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MI RELIGIN

MAHATMA GANDHI

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NOTA DEL EDITOR

Dado que la vida de Gandhiji consisti en nada menos que tratarde poner en prctica su religin utilizando para ello sus potencialidadesal mximo, en este volumen se ha procurado presentar al lector ex-tractos de los escritos y discursos de Gandhiji que configuran un cua-dro bastante completo de la religin del Mahatma.

La tarea no ha sido fcil. El hecho mismo de que la religin fue elmvil principal de las actividades de Gandhiji significa que todocuanto hizo y dijo a lo largo de su carrera pblica -no slo en el domi-nio de la religin propiamente dicha sino tambin en las esferas de lopoltico, lo econmico y la vida social -se torna pertinente respecto deesta obra. Segn Gandhi, una religin que no se interese por todas lasfacetas de la vida no es en absoluto una religin. Siendo las cosas as,toda exposicin de su cosmovisin religiosa resultara incompleta si nopresentara el conjunto de su filosofa de la conducta, tanto en la vidadel individuo como en la vida social.

En consecuencia, debamos cubrir un campo muy vasto. Al mis-mo tiempo, la obra no tena que ser muy extensa; de modo que tuvimosque hacer una seleccin muy cuidadosa, procurando que en el procesode eliminacin no quedara fuera nada de importancia.

Gandhiji era hinduista por nacimiento. No obstante su hinduismoera algo exclusivamente suyo. Sus races se asan firmemente en elantiguo hinduismo, pero creci y se desarroll a la luz del contacto conotras religiones, especialmente el cristianismo, como -se ver en laSegunda Parte de esta obra. Gandhi se esforz por beber , en la fuentede todas las religiones, por lo cual se senta partcipe de cada una deellas. Sin embargo, si haba que ponerle un rtulo, el rtulo que prefe-ra y que era el suyo -no slo por derecho de nacimiento sino tambinintrnsecamente- era el de miembro del hinduismo, la religin de susantepasados.

El absorber los conocimientos que le brindaban las religiones conlas que se pona en contacto no significaba de ninguna manera que

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Gandhiji fuera injusto con el hinduismo o que se apartara de sus ense-anzas esenciales. A lo largo de su extensa historia el espritu del hin-duismo ha sido siempre el de asimilar y sintetizar los elementos nuevoscon los que se encontraba. Por ello, al no estar atado a un dogma o a unfundador, el hinduismo ha podido aprender, crecer y desarrollarselibremente. Gandhiji es una viva ilustracin de ese juvenil espritu delhinduismo que se ha mantenido siempre fresco y viviente, en desarro-llo siempre. En realidad, se puede decir sin temor a equivocarse que, enese sentido, el. hinduismo ha encontrado en Gandhiji su propia alma.

En el pasado el hinduismo, junto con el budismo -su descendien-te- influyeron en todos los pases del mundo civilizado de entonces,desde la India hasta China y Japn. Hoy en da el hinduismo, a travsde Gandhiji, est experimentando un nuevo nacimiento: las nacionesdel mundo escuchan con respeto el mensaje de paz y no-violencia de laIndia. No cabe duda que si la religin de Gandhiji se esparciera a lolargo y a lo ancho de nuestro pas, la India an podra ser un factorpoderoso para apartar al mundo del materialismo, la avaricia y lasrivalidades que amenazan con llevar a la humanidad a su completadestruccin.

Sin embargo, el mensaje de Gandhiji no est dirigido slo a la In-dia sino que es para el mundo entero. l mismo afirma que no buscanicamente recuperar el espritu del hinduismo sino que trata de en-contrar el espritu de todas las religiones que, segn dice, es el amor aDios expresndose en el amor a los semejantes. Por ello, su instanciano es que los dems practiquen el hinduismo sino que los cristianos,budistas, musulmanes, etc., vivan de conformidad con las enseanzasde sus respectivas religiones. Esperaba que de ese modo. los hombresviviran en paz con sus semejantes, colaborando para lograr el bienes-tar del prjimo. En consecuencia, tanto hindustas como no hindustasencontrarn en el estudio ,de este libro un desafo a la par que inspira-cin y gua para vivir una vida mejor.

Debido a las limitaciones de espacio daremos slo un bosquejosomero de los puntos de vista -de Gandhiji sobre las cuestiones socia-les. Quienes estn interesados en conocer ms detalles sobre ese tema


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pueden consultar otros libros del Mahatma, tales como Sarvodaya,Towards Non-violent Socialism, Women and Social Injustice, Remo-val of Intouchability, For Pacifista e Hindu Dharma.

El ordenamiento del material de este libro nos pertenece en sutotalidad, como as tambin los ttulos de los captulos y los artculos.Se ha aadido un glosario de trminos no espaoles en beneficio de loslectores que no estn familiarizados con esas palabras. Los escritosextrados de Yung India y de Harijan, los .semanarios de Gandhiji,llevan la fecha de su publicacin. Respecto de las citas de libros deGandhiji puede ser interesante saber que Hind Swaraj fue escrito en1908, From Yeravda Mandir en 1930 y que Unto This Last: a para-phrase fue publicado por primera vez en forma de libro en gujarati, en1908, dndose a conocer la versin en ingls en 1951, en tanto que laAutobiografa se public en 1927 y 1929. Los Speeches and Writingsof Mahatma Gandhi fueron publicados por Natesan & Co., Madrs, en1917 y reeditados por cuarta vez en 1933.

BHARATAN KUMARAPPA


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PRIMERA PARTELO QUE ENTIENDO POR RELIGIN

1DEFINICION DE LA RELIGIN

Por religin no tiendo la religin formal o consuetudinaria sino la reli-gin que es el basamento de todas las religiones, la que nos lleva amirar frente a frente a nuestro Hacedor.M. K. Gandhi, por Joseh J. Doke, 1900, p. 7

La religin debiera impregnar cada una de nuestras acciones. Eneste contexto, religin no significa sectarismo sino creer en un ordena-do gobierno moral del universo. Ese orden no es menos real por serinvisible. Esta religin trasciende el hinduismo, el islamismo, el cris-tianismo, etc. Sin embargo, eso no quiere decir que los reemplace; porel contrario, los armoniza y les da realidad.Harijan, 10-2-40, p. 445

Permitidme explicar lo que entiendo por religin. No se trata de lareligin hinduista, a la que sin duda estimo por sobre todas las otrasreligiones, sino de la religin que trasciende al hinduismo: la que trans-forma nuestra naturaleza, la que nos une indisolublemente a la verdadcuya presencia y mediacin purifican. Es el elemento permanente de lanaturaleza humana, al que no resulta demasiado oneroso llevar a suexpresin completa. Ese elemento mantendr al alma enteramentedesasosegada hasta el momento en que se encuentre a s misma, co-nozca a su Hacedor y aprecie la, verdadera correspondencia que existeentre s misma y el Hacedor.Young India, 12-5-'20, p. 2


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Ningn hombre puede vivir sin religin. Hay algunos que en elegotismo de su razn declaran que no tienen nada que ver con la reli-gin. Esto es como si un hombre dijera que respira pero que no tienenariz. Sea por la razn, por el instinto o por la supersticin, los hom-bres establecen alguna - suerte de rela-cin con lo divino. Incluso elagnstico o ateo ms acabado admite la necesidad de un principiomoral y asocia algo bueno al hecho de observarlo y algo malo con suno-observancia. Bradlaugh, cuyo ateismo es bien conocido, insistisiempre en proclamar sus convicciones ms profundas. Tuvo que sufrirmucho por decir la verdad de ese modo, pero se deleitaba en ello, afir-mando que la verdad lleva en s su propia recompensa. Es evidente queBradlaugh no era completamente insensible a la16 alegra que se des-prende de la observancia de la verdad. Sin embarga, esa alegra no esenteramente mundana sino que brota de la comunin con lo divino. Tales la razn de que yo haya sostenido que an el hombre que reniega dela religin no puede vivir -y, de hecho, no vive- sin religin.Young India, 23-1-30, p. 25


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2EL LUGAR CENTRAL QUE OCUPA LA

MORALIDAD

Rechazo toda doctrina religiosa que no apele a la razn y que esten conflicto con la moralidad. Tolero el sentimiento religioso no razo-nado siempre que no sea inmoral.Young India, 21-7-'20, p. 4

Tan pronto como perdemos la base moral, cesamos de ser religio-sos. No existe una cosa tal como que la religin pase por alto la mora-lidad. El hombre, por ejemplo, no puede ser falso, cruel e incontinentey pretender que Dios est junto a l.Young India, 24-11:21, p. 385

La religin que no tiene en cuenta los asuntos prcticos y no ayu-da a resolverlos, no es religin.Young India, 7-5-'25, p. 184

Todas las actividades del hombre religioso han de derivarse de sureligin, porque religin significa estar unido a Dios, es decir, que Diosrija cada hlito nuestro.Narijan, 2-3-'34. P. 23


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SEGUNDA PARTELAS FUENTES DE MI RELIGION

3EN EL HOGAR

Mi padre amaba a su grupo familiar, era honesto, valiente y gene-roso, pero irascible.

