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LOS PUBLICISTAS MEDIEVALES Y LA FORMACIÓN DE LA TRADICIÓN
POLÍTICA DE OCCIDENTE (resumen)
TAMAYO Y SALMORÁN, Rolando. UNAM-IIJ, México, 2005.
PREFACIO
No hay nada que se diga que no se haya dicho previamente1. ¿Qué hay nuevo
bajo el sol?2 Este trabajo, aunque nuevo, surge después de otros varios libros de
su género. Desafortunadamente aparece después de los llamados “clásicos”. Sin
embargo, la perspectiva que contiene éste, es totalmente nueva y se resume en el
título.
La obra está destinada a estudiantes de derecho pero se espera sirva para
quienes estudian derecho público, teoría del estado, filosofía política e historia de
las ideas políticas.
Es un libro de historia de la jurisprudencia, relacionado con la historia de las
instituciones y las ideas políticas.
Se refiere al renacimiento de la ciencia del derecho en el despertar cultural de la
Europa medieval.
Básicamente (el tema central), se ocupa de mostrar las características de la
ciencia de la jurisprudencia medieval, de analizar fragmentariamente la actividad
de los juristas y sus obras y su influencia en la formación del ideal político de
occidente que conforma su propia tradición jurídica.
El propósito de éste libro es poner ante el estudiante un breve compendio de los
dogmas, tesis y acontecimientos que originaron las ideas políticas modernas.
Se intentan mostrar los argumentos de los publicistas que formularon sus tesis
políticas en la Alta Edad Media, mismas que se convirtieron en el legado político
de Europa occidental.
1 Nullum est iam dictum quod non sit dictum prius.
2 Quid sub sole novum?
I.- PROEMIO (Proposita et Prolegomena)
La biblia, sin duda, es un instrumento que se ha encargado de transmitir las ideas
del Corpus Iuris Civile a la humanidad.
1. El argumento
El ideal político actual es un conjunto de dogmas, doctrinas y objetivos que son
parte de la tradición jurídica de occidente, basada, sin lugar a dudas en la
jurisprudencia romana de la Alta Edad Media, tal como se concibió en la
Universidad de Bolonia.
A esto le llamamos redescubrimiento de la jurisprudencia en Italia. Misma que
sirvió para elaborar el material conceptual de la teoría política actual.
Es decir, la teoría política actual es consecuencia de los dogmas y principios de la
jurisprudencia italiana al igual que las doctrinas jurídicas romanas, principalmente
el Corpus Iuris Civilis (CIC).
El CIC fue compilado en oriente después de desaparecido el Imperio Romano de
Occidente (IROCC), no fue una supervivencia sino un descubrimiento italiano
hecho lejos de Roma por el Emperador Justiniano, que era oriental y de lengua
latina (cuando predominaba el griego).
El CIC empezó a tratarse entonces, por los juristas de Bolonia (era incomprensible
en Oriente e inaccesible para Europa).
2. Edad Media, desenlace y preludio
La Edad Media inicia con dos sucesos importantes: 1.- la paulatina caída del
IROCC y, 2.- el ascenso, también paulatino, de la Iglesia Católica a partir del
Edicto de Milán de 313.
El Emperador Teodosio divide el Imperio a su muerte (347 - 395) y lo reparte entre
sus dos jóvenes hijos: Honorio en el Occidente con capital en Roma y, Arcadio en
Oriente con capital en Constantinopla, pero tomaron como residencias sucesivas
Ravena y Milán.
Posteriormente el Imperio dividido cae en dos partes: 1.- la primera en 473
(IROCC) y, 2.- la segunda, en 1453 con la toma de Constantinopla por los turcos
otomanos.
La etapa que sigue a la caída del Imperio es llamada era de los grandes
descubrimientos, encabezada por Colón y Vasco Da Gama, quienes con la nueva
geografía opacan las ya insostenibles creencias medievales. La Iglesia Católica se
debilita y la Reforma Protestante acaba por fracturarla.
Para este trabajo se estudiaran las condiciones que originaron la CONCLUSIÓN
de la Edad Media.
3. Componentes primarios
La civilización de Europa Medieval se forma -principalmente-, a partir de cuatro
grandes acontecimientos:
1.-la cultura clásica, La ciencia del período medieval es prácticamente un rescate
de la cultura clásica donde intervienen de manera directa mozárabes, judíos y
cristianos. El derecho se formula en latín romanizado;
2.-el cristianismo, influye con sus ideas sobre la salvación, considerando que el
paso por el este mundo es solo un paso para la posterior vida eterna, sentando
como base de su moral el pesimismo, la resignación y sumisión;
3.-el islamismo, ya que colapsa Europa y la complementa con el tesoro recogido
de los griegos y el acumen de sus sabios y;
4.-los pueblos bárbaros, que introdujeron vigor a la conducción política con el
establecimiento de sus incipientes pero eficaces instituciones.
