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Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan. Versin no revisada por la

autora

Doctora Diana Rabinovich Clase N 1 Sbado 03 de Septiembre de 2011

Los Afectos en la enseanza de J. Lacan1.

Clase N2.

Vamos a trabajar, como ya les haba dicho, el Seminario de la Angustia, lasprimeras clases y las ltimas. Se acuerdan lo que yo? Trajeron el Seminario?

Me voy a disculpar porque algunas de las cosas que yo haba pensado, y que

estn escritas a mano, hubo una confusin en Brasil, se quedaron con una carpeta

ma, me la van a mandar, entonces, tuve que cambiar un poco el recorrido porque

si no me tena que tomar dos das que no tena para volver reconstruir lo que

haba hecho igual lo tengo presente pero no con la precisin con que lo tena en

los papeles que dej, con que se confundieron.

Si recuerdan habamos hablado la vez pasada, sobre la importancia en la

concepcin de los Afectos de Lacan, de lo que Freud plantea ya en el Proyecto, y

yo les haba retomado algunas cosas en Inhibicin, Sntoma y Angustia del Afecto

como correspondiendo, a partir del Proyecto, a la forma en que se graba el

recuerdo de la experiencia mnemnica hostil. Desde ese lado, si ustedes

recuerdan, habamos hablado del Afecto como primero una forma de recuerdo,

evidentemente una forma de recuerdo no significante en un punto, en el sentido de

que no es el significante mismo, sino que implica una organizacin de un efecto de

significante que es el Afecto, porque no hay Afecto organizado sin el significante, y

habamos hablado tambin de esa funcin del gran Otro ya en Freud en relacin al

cual el Afecto se organiza. Les haba hecho tambin una referencia a la Retrica

que voy a retomar la prxima vez, la Retrica de Aristteles, aunque Lacan la

introduce aqu, vamos a ver la diferencia entre lo que dice Lacan y lo que sostiene

Aristteles; pero de todos modos esta idea del Afecto como un recuerdo en el cualLacan sigue a Freud, pero es un Afecto desamarrado del significante, porque el

1 Las referencias bibliografas que se encontrarn en esta clase hacen alusin al Sem. X establecidopor Jacques- Alain Miller en editorial Paids, por ser de comn circulacin, aunque nonecesariamente coincidan con la traduccin de la doctora Diana R. En verdad se sigueestrictamente la trasmisin y traduccin adoptada por esta ltima autora.Los grficos y esquemas son extrados de la versin francesa de staferla.


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Afecto se puede desplazar a otros significantes. En este punto dira: Lacan sigue

siendo absolutamente freudiano. Y en este punto tambin podra decirse que el

Afecto es engaoso. Por qu es engaoso?: Porque por ah est desplazado aun significante, en trminos freudianos a una representacin, que no es la

representacin originaria. Si ustedes recuerdan el famoso caso que presenta

Freud en el Proyecto de la muchacha con fobia a las tiendas, donde aparece

desplazado a la tienda la reaccin y la fantasa que le provocaban los que

atendan, los empleados de la tienda, que es un ejemplo clsico donde uno ve el

desplazamiento del Afecto hacia algo que en s, hacia un significante que no

exactamente el indicado. De todos modos vamos a ver que hay una excepcin,hay un Afecto que no engaa que es la Angustia. De ah que tenga papel de

Afecto clave tanto para Freud como para Lacan.

Entonces quera empezar con este seminario de la Angustia donde en la primera

clase Lacan dice casi al final para presentar dice lo siguiente:

Me pudo parecer, texto de lo que se dijo del fantasma en una reunin de una

nuestra Sociedadsalteo algunas palabras que no tienen importancia para lo que

estamos abordando que algo haba en la mente de ustedes en lo que concerna

a esa estructura tan esencial que se llama el fantasma, cuando uno lo toma

efectivamente en el lugar que le corresponde (Pag 11). Vern que la de la

Angustia, hay que seguir la estructura de la frase. Si antes Lacan dijo una

estructura esencial y si l dice ac la de la Angustia, est hablando de: una

estructura esencial de la Angustia, as como hay una estructura del fantasma no

est lejos de la estructura del fantasma y agregapara sorpresa de uno cuando lo

lee por la razn de que son la misma. Ese es el primer punto que quera marcarque Lacan en su presentacin introduce una articulacin particular entre la

estructura de la Angustia y la estructura del fantasma acercndolas [las

estructuras]. Salteo algunas cosas. Pone el grafo que espero que ya a esta

altura, segundo ao de cursada de ustedes en la maestra, no lo tengo que poner

en el pizarrn, o s?, o lo conocen todos?. De todos modos aqu lo ms


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importante no va a hacer el comentario del grafo, sino la articulacin de lo que

Lacan llama la pera de Angustia(pag 13) por su forma, que incluso lo compara

con una suerte de plexo solar, no es lo que ms nos interesa, sino lo que dice msall del grafo, dice lo siguiente:

No es demasiado decir en la lgica de las cosas, la importancia de la Angustia en

la relacin que ustedes tienen con su paciente. Despus de todo, percatarse que

el sujeto, cunto puede el sujeto soportar de angustia es algo que los pone a

prueba todo el tiempo. Y fjense porque es una primera indicacin clnica a la que

no se le da mucha bola: Que es que Lacan siempre es muy cuidadoso en cuantohasta dnde alguien puede soportar la Angustia y que no hay que dejar que un

paciente se vaya a un punto demasiado grande de la Angustia sin que caigamos

en los riesgos de un acting out o de un pasaje al acto de cierta severidad. Es que

para l la Angustia es una suerte de brjula, y es interesante: No hay que dejar

que monte, que suba a niveles insoportables para el Sujeto, con lo cual no quiere

decir que lo va a calmar con una palmadita para que no tenga Angustia, pero no

forzar la mano cuando hay demasiada Angustia, y tomando en cuenta que en el

momento de la Angustia es una seal para quien conduce un anlisis de que tiene

que temperar la cosa, porque la Angustia lo deja al sujeto, vamos a decirlo un

poco groseramente, knock-out. Cierto grado de Angustia deja al Sujeto

absolutamente fuera de juego. Entonces es algo frente a lo cual Lacan alerta

siempre y reiteras veces en este Seminario.

Y entonces introduce la organizacin del cuadro entre Movimiento y Dificultad.


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Es decir si recuerdan la reunin pasada son los dos ejes que toma Aristteles en

su Retrica. Lacan se pregunta, antes de introducirlo, s la Angustia que el analistatiene que poder manejar, si la Angustia del analista es la misma que la Angustia

del paciente es una pregunta curiosa con la que inicia esto y dice por qu no.

Dice: es una pregunta que dejo abierta, vamos a verlo, cmo se resuelve, por el

momento, pero que vale la pena volver a abrir posteriormente. Y entonces

introduce, antes de explicar este cuadro, la relacin esencial de la Angustia con el

deseo del Otro. Entonces si volvemos a lo que yo dije inicialmente marqu

inicialmente esto que dice Lacan para ser correcta, la estructura esencial que

tienen en comn el fantasma y la Angustia, es la relacin con el deseo del Otro.

Estructuralmente tienen una misma posicin, una misma relacin con este deseo

del Otro, desde ya con mayscula. A menos que lo aclare me referir al deseo del

Otro con mayscula.

Y entonces Lacan sigue diciendo que si se toma el cruce esencial fundamental del

grafo, de los dos pisos del grafo, la clave estar en el Che vuoi, en el qu

quieres t, y si uno llega, dice Lacan, si uno avanza un poco ms, elfuncionamiento, la entrada de la clave es: Qu me quiere?Creo que ustedes ya

lo habrn visto eso: La transformacin del qu quiere el Otro? en qu me

quiere? como tal. Y dice Lacan inmediatamente despus: el qu me quiere con

la ambigedad que en francs permite sobre el me, entre complemento indirecto

o directo, no solamente qu quiere de m, sino algo suspendido que concierne


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directamente almoi, al yo, que no es cmo me quiere, ni que es qu quiere, en

lo que concierne a ese lugar del yo, que queda en suspenso entre los dos pisos.

