Los Pilares
Los Pilares
O los dos lados de una presa
en el territorio macurawe / guarijío de Sonora
Breve antecedente
El presente documento en una versión original más extensa fue
elaborado con el objetivo de ofrecer diversos planteamientos en
torno al anteproyecto de la Presa Los Pilares y fue entregado a las
autoridades macurawe y a algunos funcionarios de gobierno en Mesa
Colorada en reunión realizada en esa localidad en noviembre del
2010 y parte de la consideración de que el primer punto a tomar en
cuenta es el respeto a la decisión del pueblo guarijío y sus formas
de negociación. Para su inclusión en el libro Piri owitiame
nenénapu kawé, el padre David Beaumont agregó el relato del grillo
y la mariposa, las reflexiones guarijío en un retiro y sus propias
reflexiones.
Aketori y tukuchurumi
Piye tawe hariwame oirepú piripi akatóri ekaka wapi piripi
karichi napé inamurepú apoe wikatame piripi tekuchurumi wapi
karichi naya warepú. Ago ajama katepú kihta waasi peni tiame ika
mundochi akatowari enimetiachi cherepú. Neea joenia kaweerame
cheriata tekuchurumia napekachisika apichume eranine amochitia.
Tesiwa tiame animari chere kawe eranimú wikataka y apichuka
akatoria nanaritio repú apichuka arioy wichiyai piye tawe wanami
piripi kuita machenarepu kampochi pukeri tetewinoi y enirepú
piripipenitiame akatori yoma tratarowarepú chapinaria tesiwa tiame,
akatori kitetewinia tia chi kineipameria eraripú resipakame
weriparepú toiwechi y nuutichi toja. Kukuchia waikao chapirepú
masarachi y topachitito tehpunarepú. Apoe tukuchurumia ahpo
kariwachi tetewarepú y inateparepú nati enimotuka tekuchurumi
kaweeraninia kiachi tetiamechitia animari.
El cuento de la mariposa y el grillo
Una tarde andaba una mariposa volando cerca de unos pedregales.
Cuando oyó el canto de un grillo, se acercó a la casita para
platicar con él. La mariposa le dijo al grillo, ¨No hay nada más
hermoso en este mundo que ser mariposa¨. ¨Yo vivo muy feliz¨
contestó el grillo. Aunque no podía volar como una mariposa, el
pobre animalucho dijo que se sentía feliz cantando y saltando. La
mariposa seguía volando en cuanto caía la tarde. Al día siguiente,
unos niños salieron al campo y lo primero que vieron fue una linda
mariposa. Todos trataron de agarrarla. La pobre mariposa se iba de
un lugar a otro sin poder escapar y, cansada de tanto volar, se
paró en una ramita de un encino pequeño. Los niños la atraparon:
unos le agarraron por las alitas y otros por el cuerpecito y la
destrozaron. El grillo desde su casita lo vio todo y pensó, ¨Siendo
grillo, soy más feliz que cualquier otro animal¨.
Reflexiones de participantes guarijíos en el Retiro de
Planeación Pastoral en Álamos, 21 de octubre, 2009
¿Qué sabemos sobre la presa?
· La gente no queremos que se haga
· La mayoría no acepta este proyecto
· Avisaron por radio sobre el proyecto
· Fue a vernos Hilario Yocupicio en la Mesa Colorada
· No sabemos la fecha del inicio
· No nos han comunicado claramente las dimensiones de la
presa
· No hay información de los recursos y repercusiones.
¿Qué queremos en cuanto al proyecto de la presa?
· Información clara y precisa: dimensiones, beneficios,
repercusiones, todo referente a posibles enfermedades
· Respeto por la naturaleza y los animales
· Respeto a nuestros campo santos de Mochibampo y Mesa
Colorada
· Empleo, trabajo, (Cuestionamos si realmente existe una demanda
para la venta de pescado, nunca hemos trabajado en eso)
· Información sobre la contaminación del agua
· ¿Cómo nos afectarían los generadores de energía?
· ¿Cuáles son los caminos que nos conectarán como guarijíos,
pues vivimos en ambos lados del Río Mayo?
· Necesitamos un centro más grande de salud, medicina y doctor.
Nos dicen que no hay dinero para estos proyectos de salud pero para
construir la presa si hay dinero.
· ¿Dónde se reubicarán nuestros pueblos guarijíos?