Factores, estos, que influyen durante casi todo el período medieval.
4. “Ciencia política”
Dentro de la cosmovisión cristiana era imposible de considerarse la ciencia
política, ésta surge hasta el siglo XII cuando los problemas se plantearon con la
fuerza del rigor jurídico.
Cuando, posteriormente, surge como ciencia autónoma la ciencia política, lo hace
a la sombra de su progenitora: la JURISPRUDENCIA MEDIEVAL. Ésta, era la
única ciencia independizada en el Medievo y precedía -necesariamente-, a
aquélla, dado que contenía ciertos conocimientos del derecho, de sus formas de
creación y aplicación. Aunque gran parte del saber político medieval se originó en
el cotidiano desempeño del quehacer gubernamental; en la aplicación del derecho
y, su posterior exposición académica: la jurisprudencia.
Los hombres del Medievo entendían la política como actividad dinámica, como
acción de las instancias del poder político (imperio, auctoritas, potestas),
heredadas de los clásicos de Occidente, desde luego.
Política: refiérese al poder público y a su ejercicio: a la conducción de la vida
social. En este sentido, la jurisprudencia en el Medievo, se ocupa de describir la
actuación política y la conducción de la comunidad política. Es la doctrina de las
instituciones del poder público. Ésta es la ciencia política de los publicistas del
Medievo.
La Revolución Papal es creadora de la jurisprudencia medieval, que a su vez
engendra las doctrinas políticas de la época. Esto es así dada la nefasta
declaración del papa Bonifacio VIII (1294 - 1303), en el sentido de que toda
criatura humana debe mostrar sumisión total al papa so pena de no alcanzar la
vida eterna.
La lucha entre Iglesia y Estado se hizo patente cuando la primera tuvo el suficiente
poder para enfrentarse al Emperador. El Estado vio la necesidad de unificar,
centralizar e independizar al clero, considerando que éste debería tener su propia
jurisdicción, su propia jurisprudencia y su propia doctrina. Enfrentadas posturas
desarrolladas por los legistas de la Edad Media.
5. Doctrina, política y cristiandad
Los primeros cristianos no tenían ideas políticas, solo se preocupaban por la
venida del Reino de Dios. La política de la iglesia empieza a darse con la
oficialización de la religión por Constantino (280 - 337), surge entonces una
doctrina política para la cristiandad.
Las tesis políticas de la iglesia fueron tomadas de la moral estoica y la tradición
jurídica romana, revestidas de una interpretación cristiana. De ese modo, la iglesia
acaba con la concepción moralista del poder público de los griegos, atribuyéndole
ahora carácter divino a la imposición del gobierno y su aparato coactivo.
En la edad media coexistían, entonces, dos poderes; el del Estado y el de la
Iglesia, aunque éste último favoreciendo y fomentando los abusos del primero.
6. Significado de “derecho romano”
El derecho romano nos es legado de Constantinopla3 –situada en la ribera del
Bósforo-, en el siglo VI de nuestra era, un lugar donde no se habla latín, existe la
multiracialidad y la religión que predomina es la cristiana y el gobernante es, a la
vez, cabeza de la iglesia.
El derecho romano es creación bizantina, del emperador cristiano Justiniano (482 -
561). Los bizantinos adoptaron el pensamiento clásico helénico ya que éste nunca
fue alterado –desde la muerte de Alejandro El Grande en 323 a.n.e.-, a pesar de
los césares romanos y los emperadores cristianos. Tal visión retrospectiva fue el
rasgo característico de la Roma Oriental.
El derecho romano, pues, se plasma en el corpus iuris civilis. Y la forma de
gobierno, como las del pasado helénico, es autocrática. Donde la democracia es
solo una utopía, algo mítico.
3 Fundada oficialmente el 11 de Mayo de 330.
La monarquía, entonces, junto al cristianismo constituye la fórmula perfecta que
permite la dominación de la población. El signo de la cruz se enfrenta a los
poderes del mundo oscuro.
7. Paideía y cristianismo primitivo
La Roma Oriental en el siglo III observa el fenómeno de que los padres de la
iglesia alejandrina se instruyen en los dogmas paganos, mismos que basan su
conocimiento en las teorías clásicas y a las que se encuentran sumamente
vinculadas. De ahí que cristianos y paganos compartieran mismos autores, por
ejemplo. Convertirse un pagano en cristiano no representaba entonces algún
signo de barbarie. El idioma oficial era el griego. Incluso San Pablo escribió a los
romanos en griego.
El rasgo más importante del siglo IV fue que la iglesia católica logró recuperar el
legado común helénico para formular su propia fe. El credo cristiano se expresa
entonces en términos filosóficamente contemporáneos.