Entonces pone S barrado rombo ( ), de la estructura del grafo, m, el Ideal,el , etc. Entonces si ustedes miran los dos puntos de retorno en los que se

caracteriza el efecto y la distancia esencial a construir el principio de todo lo que

vamos a avanzar ahora. Distancia que vuelve a la vez homologa y distinta la

relacin del deseo y la identificacin narcisista.

Entonces, primer punto: Hay una tendencia una la escucha, y dira que no tiene

nombres entre los lacanianos, que es a confundir el Afecto con lo imaginario.

Base para ello, por ejemplo, algunas formulaciones del estadio del espejo, de la

agresividad en psicoanlisis donde la agresividad aparece como algo bsicamente

imaginario. Pero cabe la pregunta: La agresividad es un Afecto, o no? Qu

contestaran ustedes?

Auditorio: Que es una respuesta.

D. R: Es una repuesta, pero que cul sera el Afecto de la agresividad?.


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Auditorio: La clera.

D.R: La clera que Lacan la usa mucho. La clera que es cuando l dice los

clavitos no entran en los agujeritos. Es decir: hay algo de lo Real que se nos

resiste. Entonces la clera no es la agresividad. La agresividad en psicoanlisis

tiene otras caractersticas que la clera. Digo esto porque s bien los Afectos

juegan en una articulacin con lo Imaginario, que pueden traducirse en lo

Imaginario, no se puede identificar inmediatamente Afecto e Imaginario.

Evidentemente el moi, en el moiexperimentamos los as llamados Afectos, perolos experimentamos en el moio estn siempre desplazados y enganchados con

un significante errado? Fjense porque lo que Lacan ac est diciendo, en lo que

concierne a la Angustia, es que precisamente, y al deseo en su articulacin con la

Angustia, es que hay que diferenciar la relacin con el deseo y la identificacin

narcisista que no caben confundirlas. Por lo tanto Lacan dice: es en el juego de la

dialctica que anuda tan estrechamente estos pisos del grafo donde vemos

introducirse la funcin de la Angustia, en la medida en que los momentos de su

aparicin nos permite orientarnos.

Si ustedes piensan en el grafo y cmo Lacan lo trabaj siempre y lo vuelve a

trabajar, porque lo vuelve a trabajar luego en el [Seminario] XVI cambiando

algunos ordenadores del grafo que es [lo] importante, qu es lo que nosotros

vemos? Lo que l le interesa a esta altura, cuando l ubica la Angustia, es que la

Angustia puede desplazarse y puede tambin aparecer diferentemente si es en la

identificacin narcisista o articulada con ella, por ejemplo cuando se ataca muydirectamente al yo puede aparecer angustia, o bien, punto importante, si aparece

en relacin al deseo del Otro como tal. Una aclaracin ac: Es en este Seminario y

luego ms adelante, mucho ms especficamente en otros como el Seminario XIII:

el objeto en psicoanlisis y en el XVI: de un Otro al otro donde, y ya en este X,

donde la frmula del moiempieza a sufrir un desplazamiento. En la medida en que


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Lacan define al objeto como Real y que el est en el ncleo del moi, lo

Imaginario empieza a tener un ncleo de Real, y el ncleo de Real del moi es

aquel donde est el objeto que lo va a articular con la Angustia. Ustedes ven queLacan parece que est divagando, como suele hacer a veces va , viene, no dice

nada, dice una cosa, dice la otra, pero lo que est marcando es que tanto en la

frmula del fantasma como en la frmula del moi tenemos al objeto . Y como en

este seminario el objeto en su carcter de causa, aunque ya aparece alguna

articulacin con el goce en las formulas de la sexuacin que Lacan hace, el punto

importante es que este objeto es aquello que estructuralmente tiene una relacin

intrnseca con el deseo del Otro con mayscula por un lado, y que es aquello quese va a jugar en relacin a la Angustia tanto a nivel del yo como a nivel del

fantasma. En d, el en comn entre fantasma y moi, i(), i , donde Lacan va

a empezar a ubicar ese Afecto particular que es la Angustia, pero ese Afecto

particular tiene la especificidad de articularse de un modo nico con el objeto

como tal, este objeto que por primera vez va a hacer planteado en este Seminario

como Real y causa del deseo.

Si seguimos viendo esto Lacan hace luego una referencia que me parece

importante. Dice: Si ustedes saben cmo arreglarse con la Angustia esto no los

dejar avanzar. Intentar ver cmo y no podra introducirlo sin encontrar algunos

escollos. Entonces hace una referencia, indudablemente a Kierkegaard, Gabriel

Marcel, Berdiaev, es decir existencialistas, y delje del jeter, ser tirado afuera, de

ser expulsado afuera que hablan estos pensadores, pero justamente el punto

central de lo que l va a decir ac es que l no es totalmente solidario ni va a

hacer solidario de la reflexin existencialista. Y por qu? Precisamente porqueluego viene una crtica acmo tradujeron dsarroi en castellano. Ah est, vos

tens la edicin en castellana, cmo traducenjusto ac dice cuando habla del

petit Hans, un poco ms abajo, dice: es lo que llamo ah el movimiento de prisa,

en el mal sentido del trmino del dsarroi. Cmo hicieron la traduccin?


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Auditorio: Desasosiego (Pag 15)

D.R: En la versin...

Auditorio: Este es el establecido.

D.R: No me gusta. Alguien me presta un Seminario. Alguien tiene la versin de la

Escuela Freudiana. Cmo lo tradujeron? Eso fue otra de las cosas que me

dej

Auditorio: Desorden.

D.R: Tampoco es desorden. Menos todava.

Auditorio: Cul es la palabra en francs?.

D.R: Dsarroi. Porque en todo caso el desasosiego es ms cercano quedesorden. Yo s que es una traduccin seguramente aproximada. Despus voy a

ponerme a pensar exactamente otra... pero sera algo ms parecido a conmocin,

algo que nos saca de caja. El desasosiego en eso podra estar, pero el

desasosiego implica una especie deno s si ustedes lo pescan en la palabra

castellana, no s si para ustedes est, para m est en la palabra castellana una

especie de angustia flotante, de ansiedad, ni siquiera de Angustia, como un

malestar inquietante. El Dsarroia veces puede ser eso y a veces puede ser ms

una experiencia que a uno lo conmueve y lo deja fuera de caja, pero ms puntual,menosel desasosiego tiene como un trmino temporal ms largo.

Auditorio: Inaudible.


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Precisamente. Dejemos por ahora desasosiego, desorden, conmocin como

posibles son palabras muy difciles de traducir. Pero lo que dice Lacan, lo que

ms nos interesa en la lnea de pensamiento existencialista, o como dice el seorSartre, es en funcin de que l se preocup mucho e interrog la funcin de lo

serio. Entonces aparece una figura tres que debe estar ah. Est en la oficial?

Una que est entre Preocupacin y Seriedad.

Auditorio: No

D.R: Bueno este est en el Seminario original

Auditorio: Est en la pgina 12, pero como parte del esquema de Inhibicin,

Sntoma y Angustia.

D.R.: A ver. Ese no lo tengo. Lo que pasa es que hay otra que est en varias

versiones, porque yo en esto, cuando trabajo me fijo en varias versiones, sta no

la haba visto todava. Perdn. Lo tengo en francs, pero no lo traje. Porque lapreocupacin y lo serio aparece como lo propio de una reflexin existencial o

existencialista. Creo que ustedes conocen la definicin que Lacan dar de lo serio

un poco despus: Lo serio es la serie, que no va en el sentido de una Afecto, sino

que lo serio es la coherencia que se desprende de un acto en funcin de una


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cadena significante; por lo tanto necesita una serie para desplegarse. Y la

preocupacin que un trmino, souci, que es un trmino que ustedes encuentran

Heidegger, para Lacan no se equipara de ninguna manera a la Angustia. Yustedes van a ver en lo que vamos a desarrollar que el soucino es quizs lo que

ms le interesa comoni siquiera lo considera un Afecto y precisamente empieza

hablar de Heidegger y dice lo siguiente:

Dice lo siguiente: Ah est tambin alguien, que no he puesto en la serie y que

abordo sencillamente los analistas estn a la altura de lo que hacemos de la

Angustia est ah Heidegger sera la traduccin est incorrecta, pero en elsentido que la introduce Lacan, que Heidegger es algo aparte de todos los que l

introdujo antes, e incluso Kierkegaard. Dice: Y es sin duda en el empleo que hice

recin, el juego de palabras con la palabra jeter, echar en francs, arrojar que

tiene elje en el medio, yo, es de l, de su desamparo o malestar original del que

yo estaba ms cercano. Cmo tradujeron drliction?

