Captulo 6EnLucas 6esto es reiterado. Nosotros vemos al Seor Jess
en los das de reposo; la defensa de los discpulos arrancando las
espigas, y la casi desafiante sanacin de la mano seca en la
sinagoga. El Seor mismo no arranca las espigas; pero l defiende a
los inocentes, y hace esto sobre un terreno moral. No nos
encontramos aqu con los detalles expuestos de manera dispensacional
como en el evangelio de Mateo; aunque la referencia es a los mismos
hechos, no se argumenta acerca de ellos. En Mateo el tema es mucho
ms la cercana del cambio de economa: aqu en Lucas el tema es ms
moral. Una observacin similar es aplicable a la facilidad de la
sanacin de la mano seca. El da de reposo, o sello del antiguo
pacto, jams fue dado por Dios para obstaculizar Su bondad hacia el
necesitado y miserable, aunque los hombres abusaban de dicho da.
Pero el Hijo del Hombre era Seor del da de reposo: y la gracia es
libre para bendecir al hombre y glorificar a Dios. Inmediatamente
despus de esto, nubes se agolpan sobre la consagrada cabeza de
nuestro Seor; "ellos se llenaron de furor, y hablaban entre s qu
podran hacer contra Jess." (Lucas 6:11).El Seor se retira a un
monte, continuando toda la noche en oracin a Dios. Al da siguiente,
l escoge a doce de Sus discpulos los cuales Le iban a representar
de manera preminente despus de Su partida. Es decir, l nombra a los
doce apstoles. Al mismo tiempo, l pronuncia lo que es llamado
comnmente el Sermn del Monte. Pero hay diferencias sorprendentes
entre la manera de Lucas y Mateo, al comunicarnos ese sermn; dado
que Lucas junta dos contrastes; uno de los cuales fue suprimido por
Mateo al menos en este, el principio de su evangelio. Lucas asocia
las bendiciones y los ayes; Mateo reserva los ayes para otra
ocasin. No es que uno afirmara que el Seor no proclam los ayes de
Mateo 13 en otra y posterior ocasin, pero se puede decir con
certeza que el primer evangelista no tuvo presente todas las
cuestiones acerca de los ayes para el discurso en el monte. Lucas,
por el contrario, proporciona ambas cosas. Quin puede dejar de
reconocer en esta circunstancia una marca sorprendente; tanto de
los evangelistas como de los designios especiales de Aquel que los
inspir? Lucas no se limit al aspecto positivo, sino tambin al
aspecto solemne. Hay una advertencia para la conciencia, tanto como
hay gracia que apela al corazn. Lucas es el que la presenta y la
presenta muy gloriosamente. Adems, hay otra diferencia. Mateo
presenta a Cristo slo como el dador de la ley.l fue mayor que
Moiss, sin duda; l era Jehov, Emanuel. l asume, por tanto, el lugar
de profundizar, ampliar, y de introducir siempre principios tan
infinitamente mejores como para eclipsar lo que se les dijo a ellos
en tiempos antiguos. As, si bien la autoridad de la ley y los
profetas es mantenida, hay ahora un cambio incalculable, con
antelacin a todo lo anterior, de manera adecuada a la presencia de
la gloria de Aquel que hablaba en aquel entonces, y a la revelacin
del Nombre del Padre. Iba a ser an ms; pero esto fue reservado para
la presencia en poder del Espritu Santo, como se nos dice en Juan
16.Aqu, en el evangelio de Lucas, se sigue otro curso. No se trata
acerca de Uno que establece principios o describe las clases de
personas que pueden tener parte en el reino, como "Bienaventurados
los pobres en espritu, etc." (Mateo 5:3): sino que el Seor ve a los
discpulos y les habla, como aquellos directamente interesados;
"Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de
Dios." (Lucas 6:20). Todo ello es personal, en la perspectiva de la
compaa piadosa que Le rodeaba en aquel entonces. Por tanto l dice,
"Bienaventurados los queahoratenis hambre, porque seris saciados.
Bienaventurados los queahoralloris, etc." (Lucas 6:21). Se trataba
del dolor y del padecimiento ahora; dado que Aquel que cumpli las
promesas y Salmos, y los profetas fue rechazado; y el reino no pudo
venir an en poder y gloria. "Primero es necesario que [l] padezca
mucho." (Lucas 17:25).De este modo, no slo se trata de una
descripcin de principio a fin, sino de un mensaje directo al
corazn. En Mateo fue, de manera muy apropiada, un discurso general.
Aqu la Palabra es hecha aplicable inmediatamente. Es decir, l
considera las personas que estn ante l en aquella ocasin, y
pronuncia una bendicin sobre ellos clara y personalmente.Por esa
razn, as como tambin por otras, l nada dice aqu acerca del
padecimiento por causa de la justicia. En Mateo estn los dos
caracteres los bienaventurados que padecen persecucin por causa de
la justicia (Mateo 5:10), y an ms los que eran perseguidos por Su
causa (Mateo 5:11). Lucas omite la justicia: toda persecucin
mencionada aqu es a causa del Hijo del Hombre. Cun bienaventurado
es encontrar en Lucas que el gran testigo de la gracia acta l mismo
en el espritu de esa gracia, y hace que esto sea el singular rasgo
distintivo. En los dos casos, los que padecen son ciertamente
bienaventurados; cada uno es precioso a su propio tiempo; pero la
menor porcin no es lo que caracteriza la palabra del Seor en su
evangelio, el cual nos tiene principalmente en vista a nosotros que
ramos pobres pecadores de los Gentiles.En Lucas los puntos
enfatizados no son los contrastes detallados con la ley, ni el
valor de la justicia en secreto con el Padre, ni la confianza en Su
cuidado amoroso sin ansiedad, sino que lo que se enfatiza es la
gracia prctica al amar a nuestros enemigos, el hecho de ser
misericordiosos como nuestro Padre es misericordioso, y ser as
hijos del Altsimo, con la certeza de la correspondiente recompensa.
Viene despus la parbola de advertencia acerca de la ceguera de los
lderes del mundo religioso, y el valor de la realidad y la
obediencia personales, en lugar de moralizar a los dems, lo cual
terminara en ruina. En el captulo que sigue a continuacin (Lucas 7)
nosotros veremos al Seor demostrando de manera an ms evidente que
la gracia no puede estar atada por los lmites Judos, que Su poder
era un poder que el Gentil reconoce que es absoluto sobre todo s,
en efecto, sobre la muerte as tambin como sobre la naturaleza.Pero
antes de avanzar, permtanme comentar que hay tambin en Lucas otro
rasgo que nos sorprende, aunque ello no requiere ahora muchas
palabras. Parece que varias porciones del sermn del monte fueron
reservadas para ser insertadas aqu y all, donde ellas se adaptaran
mejor para comentar los hechos o para la relacin con ellos. La razn
es ese agrupamiento moral de las conversaciones que ya se ha
mostrado que est de acuerdo con el mtodo de Lucas. No hay aqu, en
absoluto, la misma clase de orden formal de discurso como en Mateo.
Yo no dudo que hubo preguntas planteadas durante su curso; y al
Espritu Santo le ha parecido bien presentarnos ejemplos de esto en
el evangelio de Lucas. Yo puedo mostrar en otra ocasin, que esto
que ocurre con no poca frecuencia a lo largo de toda la parte
central de Lucas, se encuentra solamente en l. Ello se hizo, en su
mayor parte, para esta asociacin de hechos, con comentarios ya sea
como resultado de lo que ha ocurrido, o como siendo adecuados a
ellos, y por tanto trasplantados desde otra parte.
