LOS TEMPLARIOS LOS DRUIDAS Y EL INICIADO
Tres eran las misiones que tenan encomendadas los templarios,
las cuales fueron propuestas por San Bernardo:Encontrar el Arca de
Moiss. Construir el Templo. Promover la Civilizacin Occidental.
Bayard nos habla en "El secreto de las catedrales" del secreto
inicitico y su razn de ser, y de la sociedad inicitica y simblica,
del simbolismo de la piedra y de la talla, de las herramientas y de
la planta de las iglesias. Elementos como las linternas de los
muertos, los laberintos y las criptas; el emplazamiento del templo,
la consagracin de los cimientos, la orientacin y la luz...Templo de
Salomn
Rafael Alarcn ,en "A la sombra de los templarios" nos dice que
"los constructores intentarn, en la realizacin arquitectnica, la
plasmacin de su ocultismo, por que en la Edad Media el edificio no
era una simple estructura funcional, responda a una funcin, s, pero
en otro sentido. Modelar la materia, trabajarla y proporcionarle
una forma determinada, era algo ms profundo, iba ms all del trabajo
tcnico, porque el fin de la materia no era representar o albergar a
la divinidad para invocarla, sino que era realmente un medio por el
que la divinidad se expresaba. Siendo pues una cualidad de la
materia el albergar en su seno a la divinidad, a la Idea superior,
trabajarla adecuadamente era hacerla expresiva permitiendo de este
modo que lo divino superior pudiera comunicarse a travs de ella,
dar un mensaje a los hombres".Por eso el aprendizaje del oficio no
poda ser un vulgar acto de memorizacin tcnica, o meras prcticas de
habilidad manual. Deba ser, por encima de todo un Conocer
ntimamente la naturaleza del Cosmos, del Universo -en el sentido
amplio del trmino-, del modo ms completo posible. El aprendiz, deba
integrarse, hasta donde el poder de captacin lo permitiese, en la
esencia de la Tierra, de la vida, por medio de la experiencia
personal en el contacto con la materia. Deba "iniciarse".A la vez
precisaba un perfecto conocimiento de los smbolos, su significado y
sus interpretaciones, a fin de hacer posible el sincretismo que
permitiera saltarse las normas ortodoxas imperantes con el mnimo
peligro."Slo a travs de un esfuerzo continuado, a travs del trabajo
personal, se puede penetrar la filosofa de una profesin, cuyos
secretos son comunicados nicamente por los maestros ms
experimentados."Se comunican mediante enigmas: el alumno debe
realizar un esfuerzo de asimilacin, debe investigar. Estos
conocimientos no se comunican a nadie del exterior ni a los seres
perezosos. El sentido interior, esotrico, se vela bajo el manto de
una oscuridad voluntaria que slo puede ser penetrada por los que
poseen la primera letra. El lenguaje de la alquimia es alegrico.Los
sacerdotes tienen una forma secreta de comunicarse; sus libros
pueden leerse en tres sentidos y a menudo emplean una escritura
jeroglfica que les permite comunicarse mediante smbolos. Los
druidas prefirieron la enseanza oral, con lo que obligaban a la
memoria a trabajar.El hombre vive en sociedad; con el juramento de
guardar el secreto sobre el que se asienta su grupo, se forma la
base de la sociedad inicitica. Es necesario "marcar" al nefito
mediante una ceremonia apropiada y hacerle plenamente consciente de
su investidura. Procedente del mundo exterior, profano, se integra
as en una nueva vida. El poder de la inicicin le transfigura. Tras
su muerte simblica, el paso a travs de la puerta estrecha es
verdadero renacer. Para sealar este cambio de estado, este renacer,
el individuo toma un nuevo nombre, como hace el rey al ser
coronado, el papa al ser nombrado o las religiosas al hacer los
votos; en las sociedades iniciticas, el individuo es
"bautizado".Por elevacin de su pensamiento tradicional, esta
sociedad no puede tener objetivos polticos o religiosos, ya que
evita cualquier forma de dogmatismo. Es tolerante y slo tiene
reivindicaciones espirituales. Los smbolos hablan y se transmiten
segn el grado de desarrollo espiritual del individuo. Bajo la
apariencia visible se penetra la esencia de los seres y de las
cosas. La escultura arquitectnica llena todo el espacio que le est
destinado sin preocuparse de las proporciones reales; los capiteles
forman a menudo una serie y deben ser descifrados de norte a sur en
el sentido de las agujas del reloj, pues estn ordenados de tal modo
que su emplazamiento preciso juegue con la luz y las sombras.Toda
religin ha velado sus enseanzas; Clemente de Alejandra deca que
"los misterios no deben ser revelados ms que a un auditorio
examinado de forma oral y no mediante escritos". Los druidas
transmitan sus enseanzas por va oral; Jess se expresaba mediante
parbolas y San Mateo dijo (VII, 6): "No arrojis vuestras palabras a
los cerdos".De este modo, el smbolo, lenguaje mudo, define el
edificio religioso, sometido a la ley de lo ternario. En realidad
se trata de una compleja red de influencias, tradiciones y
costumbres en la que el pasado se incorpora al presente y cada
detalle tiene su importancia. Los signos se multiplican e invaden
todo el espacio. El tringulo equiltero es el de la Divinidad, pues
posee todas las perfecciones, pero tambin se trabaja con el
escaleno y, sobre todo, con el de Pitgoras. Para subir al altar,
hay tres escalones y para acceder al prtico hay tres, cinco o siete
peldaos, siempre un nmero impar.El crculo participa en el trazado
regulador; el rosetn -o la rosa- es circular. Esta forma, absoluta
e inmutable, es la imagen de un inicio sin fin; significa la
eternidad. Su centro es el principio generador.Aparte de las formas
geomtricas simples, los siete metales se asocian a las doce casas
astrolgicas... Sus atribuciones, retomadas por la Iglesia romana,
se encuentran ya en las doctrinas del mitrasmo.El cristianismo tuvo
muchas influencias de las religiones anteriores, particularmente
del druidismo, que permaneci activo hasta el siglo VI de nuestra
era. Ceremonias como la de la misa, las vestiduras sacerdotales o
la forma de nuestros primeros templos se encuentran ya en el pasado
pagano. La catedral se edifica en el emplazamiento de un templo
idlatra o de un menhir. El mito de la serpiente o el culto a la
diosa madre, ya existan en civilizaciones muy antiguas, en todos
los continentes. La cripta es el templo mgico; al igual que la
cueva situada bajo la montaa sagrada posea una cmara secreta.Los
libros sagrados de todas las religiones muestran esta universalidad
de los cultos; las misma actitudes religiosas se alimentan de los
mismos smbolos atvicos. En este simbolismo, el claustro -lugar
intermedio entre la iglesia y el monasterio- toma la forma de un
cuadrado con una fuente central; los jardines, que representan el
tercer recinto, dan paso a la Jerusaln celestial.El arquitecto debe
sacar a la luz esta sabidura, debe inspirarse en el pensamiento
tradicional para poderla transmitir, pues su funcin es la de
mensajero.El simbolismo de la piedra y de la tallaEn los tiempos ms
remotos de los que tenemos noticia, observamos la veneracin de la
que ha sido objeto la piedra por parte del hombre. Es considerada
la morada de Dios e incluso su cuerpo.Los misteriosos menhires, la