Auditorio: Desamparo.

D.R: Es difcil drliction. Dice: El ser para la muerte para llamarlo por su nombre,

que es la va de acceso por la que Heidegger en su discurso nos lleva a su

interrogacin presente y enigmtica sobre el Ser del ente, no pasa

verdaderamente por la Angustia. La referencia vivida de la pregunta

Heideggeriana, l lo nombr, es fundamental, es la del todo (tout), es la del on en

Francs, que es el Uno en castellano, ntese es el on que con su ambigedad no

lo tenemos, es en la omnitud de lo cotidiano humano, es la preocupacin. Sinduda este ttulo no podra, al igual que la preocupacin, sernos ajena. Y puesto

que aqu cito a dos los testigos, Sartre y Heidegger, no me privar de llamar a un

tercero, en tanto y en cuanto no veo indigno de representar a aquellos que estn

aqu, para observar lo que l va a decir, y que soy yo mismo. (Pag 16)


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Se puso modesto. Se puso en la serie de Sartre y Heidegger. Una modestia

apabullante. Le gusta a Lacan chocar, lo hace a propsito y fjense que lo que

quiero subrayar es esto: de que la Angustia no es una respuesta al Ser para lamuerte. Ac hay un corte, quiz sea ms cercano a un saber a Kierkegaard,

vamos a verlo la prxima, pero ac hay un corte con la idea de que la Angustia es

Angustia de muerte. Freud habla de la Angustia de nacimiento, pero Angustia de

nacimiento no es Angustia de muerte. No hay en Freud tampoco, Freud mismo

descarta la Angustia de muerte y la da en la idea de que no hay representacin de

la muerte, estos son sus trminos, la muerte siempre aparece desplazada. Y la

Angustia es Angustia de castracin o Angustia de Nacimiento que es la primeraAngustia traumtica. Lacan en esto es absolutamente freudiano. Dice: No hay

Angustia como respuesta a la pregunta sobre la muerte, o lo que Heidegger llama

el Ser sobre la muerte, y eso lo pone, esa Angustia, en trminos de preocupacin.

El souciheideggeriano, que tambin es una palabra, aunque traducida al francs

es soucies mucho ms precisa en algn punto, no tenemos un trmino exacto y si

ustedes miran las traducciones de Heidegger el termino que van a encontrar en

castellano espreocupacin, que no es el mejor, pero bueno, es el que hay. Habra

que dedicarse a ver la traduccin de Heidegger, cosa que no nos toca a nosotros.

Entonces, y un nfasis que habitualmente no se le presta toda la atencin que

merece que es el siguiente. Lacan dice: La referencia vivida de la cuestin de la

pregunta Heideggeriana, l la nombr, es fundamentalmente la del todo, la del se

dice, la del: se dice, uno dice, vieron esa forma de decir en general que uno

habla que es el on francs y que tiene su lugar en el alemn. Por lo tanto, cul es

la primera conclusin que uno puede sacar de esta referencia? Una muyimportante: No se trata en la Angustia de la Angustia comn a todos, porque la

preocupacin frente a la pregunta de la muerte en la reflexin filosfica es una

pregunta general, y nosotros para entender la angustia vamos a tener que ir a la

particularidad, aunque podamos ponerla en un esquema general que la articula

con el deseo del Otro; sin embargo, en esa estructura general, Angustia


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relacionada con el deseo del Otro, nosotros no nos vamos a encontrar con una

estructura general de todo sujeto hablante, sino que vamos a tener que encontrar

la particularidad que en esa articulacin con el deseo del Otro que hace surgir laAngustia es propia de cada sujeto, en lo cual no puede ser nunca la respuesta a

una pregunta tan abstracta y terica como la del Ser para la muerte. La pregunta

ser en relacin al qu me quieres con su ambigedad. Me quieres?, qu

quieres de m? y al mismo tiempo qu quiero yo del Otro? Entonces esta idea de

Lacan de que no se puede hacer una generalidad de la Angustia, aunque l la va

a hacer, pero qu es lo que est tratando de marcar: La especificidad de una

investigacin de un Afecto central o del Afecto central en el psicoanlisis que es laAngustia en el marco de la clnica psicoanaltica. En ese marco no hay respuesta

general, eso es lo que Lacan est enfatizando ac. Salteo algunas cosas.

Dice, un poco despusintroduce otro trmino que es la Espera, que aparece ah

puesto en el mismo lugar que la Preocupacin y lo Serio, y la Espera de la Freud

habla es el trmino alemn erwartung Es muy importante porque va a

reaparecer en Lacan. Va a reaparecer por ejemplo en que el analista est en el

campo de la Espera. La Espera de la sorpresa de la aparicin del inconsciente,

que a l le toca, como dice Lacan en ms de una vez, ser paciente en el sentido

de saber esperar, y que la espera en psicoanlisis no es un antecesor de la

esperanza, porque la espera y la esperanza vienen juntos, lo dice en el Seminario

XII. Y que en el campo de la espera es donde el analista espera la aparicin de

ese punto privilegiado de Angustia que en algn momento surgir en el paciente.

Me estoy adelantando a lo que dice ac. Lo importante es que l incluye la espera

como parte de la dimensin que va a tener que trabajar en relacin a la Angustia.

Dice:Ante esa espera muy bien hecha para hacer pesar sobre m el peso de algo,

que no est ah, creo poder decirlo por experiencia, es la dimensin que en ella

misma hace surgir la Angustia. Entonces pasa a hablar en trminos cognitivos. La


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espera es algo ms de un orden intelectual que el Afecto. Uno Espera, y

justamente si hay algo que responde a la Espera, es ese Afecto que no es un

Afecto pero que va a estar en las coordenadas que est el Movimiento y Dificultadque es la impaciencia. Es cuando uno est impaciente se mueve. Frente a la

espera la reaccin ms comn es la impaciencia, y la impaciencia en s es Afecto.

Vamos a ver dnde se va a ubicar en relacin a los como incluido dentro de los

Afectos que Lacan va definir en su cuadro.

Entonces qu dice: Dira incluso al contrario y es que esta ltima referencia por

ms cercana que sea, puede parecerles problemtica e insist en hacerle parapresentarles lo que es mi pregunta desde el inicio, a qu distancia colocarla para

hablar de ella, sin meterla de entrada en el armario, sin tampoco dejarla en estado

as ambiguo, a qu distancia colocar esta Angustia. Y luego mi dios, a la distancia

que es la buena, quiero decir aquella que no nos coloca en ningn caso

demasiado cerca de nadie, francamente a esa distancia familiar que evoqu

tomando en cuenta estas ltimas referencias en la que mi interlocutor me aporta

en extremis mi propio escrito y lo que debo hacer aqu para arriesgar a m

discurso sobre la Angustia. (pag 17). Este mi discurso es la introduccin de su

discurso. Dice: Trataremos esta Angustiacmo tradujeron ac

Auditorio: Bajo el brazo

D.R: Es que no es bajo el brazo. Esa es una traduccin literal de una expresin.

[No audible la expresin por el transcriptor]en francs es llegar a manejarla,

entenderla, dominarla. Esa una metfora de uso comn en la lengua francesa.Uno lo entiende ms o menos que quiere decir: me la puse bajo el brazo.