8. El problema del “imperium”
La jurisprudencia romana de la edad media es la encargada de engendrar la teoría
política como disciplina que estudia al poder. Los teóricos políticos (teólogos,
jurisconsultos y filósofos), modificaron la jurisprudencia para desarrollar sus
teorías. La ratio scripta de la época fue el corpus iuris civilis y la biblia.
9. Teoría del Estado romanística
La jurisprudencia4 de la temprana edad media constituyó la única teoría coherente
del Estado. Los principales centros de estudio fueron Bolonia, Ravena, Padua y
Perugia. Los diferentes reinos romanogermánicos a pesar de basar en ocasiones
sus sentencias en el derecho consuetudinario, recurrían, en caso de lagunas, al
corpus iuris civilis.
4 Ciencia de la aplicación e interpretación del derecho.
Los juristas se encargaron de descifrar quien era la autoridad legítima5, si el
imperio, el monarca, la iglesia, etc.
La teoría política evolucionó hasta llegar a ser una filosofía de estado que,
posteriormente, se esparció y repercutió por toda Europa tanto o más que las
mismas instituciones jurídicas romanas.
El derecho romano no solo lega a occidente principios sobre derecho privado sino
también público, baste recordar los conceptos de imperio, soberanía, jurisdicción,
populus, lex, constitutio, etc.
El derecho romano logró tales alcances debido a la fusión de los diferentes
elementos: jurisprudencia bizantina, tradición romana, cultura griega y doctrina
cristiana.
II.- “DERECHO ROMANO” Y FORMACIÓN DE LA CRISTIANDAD
1. Razón de orden
La tradición jurídica de occidente (herencia de la jurisprudencia romana, luego
medieval) sentó las bases de os ideales políticos de la humanidad. Sin embargo,
tal jurisprudencia solo adquirió su supremo valor al ser aceptado el corpus iuris
civilis por Italia como la ratio scripta. Ahora bien, la jurisprudencia romana, luego
medieval, solo pudo ser asimilada por toda Europa cuando logró penetrar en la
dogmática cristiana. La iglesia, entonces, se valió del imperio coactivo del Estado
para imponer sus creencias, haciendo de tal poder acción política.
La tesis de este libro es que la explicación de la acción política de la iglesia reside
en la descripción de procesos sociales, no en su interpretación teológica.
2. La legislación como vehículo de la ideología política
La ciencia política en la edad media consistía en idearios políticos concebidos e
implementados en la práctica gubernamental. Luego evolucionó a la exposición
académica del derecho: la jurisprudencia. Las ideas políticas, los principios y
5 Qui competit merum imperium.
máximas de gobierno se implementaban sobre la marcha, es decir, durante el
ejercicio del poder público, principalmente la actividad legislativa. La ciencia del
gobierno era, entonces, parte integral de la jurisprudencia.
¿Quién formulaba los principios del gobierno antes de la adopción de la
jurisprudencia? Cada instancia gubernamental; el reino, el imperio, el papado,
formulaban sus propios principios de gobierno y los incrustaban en sus leyes y
ordenanzas.
La ideología política se halla inmersa en el derecho positivo. No había libros ni
panfletos.
3. La “recepción” del derecho romano en la dogmática cristiana
Un factor muy importante en la estructuración de la sociedad de la temprana edad
media fue el derecho romano. Los juristas tenían a su cargo la impresionante
empresa de la transformación de la sociedad medieval. Luego, uno de los
principales problemas de los gobernantes fue la creación del derecho. A este
respecto había dos teorías: la ascendente y la descendente.
Tertuliano (150 - 230) conforma la embriónica doctrina cristiana al explicar temas
bíblicos o religiosos difíciles con suma facilidad. Cubre los credos religiosos con la
vestimenta del derecho romano.
El comienzo de la ideología política cristiana se da con las medidas legislativas de
Constantino.
San Pablo promulga que toda persona sea súbdita de los gobernantes puesto que
no hay más autoridad que la de Dios y los gobernantes que existen han sido
puestos por él.
4. La comunidad política y el corpus místico
Para que la nueva creación eclesiástico estatal fuera fácil de digerir se fusionó la
idea romana de societas con la noción paulina de corpus. La iglesia se vuelve
societaria con la reforma legislativa de Constantino6, se vuelve un ente público, se
le saca del anonimato. El cuerpo público cristiano (societas amplissima) junto con
el gobierno forman la columna vertebral de toda práctica gubernamental. Los
concilios cristianos eran convocados mediante decreto imperial. Los obispos eran
considerados funcionarios públicos nombrados por el emperador.
5. Ekkaeoía o regnum
Al emperador le fue asignado el cargo de Pontífice Máximo que lo facultaba para
presidir concilios y emitir decretos contra la herejía, y otras medidas a veces
crueles, para consolidar la fe y destruir los ritos paganos.