Síntesis de la propuesta del antropólogo Alejandro Aguilar
Zeleny, Profesor/Investigador, Centro INAH- Sonora
Resumen:
El proyecto de la construcción de la presa Los Pilares, en la
región históricamente habitada por los integrantes de la etnia
macurawe (guarijío) en el sureste de Sonora, representa un posible
profundo impacto en la forma de vida tradicional de esta sociedad
indígena mexicana que por muchos años ha sido relegada del contexto
nacional.
1. Breve antecedente para una historia del mundo guarijío:
En una extensa región que se extiende entre el sureste del
estado de Sonora y en el suroeste del de Chihuahua, desde la época
prehispánica hasta la época actual se desarrolló la presencia de
una sociedad indígena conocida históricamente como ¨guarijío¨,
relacionada con otros grupos tales como los chínipas, los
guazáparis, los temoris, los varohíos y los ihíos, entre otras
parcialidades reconocidas por los españoles a su llegada a esta
región.
Con el paso del tiempo y por efectos de la conquista hispana,
algunos de esos grupos desaparecerían o se fusionaron con los
grupos mayoritarios, siendo así que poco a poco se comienza a
reconocer la existencia o reconfiguración étnica de los propiamente
llamados como guarijíos por los españoles.
2. La cuenta nueva
Los años setenta del siglo XX representan un período de lucha
por la tierra y el reconocimiento étnico. Obtener el reconocimiento
de sus derechos territoriales, ver como un hecho la consolidación
de las dotaciones ejidales y ser sujetos de crédito para distintos
programas de gobierno representaban las bases esenciales para
perseguir su tan anhelado desarrollo; como parte de este impulso se
consideraba además el inicio de programas de educación indígena
bilingüe y bicultural, la formación de maestros originarios del
propio grupo; también se hablaba de la implantación de programas de
salud y toda una serie de medidas encaminadas a lograr que los
guarijíos pudieran tener las mismas condiciones de desarrollo que
cualquier pueblo indígena de nuestro país. Este período fue
señalado por don José Zazueta, líder histórico del grupo, como “la
cuenta nueva”
3. De la cuenta nueva a los riesgos y retos del presente:
Un elemento clave que determina también la dificultad de
alcanzar los anhelos de aquel período de cuenta nueva, tiene que
ver también con el fenómeno del narcotráfico y la violencia que
esta actividad trae aparejada y que en el caso de la región y
cultura de los macurawe, se ha venido convirtiendo con fuerza en un
problema que pone en riesgo su existencia y la adecuada
conservación de sus fiestas, tradiciones, religión y otros
elementos de su cultura que son reconocidos hoy en día como parte
sustancial del patrimonio cultural vivo e inmaterial de México;
recordemos que nuestro país ha firmado ante la UNESCO y otras
organizaciones su compromiso explícito de coadyuvar a la adecuada
conservación y desarrollo del invaluable patrimonio cultural que
representan las culturas indígenas de nuestro país, como base y
sustento de la diversidad étnica y cultural, reconocida
constitucionalmente desde hace algunos años.
No debemos de perder de vista de que se trata de una cultura
indígena viva y que ha tenido una gran persistencia étnica a lo
largo de su historia, la cual debemos conocer, valorar y apreciar
en su justa dimensión, antes de pretender transformarla sin
necesidad alguna.
I. El proyecto de la Presa Los Pilares.
Según la aún escasa información pública con que se cuenta al
respecto de esta presa y según datos publicados en la prensa, se
entiende que se trata de una presa con una posible cortina de 600
metros de largo y con una elevación de 165 metros de alto. Este
proyecto ayudaría a la protección civil, mediante el control de las
aguas y sus posibles crecientes; en segundo lugar se habla de un
mayor almacenamiento de agua, para las crecientes necesidades de
desarrollos agrícolas, industriales y urbanos de las regiones
beneficiarías de este proyecto; en tercer lugar se señala el
beneficio de la generación de energía eléctrica de 77 gigawatts de
potencia, mediante la construcción de una central hidroeléctrica,
que funcionará con 2 unidades generadoras, la primera de 10 mil
gigawatts y la segunda de 4 mil gigawatts de potencia. Tomando en
cuenta en este momento la información con la que se cuenta, se
desprende de ella que en apariencia ya existe un estudio del
impacto ambiental, así como social y cultural que un proyecto de
esta magnitud tendría sobre la existencia de todo el conjunto de
esta sociedad indígena y no sólo en especial de las comunidades
principalmente afectadas. Se desprende también de esta información
la idea no sustentada de que ya existen acuerdos en el sentido de
la relocalización de algunas de estas comunidades, pero también se
expresa la idea de que eventualmente se les explicará mejor a los
integrantes del grupo acerca de todo este proyecto.