piedra de la religin drudica, la piedra negra de La Meca; en todo
el mundo se venera la piedra. Los reyes ingleses, en su coronacin,
se sientan sobre la Lia Fail o piedra del destino, piedra venida de
Irlanda y que habra servido de soporte al Arca de la Alianza.El
nombre de Dios sigue siendo una incgnita y, por lo tanto, es
impronunciable. Si se conociese su verdadero nombre, gracias al
poder del sonido y del ritmo, se podra forzar al Poder Divino que
acudiera en nuestra ayuda. Slo conocemos nombres sustitutivos; pero
en el sanctasanctrum, una vez al ao, el Sumo Sacerdote puede
pronunciar el Nombre Divino con la entonacin precisa.A este
respecto Almazn nos recuerda: "En cuanto al nombre hebreo de Dios,
el tetragrnmaton JHVH (Yod-He-Vav-He), que es impronunciable al
carecer de vocales, los ocultistas dicen que es la clave kabalstica
de la llamada Palabra Perdida, que los masones identifican con el
verdadero nombre de Dios, y que se revela ritualmente en la
Masonera del Arco Real, de la Bveda Sagrada o del Cuarto Grado (la
esencia suprema masnica). La Palabra Perdida de Hiram es la
pronunciacin kabalstica correcta del tetragrnmaton".El arte de la
talla influye en todo el conjunto de la construccin. Los ritos de
los maestros talladores eran los ms estrictos; este oficio, junto
con el de los carpinteros, es el que encierra el valor inicitico ms
absoluto, rigurosamente transmitido."La piedra cuadrangular se
orienta como la piedra del altar, hacia los cuatro puntos
cardinales. Mahoma venera la piedra angular, segn las palabras de
Isaas (XXVIII, 16-17):"He aqu que he puesto en Sin por fundamento
una piedra, piedra probada, piedra angular y preciosa, slidamente
asentada; el que en ella se apoye no tituber. Y del derecho har
regla y de la justicia har nivel".La piedra angular se incorpora al
edificio como parte superior de la bveda celeste, y tambin como la
"piedra rechazada" por los constructores; se convierte en la
"cabeza angular" de la Escritura. San Mateo reproduce as la palabra
de Jess (XXI, 42): "La piedra que los edificadores haban rechazado,
sa fue hecha piedra angular; del Seor viene esto, y es admirable a
nuestros ojos".En un ritual de la masonera de Las Marcas, se dice:
"La piedra que haban rechazado los constructores ha pasado a ser la
piedra maestra angular". De hecho, la clave de la bveda debe
ajustar con precisin absoluta en el resto de la cosntruccin y, en
estos ritos de francmasonera, constituye la prueba de capacidad del
candidato.La piedra angular se relaciona con la "finalizacin de la
obra", ya sea en el sentido espiritual, alquimista o inicitico.
"Es, propiamente, la piedra que "termina" o "corona" un edificio; y
es tambin un capitel, que es el "coronamiento" de una columna".Esta
piedra slo puede ser colocada desde las alturas, desde el exterior,
lo que nos indica su carcter celeste. Por esta razn, el eje que
atraviesa este orificio es el axis mundi, muy a menudo
materializado en una plomada.Se podra pensar en una figuracin
anloga en la estructura de madera, puesto que la cumbrera se forma
por la reunin de tres piezas de madera, tambin llamada "pata de
ganso". C. Kh. Iablokoff, en su estudio sobre el simbolismo de las
Dames pdauques, lo relaciona con el rbol del Mundo de tres ramas,
en cierto modo asimilable al tridente. Teniendo en cuenta que Jess
era carpintero, este autor propone la idea de que la "realizacin de
la Gran Obra est representada por la persona y la misin mesinica de
Cristo, as como por su resurreccin".Segn Iablokoff, a los esclavos
se los crucificaba en cruces con brazos en forma de V; relaciona as
la cruz, el rbol de la Vida y la "pata de ganso".Otros
acontecimientos se relacionan con la piedra angular y la clave de
la bveda. En la pieza maestra se imprime la marca personal, la
firma secreta que testimonia el poder creador del hombre. Estas
marcas lapidarias son de la misma naturaleza que la famosa "piedra
blanca". La piedra totmica, emanacin del poder subterrneo,
simboliza la eternidad, la sabidura. Tallada a imagen del hombre,
se convierte en estatua e incluso puede tener espritu. Este mismo
tema es el que se esconde tras las leyendas de Don Juan, que se
debate con la estatua del Comendador; es asimismo el de la estatua
animada del misterioso Golem. Mitra nace de una piedra; Jacob erige
la piedra que le ha servido de almohada y Moiss levanta doce
piedras al pie del Sina. Todas son seales que corresponden a la
poca de los megalitos.La piedra, antes de integrarse en las
fastuosas catedrales, encierra en s misma grandes secretos: la
riqueza y la fuerza de los tres reinos. Esta raiz de la humanidad,
este ombligo de la tierra, es una fuerza nuclear; triunfa sobre
todo, como en la operacin alquimista. Es el fruto de la unin entre
el cielo y la tierra y representa la vida y lo sagrado, una
realidad absoluta que hace vibrar los santuarios ms hermticos.El
simbolismo de las herramientas"La forma simblica de la herramienta
instaura un orden de fuerza, un poder mgico que hechiza. Las
herramientas son veneradas: no slo se cuidan, sino que es preciso
aprender a emplearlas con amor, en el respeto de la tradicin; la
herramienta es el reflejo de la personalidad del que la ha
creado.En los concursos destinados a ganar una plaza para trabajar
en ella, el maestro, al entregar su obra, destrua todas las
herraminetas que haba utilizado en el transcurso de su ejercicio.
La herramienta, prolongacin de la mano, se respeta y se decora; el
til es un talisman para quien lo posee. El principiante slo podr
servirse de ellas tras un largo aprendizaje.El taller se convierte
en un santuario; en l se trabaja al tiempo que se medita. De la
repeticin de los mismos gestos nace una solidaridad entre los
miembros de un mismo oficio, fraternidad que desemboca en un acto
espiritual.Esta accin interior es lo que constituye la base de los
rituales iniciticos, que tienen como objeto el perfeccionamiento
del individuo mediante la unin del gesto y el pensamiento. Los
tiles de la corporacin (escuadra y comps, a los que hay que aadir
la herramienta distintiva de profesin, con lo que suman tres)
quedan de este modo cargados de un simbolismo operativo de gran
alcance".El simbolismo de la planta de las iglesiasEn cuanto a la
planta de las iglesias, "se establece en funcin del culto, del
simbolismo religioso y de la fe de los fieles. Antes de la poca
medieval, el templo era concebido en forma de rectngulo,
generalmente con tres recintos; despus se estableci la planta de
cruz latina, por imitacin del Templo de Salomn".Planta de TemploLas
baslicas antiguas pueden tener una planta rectangular o un sistema
de cruces diversas, tal como se observa en Armenia. Hay ejemplos de
formas hexagonales, octogonales, circulares, recintos triples con
pasillos circulares, espirales y laberintos, pero ninguna planta ha
sido impuesta por la liturgia.No obstante el santuario es tambin la
gruta, el centro inicitico por excelencia. Tiene el poder mgico de
la cueva. Es un lugar donde se recibe vida y donde el cuerpo es
enterrado; todo nace en esta matriz y todo retorna a ella. Jess,
Mitra, Zeus, Hermes, Lao-Tse y otros dioses nacen y son inhumados.