Conocen la expresin muy portea que indica que me las arregl?, bueno es en

ese sentido que est, no que hay que tenerla, que en todo caso me la puse, fui

capaz de agarrarla e hice algo con ella. Entonces, esto no ser por ello menos

indiscreto, esto nos dejar verdaderamente en la distancia opaca, cranme, que


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nos separa de aquellos que nos son ms cercanos. Entonces entre esa

preocupacin y esa seriedad, esa espera, ah es donde ustedes creen que voy a

delimitarla, arrinconarla? Y bien, desengense. Si trac en el medio de estos

tres trminos un pequeo crculo con sus flechas divididas es para decirles que s

es ah donde ustedes van a buscarlas vern rpido que ya nunca fue ah y que el

pjaro se vol. No debe ser nunca buscada en el medio. Cmo tradujeron eso?

Auditorio: Que el pjaro se vol si es que alguna vez estuvo all.

D. R: Elle n'est pas chercher au milieu no est?

Auditorio: No hay que buscarla all en el medio.

D. R: Perdn, no es milieu del cuadro este; milieu en francs es: el medio

ambiente. Es el medio donde yo acto, circulo, estoy. Entonces no se puede no

es en el medio, en el medio de qu? Es el medio ambiente; no hay que

buscarla afuera, eso es lo que est diciendo. Y agrega inmediatamente: Inhibicin,

Sntoma y Angustia. Tal es el ttulo, el eslogan bajo el cual le aparece a los

analistas y que ha marcado el ltimo trmino de lo que Freud articul sobre este

tema.

No voy a entrar hoy en el texto de Inhibicin, Sntoma y Angustia por la simple

razn, de que como ustedes lo ven desde el inicio, he decidido hoy trabajar sin red

y que no hay Sujeto donde la red del discurso freudiano est ms cerca de darnos

una falsa seguridad, una seguridad falsa en suma. Conjuntamente no entraremos

en este texto y que a propsito de la Angustia no hay red, porque tratndose de la

Angustia cada malla, si puedo decirlo, no tiene sentido ms que justamente por

dejar el vacio en el cual hay Angustia


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Primer punto: Articulacin entre el vacio y la Angustia. Es decir: de la red importan

los agujeros y no los lmites.

Sigue diciendo: En el discurso de Inhibicin, Sntoma y Angustia se habla de todo

salvo de la Angustia.Es decir,acaso esto quiere decir que uno no pueda hablar

de ella? Trabajar sin red evoca al acrbata, no tomo como cuerda ms que el

ttulo: Inhibicin, Sntoma y Angustia. Donde lo vamos a pensar que simplemente

va a tomar los tres significantes y usarlos como un lugar para para hacer

algunas volteretas acrobticas.

Entonces dice: es una cuerda, yo s que a los que les gusta los nudos ya van a

empezar a pensar que ac Lacan ya habl de la cuerda; puede ser o no, o puede

no ser cuerdo decirlo, pero en fin, no importa. l salta, si puedo decirlo, al

entendimiento; estos tres trminos que no estn en el mismo nivel.

Ac problema de traduccin, siempre: Esta no son. Para nosotros son en

francs, el verbo ser, es a la vez ser y estar. La forma correcta en castellano

es estar. Es decir no estn en el mismo nivel, digo por cmo construimos

gramaticalmente la frase, pero de todos modos tengan claro que tambin est en

el horizonte el son. Si hay una diferencia no slo de lugar, sino tambin de

naturaleza entre Inhibicin, Sntoma y Angustia. Este hecho heterclito, es decir

que no sean homogneos Inhibicin, Sntoma y Angustia, es por eso que los

escrib as en tres lneas que estn desniveladas.


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Es decir, el desnivelamiento marca la diferencia de lugar. Fjense que cada uno los

ubica en un lugar diferente en la matriz que va a organizar. Primer punto. Pero

adems hay una diferencia, que es lo que yo quiero marcar, en lo que son cada

uno de ellos; no slo que estn en el cuadro. Entonces sigue diciendo: esto esheterclito y por eso lo escrib en tres lneas y desarticuladas o desglosadas.

Para que esto ande, para que se lo pueda entender como una serie, y ahora ven

que esta es la forma seria que l tiene de enfocar Inhibicin, Sntoma y Angustia,

si tomamos [en cuenta] que ya dijo que lo serio es la serie. Esta serie, y lo enfoca

como una serie, marca la seriedad de su forma de entender. Es necesario verlos

verdaderamente como los puse all en diagonal, lo cual implica que hay que

rellenar los espacios blancos quedan. No me voy a demorar en demostrarles lo

que salta a los ojos, es la diferencia entre la estructura de estos tres trminos,

cada uno de los cuales tienen, si los queremos situar, no tiene los mismo trminos

como contexto, como medio, como lo que lo rodea. Entonces entra con la

Inhibicin. La inhibicin es algo que en el sentido ms amplio de ese trmino, en

la dimensin del movimiento, por otra parte Freud habla de la locomocin cuando

nos la introduce. No entrar en el texto, de todas maneras pueden recordar, es

suficiente, para ver que no pudo hacer otra cosa que hablar de la locomocin en el

momento en que introdujo ese trmino. Entonces existe por lo menos

metafricamente la Inhibicin una detencin del movimiento y de eso se trata.

Alguna duda con esto. Creo que es bastante claro la referencia cuando Freud

habla en Inhibicin, Sntoma y Angustia de la relacin entre Inhibicin y


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locomocin y movimiento, marcha, y la frase de Lacan de Inhibicin, que es un

eco muy claro de la de Freud, se trata de la detencin del movimiento.

l usa la palabra en francs arrt, que tambin se le agrega otra significacin,

porque es arresto, estar arrestado, ser arrestado. Evidentemente ser arrestado

tiene como fondo que nos arrestan, que no nos dejan mover porque nos ponen en

un lugar. Pero bueno, en castellano no va. Hubiera podido poner otros trminos

franceses, pero elige arrt, con el carcter de detencin y fjense que detencin en

castellano tambin quiere decir arresto. Alguien est detenido, est arrestado, as

que el significante que viene en castellano est perfectamente al hilo de lo lquiere decir.

Ustedes podran objetar tambin frenado. Por qu no?. Se los acuerdo. No veo

porque no nos colocaremos en una matriz que debe permitirnos distinguir las

dimensiones de las que se trata en una nocin que nos es tan familiar y nos

colocaremos sobre una lnea la nocin de Dificultad y en el otro un eje de

coordenadas que llamar de Movimiento. Es esto mismo lo que va a permitirnos

ver ms claro, ya que es tambin aqu que nos va poder a permitir volver al piso

de lo que no est velado, por la palabra culta, incluso el concepto por el cual a la

gente se le abre la boca

Ac empieza con la palabra Impedimento, creo que la han mantenido como

traduccin. Y fjense que yo les deca los dos ejes que ya Aristteles toma para

definir lo que l llamaba pasiones, pth, Afectos, estoy hablando de la primera

clase, que son Movimiento y Dificultad. Ahora bien no les llama la atencin queaparte de haber recurrido a Aristteles para definir estos dos ejes con que va a

encuadrar Inhibicin, Sntoma y Angustia y luego todos los otros trminos que se

van a ir agregando en los casilleros vacios, llama la atencin que deja algo tan

obviamente fenomenolgico visible: Movimiento y Dificultad, que son cosas que se


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ven, ah estn. Cuando est en Movimiento lo vemos y cuando est en Dificultad,

en general, tambin lo vemos.

Y es en este sentido que a m me interesa marcar algo que Lacan hace y que lo

hace ms de una vez que es partir de lo aparentemente muy fenomenolgico,

descriptivo, Movimiento y Dificultad, para transformar lo que es una descripcin

fenomenolgica en una definicin estructural. El primer paso aparentemente

simplemente describe, Movimiento, Dificultad, todos lo entendemos rpido, pero si

nosotros seguimos viendo cmo Lacan completa el cuadro vamos a ver que

Movimiento y Dificultad empiezan a tener un sentido que ya no es fenomenolgico.Esto lo quera marcar. La prxima vez les voy a traer el texto de la Retrica.

