Los Tres Tesoros (San Bao) Jing, Qi y Shen (Esencia, Energa y
Espritu) Teora con que se explican las actividades fisiolgicas del
cuerpo humano.Los Tres Tesoros se refieren a Jing (la esencia), Qi
(la energa vital) y Shen (el espritu), se denominan tesoros porque
el agotamiento o insuficiencia de cualquiera de ellos compromete a
todo el organismo. Se consideran el origen y raz de la vida y
tambien se les llama las tres races (San Yuan). Jing, Qi y Shen son
tres formas diferentes de energa que gobiernan el cuerpo (Xing) que
es la forma en la que se manifiestan mediante metamorfosis
(Hua).Jing significa la parte ms original y refinada de todas las
cosas. Jing existe en todo. Es la fuente original de todos los
seres vivos y determina la naturaleza y caractersticas de los
mismos. Es la raz de la vida. El Jing es indispensable para la
presencia del Shen.Qi es la energa interna del cuerpo. El Jing
necesita el Qi para manifestarse. El Qi no podra manifestarse bajo
una forma individual sin el impulso del Shen para configurarlo, o
sin la presencia del Jing para definir la trama y el hilo conductor
de sus transformaciones.Shen es el espritu. Es lo que nos hace
humanos. El Shen debe nutrirse con Qi. El Qi depende de la fuerza
de Shen. Los tres tesoros del cuerpo son la esencia, el aliento y
la energa espiritual. La intuicin clara y perspicaz es la energa
espiritual; aquello que penetra por todas partes y se mueve en
crculos es el aliento; los humores y los lquidos que embeben el
cuerpo es la esencia. Si se quiere distinguirlos segn su funcin, la
energa espiritual controla y gobierna, el aliento preside la
aplicacin de las rdenes, la esencia preside la transformacin y la
generacin. Cada uno tiene su funcin especfica y sigue las rdenes
del jefe. Si se quiere distinguirlos desde el punto de vista de su
utilizacin, la esencia puede transformar el aliento, el aliento
puede transformar la energa espiritual. All donde llega la energa
espiritual, llega el aliento. All donde llega el aliento, llega la
esencia. Sutra del Sello del Corazn. Lu Qianxu.Un cuerpo sin
esencia y sin aliento es parecido a una lmpara sin aceite. Si hay
aceite y no hay aliento, no hay vida. Lo mismo sucede si hay
aliento pero no hay aceite. Cuando la cantidad de aliento es
suficiente, se puede comenzar la prctica que consiste en "aadir
aceite" Cuando la cantidad de aceite es suficiente, se pueden unir
los alientos. La prctica autntica consiste en sublimar la esencia
surgida de los cinco cereales, despus en transformar la esencia
seminal. Weisheng Shenglixue mingzhi. Zao Bichen.
JING esencia Jing significa la parte ms original y refinada de
todas las cosas. Jing existe en todo. Es la fuente original de
todos los seres vivos y determina la naturaleza y caractersticas de
los mismos. Es la raz de la vida.El que tiene suficiente esencia,
se siente fuerte y se adapta a los cambios del medio ambiente y no
es fcil que sea atacado por los factores patgenos. El que tiene
dficit de esencia, se siente dbil y tiene menos capacidad de
resistencia a las enfermedades.Hay dos clases de JingJing
innatoJing del Cielo Anterior (Xian Tian Zhi Jing)Energa
Ancestral
Jing adquiridoJing del Cielo Posterior (Hou Tian Zhi Jing)Energa
AdquiridaEl Jing innato forma parte de las energas hereditarias,
del "cielo anterior". El Jing adquirido es sintetizado por el
cuerpo, en el "cielo posterior".La esencia de la estructura fsica
se llama la esencia reproductiva o tambin esencia congnita, la
esencia con la que se mantiene la funcin vital se llama esencia del
alimento, o sea la esencia adquirida del alimento.La primera es la
substancia fundamental para la reproduccin y la ltima es
transformada de los alimentos constantemente y es algo
indispensable para mantener las actividades vitales y el
metabolismo orgnico.Cuando los rganos internos estn llenos de la
esencia vital se la conserva en los riones y se transforma en la
esencia reproductiva. La esencia consumida puede ser nutrida y
completada de la esencia adquirida de los alimentos.Cuando Jing se
agota se produce la muerte."Cielo Anterior" y "Cielo Posterior" "En
medicina china se llama "cielo anterior" a lo que precede a la
concepcin, o en un sentido ms restringido a lo que precede al
nacimiento.En el taosmo, el "cielo anterior" representa lo no
manifiesto, es decir, el plano de la causalidad ms all del plano
manifestado de los material. Por estensin, las energas del "cielo
anterior" son aquellas que preceden al surgir de la vida.El "cielo
posterior" es lo que pertenece al orden de lo manifiesto, de lo
material. Las energas del "cielo posterior" son aquellas que el
individo autnomo, una vez nacido, metaboliza por s mismo a partir
del aire y de los alimentos."