Los obispos cristianos adquieren carácter de metropolitanos. A los evangelistas se
les permite propagar la fe cristiana en las principales plazas.
El imperio se administra en diócesis, provincias, etc.
Se diferencia la estructuración de la iglesia y de los sacerdotes.
A la muerte de los apóstoles se hizo necesario suplir sus figuras con líderes
religiosos. Se formaron iglesias. Pronto fue necesario centralizar todo el poder y se
dividió la estructura secular, naciendo la tríada de los ministerios eclesiásticos:
obispos, presbíteros y diáconos.
El emperador Constantino convoca al Concilio de Nicea en 325 para investir a los
obispos de las metrópolis con un veto, evitar violencia en las sucesiones
episcopales y conceder autoridad a los obispos para ejercer su jurisdicción más
allá de sus diócesis, entre otras cosas. Este fue el inicio de los patriarcados. Los
más importantes fueron los de Jerusalem, Antioquía, Constantinopla, Alejandría y
Roma, aunque después de la invasión musulmana solo Constantinopla y Roma
conservaron su autoridad.
6 Quien adquiere status supremo indisputable dentro de la iglesia cristiana.
6. ¿corpus místicum o ente público?
La iglesia instituye una jerarquía de patriarcas, metropolitanos y obispos bajo la
influencia de las doctrinas jurídicas del sistema imperial. La sistemática
implementación del cristianismo en toda Europa fue cuestión de Estado. Se
cristianizaba por masas, a veces por la fuerza extrema.
La iglesia cristiana crece y se desarrolla merced al Imperio Romano.
En las provincias orientales y en África del Norte cada ciudad tiene su Obispo, y
no así en Occidente, donde cada obispo goza de influencia en una gran
jurisdicción (diócesis a partir del siglo IV).
Los obispos adquirieron una importancia tan relevante que podían favorecer o no
la designación de una familia poderosa y a partir del siglo IV los emperadores
intervenían frecuentemente para la designación de las vacantes en sedes
importantes.
7. Las “escrituras”
La iglesia se encontraba saturada de problemas, entre ellos su estructuración y
establecimiento de jerarquías, además, urgía una estrategia de evangelización.
Por ello, los cristianos del siglo I hicieron uso de la tradición oral para transmitir la
nueva religión cristiana y el único texto como tal eran las cartas paulinas, que a
fines del año 90 ya existían por todo el mundo cristiano. El período judío termina
con el antiguo testamento. Ahora rige el nuevo y la figura de Jesús. Por ello, años
después, lejos de Judea, se concibe la idea de componer el evangelio con cuatro
textos, básicamente: Marcos, Mateo, Lucas y Juan, mismos que fueron
recopilados por el sirio Tatiano (120 - 153) en 150.
La iglesia desechó libros7 al formar su canon el cual lo constituyó con veintisiete
textos (los cuatro evangelios, Los Actos, veintiuna cartas y La Revelación).
7 Enseñanza de los Doce Apóstoles, Evangelio de Pedro, Primera Carta de Clemente, Carta de Barnabas, Apocalipsis (Revelación) de Pedro, El Pastor de Hermas, etc.
El Nuevo Testamento constituye la segunda parte de la Biblia cristiana y no
pertenece a la trilogía del Antiguo Testamento (Torah, NeviAEim y Ketuvim).
8. Hostilidad y persecución
El gobierno y los ciudadanos romanos confrontaban con los cristianos, entre otras
cosas porque se negaban a participar en la burocracia imperial y en el ejército.
La persecución cesa en 313 con Licinius (oriente) y Constantino (occidente) al
promulgar el Concilio de Milán.
9. Burocratización y absorción
El imperio absorbe a la iglesia, la cual pasa a ser parte de la burocracia imperial.
De tal forma que los cristianos perdieron su iglesia, primero por el clero, luego por
el gobierno.
III.- EPÍGONO, RUPTURA, TRANSICIÓN
1. Preliminaria
La edad media nace romanizada.
2. Pax romana
La mejor época en la historia de la humanidad es el siglo II, la era de los buenos
emperadores, la pax romana. Para los cristianos la paz y prosperidad era un claro
designio de Dios. Todo buen romano debía someterse a las mismas leyes.
3. Los “buenos emperadores”
César Augusto, Trajano (el primer emperador provinciano: de Beatica), Adriano
(también de Beatica), Antoninus Pius, Marco Aurelio (coemperador con Lucio
Aurelio).
4. La Roma de Bósforo
El imperio bizantino fue un fenómeno histórico originado por la integración de la
cultura helénica y de la religión cristiana dentro del marco del imperio romano.