Entonces, en el lado de la Dificultad del Movimiento, en el cruce de ambos, donde

empieza la Inhibicin, Lacan incluye el Impedimento. Y ac es donde quera

marcar algo: La Inhibicin es un Afecto? No. Es el efecto del significante y del

Afecto, pero en s la Inhibicin no es un Afecto: simplemente estar detenido, estar

frenado. En el Sntoma hay destinos del Afecto, y en la Angustia, evidentemente,

es un Afecto. Entonces ven por qu Lacan dice que los tres trminos no son

equivalentes, son heterogneos. Porque la Inhibicin describe, es lo que vemos,

un sujeto que no puede moverse, sea el sentido metafrico real. La inhibicin

intelectual, por ejemplo, no es nada que veamos o la inhibicin en el sentido de

no puedo caminar en una histeria. Tenemos la Inhibicin, el Sntoma que es una

transaccin y un Afecto claro y central que es la Angustia. Es decir, no hay nada

en s en comn en la serie que arm Freud. Armar esta especie de escalerita,

Inhibicin, Sntoma y Angustia, es una forma de desarticular la serie freudiana ymostrarla en la heterogeneidad que la funda.

Una referencia al movimiento, una referencia descriptiva digamos, porque la

Inhibicin que por otro lado, a la que Freud le dio tanta importancia en el Proyecto

como forma de limitacin y manejo de las cargas en la parte econmica del


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Proyecto, que despus volver, la Inhibicin es ms bien el Sntoma de la mudez.

Qu quiero decir?: La inhibicin no habla; incluso no le habla muchas veces al

Sujeto que simplemente dice como en la fobia: no me gusta hacer esto, no megusta hacer lo otro, y de poder puede, y muchas veces la Inhibicin clnicamente

se disfraza de un no me gusta. Y en ese punto entra a formar parte de los

caracteropatias.

Entonces, la Inhibicin que es muda, no habla, como mucho aparece un no

puedo o un no quiero; el Sntoma, con su estructura clsica de transaccin

como lo describi Freud; y un Afecto fundamental que es la Angustia. Entonces siustedes ven la escalerita esta, el nico punto en que aparece realmente un Afecto

es en la Angustia hasta ahora, la angustia franca; lo cual no quiere decir que el

Sntoma no pueda empaarse de otros Afectos. Y fjense que la Inhibicin

empieza a ser un poco ms hablada a medida que avanza en la serie de la

Dificultad, porque el Impedimento es algo mucho ms experimentado. En la

Inhibicin est el Sujeto, lleva consigo y no pasa nada, el impedimento es algo

vivenciado. Fjense lo que dice Lacan porque l no utiliza la palabra empcher,

impedimento. Se trata de eso. Nuestros sujetos estn Inhibidos cuando nos

hablan de su Inhibicin, entindase, si estn inhibidos cuando nos hablan de su

inhibicin no nos pueden hablar de su Inhibicin. Y cuando nosotros hablamos de

ella en los Congresos cientficos en realidad estn Impedidos. Entonces el

Impedimento es la Inhibicin devenida Sntoma, por eso est en la misma

columna que el Sntoma. Dice: estar Impedido es un Sntoma, el Inhibido es un

Sntoma puesto en el museo. Y si uno lo mira, lo que esto quiere decir, estar

Impedido no implica ninguna supersticin.

Entonces empieza este recorrido tan importante en estas funciones que Lacan va

a desarrollar aqu, el desarrollo como tal de la dimensin etimolgica de estos

trminos. Llama la atencin que Lacan lo haga mucho antes de su formulacin de


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la lalengua, en una sola palabra, donde la etimologa va a tener un rango muy

particular, de mucho valor, pero lo dice claramente: Del lado de la etimologa, yo

me sirvo de ella cuando ella me sirve, impedicare quiere decir estar capturado en

una trampa, haber cado en una trampa y esta es una nocin extremadamente

precisa, que implica la relacin de una dimensin con algo muy diferente que

viene a interferir y que petrifica por lo que est interesado que nos acerca a lo que

buscamos saber. Funcin, trmino de referencia del movimiento difcil, sino el

Sujeto. Es decir que es lo que sucede bajo la forma, bajo el nombre de Angustia.

Entonces observen que est diciendo que va a ser una especie de como si fuera

una escala musical de la Angustia, donde a la Angustia la rodean ciertos Afectosque el Sujeto experimenta y que son sutiles variaciones de la Angustia.

Auditorio: Ac dice que es una nocin extremadamente preciosa, no precisa

D. R: Preciosa?, dije precisa? Perdn, fue un lapsus mo al leer, porque ac

dice preciosa. Ah hice el lapsus yo, es que a veces lo precioso es preciso.

Entonces dice: incluye la dificultad marca el punto en que el sujeto experimenta

esto y el Impedimento es algo experimentado por el Sujeto. Entonces,

evidentemente, el Impedimento digamos que sera un punto medio en la vivencia

de la Dificultad y de la Inhibicin, el Impedimento como tal, si ustedes lo piensan

desde ac, es algo que crea malestar en el Sujeto y que empieza a dividir. Porque

es tan importante la divisin del sujeto, como, aclaro, algo que tenemos que

pensar que es cmo se articula el S barrado con el Afecto. Digamos que si

tomamos esto que dice Lacan ac y vuelvo a decir: trmino de referencia delMovimiento difcil en el Sujeto, de lo que sucede bajo la forma bajo el nombre de la

Angustia. Es decir que aparece como una forma sintomtica de la Angustia, ms

suave, en un punto, en el lado del freno. Ya vamos a ver cmo l desarrolla el

haber cado en la trampa, pero el punto que quiero subrayar es que son

situaciones, Afectos, por ahora dejemos el trmino Dificultades, que empiezan a


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dividir al Sujeto. Sntoma claramente, en el Sntoma no hay otra cosa que divisin

del Sujeto, pero ac aparece una cierta forma del Afecto apareciendo como la

seal en el Sujeto de la divisin.

Vamos a cortar un minuto ac. En quince minutos volvemos.

Segunda parte.

Entonces sigue diciendo Lacan: que si pongo aqu el Impedimento como ustedes

ven, estoy en la columna del Sntoma y les indico de inmediato sobre lo cual nosveremos sin duda llevados a articular algo ms adelante, a saber que la trampa es

la captura narcisstica. Entonces primero punto: El Impedimento en la medida en

que marca algo del orden de la captura narcisstica se ubica del lado de yo moi, no

del lado del [inaudible].

Dice: Pienso, si ustedes se acuerdan lo que yo articule al respecto antes, a saber

el lmite muy preciso en que la captura narcisistica es introducida, en cuanto a lo

que puede investirse en el sentido de investimento en el objeto, el residuo, la

divisin, la ruptura, lo que no llega a investirse va a ser propiamente lo que da su

soporte su material a la articulacin significante que se llamar en otro plano

simblico la captacin.

Y justamente Lacan vuelve a decir, el residuo, la ruptura, el corte, lo machacado si

ustedes quieren, lo que no llega a investirse ser propiamente lo que da su

soporte, su material a la articulacin significante que se llamar en otro plano

simblico la castracin. (pag 19). Entonces fjense que Lacan ya introduce, como

dice que hay que tomar en la articulacin de este cuadro, no slo para entender la

captura narcisistica, sino en general para entenderlo, la funcin del agujero, la

funcin del vacio en la estructuracin de los Afectos.


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Sigue diciendo: Justamente lo que simblicamente se llamar la castracin. El

impedimento sobrevenido est vinculado a ese crculo que hace que del mismo

movimiento en que el sujeto avanza hacia el goce, es decir hacia lo que le es ms

lejano, encuentra esa ruptura intima muy cercana, de qu? de haberse dejado

tomar en camino a su propia imagen, a la imagen especular. Es esta la trampa.