Tena muy pocos conocimientos religiosos pero gozaba de esacultura que adquieren muchos hindes mediante frecuentes visitas a lostemplos y audiciones de arengas religiosas. En sus ltimos tiemposcomenz a leer el Gita a instancias de un brahmn muy culto, amigo dela familia, y se acostumbr a repetir diariamente algunos versos en vozalta en el momento de profesar el culto.

La impresin ms descollante que mi madre me ha dejado en lamemoria es la de santidad. Era una persona profundamente religiosa.Ni siquiera poda imaginar el tomar sus comidas sin cumplir antes consus plegarias cotidianas. Uno de sus deberes diarios era ir al Haveli, eltemplo vishnavata. Tan lejos como alcanza mi memoria, no recuerdoque haya pasado por alto ningn Chaturma1. Se comprometa a losvotos ms arduos y los observaba sin vacilaciones. La enfermedad noconstitua una excusa para aflojar su observancia. Me acuerdo de unavez que cay enferma mientras cumpla el voto de Chandrayana2: nopermiti que la enfermedad interrumpiera :el cumplimiento de su.promesa. Realizar consecutivamente dos o tres ayunos para ella. no eranada. Vivir con una comida por da durante los Chaturmas le era habi-tual. No contenta con eso, durante uno de los Chaturmas ayunaba dapor medio. Haba prometido que, en otro de los Chaturmas, no tomara

1 Lit., un perodo de cuatro meses. Promesa de ayuno o semi ayuno durante loscuatro meses de las lluvias. Este perodo es una especie de Cuaresma larga.2 Una especie de ayuno en que se aumenta o disminuye la cantidad de comidaque se ingiere de acuerdo con el creciente y menguante de la luna.


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ningn alimento sin antes ver el sol. Nosotros, que en aquella pocaramos unos nios, nos quedbamos mirando fijamente el cielo enespera de anunciarle a nuestra madre la salida del sol. Todo el mundosabe que en el apogeo de la estacin de las lluvias a menudo el sol nocondesciende a mostrar su rostro. Recuerdo das en que ante su sbitaaparicin corramos a anuncirselo a nuestra madre. sta se apresurabaa salir para verlo con sus propios ojos, pero en ese momento desapare-ca el fugitivo sol, privndola de su alimento. "No importa", decaalegremente, "Dios no quiso que hoy comiera". Y volva a emprenderla rutina de sus obligaciones.Autobiografa, 1948, pp. 12-13


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4LA POCA ESCOLAR

Desde los seis o siete aos hasta los diecisis estuve en la escuela,donde me enseaban toda clase de cosas excepto religin. Debo decirque no logr que los maestros me transmitieran lo que hubieran podidodarme sin ningn esfuerzo de su parte. A pesar de todo, segu apren-diendo cosas aqu y all en todo lo que me rodeaba. Utilizo el trmino"religin" en su sentido ms amplio, entendiendo por religin la auto-rrealizacin o conocimiento del yo.

Dado que haba nacido en la fe vaishnava, a menudo tena que iral haveli; sin embargo, ste nunca me atrajo. No me gustaba su brillo ysu pompa. Asimismo, haba odo rumores de que all cunda la inmora-lidad, de modo que el lugar no me ofreca ningn inters. A partir deesta situacin, no poda extraer ningn beneficio del haveli.

No obstante, lo que no logr all lo consegu por mi niera, unavieja criada de la familia, cuyo afecto por m recuerdo todava. Hehecho alusin anteriormente a que en m habitaba el temor a los fan-tasmas y los espritus. Rambha -tal era su nombre- me sugiri comoremedio para ese mal que repitiera el Ramanama. Tena ms fe en ellaque en su remedio pero de todos modos comenc a esa tierna edad arepetir el Ramanama para curar mi miedo a los fantasmas y los espri-tus. Esto dur poco, pero la buena semilla esparcida en la infancia nofue sembrada en vano. Creo que se debe a la semilla sembrada por esabuena mujer que fue Rambha que hoy en da el Ramanama se hayaconstituido para m en un remedio infalible.

Sin embargo, lo que me dej una profunda impresin fue la lectu-ra del Ramayana que se le haca a mi padre. Parte del tiempo que mipadre estuvo enfermo la pas en Porbandar. All, todas las tardesacostumbraba escuchar el Ramayana. El lector era un gran devoto deRama. Tena una voz melodiosa. Cantaba los dohas (dsticos) y loschopais (cuartetos) y los explicaba, perdindose en las palabras yarrastrando consigo a sus escuchas. Por esa poca yo deba tener trece


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aos pero me acuerdo muy bien de haberme extasiado con sus lecturas.Esto fue lo que ech los cimientos de mi profunda devocin por elRamayana. En la actualidad considero que el Ramayana de Tulsidas esel libro mayor de la literatura devota.

Pocos meses despus de esto nos fuimos a Rajkot. All no habaquien leyera el Ramayana. Sin embargo, se sola leer el Bhagavad losdas ekadashi3. Algunas veces yo me ocupaba de la lectura, pero elrecitador careca de inspiracin. Hoy en da me doy cuenta que, elBhagavad es un libro que puede provocar el fervor religioso. Lo heledo en gujarati con intenso inters. Cuando o fragmentos del originalledos por el Pandit Madan Mohan Malaviya -esto ocurri cuandoayun, durante veintin das- dese haberlo odo leer as en mi infanciapor un devoto como Malaviya para haberle cobrado aficin a tempranaedad. Las impresiones que se forman en esa poca hunden profundasraces en nuestra naturaleza.

En Rajkot, sin embargo, adquir la base esencial de la toleranciapara con todas las. ramas del hinduismo y tambin para con las religio-nes hermanas. Esto fue as porque mi padre y mi madre visitaban elhaveli tanto como los templos de Shiva y Rama y nos llevaban o nosmandaban all a los ms jvenes. Los monjes jainas tambin visitabancon frecuencia a mi padre y hasta se apartaban de su regla para aceptarlos alimentos que nosotros -no jainas- les ofrecamos. Asimismo, con-versaban con mi padre sobre temas religiosos y mundanos.

Mi padre tena adems amigos musulmanes y parsis que le habla-ban de sus respectivas creencias y eran escuchados con respeto y, amenudo, con inters. Por tener a mi padre bajo mi cuidado, tena fre-cuentemente oportunidad de estar presente en esas charlas. Esa multi-tud de cosas se combin para inculcarme la tolerancia con todas lascreencias.

En esa poca el cristianismo constitua la nica excepcin. Yo de-sarroll por l una especie de antipata. Esto tuvo un motivo. En aque-llos das los misioneros cristianos acostum-braban pararse en unaesquina cerca del colegio superior para arengar al pblico y arrojar

3 El undcimo da de la mitad oscura y la mitad brillante de un mes lunar.


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denuestos contra los hinduistas y sus dioses. Yo no poda soportarlo.Me qued a escucharlos una sola vez, pero fue suficiente para disua-dirme de repetir la experiencia. Por esos das o que un hinduista muyconocido se haba convertido al cristianismo. Se convirti en la comi-dilla de la ciudad el que al bautizarlo haba tenido que comer carne ybeber licor y que tambin tuvo que cambiar de vestimenta. Desde en-tonces haba comenzado a pasearse en traje europeo, incluyendo unsombrero. Estas cosas me irritaron profundamente. No cabe duda -pensaba- que una religin que impulsa a comer carne, beber licor ycambiar de vestimenta no merece el nombre de religin. Asimismo, meenter que el nuevo converso ya haba comenzado a denostar la reli-gin de sus antepasados, sus costumbres y su pas. Todas estas cosashicieron surgir en m una gran antipata por el cristianismo.

Por otra parte, el hecho de haber aprendido a ser tolerante con lasotras religiones no significaba que tuviera una viva fe en Dios.

No obstante, algo haba echado en m races profundas: la convic-cin de que la moral es la base de las cosas y que la verdad es la esen-cia de toda moral. La verdad se convirti en mi nico objetivo. Sumagnitud comenz a crecer da a da y mi definicin de verdad tam-bin se fue ensanchando constantemente.

Una estancia didctica gujarati me conmovi el corazn y lamente. Su precepto -devolver bien por mal- se convirti en mi guaprimordial. Se me transform en una pasin tal qu comenc a realizarnumerosas experiencias de acuerdo con ese precepto. Transcribo acontinuacin sus (para m) maravillosas lneas:

Por un cuenco de agua, ofrece una comidaabundante;

Por un saludo amable inclnate con fervor;Por un simple penique devuelve oro;Si tu vida ha de ser redimida, a la vida no

has de negar.Observa las palabras y acciones del sabio:Con diez veces su valor devuelve cada mnimo


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servicio.Los nobles verdaderos saben que todos los

hombres son uno.Y con alegra al mal con el bien le pagan.