Todos los que poseen una fe comn y son perseguidos se renen en
cuevas, lo que hace decir al inquisidor Bernardo Gui (1263-1331):
"Durante mucho tiempo, los herejes han permanecido rebeldes a la
luz, ocultndose ora en las montaas, ora en grutas y cuevas, como
hacen los bhos y los hijos de las tinieblas."El mundo del subsuelo,
en el que el sistema nervioso del nefito entra en contacto con las
fuerzas telricas, es el de la Gran Paz, el del recogimiento a salvo
de los ruidos exteriores.En este aislamiento, el hombre puede
concentrarse, meditar, orar; su pensamiento se regenera. El templo
secreto es el lugar del equilibrio, el medio invariable. En ese
punto se concilian y se resuelven todos los opuestos. Es el santo
sepulcro. Debera tener forma circular, pues es un Centro del Mundo
que irradia en todas direcciones sin que ninguna sea ms importante.
Parece ser que la rotonda, reservada para los edificios de gran
importancia y a la que se otorga un prestigio excepcional, dio
nacimiento a otros santuarios de forma circular.Se cree que la
planta octogonal es smbolo de las ocho bienaventuranzas.
Igualmente, la planta hexagonal se relacionara con los seis das
activos de la creacin, aparte de que el seis era el nmero de la
armona.Otras iglesias se construyen segn una planta en forma de
trbol, el signo de la trinidad; el trbol simboliza adems la
resurreccin.Todas las formas, todas las plantas sagradas son as
interpretadas segn la enseanza cristiana.Linternas de los
muertosLas linternas (o cupulinos) de los muertos son pequeas
construcciones emplazadas en los cementerios, generalmente aisladas
o situadas sobre un edificio. Ms altas que anchas y abiertas por
los lados, terminan en una lucernaria o un campanil calado, de
forma piramidal o cnica, a menudo con una cruz o un florn de
piedra. Estas construcciones, romnicas o gticas, aparecen a partir
del siglo XII y desaparecen al final de la Edad Media. Estas
linternas, proyectoras de las almas de muertos hacia la Divinidad,
tienen una funcin de vigilancia; en ellas se mantiene una llama
continuamente encendida, que es a la vez una oracin y un exorcismo:
ahuyenta a los malos espritus. Esta luz preserva a los vivos, vela
sobre los difuntos y obliga a tener presentes a los antepasados.
Quizs sean las "lmparas inextinguibles".Los laberintos y las
criptasEl laberinto de las catedrales, o laberinto de Salomn, es
una figura cabalstica que se encuentra al principio de ciertos
manuscritos alqumicos y que forma parte de las tradiciones mgicas
atribuidas al nombre de Salomn. Es una serie de crculos
concntricos, ininterrumpidos en ciertos puntos, de manera que
forman una trayectoria chocante e inextricable. Los laberintos del
interior de las catedrales, en forma de intrincada red de meandros,
ya no son construidos en las profundidades de la tierra, sino a ras
de suelo. Suelen ser de forma circular, pero algunos son
octogonales e incluso cuadrados. El ms conocido es el de Chartres.
El laberinto de Saint-Quentin, es tambin llamado "lengua de
Jerusaln"; se dice que cuando los Santos Lugares se hicieron
inaccesibles, el peregrinaje a Jerusaln fue reemplazado de forma
simblica por el recorrido, de rodillas, de este complejo laberinto.
Los laberintos, se pueden recorrer para encontrar la piedra
filosofal, tienen en cuenta a los profanos y les incitan a
descubrir lo que est detrs del espejo, les recuerdan la necesidad
de coger su bastn de peregrino y emprender la bsqueda de la
"Palabra Perdida" que revela el trazado del laberinto.Slo el
arquitecto iniciado conoce el mapa de los mundos, que se remite al
plano geomtrico de la Estrella Resplandeciente, que brilla desde el
microcosmos hasta el macrocosmos. La masonera filosfica reemplaz el
laberinto de los primeros tiempos por la escuadra, el comps y el
libro del conocimiento. El laberinto simboliza el camino de la
vida; es el viaje inicitico que conduce de lo efmero a lo eterno,
de lo profano a lo sagrado.En cuanto a las criptas, no faltan
estudiosos que insisten, y no sin razn, en que muchos monasterios y
templos se levantaban sobre lugares de poder marcados por el cruce
de corrientes energticas de la Tierra. En algunos casos, las
columnas de ciertas criptas cumplan la funcin de agujas de una
acupuntura terrestre, obrando, lo mismo que los menhires de la
protohistoria, como conductores de las energas telricas, para que
stas actuasen sobre quienes oraban o meditaban en aquellos antros
especialmente sagrados, buscando absorber la fuerza espiritual que
transmite la Madre Tierra a quienes saben buscarla y aprovecharla.