Vuelvo sobre lo que acabo de leer. Fjense la introduccin de un nuevo trmino: el

goce. Y algo que me parece interesante es como lo dice Lacan porque dice: el

impedimento que sobreviene est vinculado a ese crculo que hace que en el

mismo movimiento en que el sujeto avanza hacia el goce, es decir aclara, el gocees lo que est ms alejado, ms lejano de l, encuentra esa fractura intima muy

cercana, de qu?. Cul es la fractura, en el lugar de la fractura, se deja tomar, en

el camino hacia el goce, por su propia imagen, por la imagen especular y ah cae

en la trampa

Primera punto: El Impedimento entonces es una cada en lo imaginario frente a la

divisin, a la ruptura, a la fractura de la castracin para decirlo as por el momento,

cuando el Sujeto trata de aproximarse al goce. En este sentido, la imagen

especular aparece obviamente como un carcter defensivo, es decir frena de

algn modo impide, el impedimento, el acercamiento hacia el goce

Auditorio: Luego la trampa seria la

D. R: La captura por la imagen. Pero es en el camino hacia el goce con lo que el

goce tiene de fractura, de falta, porque si no se entiende que es en camino haciala plenitud del goce. Es en el camino, si ustedes quieren asinttico, nunca

alcanzable hacia el goce donde la defensa es volver a lo que Lacan va a llamar el

caparazn del yo; l usa eso en el discurso de la EFP de los aos 60s donde

habla del goce como la caparazn del moi, del yo, como la caparazn que

protege, incluso lo compara claramente, por ejemplo, con el caparazn de un


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cangrejo, cierto, que lo cubre y lo protege. Esta caparazn est, digamos as, en el

centro del Impedimento, es decir, protegerse, frenarse va al moi.

Recuerden que Freud ubicaba la Inhibicin en el yo, as que si ponemos al

Impedimento en la misma lnea que la Inhibicin es lgico que aparezca el moi

nuevamente, es como un desplazamiento en el cual el Impedimento es un poquito

la vivencia subjetiva del freno, del frenado, pero ese freno lo est ejerciendo la

captura imaginaria, es decir el moi, por eso Lacan dice es esta la trampa en la que

caemos en el Impedimento

Y sigue diciendo: Pero intentemos ir un poco ms lejos, pues si observamos

estamos en la columna del Sntoma. En lo que concierne al sujeto que podemos

incluir aqu en la tercera columna, si llevamos ms lejos la interrogacin del

sentido de la palabra Inhibicin (Impedimento), el tercer trmino que les propongo

siempre en el sentido de llevarlos al punto de lo vivido, a lo serio y risueo de la

cuestin, les propongo el termino Embarazo. Embarazo en el sentido de lo

embarazoso, no de la embarazada, aunque Lacan va a hacer una alusin al

embarazo como mujer atravesada por la barra, pero lo embarazoso es el sujeto

cruzado por la barra, aprovecha el baque est en embarras, evidentemente, y

dice: Les propongo el bello termino de Embarazo, no ser mas mucho ms

precioso en la medida en que hoy la etimologa me colma. Manifiestamente el

viento sopla a mi favor si ustedes se percatan que Embarazo es muy

exactamente el Sujeto revestido por la barra que la etimologa imbaricare hace

propiamente barra a la alusin, la ms directa a la barra como tal, bara, y que

tambin ella est all la imagen, de lo que se llama lo vivido ms directo que es el

embarazo. Cuando ustedes no saben muy bien qu hacer con ustedes mismos,

cuando no encuentran detrs de qu resguardarse, se trata de la experiencia de la

barra y de as mismo esta barra puede tomar ms de una forma, jugosas

referencias que encuentran si estn bien informado el nmero de patois, es decir

lenguas de ciertas zonas de Francia, donde la embarazada, ac no hay ningn


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espaol, tanto peor puesto se me afirma que hay la embarazada, sin recurrir al

patois quiere decir la mujer encinta en espaol. Lo que una forma bien

significativa de la barra en su lugar.

Y esto es en cuanto a la dimensin de la dificultad (pag 20). Entonces tenemos

Inhibicin, el Impedimento que es la cada de lo Imaginario, la captura por el moi y

el Embarazo donde no est el sntoma sino el Sujeto, digamos como cruce entre

dificultad y movimiento, seria el punto mximo, el embarazo ya no es captura por

el yo, sino el sujeto dividido por la barra. Por lo tanto cuando estamos

embarazados en el sentido de situacin embarazosa, estamos en un mximo, nospresentamos como sujetos divididos

Auditorio: Me llama la atencin que ac en la pag 19 de la traduccin al castellano

que dice: el Sujeto revestido por la barra, me parece opuesta a la de dividido. Por

un lado entiendo el Sujeto dividido por la barra, pero revestido por la barra es

comoNo entiendo la palabra revestido.

D. R: Si revestido.

Auditorio: Envuelto seria No es metafrico o es potico

D.R: Yo creo que es potico Marca algo que trabaj bajo otra forma, en cuanto

lo especifico de la barra, es el pudor, pero el Embarazo en castellano, lo

embarazoso est muy cerca del pudor y la vergenza, es decir que son Afectos de

la divisin subjetiva. Lo que est marcando es lo siguiente: En el embarazo, loembarazoso para ser mas correctos en castellano, lo que hay es cmo el Sujeto

se experimenta en su divisin paralizndose, porque en el embarazo uno no sabe

muy bien qu hacer, porque en una situacin embarazosa y no s para donde ir,

digamos, pero no es la captura imaginaria. Lacan lo que est marcando es que si

en el Impedimento hay captura imaginaria, en el Embarazo lo que hay es el Sujeto


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dividido que se experimenta en su divisin plenamente. Que no logra actuar

porque se experimenta como dividido. Qu quiere decir esto? Por ejemplo, una

situacin embarazosa que todos compartimos es el lapsus, cuando uno hace unlapsus y el lapsus generalmente va en contra de lo que uno vena diciendo o

marca un punto, es el famoso ejemplo de en vez de abro la sesin de Freud,

cierro la sesin del Presidente del senado, no me acuerdo bien, que en vez de

abrir la sesin dice la cierro, qu puede sentir alguien que dice eso?

Es la incomodidad del embarazo, porque el pudor no implica la incomodidad, lo

que implica el embarazo tambin es la sensacin de estar con el peso de algo, elpeso de la divisin. Ejemplo del peso de la divisin es el lapsus, y justamente el

lapsus viene muchas veces ah en contra de lo que debo hacer, por ejemplo el

seor que dice cierro en vez de abro, claramente est marcando que no quiere

abrir, pero su funcin era de abrir. Lo embarazoso es eso, cuando en una

situacin nuestra divisin nos lleva a decir algo que no es lo que queremos decir,

como para tomar el ejemplo del lapsus, pero puede asumir otras formas. Pero la

idea de que est ah por la barra lo que marca sobretodo es que el sujeto se

presenta con la barra en el embarazo, est tomado, se presenta en su divisin, a

diferencia del Impedimento donde est tomado por el moi, por lo especular, por la

captura narcisistica como dice Lacan.

Entonces fjense que la Inhibicin ms bien muda, o el sntoma puesto en el

museo como dice Lacan ac, si miramos los grados de Dificultad de la primera fila

tenemos la inhibicin, tenemos a nivel del sntoma el Impedimento y a nivel de la

experiencia subjetiva la barra, el sujeto experimentndose con la barra misma,nunca se puede decir la experiencia de la barra tiene lo embarazoso consigo. (pag

20)

No s si queda clara esta serie que para m es muy clara en su articulacin y

fjense que el embarazo, lo embarazoso est entre los precursores de la Angustia,


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porque est en la misma columna que la angustia. Quieren que lo ponga en el

pizarrn?, porque si no lo pueden seguir en el seminario. Es decir, vamos a ver

tener: Embarazo, Emocin y Angustia. Entonces si seguimos con esto, esto es loque hay para la dimensin de la Dificultad, es decir la flecha horizontal.