Autobiografa, 1948, pp. 47-51


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5LA POCA DE ESTUDIANTE EN INGLATERRA

Hacia el final de mi segundo ao en Inglaterra me cruc con dostesofos, hermanos y -solteros ambos. Me hablaron del Gita. Estabanleyendo la traduccin de Sir Edwin Arnold -The Song Celestial (LaCancin Celestial)- y me invitaron a leer el . oral con ellos. Me sent.avergonzado puesto que no haba ledo el divino poema ni en snscritoni en gujarati. Me vi constreido a decirles que no haba ledo el Gitapero que me sentira muy contento de leerlo con ellos y que, aunque miconocimiento del snscrito era somero, esperaba sin embargo, com-prender el original como para decir cundo la traduccin no lograbareflejar el sentido, verdadero. Comenc a leer el Gita con ambos. Losversos del segundo captulo:

De las cavilaciones sobre los objetos de los; sentidos surge elapego a ellos; del apego nace el deseo y del deseo la pasinviolenta

La pasin violenta alimenta el error, el error origina la perturba-cin de la memoria y del dominio consciente de s mismo; laprdida del dominio propio destruye el entendimiento intuiti-vo y con el derrumbe del entendimiento viene la ruina delhombre mismo4

hicieron en mi mente una profunda impresin y an suenan en misodos. El libro me pareci de valor inapreciable. Tal impresin se haido incrementando con el tiempo, de resultas de lo cual hoy en daconsidero al Gita como el libro par excellence5 para el conocimiento dela Verdad. Me ha brindado una ayuda invalorable en mis momentos demelancola y desconcierto.

4 Bhagavad-Gita, Editorial Ddalo, Buenos Aires, 1976.5 En francs en el original.


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Los hermanos me recomendaron tambin The Light of Asia (Laluz de Asia) de Sir Edwin Arnold, a quien hasta ese momento sloconoca por ser el autor de La Cancin Celestial. Le ese libro inclusocon ms inters que el que haba puesto en el Bhagavad-Gita. Una vezque lo hube empezado no pude dejarlo.

Recuerdo haber ledo, a instancias de los hermanos, la obra deMadame Blavatsky Key lo Theosophy (La clave de la Teosofa). Estetrabajo me estimul el deseo de leer libros sobre hinduismo, quitndo-me la falsa nocin-nutrida por los misioneros- de que el hinduismoestaba lleno de supersticiones.

Por la misma poca conoc a un buen cristiano; de Manchester enuna casa de huspedes vegetariana. Me habl del cristianismo. Lecont mis recuerdos de Rajkot. Lo afligi el orlos. Me dijo: "Soy ve-getariano. No bebo. Sin duda muchos cristianos comen carne y bebenpero ni el comer carne ni el beber estn prescriptos por las Escrituras.Por favor, lea la Biblia." Acept su consejo y me dio un ejemplar.

Le el libro del Gnesis pero los captulos siguientes invariable-mente me producan sueo. Pero aunque fuera para poder decir que lohaba ledo, me sumerg en los otros libros con mucha dificultad y sinel menor inters o comprensin. Me desagrad la lectura del libro delos Nmeros.

El Nuevo Testamento me produjo una impresin diferente, en es-pecial el Sermn de la Montaa que me toc directamente el corazn.Lo compar con el Gita. Los versos "Mas yo os digo: que no resistisel mal; antes a cualquiera que te hiriere en la mejilla derecha, vulveletambin la otra. Y al que quisiera ponerte a pleito y tomarte tu ropa,djale tambin la capa'", me deleitaron ms all de toda medida, recor-dndome el "Por un cuenco de agua ofrece una comida abundante" delShamal Bhatt. Mi mente joven trataba de unificar las enseanzas delGita, La Luz de Asia y el Sermn de la Montaa.

El renunciamiento, que era la forma ms elevada de religin, meatraa grandemente.

Esa lectura me estimul la sed de estudiar la vida de otros maes-tros religiosos. Un amigo me recomend el libro de Carlyle "Los H-


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roes y el culto al hroe". Le el captulo del Hroe como Profeta(Mahoma), extrayendo mltiples enseanzas de la grandeza, la valentay la austeridad de la vida del Profeta.

Excepto ese acercamiento a la religin, por el momento no podaseguir con otros temas porque las lecturas para el examen me dejabanmuy poco tiempo. Sin embargo; tom nota mentalmente de que, debaleer ms libros religiosos y familiarizarme con las principales religio-nes.

Y cmo poda dejar de saber algo sobre el atesmo tambin? To-dos los hindes conocan el nombre de Bradlaugh y su as llamadoatesmo: Le sobre el tema algunos libros, cuyo nombre no recuerdo.No me produjeron ningn efecto, puesto que ya haba cruzado el Saha-ra del atesmo.Autobiografa, 1948, pp. 90-93


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6RAYCHANDBHAI

Las transacciones comerciales de Raychandbhai ascendan acientos de miles. Era un experto en perlas y diamantes. Ningn pro-blema de negocios, por complicado que fuera, la resultaba demasiadodifcil. Pero todas esas cosas no eran el centro alrededor del cual girabasu vida. Por el contrario, ese centro estaba constituido por la pasin dever a Dios cara a cara. Entre las cosas que haba sobre su mesa de tra-bajo, invariablemente se poda encontrar su diario y algunos librosreligiosos. En el momento en que terminaba sus negocios abra un libroreligioso o el diario. Muchos de los escritos suyos que se han publicadoson reproducciones de ese diario. Un hombre que inmediatamentedespus de terminar sus conversaciones sobre importantes transaccio-nes comerciales, comienza a escribir sobre las cosas ocultas del espri-tu, evidentemente no puede ser en absoluto un hombre de negociossino un buscador de la Verdad. Lo vi as, absorto en bsquedas piado-sas en medio de los negocios, no una o dos veces sino muy a menudo.Nunca lo vi perder su estado de equilibrio. Ni los negocios ni ningunaotra ligazn egosta lo ataba a m y, sin embargo, yo gozaba de unestrecho acercamiento con l. Por entonces yo era un abogado sinclientes; no obstante, siempre que lo vea nos embarcbamos en con-versaciones de naturaleza seriamente religiosa. Si bien en esa poca mehallaba buscando en las tinieblas -por lo cual no podra afirmarse quetuviera un serio inters en las discusiones religiosas- su conversacinme resultaba, empero, de absorbente inters. Posteriormente conoc amuchos conductores y maestros religiosos. He tratado de conocer a lagente principal de las diversas creencias, pero debo decir que nadie mehizo nunca la impresin que me caus Raychandbhai. Sus palabras mellegaban directamente a lo ms hondo. Su intelecto me haca brotar unaestima tan grande como su seriedad moral y en lo profundo de m yacala conviccin de que Raychandbhai nunca me conducira adrede porcaminos equivocados y que siempre me confiara sus ltimos pensa-


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mientos. Por ello, en mis momentos de crisis espiritual, Raychandbhaiera mi refugio.

Sin embargo, a pesar de la estima que le tena, no pude entroni-zarlo en mi corazn como guru mo. El trono ha permanecido vacantey mi bsqueda an contina.

Tres personalidades modernas me han cautivado, dejando unahuella profunda en mi vida: Raychandbhai por su trato personal, Tols-toy por su libro EL reino de Dios est dentro de nosotros y Ruskin porsu obra Unto This Last.Autobiografa, 1948, pp. 112-14


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7EN FRICA DEL SUR

El seor Baker estaba preocupado por mi futuro. Me llev a laConvencin Wellington. Los cristianos protestantes organizan reunio-nes con una frecuencia determinada de aos para facilitar el esclareci-miento religioso o, dicho de otra manera, para auto purificarse. Sepodra llamar a esto renovacin o renacimiento religioso. La Conven-cin Wellington era de ese tipo. El seor Baker espetaba que la atms-fera de exaltacin religiosa de la Convencin y el entusiasmo y laseriedad del pblico asistente me conduciran a abrazar el cristianismo.

La Convencin era una asamblea de cristianos devotos. Me en-cant la fe que sentan. Me di cuenta que muchos oraban por m. Megustaron algunos de sus himnos: son muy dulces.

La Convencin dur tres das. Alcanc a comprender y apreciar ladevocin de los concurrentes. Pero no encontr ningn motivo paracambiar mis creencias, mi religin. Me era imposible creer que podrair al cielo o alcanzar la salvacin solo con volverme cristiano. Se lodije as francamente a algunos buenos amigos cristianos y stos sesintieron impresionados. No obstante, en esto no caba ninguna ayuda.