Este aprovechamiento de las fuerzas telricas a travs de las criptas
podemos encontrarlo frecuentemente en el Camino de Santiago, como
por ejemplo en el monasterio navarro de Leyre.El emplazamiento del
templo, la consagracin de los cimientos, la orientacin y la luzEl
santuario es edificado en el emplazamiento exacto de un templo
anterior. Es un hecho sorprendente y contrario al espritu del
constructor, que prefiere un terreno en el que an no se haya
edificado para asentar unos cimientos de cuya resistencia puede
estar seguro. Construir sobre otro edificio significa encontrar
restos de antiguas cimentaciones que pueden entorpecer las obras,
en las que no se puede confiar y que deben, sin embargo, recibir
nuevas cargas. Si se excava en un terreno virgen, se puede
construir la cripta como se desee, para instalar en la penumbra las
reliquias ms preciadas o la sorprendente estatuilla de la Virgen
negra.Chartres, por ejemplo, se fund sobre una cueva que todava
conserva vestigios del culto drudico. En Espaa, muchas iglesias y
catedrales fueron erigidas sobre antiguos templos paganos, sobre
castros celtas o romanos y hasta en antiguas ubicaciones o en las
proximidades de altares megalticos."La iglesia que domina el pueblo
se levanta sobre un cerro, al igual que los dlmenes dominaban las
zonas circundantes; la palabra es revelada sobre la montaa sagrada;
hay que subir los peldaos de una escalera para alcanzar el lugar
santo. En lo alto de la colina suele haber una fuente. Por lo
general, las iglesias poseen pozos y, muy curiosamente, cerca de
ellos suele velar una Virgen negra".Para el emplazamiento original
de la construccin no se buscara una fuente, un pozo? Para emprender
la construccin de pozos muy profundos hay que disponer de
excelentes zahores y no tener miedo a iniciar trabajos costosos y
azarosos. No indica esto una obligacin litrgica? Todo esto me hace
pensar en las aguas vivas del bautismo, en las corrientes telricas,
en los campos de fuerza.La eleccin del emplazamiento del templo
lleva a la determinacin del centro, del punto en el que se levanta
el altar. Todo empieza en este ncleo del edificio y todo regresa a
l. En el confluyen las fuerzas de atraccin y emanacin. Todo el
edificio se ordena alrededor de este eje, un centro ms del mundo.En
este sentido, la ciudad y el templo son un "mandala", una
configuracin simblica del camino que lleva a los iniciados a
identificarse con la divinidad. El mandala tradicional hind es una
imagen del mundo y, para el que contempla y medita sobre esta forma
que asocia el crculo y el cuadrado, significa acceder a un estado
secundario, a una iluminacin.Como veremos a partir del trazado
regulador del edificio, todos estos crculos trazados con el
tringulo y el cuadrado inscritos no corresponden a la emocin del
arquitecto que, al contemplar la obra, llega a un estado espiritual
de desdoblamiento? En la superacin de su conciencia el creador se
impregna de formas que le conducen a la bsqueda de la unidad
divina. El emplazamiento, vinculado a las fuerzas terrestres,
depende tambin de las fuerzas csmicas. El lugar est relacionado con
las constelaciones. Basndose en la astrologa, Jean Richer traz una
serie de mapas en los que las influencias de unas ciudades sobre
otras se explican a partir de las constelaciones.Encontrar el
emplazamiento justo no es tarea fcil y, sin embargo, las elecciones
de los antiguos parecen muy acertadas: rigurosos anlisis y los
aparatos de deteccin confirman que estos puntos estn determinados
por radiaciones y corrientes. Los fieles se renen en un lugar
sometido a las emanaciones de una poderosa fuerza csmica, a una
irradiacin saludable. El lugar sagrado no es escogido por el
hombre, es descubierto por l.Por otro lado, todo nos hace pensar
que los primeros lugares de culto fueron parajes naturales. Los
bosques, las rocas, las fuentes y las cuevas eran la morada de las
divinidades. Las pinturas rupestres, con su empleo del ocre rojo,
hacen pensar en un culto basado en el sacrificio y en el valor de
la sangre; la piedra misma es la morada de un dios y, de una manera
general, un espritu -como el de la muerte- puede introducirse
mgicamente en la piedra. El edificio se beneficia de la presencia
de espritus que ayudan a los humanos".El simbolismo de la cabeza
cortada se observa en los ritos de construccin. Tarquino el
Soberbio, sptimo y ltimo rey de Roma, hizo edificar un templo
dedicado a Jpiter; durante el asentamiento de los cimientos
encuentra la cabeza an ensangrentada de un hombre y a partir de
entonces este edificio se llama "Capitolio". En muchos cuentos, las
cabezas de los muertos hablan y aconsejan a los vivos, tal es el
caso de las leyendas bretonas. Al pie de los megalitos se han
encontrado numerosos huesos rotos y sabemos que los celtas
golpeaban el crneo del muerto con la ayuda de un "martillo
bendito". El entierro de una cabeza santa, aun sin el cuerpo,
santificaba el lugar.Los cimientos del edificio religioso son as
bendecidos mediante un rito mgico que con frecuencia se basa en la
colocacinb de una cabeza, receptculo de todos los misterios, sede
de la iluminacin interior. La cabeza del muerto emana una energa
csmica; el muerto, que ha conocido nuestro mundo, se encuentra
ahora en otro medio y, de este modo, puede aconsejarnos.Para
propiciar la fuerza benvola de los espritus invisibles,
particularmente el de las divinidades subterrneas, es necesario
sacrificar a un hombre: la sangre que riega la tierra es una
verdadera ofrenda, muy del agrado de los dioses. Al verter su
sangre, Jess redimi nuestros pecados. Se sacrifica a los siervos,
pero tambin sirven las cabezas de los enemigos muertos en combate,
pues stos, vencidos, se convierten en amigos y protectores, como lo
son los fieles sirvientes. Este sacrificio, un rito corriente, no
puede ser considerado un suplicio: la vctima, orgullosa de
convertirse en un espritu guardin, acepta entrar en el espritu de
la construccin, donde su doble espiritual proteger a sus
compaeros.La inmolacin de seres humanos y animales (caballos,
toros, ovejas) est presente en todas las civilizaciones arcaicas.
Se puede enterrar a un hombre bajo los cimientos -los llamados
"pilares humanos" -, pero tambin se puede mezclar su sangre en la
tierra o en el agua que despus servir para fabricar ladrillos o
tejas.La prctica del sacrificio humano ha sido demostrada por los
arquelogos. La Biblia slo habla de ella por boca de Josu (VI, 26) y
en el Libro I de los Reyes (XVI, 34), pero es indudable la
existencia de reminiscencias de estos ritos en las inmolaciones de
gallinas y corderos. La Biblia menciona con cierta frecuencia los
sacrificios de toros y ovejas, como cuando David instala en el
monte Sin el arca de Yahv o cuando Salomn inaugura el Templo.Las
construcciones e inauguraciones de los templos han estado rodeadas
de ritos muy complejos destinados a sacralizar el lugar. Estando ya
exorcizado, ese lugar concreto donde se debe reconstruir el nuevo
templo que sucede al anterior y que se beneficia de las
purificaciones antiguas, pues la magia sigue activa.Vitruvio
menciona que la edificacin del templo empieza por su implantacin y
que los trabajos de orientacin se inican al medioda. En el centro
del recinto sagrado se planta una estaca, el axis mundi. A partir
de este eje se describe un gran crculo y en el momento en que la
sombra proyectada por el eje es ms corta, se determina la direccin
norte-sur. De este modo, se puede determinar el lugar por donde
sale el sol en relacin a dos columnas, especialmente durante los
solsticios y los equinoccios y tambin la latitud del lugar.La
salida y la puesta del sol influyen en la vida vegetal y animal,
marcan un ritmo. Tras las horas estn las estaciones; se determinan
las direcciones primordiales, pues el cuatro, smbolo del mundo
material, es la base de la cruz y el cuadrado, cuyo centro es el
omfalo, el ombligo del mundo. Sobre la piedra del altar cbico se