Lacan dice: Ella culmina en esa forma ligera de la Angustia que se llama el

embarazo. En la otra dimensin, la del movimiento, cules son los trminos que

vamos a dibujar? Descendiendo hacia el sntoma, siempre de este lado,vamos a

tener que paralelo a la columna del sntoma y debajo del embarazo va a estar la

emocin

La emocin es una enfermedad de que siga findome en una etimologa que

hasta ahora me fue propicia. La nocin etimolgicamente se refiere al movimiento,

con la salvedad que le agregaremos,colocando en ella el sentido de Goldstein, el

neurlogo y psiquiatra, de echar afuera, ex de la lnea del movimiento, es el

movimiento que se desorganiza de la reaccin que se llama catastrfica. Es til

que les indique en qu lugar hay que colocarla, ya que despus de todo hubo

algunos que nos dijeron que la angustia era eso, una reaccin catastrfica. Sin

duda, creo, no deja de tener su relacin. Qu es lo que no estara en relacin

con la Angustia?: Se trata simplemente de saber dnde est, verdaderamente, la

Angustia. El hecho, por ejemplo, que se haya tenido y que se haga por otro lado


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sin escrpulos la misma referencia para la reaccin catastrfica para designar la

crisis histrica en tanto que tal o la clera en otros casos, pueda de todos modos

que eso no bastara para distinguir, para poder identificar, apuntar a dnde est la

angustia.

Hagamos lo siguiente: siempre nos quedamos a una distancia respetuosa de dos

grandes rasgos de la Angustia, pero, hay en la dimensin del movimiento algo

que responda ms precisamente al piso de la Angustia? Lo voy a llamar por su

nombre y que yo lo reservo desde mucho tiempo como una exquisitez. es una

exquisitez que no come. Quizs yo haya hecho una alusin fugitiva, pero solo losodos particularmente sensibles pudieron retenerla, es la palabra moi, como la

tradujeron?

Auditorio: Turbacin.

D.R: Si ustedes ven el moi esta ac en la columna de la Inhibicin, entonces

Lacan pas de ac a ac, y fjense que quiz lo que habra que enfatizar, lo poco

que dice en este momento de la emocin. Ac una consideracin: La emocin no

son los Afectos, ac est puesta la emocin como una variante del Afecto, sobre

el cual lo ms importante que dice Lacan es que implica una cierta

desorganizacin y est en la lnea como tal del echar afuera, del arrojar afuera,

que l haba hablado ya en relacin al jeter del je cuando habl de los

existencialistas.

Entonces qu es lo que ac uno tiene que retener? Que en la emocin hay algode la expulsin del jeter, del arrojar, y lo ms importante es lo que dice luego, lo

va a retomar un poco ms adelante, y dice del movimiento, dice que se

desorganiza, de la reaccin que llama catastrfica pero que Lacan todava no la

considera catastrfica. Digamos simplemente que marca un grado de

desorganizacin mayor que el embarazo, est abajo del Embarazo en la columna


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del Sujeto Entonces retengamos un momento, prestemos atencin un momento,

que tenemos lo embarazoso, que me gusta ms que embarazo, la Emocin y la

Angustia. Es una serie donde Lacan arriba pone Sujeto, eso est puesto en elcuadro ah?

Auditorio: No, pero ac debajo de embarazo pusieron una X y la emocin la

pusieron debajo de la Inhibicin.

D.R: Perdn, en una primera construccin la pone encima, luego vamos a ver las

clases finales, porque ac hay un problema, hay distintas versiones dondeaparece esto de un lado o en el otro. A quin le creemos? De pensar que Lacan

lo puso alternativamente en uno y otro. Por el momento fjense que en la serie que

viene haciendo, la Emocin se ubica ah y si vamos al final, en la leccin XXIV del

Seminario, la pone efectivamente abajo de la Emocin, pero cuando la explica,

esto es lo que me interesa, la explica en trminos de desorganizacin y de un

movimiento que se desorganiza. Cuando estamos ms emocionados, vamos a

decirlo as, nos tiembla la voz, nos tiemblan las manos, aparece como una

conmocin fcilmente leible de perturbacin del movimiento, est claro?

Es comn que eso pase. Pero Lacan parece haber dudado donde ponerlo, porque

yo me fij en varias versiones y evidentemente oscil entre uno y otro y alguna

gente marc uno y otra gente marc el otro, pero tiene que haber oscilado porque

en algunas aparece ah y en otros aparece en el otro lado. La definitiva que est

en el captulo XXIV aparece efectivamente debajo de la Inhibicin. Pero por qu

me interesa?: Porque marca algo que habitualmente no se precisa.

La emocin actualmente es considerada algo que el sujeto padece y, sin embargo,

Lacan la corre del padecimiento subjetivo a la dificultad del movimiento. Ese

movimiento, digamos, en Lacan es lo interesante. La saca de su contexto habitual

que es un padecer subjetivo, para devolverla que se presenta como ms bien del


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lado del movimiento, que del lado de la vivencia subjetiva de la dificultad, que

desorganiza como tal el movimiento.

Sigue diciendo: Vayamos al moi, la turbacin, y dice El sentimiento lingstico

como se expresan Bloch y von Wartburg, donde hace la remisin al famoso

diccionario etimolgico. Ellos dicen que el sentimiento lingstico aproximado a

este trmino con la palabra justa de la palabra mouvoir. Cmo la tradujeron?

Auditorio: Conmover.

D. R: Est bien.Ahora desengense ustedes, para nada tiene que ver con esto,

el moi no tiene nada que ver con la emocin para quienes sepa usarlo. La

turbacin entonces, el moi no tiene nada que ver con la emocin (motion) para

quien sepa usarlo. En todo caso, sepan, ir rpido, que el trmino esmayer que

antes de l era esmais, incluso hablando estrictamente esmoi-esmais, si ustedes

quieren saberlo ya est atestado en el Siglo XIII y un solo triunf en el siglo XVI,

esmayer en el sentido de perturbar, dar miedo y tambin sentirse perturbado, en

reflexivo, es efectivamente aun usado en les patois (dialectos)

y nos conduce al latn popular exmagare que quiere decir perder su poder, su

fuerza. Este latn popular est ligado a un injerto de una raz germnica

occidental que reconstituida dan magan y que no hay necesidad de reconstituir,

pues en el antiguo alemn y en gtico existe la misma forma, y por poco que

ustedes sean germanfonos, pueden relacionarlo con el mgen alemn y con el

may ingls, poder. En italiano esmagare, espero que exista, no tanto, no tengo

idea si existe o no en italiano, habra que buscarlo.

Segn Bloch y Von Wartburg, si unos les cree, esto quiere decir desalentarse,

Cmo lo tradujeron a voudrait dire se dcourager?.

Auditorio: Desanimarse.


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D. R: Desanimarse, desalentarse, me gusta ms desalentarse. Una duda sin

embargo subsiste, como no hay aqu nadie del portugus, no tendra objecin

aceptar lo que Bloch y Von Wartburg dice: hacer venir esmagar, que quera decir

directamente aplastar, alguna novedad retengo como teniendo un gran inters.

Salteo el provenzal.

Sea lo que sea es cierto que la traduccin fue admitida de Triebregung por: moi

pulsionnel, turbacin pulsional. Se dan cuenta que ac empezamos en un lo,

porque moi traduce: la presin de la pulsin. No recuerdo cmo fue traducido. Aver, los freudianos: cmo se traduce la presin de la pulsin?

Auditorio: Empuje.

D. R: Empuje pulsional. La turbacin pulsional que sera empuje, es una

traduccin totalmente impropia de toda la distancia que hay entre la emocin y

turbacin. La turbacin es perturbacin cada de potencia, la regung es

estimulacin, llamado al desorden e incluso a la revuelta (Pag 21).

Me acoger tambin de esta encuesta etimolgica para decirles que hasta una

cierta poca, casi la misma que se llama, Bloch y Von Wartburg llaman el triunfo

de la turbacin, la revuelta; justamente tuvo el sentido de emocin y no tuvo el

sentido de movimiento popular ms que a partir del siglo XVII.