Es de señalarse también como un aspecto preocupante la idea
expresada con cierta facilidad de que lo guarijíos están de acuerdo
y que recibirán cursos para cultivar tilapias en el vaso de la
presa, que tendría una extensión aproximada de 19 kilometros
cuadrados, se trata fundamentalmente de una sociedad agrícola, que
además aprovecha los distintos recursos de su entorno de diferentes
maneras.
Es de suponerse que se considera como algo fundamental, en caso
de que el proyecto se lleve a cabo el definir adecuadamente la
forma de indemnizar realmente a los miembros de este grupo por las
posibles afectaciones, y considerando que se trata de un proyecto
que se fundamenta en la sustentabilidad, pues buscar la manera
efectiva y real de lograr un desarrollo sustentable de la cultura,
tradición y derechos del pueblo indígena guarijío. No hay
propuestas específicas y concretas, presupuestos o recursos
asignados para su desarrollo.
II. Acerca de la relación entre las presas y los pueblos
indígenas, perspectivas antropológicas
A fines de la década de los años noventa la Comisión Mundial de
Presas, reconoció que las presas "han conducido al empobrecimiento
y al sufrimiento de millones de personas" Esto ha llamado la
atención sobre la necesidad de desarrollar de una mejor manera un
profunda reflexión y un diálogo básico y necesario para evitar
cometer errores que en otras partes del mundo se han cometido y
hacer el mejor esfuerzo por lograr un mayor reconocimiento de los
derechos tradicionales de los indígenas y la búsqueda de un justo
equilibrio ante las necesidades y exigencias de estos modelos de
desarrollo.
Cuando se trata de sociedades y culturas alternas, como las
indígenas, la crisis existencial individual y colectiva suele ser
aún más intensa y disruptora que entre otros grupos sociales de
tradición occidental. Las sociedades indígenas son específicas
formas de organización social, política y económica, dotadas de
conocimientos milenarios que suponen la adaptación a un territorio
que es también un ámbito sacrificial. La pérdida del territorio
ancestral y los cambios drásticos, poco o mal planificados, pueden
conducir a agudos procesos de anomia social y descaracterización
cultural” Es, decir, que es necesario reconocer los riesgos que
este tipo de proyectos pueden representar para una sociedad como la
integrada por los guarijíos y a partir de un claro análisis buscar
las mejores alternativas para reducir impactos negativos sobre esta
sociedad y aprovechar de una mejor manera sus posibles beneficios;
hay que insistir en ello, en acuerdo con los integrantes y
autoridades del grupo macurawe/guarijío, ya que se forma de vida
como pueblo indígena se basa en la interrelación entre las
distintas comunidades y su relación con el río y la preservación
del mismo.
III. Una propuesta operativa de acción, la perspectiva
antropológica Propongo y sugiero la constitución de un Programa o
Proyecto Integral de Apoyo y Análisis para el Desarrollo y
Permanencia de la Cultura Macurawe/Guarijío, con la especial
atención al significado, impacto, riesgos y posibles beneficios que
pudiera tener el proyecto de la Presa Los Pilares, para este pueblo
Indígena; considerando en su conjunto a todos los miembros,
autoridades y representantes reconocidos de este pueblo indígena;
con la participación de autoridades y representantes de las
distintas instancias de gobierno involucradas y con el apoyo
académico también de instituciones científicas y educativas que
concurran en los distintos tipos de estudios y alternativas a
explorar. En lo que se refiere específicamente al Instituto
Nacional de Antropología e Historia y con base en la Ley Federal de
Monumentos Históricos y Zonas Arqueológicas, que da sustento a la
acción de esta dependencia, se requiere tomar en cuenta la
necesidad de elaborar los estudios de impacto y factibilidad
orientados a la protección del patrimonio arqueológico.
Por parte de la antropología, se debe tomar en cuenta el estudio
de impacto socio-cultural sobre la cultura, religión y tradiciones
del pueblo macurawe/guarijío, que podrían tener los efectos de la
presa, la posible desaparición y la relocalización de algunas de
las comunidades guarijío.
Es necesario evaluar también los posibles costos y pérdidas en
la infraestructura, hogares, centros educativos y de cultura,
espacios tradicionales de reunión, infraestructura y equipamiento
para el trabajo agrícola y de ganado vacuno y caprino, la
conservación de sus fiestas y tradiciones, el desarrollo artesanal
y otros aspectos cruciales de su existencia, frente a la
posibilidad del cambio.