5. La crisis del siglo III y el eclecticismo bizantino
En el siglo III el imperio sufre una severa crisis política, económica y religiosa, al
crecer su interés hacia oriente.
Alejandro Severo fue adoptado por su primo, el emperador Eliogábalus, pero por
ordenes de su madre y abuela instruyó a la guardia pretoriana para asesinarlo y
de esa manera ascender al trono. Una vez en él causó la debacle del imperio. Era
un total inepto. Detrás de él gobernaban su madre y su abuela. La población y el
ejército perdieron la fe en su trabajo y se lanzaron a la anarquía. Perdió todas sus
campañas militares. Compró la paz con los alemani y su ejército fue declarado
indigno. El ejecito lo asesinó junto con su madre y puso en el trono al oficial tracio
Maximinus. El gobierno de Alejandro Severo fue el inicio de la guerra civil que
sumergió al imperio por más de cincuenta años.
El gobierno de Maximinus marcó el inicio del período de los Treinta Tiranos,
césares efímeros llevados al trono por la soldadesca.
El imperio se debilita. Ceden las fronteras por todas partes. Se deteriora la
economía. Cae el comercio. Se debilita grandemente la agricultura. Disminuye la
captación de impuestos. Crece la población. Las necesidades del ejército y la
burocracia son insaciables y se abastecen del tesoro imperial. Las religiones
orientales, misteriosas y salutarias son bien acogidas desplazando al cristianismo;
se adora, incitado por los soldados a Mithra.
Bizancio entonces, se origina en la crisis del siglo III. Se separan el imperio y la
polis.
6. Las reformas y el desarrollo
a. Los protagonistas
Dioclesiano en el siglo III enfrenta la difícil misión de restablecer el orden en el
imperio. Publica al efecto reformas muy útiles y comparte el poder con un militar
leal Maximianus, hijo de un campesino de Sirmium.
Considerando que el imperio era todavía muy extenso para dos gobernantes,
decide crear dos sedes imperiales más: Mediolanum8 y Nicomedia9.
Autonombrado Augustus (también a Maximianus), en 293, Dioclesiano decide
agregar dos gobernantes más: Galerius y Constantus Chlorus, a quienes otorga e
título de Césares adscritos a un Augustus: Constantus a Maximianus y Galerius a
Dioclesiano.
El imperio, con Dioclesiano, se hace cada vez más bizantino y adquiere el carácter
de una teocracia. Aseguraba que él y Maximianus habían sido escogidos por los
dioses para gobernar y distribuir los beneficios de la Providencia. Se autonombró
Jovius (jupiterino) y a Maximianus Herculeus (hercúleo).
Dioclesiano fue llamado dominus et deus en las monedas y en las inscripciones.
Este es el imperio que recibe Constantino y que heredará Justiniano.
Es el imperio que conocerá Europa a través del Codex.
Este imperio se personifica por un Basileus (y no un princeps) que es dueño
absoluto.
Este edificio y personaje son los modelos en la lucha por el poder secular y
eclesiástico en la Europa medieval.
Constantino sucede a Dioclesiano y logra convertir al imperio romano en un
imperio cristiano. Preparó el camino para una cultura bizantina medieval.
b. Los cambios
8 Milán. Se instala Maximianus para defender el imperio occidental de los ataque s de los germánicos.
9 Anatolia, cerca de la frontera persa. Ahí se instala Dioclesiano.
Se centraliza y jerarquiza el poder. Se crean provincias para hacer más
controlable la ciudad y fiscalizar de mejor manera a los ciudadanos. Las provincias
se subordinan a las diócesis y éstas a las prefecturas.
Con Dioclesiano y Constantino se dividen las funciones militares (a cargo de un
dux) de las civiles (a cargo de un gobernador).
Estas reformas restauran la administración y refuerzan la autoridad del Estado.
Pero la mayoría de la población se encuentra en la miseria.
Se fijó un impuesto a la tierra privada y del Estado.
7. Un nuevo ejército
Formado por bárbaros, principalmente germánicos.
8. La nueva Roma
Constantinopla.
9. El cristianismo como doctrina de Estado
Deviene en tal carácter gracias a Constantino, quien la adopta desde 312.
Los visigodos, apoyados por los ostrogodos derrotan al emperador Valens en 378.
Teodosio consiente a los godos, ostrogodos y visigodos.
Después se rebelan con Alarico al frente (370 - 410) y en 410 devastan la Roma
del Tiber10. Oriente se libra de él y consigue cierta paz.
10.Pax bizantina
Se funda la Universidad de Constantinopla11 y se redacta el Codex Theodosianus12
en 438.
10 Que vuelve a ser arrasada en 455, ahora por los vándalos.
11 Que se reorganiza en 425 e imparte diez cátedras de gramática griega, diez de gramática latina, cinco de retórica griega, cinco de retórica latina, una de filosofía y dos de jurisprudencia, llegando la institución educativa más importante de todo el imperio.