Quiero detenerme en algo ac; que, primero, que queda claro por lo que diceLacan y donde el ubica el moi, que la turbacin no es el empuje pulsional, y que

no est hablando ac de las pulsiones; primer punto. En este cuadro que l hace,

l no est hablando de que estas emociones, estos Afectos, para ser ms

precisos, sean una traduccin de la pulsin; obviamente, tienen una articulacin

con la pulsin, desde ya, por lo menos freudianamente, va la va energtica; pero,


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marcan momentos en que el sujeto vamos a decirlo as tiene la experiencia del

embarazo, de lo embarazoso, de sentir al mximo su divisin, aquello que se le

escapa de control, en el impedimento de su articulacin con lo imaginario y lacaptura por lo imaginario; es decir, el freno por lo imaginario, en la turbacin la

cada de toda la emocin, el desorden, lo catastrfico a lo que se refiere. Pero,

fjense que todos estos que vamos enumerando aqu, son formas de reproducir

algo en lo cual hubo percepcin de la falta, percepcin de la fractura, percepcin

de la desorganizacin, percepcin de la cada del poder, percepcin de la captura

imaginaria; es decir, de algn modo se basa en experiencias de lo que Freud

llam la experiencia de dolor o experiencia de insatisfaccin en El Proyecto. Esdecir, ve el Afecto como un recuerdo que marca una experiencia de este tipo; que

el significante rodear y dar efecto, pero que a su vez estos Afectos y esto es

importante recordarlo cuando uno lee a Lacan son efectos de las situaciones

significantes, porque en el mismo Freud, la experiencia de dolor, la experiencia de

satisfaccin, dependen del Otro con mayscula, de lo que Freud llamaba ese otro

inolvidable en El Proyecto. En ese sentido estos Afectos son efecto; no son

primero ni son primarios, son efectos de experiencia que estn cubiertos por el

discurso del Otro. Queda claro esto? Porque, si no, una de las confusiones con

las que Lacan trabaja y discute permanentemente es que el Afecto es una vivencia

primaria, es una vivencia ya organizada por el significante; entonces, desde este

punto de vista, el Afecto es efecto, no es primero, porque solo se organiza en

funcin de la relacin con el Otro con mayscula, que deja estas marcas variables

digamos as que l va despegando con una gran originalidad, marcas variables

en la relacin con el Otro; que van desde marcas articuladas por el goce a marcas

articuladas por el deseo. Queda claro esto? Porque si no, seguimos con ladivisin, a mi gusto equivocada, entre lo vivido y lo intelectual; tradicin que viene

desde la Escolstica, y desde antes la podemos encontrar, incluso en Aristteles y

en los estoicos y epicreos. Pero, lo importante de lo que Lacan marca ac, es

que estos Efectos son Afectos que son efectos de la organizacin significante del

Otro.


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Y si no tenemos claro esto, confundimos todo. Esos Afectos, que incluso en un

punto, fjense que Lacan est tratando con la cuidadosa exploracin que unopodra decir, es una especie de una interpretacin un poco superficial, es una

demostracin de la omisin por parte de Lacan. Lacan lo que est tratando de

encontrar es significantes que puedan dar cuenta (y por eso va a la etimologa), de

cmo estos recuerdos, cmo nombrarlos digamos as y cmo nombrarlos en la

serie donde estn Inhibicin, Sntoma y Angustia. Siendo el eje que organiza la

serie indirectamente, vamos a ver la Angustia, y vamos a ver luego con lo que

aparece ah, que es el deseo, cmo se organizan las cosas a nivel de la inhibicin.

Entonces, para terminar ya con este primer captulo, fjense que Lacan dice lo

siguiente: Todo esto para hacerles percibir que aqu los matices; las versiones

lingsticas evocadas, estn hechas para guiarnos sobre algo. A saber que si

nosotros queremos definir la turbacin como un lugar tercero en el sentido de lo

que quiere decir la Inhibicin, si nosotros buscamos que se articule la Angustia, la

Turbacin, el perturbarse, el turbarse, en tanto que tal esto nos indica la otra

referencia que nos corresponde en un nivel igual al de embarazo, pero no en la

misma vertiente. La Turbacin es el perturbarse ms profundo en la dimensin

del movimiento, el embarazo es la mxima de la dificultad alcanzada, quiere

decir que hayamos alcanzado la angustia? Los casilleros de este pequeo cuadro

estn ah para mostrarles que no lo pretendemos, hemos llenado aqu emocin,

turbacin y en estos dos casilleros Impedimento y Embarazo, quedan casilleros

vacios, cmo llenarlos?. Es un tema que nos interesa mucho y que nos va a

tomar despus. (Pag 22)


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Y entonces, dice lo siguiente: Lo que siguen los movimientos de afinidad o de

aversin de mi discurso, muchas veces se dejan tomar por las apariencias,

pesando sin duda que yo me intereso menos en los Afectos que en otras cosas,

es totalmente absurdo, dado el caso intente decir lo que el Afecto no es.

Importante. No es el Ser dado en su inmediatez, ni tampoco el sujeto bajo una

forma de alguna manera bruta, no es por decirlo as en ningn caso protoptico, si

mis comentarios ocasionales sobre el Afecto no quieren decir otra cosa, y es

justamente por esto que hay una relacin estrecha de estructura con lo es incluso

estructural en el sujeto y espero articulrselo de una manera indeleble la prxima

vez(pag 23).

Lo que dije contra el afecto es que no est reprimido, Freud. Y Freud lo dijo como

yo, esta desamarrado, se va a la deriva, se lo encuentra desplazado, loco,

invertido, metabolizado, pero no est reprimido, lo que esta reprimido son los

significantes que lo amarran. Piensen que explicito que es Lacan...esa relacin

del Afecto con los significante necesitara todo un ao de teora de los Afectos.

Ya una vez di a entender como lo entiendo, se los dije a propsito de la clera, la

clera es lo que sucede en los sujetos cuando las clavitos no entran en los

pequeos agujeritos. Eso quiere decir que cuando en el nivel del Otro con

mayscula del significante, es decir, siempre cercano de la fe y de la buena fe, no

se juega al juego, es eso lo que suscita la clera.


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Y tambin me van a dejar hoy terminar con algo que es un simple comentario:

Dnde es que Aristteles trata mejor las pasiones? Yo pienso que hay un cierto

nmero entre ustedes que lo sabe ya, es en el libro II de su Retrica. Lo que hay

mejor sobre las pasiones y esta tomado en la referencia en la red, en la Retrica,

no es un azar, es una red. Por les habl de la red, a propsito de las primeras

delimitaciones lingsticas que he intentado darles. Yo no tom esta va dogmatica

de hacer preceder una teora general de los Afectos, sobre lo que les dije en la

Angustia. Por qu? Porque no somos psiclogos, somos psicoanalistas. Yo no

quiero desarrollar una psicologa directa, lgica, un discurso de esa realidad real

que se llama psique, sino una praxis que merece un nombre: erotologa (que lhaba planteado ya en el seminario VII: Seminario de la tica).

Entonces dice: Se trata del deseo y el Afecto por el cual nos vemos solicitados

quiz, a hacer surgir todo lo que l entraa con consecuencia universal, no

general sobre la Teora de los Afectos, es la Angustia. Es en el filo de la angustia

que vamos a sostenernos y donde espero llevarlos la prxima vez.

La prxima vez voy a traer libro II de la Retrica; vamos a ver, en breve, cmo

maneja ah Aristteles, algo les anticip yo en la primera reunin, los Afectos,

especialmente la compasin y el miedo. Y algo que me parece sumamente

importante, es que Lacan nos est anticipando que la Angustia va a ser el punto

de partida de su reflexin sobre los Afectos; y que no es una teora, que no hay

teora de los Afectos sin angustia, como Afecto psicoanalticamente princeps,

digamos. Aclaro esto, porque no es una psicologa de los Afectos. Lacan lo dijo

muy claro: me interesa cmo los Afectos aparecen en psicoanlisis y para

pensarlos tengo que pensarlos a partir de la Angustia.

Bueno. Dejamos ac, nos vemos la semana que viene. Vamos con la Retrica y

vamos a seguir con una parte del captulo siguiente, que son importantes para lo

que Lacan va a trabajar al final, para ir despus a los captulos XXIV y XXV. En

lid d d t b j ti d l t l XXII

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