encuentran las cinco cruces consagradas, que recuerdan que Dios se
manifest en la piedra de Jacob.La Iglesia catlica y romana orienta
sus iglesias sobre el eje que va de levante a poniente; el templo
toma, a menudo, la forma de cruz latina; el coro se sita hacia
oriente, mientras que el prtico se abre hacia occidente.En Egipto,
la entrada se situaba en los primeros tiempos hacia oriente; es el
caso de Hierpolis, en Menfis (Herodoto: Libro II, cap.CXXXVI). Por
la puerta comn, los rayos de sol penetraban en el santuario, los
fieles miraban hacia el oeste durante la oracin y el sacerdote
estaba frente a ellos. En la poca de Augusto se decidi abrir la
puerta hacia occidente para as mirar a oriente durante la oracin y
los sacrificios; el sacerdote miraba siempre al punto por el que se
levantaba el sol, como indica Vitruvio, por lo que daba la espalda,
a los fieles.Todas las iglesias antiguas se abren hacia poniente,
mientras que el coro est orientado hacia el punto por donde sale el
sol en el da del aniversario del santo (o la santa) a quien est
dedicado el santuario. Todas las iglesias dedicadas a la Virgen
estn orientadas hacia el punto en que el sol se levanta el 15 de
agosto. En el siglo XIII, esta regla todava se mantiene y Guillermo
Durand hace de ella una regla ineludible.Ya las hileras de los
dlmenes estaban perfectamente orientadas; los cuerpos reposaban en
direccin este-oeste dentro de los sepulcros: los pies hacia
levante, la cabeza hacia el oeste, presumiblemente para que
pudieran ponerse en pie mirando hacia el sol naciente el da de la
resurreccin. Los monumentos que albergan estos cuerpos tienen,
naturalmente, la misma orientacin.El norte es la regin del fro y de
las tinieblas, donde reinan las fuerzas del mal. Sin embargo, segn
la tradicin, Thule es el centro nrdico por excelencia; la nueva
religin que ahora se implanta lucha contra la mitologa que venera
esta regin del polo y que podemos asimilar al Antiguo Testamento;
por el contrario, la nueva revelacin se efecta a la luz del Nuevo
Testamento y se sita en el sur, donde el sol alcanza su apogeo.. El
baptisterio se coloca as en el lado norte, a la entrada de la
iglesia; aquel que quiere acceder a las vas de la religin
cristiana, aquel que viene del mundo tenebroso -el norte- debe ser
bautizado, purificado, antes de conocer el abrazo de la luz. La
fachada oeste, por la que pasan los fieles, mira hacia el mundo de
los muertos, hacia el lugar por donde se oculta el sol; esta
fachada se decora con las escenas del Juicio Final, un lugar donde
puede reposar la cabeza del que ha dejado este mundo.Esta
orientacin ha sido observada desde la ms remota antigedad por todos
los pueblos de la tierra. Los cristianos, para su liturgia, han
seguido escrupulosamente la misma ley.Todas las iglesias tienen el
bside orientado hacia el sudeste; la fachada, hacia el noroeste, y
el crucero, que forma los brazos de la cruz, de nordeste a
sudoeste. Es una orientacin invariable, establecida a fin de que
fieles y profanos, al entrar en el templo por Occidente y dirigirse
en derechura al santuario, miren hacia donde sale el sol, hacia
Oriente, hacia Palestina, cuna del cristianismo. Salen de las
tinieblas y se encaminan a la luz.En cuanto a la luz, "simboliza la
naturaleza misma de la divinidad. Todas las doctrinas, todos los
misterios, todas las iniciaciones, reflejan esta bsqueda de la Luz.
Buda es el Rey de las Cien Luces, Juan rinde culto a la Luz, los
francmasones son los "Hijos de la Luz", lo mismo que los esenios.
Esta luz indefectible, citada tanto en el Zohar como en el Corn, el
Bhagavad Gita, ha dado origen a esas lmparas inextinguibles que
encontramos en las leyendas romnicas, pero tambin en el viaje de
San Brendan y en la tumba de Christian Rosenkreutz. La llama brilla
continuamente sobre el altar cristiano; es el ritmo primitivo que
crea una vibracin etrea".La luz que brilla en las tinieblas
representa el Espritu, la Vida, la transmisin del pensamiento. La
luz se eleva por oriente y se pone por occidente; el astro, al
renacer, produce la iluminacin. El sol, en su recorrido, pasa por
el sur, por la plenitud de la vida, y desciende y muere por el
oeste, la tierra de los muertos. As, existe el da y la noche, la
luz y las tinieblas, con las transiciones de la aurora y del
crepsculo.No es necesario buscar la orientacin nicamente en el
plano horizontal, sino tambin en el vertical, en esta luminosidad
constante que viene del norte; la dimensin vertical establece la
unin tierra-cielo e indica el camino ascensional que debemos
emprender.As como la aguja de la iglesia penetra este polo celeste
en la verticalidad del hombre primordial, la orientacin geogrfica
se somete tambin a la ley de la latitud; orientndose a partir del
polo, se redescubre la luz terrestre, la que nace en oriente.La
orientacin de un edificio sagrado adquiere la mayor importancia
metafsica si se considera que esta luz inicitica ilumina nuestro
ser, que, en su evolucin, pasa de las tinieblas a la adquisicin de
conciencia. El templo, orientado, comunica esta fuerza invisible al
fiel que se somete a todos estos influjos: el hombre se libera en
la luz.Las religiones y las sociedades secretas insisten en el
resplandor de la luz que atraviesa la opacidad del alma humana,
como seala la paloma que desciende del cielo en el bautismo de
Jess.Esta luz est simbolizada por el cirio, la llama. Sera
demasiado extenso tratar aqu el culto al fuego que figura en todas
las civilizaciones.Simbologa de la alquimiaLa catedral, Biblia
oculta de macizas hojas de piedra, en la ciencia alquimista,
investigadora de las transformaciones de la sustancia original, de
la Materia elemental, donde la Virgen Mara, despojada de su velo
simblico, no es sino la personificacin de la sustancia primitiva de
la que se sirvi, para realizar sus designios, el Principio creador
de todo lo que existe".La rosa es la rosa hermtica de los sabios,
smbolo de la piedra virginal."Edificadas por los Frimasons
medievales para asegurar la transmisin de los smbolos y de la
doctrina hermticos, nuestras grandes catedrales ejercieron, desde
su aparicin, considerables influencias sobre gran nmero de muestras
ms modestas de la arquitectura civil o religiosa".Los alquimistas
asignaron nombres muy particulares a las coloraciones variadas que
marcaron sus investigaciones y que reencontramos en los monumentos.
El fuego sagrado -agente de la transmutacin- acta sobre la mezcla
contenida en el huevo de cristal, el atanor: la materia se vuelve
negra al cabo de cuarenta das; es el estadio de la Cabeza de cuervo
o del Caos. La materia toma despus una coloracin blanca, que
significa que la vida ha vencido a la muerte; el blanco seala la
unin de lo fijo con lo voltil. A continuacin, aparecen colores
variados en relacin ascendente dentro del espectro luminoso, del
violeta al rojo prpura, coloracin definitiva de la obra".Las tres
tonalidades alqumicas son, pues, el negro, el blanco y el rojo
(colores del estandarte templario). Estos son tambin los tres
colores del fuego de Agni, custodiado por los sacerdotes vdicos,
que sostienen un cuerno negro en la mano. Entre el blanco y el
rojo, hay diversos colores, tales como el del pavo real, el fnix o
la paloma. Estos ritmos de transformacin de la materia apuntan a la
redencin y a la reintegracin del hombre en el centro
primordial.Aunque San Juan Bautista fuera vestido simblicamente de
violeta, hay que tomar en consideracin el negro, que no es el
smbolo de la muerte, de la desesperacin ni del caos. Osiris fue un
dios negro, que tomaba esa coloracin slo cuando ejerca de juez
supremo; Krisna es azul muy oscuro y en la catedral de Saint-Flour
existe un Cristo negro, sin duda a imagen de las Vrgenes negras,
descendientes de las diosas de la fecundidad.En la piedra negra de
La Meca, el negro simboliza el bautismo superior; con frecuencia
asociado al verde, se manifiesta como sustancia eterna y creadora.
