘dimensión horizontal del Corán’: “la diversidad empírica del significado religioso es parte de la diversidad humana acerca de la vida en general”.

Crítica del discurso religioso contemporáneo

• Mecanismos del discurso religioso que, según él, merecían la crítica:

• 1º. La amalgama entre pensamiento y religión. • 2º. Conexión de los fenómenos a un primer principio. • 3º. Recurso a la autoridad del legado cultural. • 4º. Certeza intelectual y afirmaciones perentorias. • 5º. Desprecio de la dimensión histórica.

• Ante la frecuente actitud defensiva de los musulmanes, defendió el reconocimiento de la diversidad, de la tolerancia y de la necesaria conciliación con la modernidad.

Mohamed Ábed al-Yabri Filósofo marroquí

Hacia una renovación interna del Islam en un horizonte democrático

Averroes como inspirador de la necesaria renovación intelectual y política

• Filosofía y Religión: una distinción necesaria. • Necesidad de una interpretación alegórica (ta’wīl) del

texto coránico para evitar las contradicciones con las verdades apodícticamente demostradas.

• La vuelta al averroísmo significa para él recuperar el racionalismo, el realismo, el método axiomático y la perspectiva crítica.

• Un lema común del racionalismo andalusí: “Abandonar la ciega sumisión a la tradición y volver a los fundamentos”.

Por una razón política islámica basada en la democracia

• El gobierno despótico se fundamenta en la obediencia de los súbditos al poder. El gobierno democrático, por el contrario, se ejerce mediante la consulta al pueblo.

• La legislación islámica no instituye ningún sistema de gobierno. “Vosotros sois los mejores para decidir de los asuntos de vuestra vida aquí abajo”.

• Hay que transformar el régimen tribal en régimen civil político y social, convirtiendo el dogma en simple opinión y estableciendo la libertad de pensamiento y el derecho a la diferencia.

Mohammed Arkoun Pensador franco-argelino

Por un humanismo islámico

Sobre el discurso coránico

• El Corán no hace sino prolongar las funciones desempeñadas por Dios o Yahvé en la Biblia, al tiempo que legitima una norma que permite gestionar la sociedad profana.

• El discurso islámico está anclado en una tradición teológica que ignora los nuevos métodos aportados por las ciencias sociales. Su propuesta es «la islamología aplicada».

• El atraso de la cultura islámica y su rechazo de la modernidad se deben a su negativa a considerar “lo impensado” y “lo impensable”, por ejemplo, la laicidad y la historicidad.

Elementos de un humanismo islámico

• Debemos tener en cuenta que el término “Islam” hace referencia a todas las construcciones teológicas, jurídicas y místicas que han elaborado los hombres tras la instalación del Islam. Los musulmanes absolutizan los enunciados positivos particulares y ‘transcendentalizan’ las normas contingentes.

• En el período de formación del Islam la exégesis coránica fue dinámica y productiva. Hoy, sin embargo, no tiene sentido leer comentarios de comentarios sin criticismo interno alguno.

• La idea de obediencia a las leyes parte de la convicción de que se obedece directamente la ley de Dios y no las normas jurídicas enunciadas por los fuqahas (especialistas en fiqh). Pero los juristas son aun más peligrosos que los teólogos.

• La razón islámica debe insertarse en el universo científico y epistemológico en que vivimos.

Souleymane Bachir Diagne Filósofo senegalés

Un intelectual islámico del África negra

Apunte biográfico

• Tras los estudios elementales en su país natal, Senegal, cursó el bachillerato en París, estudió con Althusser y Derrida en L’École Normale Supérieure y realizó el Doctorado en la Sorbona.

• Sus publicaciones han girado en torno a la Lógica, las Matemáticas y la Filosofía islámica y africana.

• Ha enseñado en las universidades de Dakar e Illinois (EEUU). Desde hace años es profesor en la universidad de Columbia (Nueva York).

• Obras principales: Cien palabras para explicar el islam, 2002; y Comment philosopher en islam?, 2008.

Sobre la herencia colonial y los EEUU

• El sistema colonial impuso en Senegal el sometimiento de las formas anteriores de producción y buscó erradicar las raíces intelectuales y espirituales del pueblo.

• “No hay ninguna especificidad mental de los negros africanos que constituya un freno a la idea de progreso”.

• Hay que potenciar los medios de comunicación social nacionales ante la amenaza que representan las tecnologías mundiales de la información.

• “La América envuelta en su espléndido aislamiento no existe. El país es ciertamente un líder en el mundo, pero sin hegemonía. (…) El sueño americano no es sino un elemento de lenguaje para los políticos”.

Una explicación popular del islam

• La frecuente confusión entre “árabe” y “musulmán” revela un doble olvido: la existencia de una comunidad árabe cristiana y el hecho de que el mundo árabe representa hoy el 15% del Islam global.

• Sobre el término yihād: predomina el sentido de lucha personal por la perfección religiosa (“gran yihād ”) sobre el de guerra en defensa de la fe (“pequeño yihād”).

• “El sufismo puede definirse como la forma islámica de la mística. En algunos esta experiencia pudo traducirse en la adopción de la vía del ascetismo y del retiro, otros consideraron que una cultura de la pobreza no se opone a la acción y al compromiso en el mundo”.