Mis reparos eran profundos. Era ms de lo que poda creer el queJess fuera el nico hijo encarnado de Dios y que solo quien creyera enl tendra una vida perdurable. Si Dios poda tener hijos, todos nosotrosramos Sus hijos. Si Jess era semejante a Dios -o Dios mismo- enton-ces todos los hombres eran semejantes a Dios y podan ser Dios mis-mo. Mi razn no estaba pronta a creer literalmente que Dios habaredimido con su muerte y su sangre los pecados del mundo: quizmetafricamente se encerrara all alguna verdad. Adems, de acuerdocon el cristianismo, solo los seres humanos tienen alma, de la que care-cen los otros seres vivientes, por lo cual para stos la muerte significa-ra la completa extincin. Mis creencias al respecto, en cambio, eranotras. Yo poda aceptar a Jess en calidad de mrtir, de encarnacin delsacrificio, de maestro divino pero no como el hombre ms perfecto que


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haya existido. Su muerte en la cruz fue un gran ejemplo para el mundopero mi corazn, no poda aceptar que hubiera en ello ninguna virtudmisteriosa o milagrosa. Las vidas piadosas de los cristianos no mebrindaban nada que no me dieran las vidas de los hombres de otrascreencias. En esas vidas haba visto las mismas conversiones que habaodo que ocurran entre los cristianos. En los principios cristianos nohaba nada filosficamente extraordinario. Desde el punto de vista delos sacrificios me pareca que los hindes haban sobrepasado grande-mente a los cristianos. Me resultaba imposible considerar al cristianis-mo como una religin perfecta o la ms grande de todas las religiones.

Siempre que se presentaba la oportunidad, comparta este batidomental con mis amigos cristianos, pero sus respuestas no llegaban asatisfacerme.

Si bien no aceptaba que el cristianismo fuera la religin msgrande o perfecta, tampoco estaba convencido que lo fuera el hinduis-mo. Los defectos hindustas se me estaban volviendo visibles apre-miantemente. Si el dogma de la intocabilidad era una parte delhinduismo, solo poda ser una raz podrida o una excrecencia. Me eradifcil comprender la raison d'etre6 de multitud de sectas y castas.Qu significaba decir que los Vedas eran la Palabra inspirada deDios? Si haban sido inspirados por Dios, porqu no tambin la Bibliay el Corn?

Mis amigos cristianos intentaban convertirme y lo propio procu-raban hacer mis amigos musulmanes. Abdullah Sheth insista en indu-cirme a estudiar el Islam del que, por supuesto, siempre tena algo quedecir respecto de su belleza.

En una carta a Raychandbhai le expuse mis reparos. Asimismo,envi misivas a otras autoridades religiosas de la India, de las queobtuve debida respuesta. La carta de Raychandbhai me tranquiliz untanto. Me peda ser paciente y estudiar con mayor profundidad el hin-duismo. Una de sus frases iba en ese sentido: "Desde un punto de vistadesapasionado, estoy convencido que ninguna religin tiene la sutileza

6 En francs en el original.


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y profundidad de pensamiento del hinduismo, su visin del alma, supiedad.

Aunque segu un camino que mis amigos cristianos no haban de-seado para m, he quedado siempre en deuda con ellos por la bsquedareligiosa que despertaron en m. Siempre apreciar el recuerdo deltrato que tuve con ellos.Autobiografa 1948, pp. 160-72

Haba ido a frica del Sur para viajar, para huir de las intrigas deKathiawad y para ganarme mi propio sustento. Pero, como ya he dicho,acab en la bsqueda de Dios y el deseo de autor realizarme.

Mis amigos cristianos me haban estimulado la sed de conoci-miento, que se haba vuelto insaciable; aquellos no me dejaban en paz,aunque deseaba ser indiferente.

Mi correspondencia religiosa continu. Ray-chandbhai era por elmomento mi gua. Le con inters el libro de Max Mller "Qu puedeensearnos la India?" y la traduccin de los Upanishads publicada porla Sociedad Teosfica. Todo esto mejor mi concepcin del hinduismoy sus bellezas comenzaron a crecer en mi. Sin embargo, eso no seerigi en prejuicio contra las otras religiones. Le la "Vida de Mahomay sus sucesores" de Washington Irving y el panegrico de Crlyle sobreel Profeta. Estas obras aumentaren mi estima por Mhoma: Tambinle un libro titulado "Los dichos de Zaratustra".

De este modo adquir mayores conocimientos de las diferentesreligiones. El estudio estimulo mi auto introspeccin y alent en mi elhbito de poner en prctica cuanto me atraa de los estudios. En conse-cuencia comenc algunas prcticas yguicas, tal como las entend porla lectura de los libros hinduistas. Sin embargo, no avanc demasiado,por lo cual, cuando volv a la India, decid continuarlas con la ayuda deun experto. Este deseo nunca se realiz.

Por otra parte, efectu un estudio intensivo de los libros de Tols-toy. "Sntesis de los Evangelios", "Qu hacer?" y algunos otros de suslibros me causaron una profunda impresin. Comenc as a tomar msy ms conciencia de las infinitas posibilidades del amor universal.Autobiografa, 1948, pp. 197-98


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En 1893, cuando me puse en estrecho contacto con amigos cris-tianos, yo era meramente un no-vicio. Ellos trataban bravamente dehacerme ver y aceptar el mensaje de Jess, al par que yo me habaconvertido en un oyente humilde y respe-tuoso de mente abierta. Enesa poca yo estudiaba naturalmente el hinduismo con el mximo demis capacidades y me esforzaba por comprender las dems religiones.

En 1903 esa posicin se modific en parte. Mis amigos tesofosclaramente pretendan introducirme en su sociedad por la perspectivade conseguir de m algo que yo poda darles por ser hinduista. La lite-ratura teosfica rebosa de influencias hindes, por lo cual estos amigosesperaban que yo les fuera de gran ayuda. Les expliqu que era mejorno hablar de mi estudio del snscrito, que no haba ledo las escriturashindustas en el original y que incluso mi conocimiento de las traduc-ciones no era muy bueno. Pero como crean en el samskara (las incli-naciones determinadas por los nacimientos anteriores) y en elpunarjanma (el renacimiento) conjeturaban que podr, prestarles algu-na. ayuda. Todo esto haca que me sintiera como un tritn entre pecespequeos. Comenc a. leer el Rajayoga de Swami Vivekananda conalgunos de esos amigos y con otros el Rajayoga de M. N. Divedi. Te-na que leer los Yoga Sutras de Patanjali con un amigo y el BhagavadGita con otros cuantos. Formamos una especie de Club de Buscadoresde la Verdad donde efectubamos lecturas regulares. Ya mi fe estabapuesta en el Gita, que ejerca sobre m una gran fascinacin, pero en-tonces me di cuenta de la necesidad de adentrarme ms en l tena unao dos traducciones, mediante las cuales trat de comprender el originalsnscrito. Asimismo, decid aprender de memoria uno o dos versos porda, para lo cual utilic el tiempo de mis abluciones matinales. La ope-racin me demandaba treinta y cinco minutos: quince minutos paracepillarme los dientes y veinte para el bao. Acostumbraba realizar loprimero parndome a la manera occidental. Por lo tanto, en la paredopuesta pegu tiras de papel en las que haba escrito versos del Gita yme remita a ellas de cuando en cuando para ayudarme a memorizar.Pens que ese rato era suficiente para retener el fragmento del da y


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recordar los versos que ya haba aprendido. Me acuerdo que as leconfi a mi memoria trece captulos.

El efecto que esas lecturas del Gita tuvieron sobre mis amigossolo ellos pueden decirlo; en cuanto a m, el Gita se convirti en unainfalible gua de conducta. Se transform en mi diccionario de referen-cia diaria. Del mismo modo que consultaba el diccionario ingls paralos significados de las palabras que no comprenda, consultaba estediccionario de conducta en busca de una rpida solucin para todos misconflictos y problemas. Quedaba en palabras tales como aparigraha(no-posesin) y samabhava (ecuanimidad). La cuestin que se presen-taba era cmo cultivar y preservar esa ecuanimidad. Cmo podahacerse para tratar de igual manera a los oficiales insultantes, insolen-tes y corruptos, a los colaboradores de ayer que se erigan -sin funda-mento- en opositores y a los hombres que siempre haban sido buenoscon uno? Cmo se poda hacer par, despojarse de todas las posesio-nes? El cuerpo mismo no era acaso una posesin? No eran posesio-nes la mujer y los hijos? Yo tena que destruir todos los armarios delibros que tena? Deba renunciar a cuanto tena para seguir a Dios?Al punto llegaba la respuesta: no poda seguir a Dios a menos queabandonara cuanto tena. Mis estudios de las leyes inglesas me sirvie-ron de ayuda: acudieron a mi memoria los: razonamientos de Snellsobre las mximas de la Equidad. A la luz de las enseanzas del Gitacomprend ms claramente las implicancias de la palabra "depositario".Esto aument mi estima por la jurisprudencia, puesto que descubr suparte religiosa. Me di cuenta que la enseanza del Gita sobre la no-posesin poda traducirse en que aquellos que desean la salvacindeben actuar como el depositario que, controlando grandes posesiones,no considera propio ni un pice de ellas. Se me hizo claro como la luzdel da que la no-posesin y la ecuanimidad presuponen un cambio delas emociones,. un cambio de actitud. Le escrib entonces a Revashan-karbhai dicindole que suspendiera la. pliza de seguros y recobrara loque se pudiera o, de lo contrario, que diera por perdida la prima que sehaba pagado, porque estaba convencido que Dios, que haba creado ami mujer y a mis hijos de la misma manera que a m, se preocupara


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por ellos. A mi hermano, que haba sido un padre para m, le escribinformndole que haba renunciado a lo que haba ahorrado hasta esemomento y que desde ah en adelante no esperara nada de m porquelos futuros ahorros -si los hubiera- seran utilizados en beneficio de lacomunidad.Autobiografa, 1948. pp. 322-24

Part para Natal. El seor Polak, que se haba vuelto mi confi-dente ntimo, vino a despedirme a la estacin y me dej un libro paraleer durante el viaje, dicindome que estaba seguro me gustara. EraUnto This Last, de Ruskin. Una vez que lo hube empezado me fueimposible dejar de lado el libro. Me atrap. El viaje de Johannesburgoa Durban dura veinticuatro horas. El tren lleg all a la tarde. Esa nocheno pude conciliar el sueo. Decid cambiar mi vida de acuerdo con losideales del libro.