Simboliza la divinidad que regenera al hombre en las entraas de la
tierra y le comunica una nueva visin. La vida procede de la muerte,
de la muerte brota la vida.Explicando la disposicin y
peculiaridades de iluminacin y dimensiones de los rosetones en los
templos, Fulcanelli nos dice: "De esta manera se suceden, en las
fachadas de las catedrales gticas, los colores de la Obra, segn una
evolucin circular que va desde las tinieblas -representadas por la
ausencia de luz y el color negro- a la perfeccin de la luz
rubicunda, pasando por el color blanco, considerado como
"intermedio entre el negro y el rojo"."En la Edad Media -contina
diciendo Fulcanelli-, el rosetn central se llamaba Rota, la rueda.
Ahora bien, la rueda es el jeroglfico alqumico del tiempo necesario
para la coccin de la materia filosofal y, por ende, de la propia
coccin. El fuego mantenido, constante e igual, que el artista
alimenta noche y da en el curso de esta operacin, se llama, por
esta razn, fuego de rueda. Sin embargo, adems del calor necesario
para la licuefaccin de la piedra de los filsofos, se necesita un
segundo agente, llamado fuego secreto o filosfico. Es este ltimo
fuego, excitado por el calor vulgar, lo que hace girar la rueda y
provoca los diversos fenmenos que el artista observa en su
redoma:Ve por este camino, no por otro, te advierto; observa
solamente las huellas de mi rueda. Y para dar a todo una calor
igual, no subas ni desciendas al cielo y a la tierra. Si demasiado
subes, el cielo quemars; si bajas demasiado, destruirs la tierra.
En cambio, si mantienes en medio tu carrera, el avance es seguido y
la ruta ms segura.( De Nuysement, Pome philosophic de la Vrit de la
Phisique Mineralle).El rosetn representa, pues, por s solo, la
accin del fuego y su duracin. Por esto los decoradores medievales
trataron de reflejar, en sus rosetones, los movimientos de la
materia excitada por el fuego elemental... En la arquitectura de
los siglos XIV y XV, la preponderancia del smbolo geno, que
caracteriza claramente el ltimo perodo del arte medieval, hizo que
se diera al estilo de esta poca el nombre de Gtico flamgero.Ciertos
rosetones, emblemticos del compuesto, tienen un sentido particular
que subraya todava ms las propiedades de esta sustancia que el
Creador sell con su propia mano. Este sello mgico le dice al
artista que ha seguido el buen camino y que la mixtura ha sido
preparada segn los cnones. Es una figura radiada, de seis puntas
(digamma), llamada Estrella de los Magos, que resplandece en la
superficie del compuesto, es decir, encima del pesebre en que
descansa Jess, el Nio-Rey.Sobre dos de las figuras del bestiario
medieval ms recurridas, cuyas cualidades y simbologa se asocian en
ocasiones a determinados componentes del santoral, Almazn nos
recuerda que "el toro y el len son smbolos de los elementos tierra
y fuego de la alquimia". Fulcanelli agrega que el len, como fuego
secreto, es el Disolvente Universal. En cuanto al toro, desvela que
como signo zodiacal Tauro (el len simboliza a Leo) es el segundo
mes de las operaciones preparatorias de la primera fase alquimista,
la nigredo, a la par que representa al llamado azufre de la
alquimia.En cuanto a las formas, Fulcanelli nos dice que "con raras
excepciones, el plano de las iglesias gticas -catedrales, abadas o
colegiatas- adopta la forma de un cruz latina tendida en el suelo".
Ahora bien, la cruz es el jeroglfico alqumico del crisol ... Segn
Ducange, en el latn de la decadencia, crucibulum, crisol, tena por
raz, crux, crucis, cruz.Efectivamente, es en el crisol donde la
materia prima, como el propio Cristo, sufre su Pasin; es en el
crisol donde muere para resucitar despus, purificada,
espiritualizada, transformada. Por otra parte, acaso el pueblo,
fiel guardin de las tradiciones orales, no expresa la prueba
terrenal humana mediante parbolas religiosas y smiles hermticos? -
Llevar su cruz, subir al Calvario, pasar por el crisol de la
existencia, son otras tantas alocuciones corrientes donde
encontramos idntico sentido bajo un mismo simbolismo.No olvidemos
que, alrededor de la cruz luminosa vista en sueos por Constantino,
aparecieron estas palabras profticas que hizo pintar en su labarum:
In hoc signo vinces; vencers por este signo. Recordad tambin,
hermanos alquimistas, que la cruz tiene la huella de los tres
clavos que se emplearon para inmolar al Cristo-materia, imagen de
las tres purificaciones por el hierro y por el fuego. Meditad
igualmente sobre este claro pasaje de San Agustn en su Dilogo con
Trifn (Dialogus cum Tryphone, 40): "El misterio del cordero que
Dios haba ordenado inmolar en Pascua -dice- era la figura del
Cristo, con la que los creyentes pintan sus moradas, es decir, a
ellos mismos, por la fe que tienen en l. Ahora bien, este cordero
que la ley ordenaba que fuera asado entero era el smbolo de la cruz
que el Cristo deba padecer. Pues el cordero, para ser asado, es
colocado de manera que parece una cruz: una de las ramas lo
atraviesa de parte a parte, desde la extremidad inferior hasta la
cabeza; la otra le atraviesa las espaldillas, y se atan a ella las
patas anteriores del cordero (el griego dice: las manos).La cruz es
un smbolo muy antiguo, empleado desde siempre, en todas las
religiones, en todos los pueblos, y errara quien la considerase
como un emblema especial del cristianismo. Diremos incluso que el
plano de los grandes edificios religiosos de la Edad Media, con su
adicin de un bside semicircular o elptico soldado al coro, adopta
la forma del signo hiertico egipcio de la cruz ansada, que se lee
ank y designa la vida universal oculta en las cosas. Por otra
parte, el equivalente hermtico del signo ank es el emblema de Venus
o Ciprina (en griego la impura), el cobre vulgar que algunos, para
velar todava ms su sentido, han traducido por bronce y latn.