Un aspecto que se considera también de gran relevancia serán las
alternativas comunitarias y habitacionales, pues es necesario
reconocer primero su forma de vida, su cultura y tradición
arquitectónica, armonizada con su existencia y prevenir la
imposición de modelos habitacionales que alteren aún más su forma
de vida. El objetivo de todo este diálogo, trabajo y esfuerzo
conjunto se encamina a aprovechar inteligencias, recursos, labor
interdisciplinaria e interinstitucional, con el apoyo del gobierno
del estado de Sonora y del gobierno federal, en hacer justicia de
una buena vez y por largo tiempo a estos miembros de la cultura y
la sociedad sonorense, cuyo pensamiento y tradiciones tienen aún
mucho que mostrarnos, ofrecernos y enseñarnos y de lo cual dan
cuenta claramente importantes y profundos rituales como son la
ceremonia de la augurada, un rito de agradecimiento colectivo e
individual, que junto con la fiesta de la cava-pisca representan
los fundamentos del maravilloso pensamiento mágico-religioso,
naturalista y contemporáneo que da sentido a la existencia de los
miembros de este grupo.
Reflexión final
Los macurawe/guarijío, como toda sociedad humana y en nuestro
caso mexicana y sonorense, lo que buscan y pretenden es vivir bien,
vivir en paz y con seguridad; con respeto a su cultura y
tradiciones, pero conscientes de su mismo derecho al acceso y
disfrute de los beneficios del progreso y la modernidad, sin perder
su forma de vida. Consideramos que con base al trabajo conjunto, el
diálogo intercultural, la voluntad de respeto a sus tradiciones y
los compromisos en conjunto se podrán fortalecer las bases para un
nuevo proceso de desarrollo de esta cultura, darle vigor a aquella
noción de una cuenta nueva y no poner en riesgo su existencia, ni
su forma de ser y de pensar.
Respetuosamente sugerimos ante las autoridades e instancias
correspondientes se tomen en cuenta los planteamientos preliminares
hasta aquí expuestos y se puedan tomar los acuerdos pertinentes
para dar seguimiento y forma a dicha Comisión propuesta.
Reflexión de Padre David Joseph Beaumont Pfeifer, OFM, Cap.
Vicario Episcopal de las Etnias de la Diócesis de Ciudad
Obregón
Todos sabemos que el agua es la vida de nuestros pueblos y
realmente de todo nuestro planeta. En nuestro estado de Sonora hay
tres ríos grandes que han sido la vida de nuestros pueblos
originarios: el Río Sonora, El Río Yaqui y el Río Mayo. Los
primeros pobladores llegaron a vivir por los lados de estos ríos de
vida que también fueron caminos de los valles hacia la sierra por
miles de años. Después de la revolución mexicana en 1910 muchos
empresarios echaron sus ojos a estos ríos y a las tierras tan
fértiles a sus lados. Con el gobierno se tomaron decisiones a favor
del ¨progreso¨ y ¨modernización¨ que si trajeron beneficios pero a
la vez, como en tantas comunidades indígenas en Brasil y otros
países, cambió el estilo de vida de los primeros pobladores para
siempre. Así es que construyeron la presa de Mocuzari en la cuenca
del Río Mayo en 1955, la presa Abelardo L. Rodriguez en la cuenca
del Río Sonora en 1948 y tres presas en la cuenca del Río Yaqui: La
Angostura en el principio de los 1940s, el Oviachi en los 1950s y
el Novillo en los 1960s. Desde entonces fueron reubicados
descendientes de los ópatas y pimas que vivían por el Río Sonora.
Desde entonces los niños y niñas mayos y yaquis no saben lo que es
vivir al lado de un río, pues el cauce de su río es arena y
polvo.Los niños y niñas guarijíos, al contrario, si tienen el gozo
de vivir al lado del Río Mayo y el Arroyo Guajaray y lo disfrutan
plenamente. Pueden pasar todo el día bañándose y pescando en este
refugio del calor tan intenso del verano. Allí he visto en el
pueblo guarijío lo que ha de haber sido el gozo de los yaquis y
mayos en tiempos pasados. Ahora este gozo también está en peligro
para los mismos guarijíos con el proyecto de la construcción de La
Presa Los Pilares arriba de San Bernardo por el Río Mayo.
Es muy difícil para el mundo moderno entender y conservar tanto
la naturaleza como estos estilos de vida tan sencillos y hermosos.
No obstante las presas por el Río Yaqui, de vez en cuando la
cantidad de lluvia que cae y pasa por los arroyos que después
forman el Río Yaqui es tan grande que se abren las compuertas de
las presas para que corre el agua libremente de nuevo. La última
vez que eso había pasado y el agua del Río Yaqui había corrido por
Tórim, fue en 1985. El verano actual de 2010 ha sido otro de estos
veranos de muchísima agua de manera que las autoridades federales
de la comisión del agua decidieron abrir las compuertas de nuevo.