Ms tarde lo traduje al gujarati dndole el ttulo de Sarvodaya (Elbienestar de todos).

Creo que en este gran libro de Ruskin descubr reflejadas algunasde mis convicciones ms profundas: tal es la razn de que me cautivarade ese modo, transformndome la vida. Poeta es quien hace aflorar lobueno latente en el corazn humano. Los poetas no influyen en todosde la misma manera porque todos no evolucionan en igual medida.

Entiendo que stas son las enseanzas de Unto This Last:1. El bien del individuo est subsumido en el bien de todos.2. El trabajo de un abogado tiene el mismo valor que el de un

peluquero, por cuanto todos tienen el mismo derecho a ganarse el sus-tento con su trabajo.

3. La vida de trabajo, por ejemplo la de quien cultiva el suelo o ladel artesano, es la vida que vale la pena de ser vivida.

Yo ya sabia el primer de estos puntos. El segundo lo haba com-prendido oscuramente. El tercero no se me haba ocurrido nunca. UntoThis Last hizo que me fuera claro como el da que el segundo y' eltercero de los puntos estaban contenidos en el primero. Me levant conel alba, decidido a poner en prctica estos principios.Autobiografa, 1948, pp. 364-65.


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TERCERA PARTEYO RESPETO TODAS LAS RELIGIONES

8TODAS LAS RELIGIONES CONDENAN A DIOS

Mi instinto hinduista me dice que todas las religiones son ms omenos verdaderas. Todas proceden del mismo Dios pero todas sonimperfectas porque han descendido hasta nosotros a travs de la imper-fecta mediacin humana.Young India, 29-5-'24, p. 180

Las religiones son caminos diferentes que convergen al mismopunto. Qu importa que tomemos vas diversas en tanto lleguemos ala misma meta? En realidad, hay tantas religiones como individuos.Hind Swaraj o Indian Home Rule, 1939, pp. 38 & 35

En teora, puesto que hay un Dios slo puede haber una religin.No obstante, en la prctica no he conocido dos personas que tuvieranuna concepcin idntica de Dios. Por ello, quiz siempre haya diversasreligiones para responder a los diferentes temperamentos y condicionesclimticas.Harijan, 2-2-'34, p. 8

No comparto la idea de que hay o habr una sola religin en latierra. Por ello, lucho por encontrar un factor comn y tambin parainducir a la tolerancia mutua.Young India, 31-7-'24, p. 254

No me gusta la palabra tolerancia pero no puedo pensar una me-jor. La tolerancia podra implicar la pretensin gratuita de que las otrascreencias son inferiores a la propia, al paso que el ahimsa nos ensea atener por la fe religiosa de los dems el mismo respeto que le acorda-


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mos a la nuestra, admitiendo as la imperfeccin de esta ltima. Elbuscador de la Verdad, que sigue la ley del Amor, admitir eso pron-tamente. Si logramos la visin total de la Verdad, ya no seremos merosbuscadores de la Verdad sino que nos uniremos a Dios porque la Ver-dad es Dios. Pero como an solo somos gente que ansa la Verdaddebemos proseguir nuestra bsqueda, conscientes de nuestra imperfec-cin. No hemos aprehendido la religin en su mxima perfeccin ascomo no hemos aprehendido a Dios. La religin que concebimos, al serimperfecta, estar siempre sujeta a un proceso de evolucin y re-interpretacin. El progreso hacia la Verdad, hacia Dios, se hace posibleslo a travs de esa evolucin. Y si todas las creencias que los hom-bres delinean son imperfectas, no cabe el problema de los mritos com-parativos. Todas las creencias constituyen una revelacin de la Verdad,pero todas son imperfectas y estn sujetas a error. La reverencia quenos merecen las religiones no debe cegarnos a sus defectos. Asimismo,debemos ser agudamente sensibles a los errores de nuestra fe, no paradejarlos tal como estn sino para tratar de superarlos. Observando lasreligiones con ojo imparcial no slo no debemos vacilar en incorporara nuestra fe los rasgos aceptables de las otras creencias sino, por elcontrario, pensar que se es nuestro deber.

Tal como un rbol tiene un slo tronco y muchas ramas y hojas,existe una sola religin perfecta y verdadera que se multiplica en unadiversidad al pasar a travs de la mediacin humana. Esa Religinnica est ms all de las palabras. Hombres imperfectos la pusieronen el lenguaje que manejaban y sus palabras son interpretadas por otroshombres igualmente imperfectos. Cul de las interpretaciones habre-mos de sostener que es la correcta? Cala uno est en lo cierto desde supunto de vista pero no es imposible que todos estn equivocados. Tales la razn de que sea necesaria la tolerancia, que no significa indife-rencia por la propia religin sino un amor ms puro e inteligente porella. La tolerancia nos brinda la percepcin espiritual que est tan lejosdel fanatismo cama el polo norte lo est del sur. El conocimiento ver-dadero de la religin quiebra las barreras que se alzan entre las creen-cias.


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From Yeravda Mandir, 1945, pp. 38-40

Me he dado cuenta que siempre estoy en lo cierto desde mi puntode vista y que a menudo estoy equivocado desde el punto de vista demis crticos honestos. S que unos y otro estamos en lo cierto desdenuestros respectivos puntos de vista. Saber esto me salva de atribuirlerazones a mis crticos u oponentes. Los siete ciegos que dieron sietedescripciones diferentes del elefante, estaban en lo cierto desde suspuntos de vista respectivos, equivocados desde el punto de vista de losotros y en lo cierto y equivocados desde el punto de vista del hombreque saba que era un elefante. Me gusta mucho esta doctrina de lasmltiples normas de la realidad. Esta doctrina fue la que me ense ajuzgar al musulmn desde su propio punto de vista y al cristiano desdeel suyo. Antes, la ignorancia de mis oponentes me ofenda. En la ac-tualidad, puedo amarlos porque estoy dotado con la mirada que mepermite verme como veo a los dems y. viceversa. Quisiera estrechar almundo, entero en el abrazo de mi amor.Young India, 21-1-'26, p. 30


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9MI ACTITUD HACIA LAS ESCRITURAS DE LAS

OTRAS RELIGIONES

No me interesa criticar las escrituras de las religiones o sealarsus defectos. Sin embargo, es y seguir siendo privilegio mo procla-mar y practicar las verdades que pueda haber en ellas. Por ello, nocritico ni condeno las cosas del Corn o de la vida del Profeta que nopuedo comprender. Pero me congratulo ante cada oportunidad que sepresenta de expresar mi admiracin por los aspectos de su vida que hesido capaz de apreciar y comprender. En cuanto a las cosas que pre-sentan dificultades, estoy contento de verlas a travs de los ojos de misamigos, los devotos musulmanes, en tanto trato de comprenderlas conla ayuda que me brindan los escritos de los eminentes muslimes, intr-pretes del islamismo. Solo mediante una aproximacin respetuosa acreencias distintas a la ma, pues aprehender el principio de la igualdadde todas las religiones. Sin embargo, es a la vez mi derecho y mi debersealar los defectos del hinduismo para purificarlo y mantenerlo puro.No obstante, cuando los crticos no-hinduistas comienzan a criticar alhinduismo y a catalogar sus defectos, lo que hacen es proclamar suignorancia del hinduismo y su incapacidad de verlo desde el punto devista hinduista. Esto distorsiona su visin y vicia su juicio. De tal ma-nera, mi experiencia frente a las crticas no-hindustas del hindusmo esque stas me recuerdan mis limitaciones y me ensean a ser cuidadosoantes de lanzarme a criticar al islamismo, al cristianismo n a quienesestablecieron los fundamentos de esas religiones.Harijan, 13-3-'37, p. 34

(En el ashram) efectuamos lecturas regulares del Bhagavad-Gita yahora hemos llegado al punto de que al final de la semana terminamosel Gita habiendo ledo todas las maanas determinados captulos.Adems, recitamos himnos de diversos santos de la India y tambinagregamos algunos pertenecientes al libro de himnos cristiano. Dado


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que Khansaheb se halla entre nosotros, efectuamos asimismo lecturasdel Corn. En cuanto a m, obtengo gran consuelo con el Ramayana deTulsidas. Logro igualmente mucho solaz con el Nuevo Testamento y elCorn. Mi manera de acercarme a estos libros carece de sentido crtico.Me resultan tan importantes como el Bhagavad-Gita, aunque no losconsidero atrayentes en su totalidad; por ejemplo, en las Epstolas dePablo no me atrae todo y lo mismo me ocurre con el Tulsidas. En con-secuencia, no se presenta un problema de seleccin.