IV.- LA RESTAURACIÓN DE JUSTINIANO
A.- HERENCIA ROMANA E IMPERIO UNIVERSAL
1. Preliminaria
El más célebre historiador del período de Justiniano es Procopio, Concilarius de
Belisario. Narra las guerras en que participa13 en ocho volúmenes. Después de él
se puede nombrar a Agathias, Menander Protector y Theophylact Simocattes,
además de las crónicas de Juan Mallás y Juan de Antioquía.
2. “Derecho Romano”
Los juristas bizantinos abrevian el derecho romano y en ocasiones lo alteran para
que pueda responder a las necesidades del imperio bizantino.
La compilación de Justiniano compatibiliza con los dogmas cristianos y las
costumbres del oriente helénico. Defiende el credo ortodoxo y proscribe todas las
demás religiones.
3. La herencia romana y el imperio universal
Justiniano gobierna de 527 a 565, aunque, de hecho, ya había sido directamente
responsable de la política imperial bajo el gobierno de Justino I (518 - 527).
Justiniano tenía como objetivo la recuperación del imperio romano universal y
hacia ello enfocó su obra de restauración.
4. Las conquistas y sus peligros
Belisarius se encarga de combatir ferozmente a los bárbaros (de 533 a 555) y
arrancarles los territorios conquistados, dándole con esto un enorme poder a
Justiniano y recuperando para el imperio el mediterráneo.
12 Compilación de constituciones imperiales desde 312. Fue entonces la fuente por excelencia del derecho bizantino. Con el Codex se eliminaba la posibilidad de error en los pronunciamientos jurídicos.
13 Contra vándalos, godos y persas.
Sin embargo, descuidaron el Danubio. Incursiones de eslavos –aliados de los
búlgaros-, se sucedían una tras otra cuando habían cesado las invasiones
germánicas.
5. La administración
Justiniano pretende aumentar el control central. Abandona la estricta división civil
y militar de las provincias dándoles el poder alternadamente.
6. La legislación justinianea y la ideología subyacente
Bajo la dirección de Triboniano, Justiniano compila el derecho romano14: los
edictos imperiales (a partir de Adriano). Sin duda, esta magna obra tuvo
predecesores a los Codex Theodosianus, Gregorianus y Hermogenianus.
En 533, aparece el Digesto, obra aún más importante que la anterior.
En tiempo similar aparecen las Institutiones, libro introducido para ser usado en las
escuelas de derecho, compuesto de sumarios y extractos del Codex y del Digesto.
De igual manera, se publican Las Novellae, que consistían en la legislación
imperial.
El Codex, el Digesto y las Institutiones estaban escritas en latín y gran parte de las
Novellae ya habían sido publicadas en griego.
7. Justiniano y la Oikupéun
Justiniano fue el último emperador romano que ocupó el trono bizantino.
Gobernante cristiano. Buscaba el imperio universal. Estaba consciente de que la
mejor manera de restablecer la supremacía romana era a través del triunfo del
cristianismo. Para ello privó a los paganos de enseñar y cerró la Academia de
Atenas, el centro más importante del neoplatonismo.
Justiniano es protector de la iglesia, cristiano, romano y pontifex maximus que
ejerce poder y control sobre patriarcas, papas, obispos, etc. atendía los asuntos
14 Sale a la luz en 527 como Codex Iustinianus.
de la iglesia como si fuesen de Estado. Convocó a Concilios eclesiásticos, escribió
Tratados teológicos y compuso himnos litúrgicos. Es, de todos los emperadores, el
que ejerció más autoridad sobre la iglesia.
8. El ocaso
Justiniano no logró reconstruir el imperio, su reconquista basada en débiles
cimientos súbitamente se precipitó. Con prontitud, una a una, las tierras
conquistadas fueron cayendo en manos de los invasores: 568, Italia, por los
lombardos; 584, España;
A Justiniano le suceden en el trono: Justino II (565 - 578), Tiberius Constantino
(578 - 582) y Mauricio (582 - 602). Mauricio fue el más inteligente de estos tres
gobernantes sin embargo lo destronaron mediante una revuelta en la capital.
Phocas (gobernó del 602 al 620), un soldado mitad bárbaro se había rebelado
cuando le encargaron someter una invasión en el Danubio. En vez de eso se
dirigió a Constantinopla al frente de su ejército rebelde. Incluso el senado aclamó
su postura. Asesinó a los herederos de Mauricio y a él mismo, como a muchos
aristócratas que se oponían a su gobierno. Su período fue el del terror. Gobernó
un imperio que agonizaba.