"Blanquea el latn y quema tus libros", nos repiten todos los buenos
autores, impura, en griego, es la misma palabra que azufre el cual,
en este caso, tiene la significacin de estiercol, fiemo,
excremento, basura. "El sabio encontrar nuestra piedra hasta en el
estiercol -escribe el Cosmopolita, - mientras que el ignorante no
podr creer que se encuentre en el oro".Y es as como el plano del
edificio cristiano nos revela las cualidades de la materia prima, y
su preparacin, por el signo de la Cruz; lo cual, para los
alquimistas, tiene por resultado la obtencin de la Primera piedra,
piedra angular de la Gran Obra filosofal. Sobre esta piedra edific
Jess su Iglesia; y los francmasones medievales siguieron
simblicamente el ejemplo divino. Pero, antes de ser tallada para
servir de base a la obra gtica, y tambin a la obra de arte
filosfica, dbase a menudo a la piedra bruta, impura, material y
grosera, la imagen del diablo.... Ahora bien, esta figura,
destinada a representar la materia inicial de la Obra, humanizada
bajo el aspecto de Lucifer (portador de luz, la estrella de la
maana), era el smbolo de nuestra piedra angular, la piedra del
rincn>, la piedra maestra del rinconcito. "La piedra que los
constructores rechazaron -escribe Amyraut - ha sido convertida en
la piedra maestra del ngulo, sobre la que descansa toda la
estructura del edificio; pero es tambin escollo y piedra de
escndalo, contra la cual tropiezan para su desgracia".Sera tambin
esta "piedra de escndalo, contra la cual tropiezan para su
desgracia" la que caus la cada en desgracia del Temple; sera este
el significado oculto del enigmtico baphomet.Marcas de cantera o
signos lapidarios"Sobre todas estas construcciones se observan
marcas, seales que parecen misteriosas; interpretarlas suele
excitar nuestra imaginacin. Estas marcas no son exclusivas de la
construccin medieval; Jean-Flippe Lauer ha observado en el
transcurso de las excavaciones que al pie de la pirmide de Keops,
en los bloques haba numerosos signos, al igual que en la "Tumba de
la Cristiana", en Argelia. Generalmente se trata de las marcas
dejadas por los obreros que trabajaron a destajo, lo que permite
determinar el nmero de obreros que trabajaron en la construccin. En
los castillos y las fortalezas -entre ellas los Krak de Siria-
tambin se ven estas inscripciones"."Tambin hay "marcas de posicin",
que permiten indicar la posicin de la pieza tallada y situar las
junturas del armazn, as como el asiento de las piedras. Gracias a
este cdigo (nmeros, letras y signos) se pueden situar fcilmente las
piezas en el lugar determinado.Por ltimo, existe una serie de
marcas ms misteriosas que slo pueden comprenderse a partir de un
estudio simblico. Estas marcas son particularmente numerosas en las
lpidas sepulcrales".Signos LapidariosIdentidad entre los signos
lapidarios de diferentes edficios templarios. Arriba, Eunate
(Espaa) y Tomar (Portugal). Abajo, signos de la llamada torre de
ajedrez o gorro del bufn, existentes en construcciones templarias
espaolas de La Oliva, Berbegal, Tarragona y Montblanc (Tarragona).
Rafael Alarcn Herrera, A la sombra de los templarios.Juan G.
Atienza nos explica sobre las marcas de cantera lo siguiente:Segn
ha pretendido demostrarnos la investigacin racionalista, los
canteros medievales, con sus marcas sobre la piedra, trataban de
establecer una especie de contabilidad para valorar el trabajo
cotidiano y cobrar su soldada de acuerdo con la labor realizada.
Afortunadamente, en los ltimos tiempos se ha ido olvidando esta
especie de explicacin primaria y ya se celebran congresos y se
realizan estudios llenos de seriedad cientifca donde se reconoce,
cuando menos, que estas marcas de identificacin de los
constructores medievales era algo ms que un simple recibo o un mero
cmputo de trabajo. Sin embargo, la explicacin todava ms corriente
entre los actuales estudiosos de estas marcas gliptogrficas es el
reconocimiento de que se tratara de marcas gremiales, adoptadas por
las distintas logias de constructores para dar cuenta y razn de su
obra; algo parecido a los carteles grabados en piedra en algunos
edificios, en los que el arquitecto pone su nombre para que se
recuerde quin lo ha construido. El problema, a la hora de aceptar
esta ltima explicacin autorizada, surge cuando se comprueba cmo
muchas de estas marcas canteriles coinciden con esquemas plsticos
que formaron parte de las preocupaciones del ser humano cuando el
hecho de labrar la piedra era algo ms que un oficio y se converta
en un acto trascendente, en un mensaje destinado a ser recordado
mucho ms all de la vida de su autor. Los petroglifos protohistricos
que se encuentran en las costas atnticas, atribuidos a los pueblos
celtas, aunque seguramente en su mayora fueron realizados antes de
su aparicin, son, tambin contra las explicaciones simplistas de la
investigacin acadmica, empeada en identificarlos con simples
relaciones de cabezas de ganado o con esquemas de cualquier
artilugio de uso cotidiano, autnticos mensajes en los que algunos
de nuestros ms remotos ancestros trataron de darnos cuenta de unos
conocimientos que todava no hemos llegado a captar. Pudo tratarse
de saberes astronmicos, de operaciones matemticas, de mensajes
semnticos por los que se comunicaban ideas o incluso creencias,
pero sera algo totalmente antinatural pensar seriamente que
aquellos antepasados se hubieran dedicado a contar algo tan
perecedero como vacas u ovejas valindose de una tcnica tan
absolutamente perenne como es la piedra grabada por el buril. Del
mismo modo cae la idea de las piedras de los canteros,
supuestamente grabadas para dar cuenta del trabajo cotidiano de
cada oficial, cuando habra sido infinitamente ms fcil y hasta til
haber realizado aquellas marcas valindose de pintura o de
carboncillos.Marcas de CanteriaMarcas de cantera de la ermita
templaria de San Bartolom de Ucero, Soria. Alejandro Aylagas, La
ermita templaria de Ucero.CriptografaLos templarios fueron grandes
maestros en el arte de la criptografa, un alfabeto secreto que se
supone que utilizaban en sus transacciones mercantiles y documentos
secretos. Las letras de este alfabeto particular estaban
representadas con arreglo a ngulos y puntos determinados por la
cruz y podan ser leidos mediante un medalln que portaban algunos
caballeros.En el templo de Jerusaln, donde instalaron su primera
casa, encontraran el Arca de la Alianza y las Tablas de la Ley,
donde se codificaban los conocimientos transmitidos por los
egipcios a Moiss. Con este bagaje, los templarios pudieron ser los
artfices secretos del renacimiento cultural que se observa en la
Cristiandad del siglo XIII, los impulsores de las catedrales gticas
por toda Europa, y los precolombinos descubridores de Amrica.Hay
una teora por la cual el Gran Maestre de la Orden estaba "doblado"
por un gran maestre oculto, un secreto gran maestre de la Orden,
que no habra sido elegido sino designado testamentariamente por el
gran maestre oculto precedente; este gran maestre sera el gran
iniciado y el director real del Temple.El Bafometo El
BafometoHablando con sinceridad, habria que decir que pese a las
numerosas interpretaciones y etimologias que se han barajado para
definir a este supuesto idolo de los Templarios, nadie ha llegado a
saber realmente de donde procede ese nombre y mucho menos que
significa.El Bafometo se utiliz como argumento para condenar a los
templarios, pero no se sabe su significado con exactitud, ni su
origen, ni su funcin ritual. El supuesto dolo era guardado en una
alacena, y, de acuerdo con las descripciones que se ofrecen era
diferente segn cada lugar.Al Bafometo, o tambien Bafomet, se le ha
atribuido origen arabe, judo e incluso oriental, tambien mgico y
los estudiosos han encontrado numerosas palabras de las que podria
derivar su nombre originario. Pero seria inutil volver sobre ellas,
ya que ninguna llega a satisfacer la curiosidad, ni a despejar la
incognita.Se ignora realmente la funcion real que debi tener esa
imagen, y en todos los sitios y publicaciones que se le encuentra
su forma es diferente aunque siempre con algunas constantes. Se
habla de una cabeza o busto que tendra la forma del andrgino, y al
que veneraban los hermanos de la Orden. Para la mayor parte, se
trataba del busto de un hombre barbudo, a veces bifronte y hasta
trifronte, de madera o metal y con los ojos muy brillantes.