Con todas las escrituras, incluyendo el Gita, pongo en funciona-miento mi juicio crtico. No puedo permitir que el texto de las escritu-ras invalide mi razn. Aun cuando creo que los libros fundamentalesson de inspiracin divina, entiendo que estn sometidos a una dobledestilacin. En primer lugar, nos llegan a travs de un profeta humanoy, en segundo trmino, mediante los comentarios de los intrpretes.Nada hay en ellas que venga directamente de Dios. Mateo da una ver-sin de un texto y Juan da otra. No puedo hacer capitular a mi raznaun cuando acepte la revelacin divina. Y, por sobre todas las cosas "laletra mata, el espritu da vida". Pero no debis malinterpretar mi posi-cin. Tambin creo en la fe, en las cosas donde la razn no tiene cabi-da.Harijan, 5-12'38, pp. 339 y 345

No soy una persona muy literal. En consecuencia, trato de com-prender el espritu de las distintas escrituras del mundo, interpretandolas mediante la aplicacin de la prueba de la Verdad y el Ahimsa for-mulada por esas mismas escrituras. Rechazo cuanto no sea coherentecon esa prueba y aprecio lo que es coherente con ella.

El conocimiento no puede ser prerrogativa de ninguna clase osector. No obstante, comprendo la imposibilidad que tienen las gentespara asimilar las verdades ms elevadas o sutiles, a menos que hayanrealizado un entrenamiento previo, a semejanza de esas personas, queno han tenido una preparacin preliminar y por lo tanto son completa-mente incapaces de respirar la atmsfera rarificada de las grandes ele-vaciones; o como quienes no pasaron por el entrenamiento preliminar


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de las matemticas simples estn incapacitados para .comprender oasimilar la geometra o el lgebra superior.Young India, 27-8-'25, p. 293

Sostengo que es deber de todo hombre o mujer cultos leer consimpata las escrituras del mundo. Si respetramos las religiones de losdems como quisiramos que respetaran la nuestra, se impondra comoun deber sagrado el estudio amistoso de las religiones del mundo. Miestudio respetuoso de las religiones no ha disminuido mi reverenciapor las escrituras hinduistas ni mi fe en ellas. En realidad las religionesdejaron una marca profunda en mi comprensin de las escrituras hin-des, ampliando mi concepcin de la vida. Ese estudio me permiticomprender ms claramente numerosos pasajes oscuros de las escritu-ras hinduistas.

Voy a aclarar esto. Si puedo llamarme, digamos, cristiano o mu-sulmn, con mi interpretacin de la Biblia y el Corn no vacilara endenominarme de ambas formas, porque entonces hinduista, cristiano ymusulmn seran trminos sinnimos. Creo que en el otro mundo nohay hinduistas, cristianos ni musulmanes. Todos son juzgados, no deacuerdo con sus rtulos o profesiones, sino de acuerdo con sus accio-nes, independientemente de la profesin que tengan. En nuestra exis-tencia terrena siempre existirn esas diferenciaciones. Porconsiguiente, prefiero retener el rtulo de mis antepasados en tanto nofrene mi evolucin ni me impida asimilar lo bueno all donde lo en-cuentre.Young India, 2-9-'28, p. 308


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10NUESTRA RELIGION.

La analoga ms adecuada, aunque muy incompleta, que encuen-tro para la religin es compararla con el matrimonio. Este es -o sueleser- un lazo indisoluble. En mayor grado lo es el lazo de la religin.Uno se mantiene fiel a la propia religin y halla pleno contento en esaadhesin de la misma manera que el marido se mantiene fiel a su mujer-o la mujer a su marido, no porque crean que el otro tiene alguna ex-clusiva superioridad sobre el resto de las personas pertenecientes a sumismo sexo, sino porque encuentran que tiene una atraccin que esirresistible aunque no puedan definirla. Al igual que un marido fiel nonecesita considerar a las otras mujeres inferiores a su esposa paramantener su fidelidad, la persona que abraza una religin no tienenecesidad de considerar a las dems inferiores a la suya. Extendamosan ms la analoga: as como la fidelidad a la esposa no presuponeceguera ante sus defectos, la fidelidad a la propia religin no presuponeceguera ante los defectos de esa religin. En realidad, la fidelidad, nola ciega adhesin, exige una percepcin aguda de los defectos y, porconsiguiente, una conciencia aguda de cul es el remedio apropiadopara eliminarlos. Dada la concepcin que tengo de la religin, me esinnecesario analizar las bellezas del hinduismo. El lector puede estarseguro que no seguira siendo hindusta si no estuviera seguro de susmuchas bellezas. Slo que, dentro de mi economa, no necesito queesas bellezas sean exclusivas. Por lo tanto, mi acercamiento a las de-ms religiones no es con una actitud de mana crtica sino con la deldevoto que espera encontrar en las otras religiones parecidas bellezas ydesea incorporar lo bueno que halle en esas creencias y que echa demenos en su propia religin.Harijan, 1-2-33, P. 4

A pesar de ser un fiel hindusta, encuentro en mi fe lugar para lasenseanzas cristianas, islmicas y zoroastrianas; en consecuencia hay


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gente a quienes les parece que mi hinduismo es un conjunto de cosasdiversas, en tanto otras me tildan de eclctico. Ahora bien, llamaraclctica a una persona es decirle que no tiene fe cuando, por el contra-rio. la ma es una fe muy amplia que no se opone a los cristianos -incluso a los hermanos Plymouth- y tampoco al ms fantico de losmusulmanes. Es una fe basada en la ms amplia tolerancia posible.Renuncio a denostar a un hombre por sus convicciones fanticaspuesto que trato de verlas desde su punto de vista. Esa amplia fe es loque me mantiene. S que es una posicin un tanto embarazosa, peropara los otros, no. para m.Young india, 22.1-'27, p. 425


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11CRISTIANISMO

El Nuevo Testamento me produjo un bienestar y un contento ili-mitados que se sucedieron a la repulsin que me haban causado diver-sas partes del Viejo Testamento. Supongamos que se me privara delGita y que me olvidara por completo de su contenido pero que mequedara un ejemplar. del Sermn (de la Montaa): hoy por hoy extrae-ra de l el mismo jbilo que me produce el Gita.Young India, 22-12-'27, p. 248

Jess expres como nadie el espritu y la voluntad de Dios. Poreste motivo, Lo veo y Lo reconozco como el Hijo de Dios. Dado que lavida de Jess tiene el significado y la trascendencia que he menciona-do, creo que l pertenece no solamente al cristianismo sino al mundoentero, a todas las razas y gentes, sin que importe mucho bajo qubandera, nombre o doctrina sirvan, profesen una fe o adoren al Diosheredado de sus antepasados.The Modern Review, octubre de 1941, p. 408

En Roma, al ver una pintura del Cristo crucificado, Gandhiji ob-serv: "Qu no hubiera dado por poder inclinarme ante la imagenviviente del Cristo crucificado del Vaticano? No fue sin grandes es-fuerzos que pude arrancarme de la escena de la tragedia viviente. Allcomprend sbitamente que las naciones, como los individuos, solopueden construirse por la agona de la Cruz y que no hay otro caminoposible. La .alegra surge no de infligirle dolor a los dems sino deldolor voluntariamente admitido.This was Bapu, por R. K. Prabhu, 1954 p. 29


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12BUDISMO

He odo sostener innumerables veces -y tambin lo he ledo en li-bros que pretenden expresar el espritu del budismo- que Buda no creaen Dios. En mi humilde opinin, semejante convencimiento contradiceel eje mismo de las enseanzas del Buda... La confusin se origina ensu rechazo -justo rechazo- a las cosas bajas que en su poca se oculta-ban tras el nombre de Dios. Sin duda rechazaba la nocin de que un serllamado Dios estuviera animado de malas intenciones, se arrepintierade Sus actos y, como los reyes de la Tierra, fuera sensible a las tenta-ciones y sobornos y tuviera personas favoritas. Toda su alma se levan-taba con potente indignacin contra la creencia de que un ser llamadoDios exigiera -que se le ofrendara, para satisfacerse, la sangre de ani-males vivientes- animales que eran Su propia creacin. En consecuen-cia, Buda reinstal a Dios en su justo lugar y destron al usurpador queen ese momento pareca ocupar el Trono Blanco. Puso nfasis en de-clarar repetidas veces que exista eterna e inalterablemente un gobiernomoral de este universo. Y sin vacilaciones afirm que la Ley era Dios.