Existía un caos militar completo en Asia y los Balcanes. El rey persa Chrosroes II
inicia una campaña para vengar a Mauricio. El imperio estaba a un paso de caer,
pero una acción extraordinaria salvó la debacle. Heraclius, exarca de Cartago se
levantó contra el gobierno tiránico de Phocas. Recibió apoyo de Egipto. Mandó a
su hijo Heraclius a Constantinopla a derrotar a Phocas y lo hizo rápidamente. El 5
de Octubre recibió la corona imperial de manos del patriarca de la ciudad.
El viejo impero había llegado a su fin.
Constantinopla renace con Heraclius. Es el inicio del imperio griego medieval.
B.- DOMINUS MUNDI. LA FUENTE DEL PODER IMPERIAL
1. Herencia romana y providencialismo
Los bizantinos estaban convencidos de que el imperio y sus instituciones eran
herencia directa de Roma y que nunca había habido rupturas de alguna clase.
Creían fervientemente en que la Providencia era quien designaba al emperador.
La elección se hacía por aclamación del pueblo y del ejército, así se manifestaba
la Providencia.
2. La investidura
El ejército aclamaba en el Hebdomon (campo de maniobras). El aclamado se
convertía en el Comandante Supremo del Ejército y recibía ipso facto el poder.
Se alzaba sobre el pavés al aclamado, se le entregaban las insignias del imperio,
principalmente la diadema de los emperadores y el patriarca lo consagra con una
unción15 de la santa cruz sobre la cabeza16 y luego lo coronaba en simbolismo de
ser voluntad divina su poder.
3. La sucesión al trono
Por tratarse de voluntad divina, no existen reglas respecto a la sucesión. El
emperador designaba a su sucesor.
4. Las emperatrices
La esposa del emperador portaba los mismos títulos que éste y recibía los mismos
honores. No se concebía una corte sin emperatriz.
5. La influencia oriental
El título de Basileús propio de los persas, pasa a ser atributo común de los
emperadores romanos en Bizancio a partir de 629 cuando Heraclius y su hijo
15 Equivale al bautismo.
16 Mientras el pueblo canta el Trisagio. Este acto demuestra que el poder del emperador viene de la Providencia. Asimismo, que goza de toda autoridad para gobernar la iglesia.
Constantino, en una constitutio son denominados de esa forma, de hecho para
consagrar la victoria sobre los persas.
El reino persa desaparece de 637 a 651, y, a partir de entonces el soberano de
Bizancio fue el único en ostentar el título de Basileús, que traducido al latín
significa, curiosamente, imperator. Se entendía que pretendían el dominio
universal, razón por la cual se rehusaron a acordarlo a los emperadores
carolingios y germánicos.
6. La doctrina imperial. El culto
El emperador era adorado. Se construían en su honor templos. El primero fue
César Augusto. Luego, los bizantinos –acostumbrados a la adoración helénica-,
recibieron gustosos esta tradición (muestra de lealtad).
En la primera mitad del siglo III, se introduce en oriente la práctica obligada de la
postración ante el Basileús y su esposa.
Mientras que el palacio era centro exclusivo de reunión para presenciar
coronaciones y las más grandes e importantes victorias, el hipódromo era el lugar
que permitía observar los mismos actos al populacho. Es el circus maximus.
V.- REVOLUCIÓN PAPAL Y EL NUEVO IMPERIO OCCIDENTAL
1. ¿Por qué Roma?
El obispo de Roma era designado igual que los demás obispos, por su comunidad
y su clero.
Originalmente, a todos los obispos de occidente se les llamó Papa, también al
Patriarca de Alejandría (quien junto con el obispo de Roma aún conserva el título).
El título de Papa fue reservado al obispo de Roma por Gregorio VII en el año de
1073.
Se elige Roma porque era la ciudad más importante –políticamente hablando-, del
mundo. Era la capital del imperio. Tenía una densa población y todavía algunos
muchos de gentiles que necesitaban ser salvados.
Con Roma se pretende salvaguardar la ortodoxia del imperio.
La separación de la Roma episcopal y la Constantinopla imperial se da en el siglo
V cuando todas las leyes emanan del obispo romano. Se trata del corpus cristiano,
de la iglesia universal.
La iglesia pretendía ser una sociedad y no sólo continuación del imperio.
Occidente abandonaba los antiguos cimientos. Constantinopla era gobernada por
las normas y la constitución que le eran propias.
Roma trata de reemplazar el antiguo régimen por credos, máximas y objetivos
eclesiastológicos. De esa manera, traduce los preceptos religiosos en normas
jurídicas, a través de clérigos versados en derecho romano.
2. Las Escrituras romanizadas
Occidente se adoctrina políticamente con la Biblia traducida al latín por San
Jerónimo17. La Vulgata (biblia latina) fertilizó el suelo de toda Europa. Esta biblia
fue cubierta con nociones, ideas y expresiones tomadas del derecho romano, las
cuales eran parte del lenguaje de las clases cultas y educadas de finales del siglo
IV.