¡Qué vista tan espectacular, hermosa y inesperada para mí fue ver
correr el agua por el Río Yaqui en Torim! Yo había llegado el 10 de
septiembre para ver el progreso de nuestra construcción del centro
pastoral y luego me contaron sobre el río. No esperaba verlo tan
ancho y tan fuertes las corrientes.
Este día fuimos unos diez adultos y veinte niños a la orilla de
nuestro Río Yaqui en Torim y allí me invitaron a nadar con ellos en
el agua. Como vengo de la sierra de Yécora el agua se me hacía
caliente pero ellos decían que era muy helada. Primero unos jóvenes
me pasaron al otro lado del río en una panga guiada por un cable.
Iban con una jovencita para pasar una chiva del otro lado. De allí
me eché en el agua y nadé de regreso al lado de origen en donde me
estaban esperando la gente. Sus sonrisas y carcajadas de los niños
y niñas me hacían acordar de la vida gozosa de los guarijíos en
Mochibampo, Mesa Colorada y Guajaray. Quisiera que los yaquis y los
mayos siempre tuvieran el agua del río corriendo para ellos.
Entre todas las personas presentes en este día había una mujer
yaqui de unos treinta años quien se sentó a un lado, descalza en la
arena, muy tranquilamente contemplando el panorama con el sol ya
bajando sobre el caminar del río. Ella irradiaba la paz. Su hija de
ocho años se arrimó a su lado y las dos juntas, en el silencio,
bañadas con el agua del río y los rayos del sol, se formaron parte
de este momento glorioso de la obra de nuestro Creador. Este
panorama maravilloso lo viven los guarijíos todos los días. Es una
de sus riquezas y herencias más ricas. Es fuente de su vida,
economía, cultura y espiritualidad. La pérdida de esta cultura,
este estilo de vida, sería una tragedia para todos los guarijíos,
para toda Sonora, para todo México y, de hecho, para toda la
humanidad. Juntos con el pueblo guarijío debemos asegurar su
historia, cultura y espiritualidad tanto para futuras generaciones
guarijíos como también para el futuro de toda la humanidad.
Colofón
Como se señaló al principio, este documento fue elaborado y
entregado al pueblo guarijío con el fin de ofrecerles mejores
elementos para su reflexión y toma de decisiones. Fue entregado en
una reunión entre el pueblo guarijío y representantes de los
gobiernos federal y estatal, en noviembre del año 2010.
Se proponía desde entonces fomentar el diálogo institucional y
formal con el pueblo guarijío, claridad en las propuestas y
alcances del ante-proyecto de la Presa Los Pilares. Se propuso una
comisión de trabajo relacionada con la cuestión de la presa, pero
también una comisión permanente para elaborar un plan de desarrollo
con y para la comunidad macurawe / guarijío de Sonora.
Dos años después apenas se ha comenzado el diálogo formal con
los guarijíos mientras aparentemente se ha avanzado en el diseño
del proyecto de la presa; no se han llevado a cabo de manera
adecuada los procesos de información, consulta y negociación con la
comunidad guarijío. No se les ha logrado mostrar de manera adecuada
cuales podrían ser los beneficios reales para ellos, en caso de
llevarse a cabo este ante-proyecto. Contrasta también la amplia
información que los medios de comunicación del sur del estado
ofrecen, dando por hecho que el ante-proyecto avanza en tiempo y
forma, con la falta de información oficial y bilingüe hacia los
macurawe / guarijío.
No se han iniciado aún los estudios arqueológicos, ya que se
requiere que los promotores del proyecto aporten los recursos para
los estudios pertinentes, sin embargo se han venido realizando
estudios antropológicos como parte del proceso de recuperación de
la memoria histórica del pueblo macurawe / guarijío.
Septiembre del 2012
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"http://www.noticiasnavojoa.com/?p=125&cpage=1"��http://www.noticiasnavojoa.com/?p=125&cpage=1�
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"http://www.elmundo.es/elmundo/2010/08/09/solidaridad/1281360822.html"��http://www.elmundo.es/elmundo/2010/08/09/solidaridad/1281360822.html�
� Barabas, Alicia y Miguel Bartolomé. Antropología y
Relocalizaciones. Revista Alteridades, 1992, 2 (4) Págs 5-15,
Universidad Autónoma Metropolitana, D.F.