Posiblemente el smbolo haca referencia al hermetismo alqumico, y
representara la unin del azufre y el mercurio filosofal,
considerados como los elementos macho y hembra en la cosecucin de
la Gran Obra. Con toda seguridad es el "dolo" al cual cean el
cordn, se utilizaba como cinturn en los hbitos de casi todas las
ordenes monsticas y estaba relacionado con el voto de castidad, o
por lo menos lo tocaban con l. En algunos grabados nos aparece una
figura humana con cuernos, con pechos de mujer y genitales
masculinos, otras veces sin cuernos, sentada y con pechos
femeninos, asi que verdaderamente podemos decir que no se acaba de
determinar verdaderamente como era esta imagen.En el portal de la
iglesia de Saint-Mry, en el barrio templario de Pars, se ve un
diablillo barbudo, con cuernos y alado, medio animal y medio mujer.
De l dice la tradicin que es un bafomet, y ms en concreto el
Bafometo de los templarios.Existe en el Santuario soriano de San
Saturio, un lugar que segn cuentan las crnicas era aprovechado para
realizar reuniones alli por el Siglo XVI, por una extraa cofradia
que se habia abrogado el cuidado de la cueva-santuario que
anteriormente habria formado parte de los dominios templarios de la
Encomienda de San Polo. La tradicin ha permitido conservar, en esta
especie de sala irregularmente circular, el famoso "banco corrido"
que fue usado por los cofrades y probablemente antes por los
Caballeros, bajo la advocacion del santo titular, que luce su
imagen en un lugar destacado del anillo.Sin embargo este Santo
Saturio, de dudosa procedencia, lleva en si aadida otra
caracteristica que lo relaciona directamente con una tradicion que
se atribuye a la Orden y que constituy uno de los principales
motivos acusatorios del Proceso a los Caballeros Templarios, y es
que significativamente, la practica totalidad de las imagenes que
representan a San Saturio, no lo muestran de cuerpo entero, sino
como el busto de un ancano, de larga barba y totalmente pintado de
negro, lo que nos puede permitir situarlo en paralelo con la figura
del Bafometo.Lo que si es cierto es que muchas de las "confesiones"
de Caballeros templarios antes de su famoso juicio fueron obtenidas
mediante la tortura, y en algunas de estas se habla concretamente
del Bafometo. Concretamente en el libro del historiador Alejandro
Vignati titulado "El Enigma de los Templarios" vemos los
siguiente:"...En este momento nos enfrentamos a uno de los mayores
misterios del Temple. prestaremos atencion a lo que fue capaz de
provocar escalofrios de panico a tanta noble gente: Ese diablo
llamado Bafomet. En efecto, en las actas de acusacion aparece en
repetidas ocasiones el nombre de un idolo, que ofrecia el aspecto
de una cabeza humana provista de largas barbas, a la que los
Templarios veneraban en sus Capitulos. Precisamente en el articulo
47 se mencionaba claramente:Se postraban para adorar a un idolo que
consideraban su Dios, el salvador que vendria a brindarles el
descanso eterno, asegurando que esa cabeza era capaz de protegerlos
de todo mal, que proporcionaria a la Orden los mayores tesoros y
que podia conseguir que florecieran los arboles y que germinara el
trigo en las tierras mas secas...""...Despues de infrahumanas
torturas el hermano Jean Taillefer proveniente de la Diocesis de
Langres, declar que nada mas ingresar en la Orden, se le habia
forzado a postrarse ante ese Bafomet, que se hallaba en la parte
central de un altar. Era un idolo con figura humana. Hugues de
Bures, otro hermano borgoes, cont que se le habia mostrado una
cabeza, la cual acababa de ser extraida de un armario que cumplia
las funciones de Capilla. Esta cabeza parecia hecha de distintos
metales: cobre, plata y oro. Ofrecia el aspecto de la cabeza de un
hombre con barba larga de un color que podia ser blanco."Lo que si
parece cierto es que los templarios no utilizaron jamas semejante
figura como una advocacion magica o supuestamente hechiceril. Sin
embargo algunos estudiosos del tema la consideran como una especie
de objeto simbolico de contemplacin que tomo entre los Caballeros
de la Orden una funcin semejante a la de los "Mantras" en las
religiones orientales y cuya presencia habria presidido
determinados actos de los Caballeros Templarios, inspirando su
concentracin mental o su disposicion espiritual en determinados
momentos en que presumiblemente se entregaban a la meditacin
colectiva.Son tambien falsas las numerosas figuras consideradas
como imagenes bafometicas que se han presentado a menudo como
fieles representaciones del supuesto idolo templario, ya que si
algo positivo puede decirse, -y mucho- en defensa del Temple es que
sus caballeros jamas fueron y son idolatras, sino un colectivo
plenamente consciente de su mision, tanto politica como religiosa,
que utilizaron y utilizan el secreto y la maxima discrecion para
alcanzar unos fines, que probablemente eran demasiado avanzados
para las estructuras historicas de aquel tiempo.La AlquimiaDurante
siglos circul la especie de que los templarios practicaban la
alquimia y que haban descubierto la piedra filosofal. El ideal de
la alquimia, que es una ciencia esencialmente religiosa, est muy
por encima de la obtencin de unas onzas de oro. En Oriente los
templarios slo pudieron adquirir aquella ciencia a travs de los
sufes persas quienes a su vez parece que la haban adquirido de los
documentos egipcios y, sin duda, de la famosa biblioteca de
Alejandra antes de que Omar la incendiara.En numerosos detalles
arquitectnicos y relieves se encuentran smbolos que indican
prcticas alqumicas por parte de la Orden.Los Nmeros y la
ArquitecturaLa tradicin esotrica ensea que el nmero est en el
principio del Ser sobre el triple plan divino, natural y humano. El
tres, el smbolo del misterio o la Trinidad, era el nmero templario,
y el tringulo la figura geomtrica base de sus construcciones. El
tres o el nueve est presente en rituales de iniciacin y en sus
actuaciones cotidianas. Los nmeros simblicos se encuentran tambin
en todas las construcciones templarias. Por ejemplo en la iglesia
del templo en Pars, la casa central de la Orden. La rotonda bsica
de la construccin se genera por tringulos equilteros de sentidos
opuestos que forman una estrella de seis puntas que se relaciona
con el sello de Salomn.Catedral de BurgosPara actuar sobre el
pueblo, obra civilizadora, era necesario un instrumento nuevo. El
gtico apareci al tiempo del regreso de los nueve primeros
caballeros. Los templarios, alquimistas, levantaron la catedral "a
mayor gloria de tu nombre, Seor". Los constructores, y con mayor
razn los proyectistas, haban de poseer algn documento cientfico de
una calidad excepcional; por lgica, aquel documento no poda ser
otro que las tablas de la Ley tradas por los nueve caballeros del
Temple.Ms que la transmutacin de los metales, lo que les importaba
era la transmutacin humana que pretendan operar en el atanor que
fue la catedral como lo haba sido el templo de Salomn.Tres eran las
misiones que tenan encomendadas los templarios, las cuales fueron
propuestas por San Bernardo:Encontrar el Arca de Moiss. Construir
el Templo. Promover la Civilizacin Occidental.