Fusionar la biblia con la jurisprudencia y el derecho romanos fue fácil por los
siguientes elementos:
17 Comisionado por el papa Damaso en 382. Aunque es entre 391 y 406 que San Jerónimo realiza una versión latina del Antiguo Testamento a partir del original en hebreo. La versión latina de Los Evangelios apareció en 383.
1.- el antiguo testamento estaba plagado de temas jurídicos;
2.- la previa ocupación romana de grandes extensiones territoriales;
3.- el cristianismo fue introducido en occidente con el lenguaje de la Roma
legendaria;
4.- al principio del Medievo, occidente no tenía ni historia ni identidad propia.
La biblia romanizada constituyó entonces un lenguaje común entre las diferentes
tribus, naciones, provincias y regiones: visigodas, anglosajonas o francas.
3. Otras condiciones de la “Recepción”
a. El problema
La importancia del derecho romano reside en haber conformado los hábitos de
gobierno, que después fueron adoptados por toda Europa.
El derecho romano era superior al de las tribus quasi barbáricas.
La clave de la penetración fue la lengua en que estaba escrita, era la de los
magnates y élites educadas así como en la que estaba escrita la biblia. Además
existían similitudes entre los postulados de la biblia y la forma de ejercer el poder
de los últimos emperadores.
b. El gobernante del Codex
El emperador es creador del derecho.
Los gobernadores germánicos estaban orgullosos de ser sometidos por el Codex.
Aspiraban a ser los sucesores de los césares y por eso decían tener derecho a
adoptar al derecho romano. Este hecho condiciona la Recepción del derecho
romano en toda Europa.
c. La iglesia, difusora del “derecho romano”
El derecho romano solo pudo ser bien acogido en Europa gracias a la previa
introducción del cristianismo. Fue éste quien fertilizó el suelo para que aquel se
desarrollara.
A partir del siglo IX Europa emerge como una comunidad identificada
ideológicamente pero tal progreso se vio amenazado por las invasiones de
vikingos, sarracenos y normandos en occidente, al grado de pensar en la
resurrección del imperio de ese lado del continente.
d. Las leyes visigodas
Estas leyes influyeron en la propagación del derecho romano, principalmente en el
norte de Los Alpes, sobre los francos. El personal de la cancillería real y episcopal
visigoda había alcanzado un alto nivel educativo y cultural en el ámbito jurídico.
4. La idea imperial
a. La leyenda de Roma
La Roma legendaria impresionó a sus invasores. Los líderes de las hordas querían
perpetuar la forma de gobierno romana. Y se consideraban sucesores del
emperador.
b. La continuidad del Imperio
El imperio occidental no cae realmente ya que continua vinculada a oriente y así
es asimilado por gobernantes y súbditos.
La abdicación ante el Senado de Rómulo Augusto en favor de Odoacer (433 -
493), solo produjo el envío de una comitiva a oriente encargada de hacer entrega
de las insignias imperiales a los pies de Zenón.
Occidente se reducía únicamente a Italia. Las provincias habían sido
abandonadas unas, invadidas otras y las menos mantenían precaria
independencia. No era necesario un emperador, pues, solo para Italia.
Odoacer fue nombrado por Zenón patricio y administrador de las provincias
italianas. De tal manera que el imperio volvió a gozar de un dominus mundi.
La ausencia de un emperador en Roma provocó la emancipación de los papas y
proporcionó un tono nacionalista y latino a los emergentes gobiernos teutónicos.
Hecho que precipitó el desarrollo de un cristianismo latinizado (que habría de
expandirse a toda Europa), a diferencia del griego oriental.
El desmembramiento de ña antigua organización degeneró en rudeza e
ignorancia. Las costumbres cambiaron con la intervención teutónica.
Roma pudo permanecer viva gracias a dos legados muy bien cimentados: (1) el
derecho y la jurisprudencia y, (2) la iglesia.
Los nuevos reinos asociaron a Roma con el cristianismo.
La iglesia crece todavía más cuando los pequeños reinos fundados por los
conquistadores empiezan a disolverse, mientras que el derecho había penetrado
ya en todas las estructuras.
c. El nuevo imperio occidental
A partir del siglo VII los papas empiezan a operar políticamente introduciendo el
derecho romano como fuente de las concepciones políticas (esto forma parte de la
revolución papal).
El papa, en su política hacía Constantinopla, en el siglo IX, crea un supuesto
emperador para los romanos en occidente, el cual es bien recibido. La concepción
del mundo se circunscribía a occidente y proclamaban un derecho universal.
Oriente, para ellos, estaba en los límites del mundo. El derecho romano sería un
derecho supranacional.