Las leyes de Dios son eternas e inalterables y no pueden ser sepa-radas del mismo Dios: son la condicin indispensable de Su perfec-cin. Tal es la causa de la gran confusin respecto de que Buda nocrea en Dios y crea simplemente en la ley moral. A causa de estaconfusin sobre Dios se produjo la confusin sobre el correcto enten-dimiento de la gran palabra nirvana. Sin duda nirvana no es la extin-cin completa. Hasta lo que alcanzo a comprender el hecho central dela vida de Buda, nirvana es la extincin completa de lo que hay de bajoen nosotros, de todo cuanto en nosotros es imperfecto, de cuanto escorrupto y corruptible dentro de nosotros. Nirvana no es la negra pazmuerta de la sepultura sino una paz viviente, la viva felicidad del almaconsciente de s y consciente de haber encontrado su morada en elcorazn de lo Eterno.Young India, 24-11-'27, p. 393


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13ISLAMISMO

Considero que el islamismo es una religin de paz. en el mismosentido en que lo son el cristianismo, el budismo y el hinduismo. Sinduda hay diferencias de grado, pero el objetivo ltimo de estas religio-nes es la paz. En otro momento he declarado que creo que los seguido-res del Islam son demasiado libres con la espada. Pero eso no se debe alas enseanzas del Corn. En mi opinin, se debe a las circunstanciasen que surgi el islamismo. El cristianismo tiene en su contra un histo-rial de sangre, no porque Jess lo hubiera querido sino porque el am-biente que lo rode no era sensible a su excelsa enseanza.Young india, 20-1-'27, p. 21


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14TEOSOFA

Al preguntrsele si haba sido miembro de la Sociedad Teosfica,Gandhiji se quej de que ya haba aclarado que nunca haba perteneci-do a la Sociedad pero que simpatizaba y haba simpatizado con sumensaje de Hermandad Universal y la tolerancia que ello implicaba.

Gandhiji agreg: "Les debo mucho a los tesofos, entre los cualescuento con muchos amigos. Sean cuales fueren. las crticas que puedanhacrsele a Madame Blavatsky, al coronel Olcott o a la doctora Besant,su contribucin a la humanidad ocupar siempre una posicin muyalta. El obstculo que me impidi unirme a la sociedad es su lado se-creto, su ocultismo. Eso es algo que nunca me atrajo.This Was Bapu, por R. K. Prabhu, 1954, p. 13


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15ESPIRITISMO

Nunca recib comunicaciones del espritu de los muertos. No ten-go ninguna prueba que justifique el no creer en la posibilidad de talescomunicaciones. No obstante, desapruebo enrgicamente la prctica demantener o intentar mantener comunicaciones semejantes. A menudoson falaces: un mero producto de la imaginacin. En el caso que talescomunicaciones sean posibles, su prctica es daosa tanta para el m-dium como para los espritus. Atrae y liga a la tierra al espritu invoca-do, cuyo esfuerzo debiera dirigirse a desprenderse de la tierra,elevndose ms cada vez. Un espritu no es necesariamente puro porestar desencarnado sino que carga consigo las debilidades a que estabasujeto en la tierra. Por consiguiente, las: informaciones o los consejosque suministren no han de ser por fuerza ciertos o sanos. Que a los.espritus les guste comunicarse con quienes. estn en la tierra no esrazn para darles ese placer. Por el contrario, debiera apartrselos deese apego ilegtimo, sobre todo por el dao que les hace.

En cuanto a los mdiums, s positivamente por experiencia quequienes mantienen -o piensan que mantienen- sas comunicacionessufren desvaros o debilidad mental y quedan incapacitados para eltrabajo prctico. No puedo recordar ningn amigo que, habiendo cele-brado esas comunicaciones, haya extrado de ello algn tipo de benefi-cio.Young India, 12-9-'29, p. 302


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16SUPERIORIDAD E INFERIORIDAD DE LAS

RELIGIONES

Dado que hay diferentes religiones, stas necesitan de algnsmbolo distintivo exterior. Sin embargo, es conveniente descartarlocuando, ese smbolo se convierte en fetiche o en instrumento paraprovocar la superioridad de una religin sobre las otras.Autobiografa, 1948, p. 480

Dios ha creado las diferentes religiones al igual, que los devotospara cada una de ellas. Cmo es posible abrigar, ni siquiera secreta-mente, el pensamiento de que la creencia del prjimo es inferior a lanuestra y que debiera abandonar su fe para abrazar la de nosotros?Como amigos leales y sinceros, hemos de desear y rogar porque cadauno viva y se desarrolle perfectamente dentro de su propia creencia. Enla casa de Dios hay muchos mbitos y , todos son sagrados.Harijan, 20-4-'34, p. 73

Mi temor es que aunque mis amigos cristianos de hoy no digan niacepten que la religin hindusta es falsa, abriguen en su pecho la con-viccin de que el hinduismo es un error y que el cristianismo en el quecreen es la nica religin verdadera. Sin esto, no es posible comprendery menos an esclarecer la exhortacin de la Sociedad Misionera Cris-tiana7, de la que das pasados reproduje algunos extractos reveladoresen estas mismas columnas. Es comprensible el ataque a la intocabilidady muchos otros errores que se han deslizado en la vida hind. Si nosayudara a desembarazarnos de los abusos admitidos y a purificar nues-tra religin, esa crtica sera una labor valiosa y constructiva que debi-ramos aceptar con agradecimiento. Sin embargo, hasta donde alcanza

7 Se refiere a la exhortacin publicada por la Sociedad Misionera Cristiana deInglaterra, de la cual fueron reproducidos algunos. extractos en la edicin deHarijan del 26-12-'36.


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nuestra comprensin del esfuerzo realizado, se trata de arrancar alhinduismo de raz para reemplazarlo por otra religin. Es como elintento de destruir una casa que a su morador le parece muy decente yhabitable, aunque necesita urgentemente ser reparada. No es de extra-ar que aqul reciba calurosamente a quienes le enseen cmo repa-rarla, ms an si el consejo viene acompaado del ofrecimiento deefectuar las reparaciones. Pero se opondr decididamente a quienespretendan destruir esa casa que durante siglos les ha servido muy biena l y a sus antepasados, a menos que l -el morador- est convencidode que la casa ya no soporta ninguna reparacin y que se ha vueltoinhabitable. Si el mundo cristiano sustenta esa opinin sobre la casahind, el "Parlamento de las Religiones" y la "Fraternidad Internacio-nal" son frases vacas. Ambos trminos suponen condiciones similares,una plataforma comn; plataforma comn que no puede existir entreinferiores y superiores,' es decir, entre el culto y el no-culto, el regene-rado y el irredento, el nacido en cuna alta y el de baja condicin social,el individuo que pertenece a una casta y el paria. Mi comparacinpuede no ser correcta e incluso sonar ofensiva. Quiz mi razonamientocarezca de solidez. Pero mi pro-puesta es firme.Harijan, 13-3-'37, p. 38

El objetivo de la Fraternidad (de religiones) debiera ser el ayudaral hindusta a ser un hindusta mejor, al musulmn a transformarse enun musulmn mejor y al cristiano a convertirse en un cristiano mejor.La actitud de fomentar la tolerancia falsea el espritu de la FraternidadInternacional. Si sospecho que mi religin es ms o menos verdadera yque las otras son ms o menos falsas en vez de ser ms o menos verda-deras, entonces, aunque aliente por ellas cierta fraternidad, sta serenteramente distinta a la que necesitamos en la Fraternidad Internacio-nal. Nuestra plegaria por los otros NO debe ser "Dios, dales la luz queT me has dado a m" SINO "Dales la luz y la verdad que necesitanpara sus logros ms elevados." Hay que rogar meramente porquenuestros amigos se vuelvan hombres mejores, cualquiera sea la religina que pertenezcan.


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A pesar de todo, y sin saber cmo, nuestra experiencia puedeconvertirse en parte de la experiencia de los dems.

Sabarmati (Informe del Primes Encuentro final de la Federacin deFraternidades Internacionales) 1998, PP. 17-19.


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17LA CONVERSIN

C. F. Andrews: Qu le dira a un hombre que despus de pensary rogar mucho afirma que no puede salvarse ni tener paz, exceptoconvirtindose al cristianismo?

Gandhiji: Dira que si un no-cristiano (digamos un hinduista) leafirma tal cosa a un cristiano, ste debera instarlo a que fuera un hin-duista mejor antes que poner el acento en el cambio de fe.