QI - aliento, hlito, energa "El aliento es el cielo, es lo que
pone en comunicacin, es el viento, es el movimiento, son las
transformaciones, es la respiracin, es lo ligero y lo que asciende,
lo que vuela, lo que se dispersa, lo que abre, lo que brilla, es la
luz. El aliento puede ocultar la sombra y contener la
forma."Daozang.El Qi participa de la naturaleza del Agua, se
desplaza de lo ms alto a lo ms bajo, equilibrndose. Puede
encauzarse pero no controlarse pues se desborda. Circula por ros y
canales que pueden obstruirse, se acumula en depsitos que sirven
para regularlo y constituye mares, pozos y manantiales.Para
conservar la salud es necesario renovar continuamente la energa
mediante aire y alimentos adecuados y que el Qi fluya continuamente
por los meridianos sin obstrucciones.Qi interviene en todos los
procesos del cuerpo.
SHEN - espritu Shen es la fuerza que nos mantiene vivos. La
energa espiritual y psquica, la parte divina del ser, de naturaleza
esencialmente luminosa. No tiene substancia, pero proporciona
expresin y apariencia a Jing. El Shen es la divinidad celeste de la
que han surgido las diez mil cosas Shuowen.
Espritu es aquello cuyo principio interno se puede comprender
aun cuando no se escuche. Es difcil explicarlo con palabras. Cuando
mucha gente observa un mismo fenmeno, algunas pueden observar el
espritu. Se trata de la percepcin personal de ese fenmeno,
semejante a cuando entre la niebla movida por el viento aparece de
pronto la luz del sol: esto se conoce como espritu.Ba Zheng Shen
Ming Lun (Neijing)
Lo que nos ha otorgado el cielo, es la virtud y lo que nos ha
dado la tierra, es la energa, la virtud del cielo baja y la energa
de la tierra asciende, de modo que Yin y Yang se renen para dar
vitalidad a todo el ser. As es que la materia bsica de la vida es
la esencia, lo que produce la reunin de la esencia de Yin y Yang,
es la vida; quien lleva el Shen es el alma, y el que sale y entra
con la esencia es el Espritu.Zhen Jiu Jia Yi Jing
La naturaleza luminosa del ser, se particulariza en el hombre en
cinco aspectos: Shen, Hun, Po y sus dos aplicaciones: Yi y Zhi, que
arraigan en los cinco rganos y estan relacionados con los cinco
agentes (elementos).Aspectos del Espritu
ElementoMaderaFuegoTierraMetalAgua
rganoHgadoCoraznBazoPulmnRin
EspritusHunShenYiPoZhi
Shen Designa toda la actividad anmica del hombre. Se dice que el
Shen de una persona reside en el corazn y se puede ver fcilmente en
sus ojos. Los ojos de quien tiene buen shen centellean y estn
vivos. Hun Yang, se relaciona con el cielo, genera los proyectos y
gobierna el inconsciente. Desencadena los impulsos necesarios para
emprender una accin. Se halla en relacin con el atavismo, el
instinto hereditario, la fuerza de la palabra, las pulsiones y las
pasiones. Controla la imaginacin y desempea un papel esencial en
todo acto de creacin. Acompaando al Shen, est lo que va y viene que
denominamos el Hun.LingShu
Po Yin, se relaciona con la Tierra, es la parte de la
consciencia ms corporal, determina las acciones y reacciones del
organismo destinadas a escoger, sin que intervenga la mente, lo que
es til para su supervivencia y a rechazar lo que le es perjudicial.
Se expresa en los instintos primarios (succin, deglucin...), y ms
particularmente en el instinto de conservacin, vinculado al apego
inconsciente al cuerpo. Asociado al Jing, entrando y saliendo, es
lo que llamamos el Po.LingShu
Yi es la parte de nuestra mente responsable del registro de las
experiencias, de su clasificacin, conservacin, compilacin y
reformulacin. Directamente unido a la memoria, gestiona la
capacidad de integrar y reproducir informaciones.Zhi corresponde a
la voluntad, a la determinacin, a la capacidad para realizar una
intencin. Aporta autoridad y afirmacin al yo.