C.F.A.: No comparto eso enteramente, a pesar de mi posicin,que usted conoce. Hace mucho tiempo que dej de lado la seguridad.de que no hay salvacin posible, excepto a travs del cristianismo. Perosupongamos que el Movimiento del Grupo de Oxford le cambiar lavida a su hijo y que l sintiera que lo han convertido, qu dira usted?

Gandhiji: Dira que el Grupo de Oxford puede cambiar la vida decuantas personas quiera, pero no su religin. Lo que s pueden es ha-cerles prestar atencin a lo mejor de sus respectivas religiones, cam-bindoles la vida al pedirles que vivan de acuerdo con eso. Una vez sepresent ante m un hombre, hijo de brahmanes, que afirm que lalectura de vuestro libro sagrado lo haba llevado a abrazar el cristia-nismo. Le pregunt si pensaba que la religin de sus mayores estabaequivocada. Me respondi que no. Entonces. le dije: "Acaso tienealgn problema en aceptar la Biblia como uno de los ms grandeslibros religiosos del mundo y a Cristo como uno de los grandes maes-tros?" Continu dicindole que haba ledo mal vuestro libro, que entoda vuestra literatura ustedes nunca instan a los hindustas a aceptar laBiblia y a abrazar el cristianismo -a menos, por supuesto, que su posi-cin sea semejante a la del difunto M. Mahommed Ali, que sostenaque "por mala que sea la vida de un musulmn es mejor que la de unbuen hind.

C.F.A.: No acepto en absoluto la posicin de M. Mahommed Ali.Lo que sostengo es que si una persona necesita realmente cambiar suscreencias, no ser yo quien le cierre el paso.


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Gandhiji: Pero acaso no comprende que no le da la menor opor-tunidad? Ni siquiera lo interroga seriamente. Supongamos que un cris-tiano se me acerca y me dice que est cautivado por la lectura delBhagavad y que, por lo tanto, quiere declararse a s mismo hindusta;yo le dira: "No. Lo que ofrece el Bhagavad lo ofrece tambin la Bi-blia. Usted ni siquiera intent descubrir eso. Intntelo y sea un buencristiano.

C.F.A.: No s. Si alguien dice seriamente que quisiera ser unbuen cristiano,, yo le dira, "S, puede serlo", aunque usted. sabe que alo largo de mi vida he disuadido enrgicamente ciertos ardientes entu-siasmos de gente que se me acerc. Les deca, "Sin duda no ser por miconsejo que haris nada as." Pero la naturaleza humana requiere una feconcreta.

Gandhiji: Si una persona quiere creer en la Biblia, dejemos que lodiga, pero por qu habra de desechar su religin? Esta proselitizacinno contribuir a la paz del mundo. La religin es un asunto muy perso-nal. Debemos compartir con los otros lo mejor que tengamos, viviendola vida de acuerdo con nuestro leal saber y entender. De esta maneranos incorporaremos a la suma total del esfuerzo humano por llegar aDios.

"Considere", prosigui Gandhiji, "si va a .aceptar la posicin demutua tolerancia o la de igualdad de todas las religiones. Mi posicinse basa en que todas las grandes religiones son fundamentalmenteiguales. Debemos tener por las dems religiones el mismo respeto quetenemos por la propia. Recuerde, no mutua tolerancia sino respetosimilar.Hafan, 28-11-'38, p. 330

La conciencia no es lo mismo para todos. Por lo tanto, si bien etuna buena gua para la conducta individual, el imponerle esa conductaa los dems sera una interferencia insufrible en la libertad de concien-cia de todo el inundo.Young India, 33-8-'28, P. 334


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18EL MEJOR CAMINO

La propagacin de la verdad y la no-violencia puede hacerse me-jor viviendo realmente esos principios que divulgndolos a travs delos libros. La vida realmente vivida es ms significativa que los libros.Harijan, 13W39, p. 122

Despus de largos estudios y mucha experiencia, he llegado a laconclusin de que (1) todas las religiones son verdaderas; (2) todas lasreligiones encierran algn error; (3) todas las religiones me son casi tancaras como mi hindusmo, por cuanto todos los seres huma-nos me sontan queridos como mis parientes cercanos. Mi veneracin por las cre-encias ajenas es la misma que siento por mi propia fe.Sabarmati, 1928 p. 17


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CUARTA PARTEMI FE EN DIOS

19DIOS ES

Si nosotros existimos, si nuestros padres y sus padres han existi-do, entonces es natural creer en el Padre de toda la creacin. Si l noexiste, nosotros no existimos en parte alguna. l es uno y, al mismotiempo, es muchos. Es ms pequeo que un tomo y ms grande que elHimalaya. Lo contiene hasta una gota del ocano y, sin embargo, ni lossiete mares pueden encerrarlo. La razn es impotente para conocerlo.l est ms all del alcance o la aprehensin racional. No es necesarioque contine insistiendo sobre el tema. En esta cuestin lo esencial esla fe. Mi lgica puede hacer y deshacer innumerables hiptesis. Unateo podra derrotarme en un debate; sin embargo, mi fe corre tantoms rpidamente que mi razn, por lo cual puedo desafiar al mundoentero y decir que "Dios es, fue y ser siempre.

No obstante, aquellos que quieran negar su existencia, tienen lalibertad de hacerlo. Dios es misericordioso y compasivo: no es un reyterrenal que necesita un ejrcito para hacernos aceptar su poder. l nosconcede la libertad y, sin embargo, Su compasin ordena obediencia aSu voluntad. Si alguien desdea inclinarse ante Su voluntad, 1 dice:"As sea; no por esto mi sol brillar menos para ti, ni tampoco misnubes para ti han de llover menos. No necesito forzarte para que acep-tes mi poder." Dejemos, pues, al ignorante que discuta la existencia desemejante Dios. Yo soy uno de los millones de hombres sabios quecreen en E y nunca me cansar de inclinarme ante E1l ni de cantar Sugloria.Young India, 21-1-'28, pp. 30.31


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Existe un Poder indefinible y misterioso que todo lo penetra. Losiento aunque no lo vea. Este Poder oculto que se hace sentir desafa,sin embargo, todas las pruebas porque es completamente distinto atodo lo que percibo a travs de mis sentidos. Es un Poder que trascien-de los sentidos.

No obstante es posible demostrar, hasta cierto punto, la existenciade Dios. Aun en los. asuntos cotidianos sabemos que la gente en gene-ral no sabe quin gobierna ni por qu y tampoco cmo gobierna. Sinembargo saben que, sin duda, hay un poder que gobierna.

El ao pasado, en mi viaje por Mysore, me encontr con muchosaldeanos pobres y pude descubrir, mediante las preguntas que les for-mulaba, que no saban quin gobernaba Mysore. Decan simplementeque lo gobernaba algn dios. Si el conocimiento de esta pobre gentesobre su gobernante era tan limitado, a - m, que soy infinitamente mspequeo que Dios -ms pequeo que ellos respecto de su gobernante-no debiera causarme sorpresa el no haberme dado cuenta de la presen-cia de Dios, el rey de reyes.

No obstante, yo tambin siento -como sentan los pobres aldeanosrespecto de Mysore- que hay un orden en el universo, que existe unaLey inalterable que gobierna cada cosa y cada ser existente o viviente.No es una ley ciega pues ninguna ley que se ciega puede gobernar laconducta de los seres vivientes; vida que, gracias a las maravillosasinvestigaciones de Sir J. C. Bose, ahora podemos probar que se extien-de inclusive a la materia. Luego, esa Ley que gobierna toda vida esDios. La Ley y el Legislador son uno. No puedo negar la Ley y tampo-co al Legislador tan slo porque s muy poco sobre Ella o sobre El. Ascomo mi negacin o ignorancia sobre la existencia de un poder terrenalno me servir de nada, del mismo modo mi negacin de Dios y de suLey no me liberar de su accin. Al igual que una aceptacin humildey silenciosa de la autoridad divina torna ms fcil el camino de la vida,la aceptacin de un gobierno terrenal torna ms fcil la vida que sesomete a l.

Al paso que percibo oscuramente que todo a mi alrededor cambiaconstantemente, muere constantemente, encuentro que por debajo de


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esos cambios hay un poder vital que es inmutable, que todo lo rene,que crea, disuelve y recrea. Ese poder o espritu que da toda forma esDios. Y puesto que nada de lo que veo meramente a travs de missentidos puede o podr perdurar, solo l es.

Este poder es benvolo o malvolo? Yo lo considero puramentebenvolo. Ya que me es dado ver la perduracin de la vida en medio dela muerte, la perduracin de la verdad en medio de la mentira y laperduracin de la luz en medio de la oscuridad, deduzco de ello queDios es Vida, Verdad, Luz. 1 es Amor. Es el Bien Supremo.

No obstante, l no es un Dios que simplemente satisface el inte-lecto, si es que alguna vez lo hace. Dios, para ser Dios, debe gobernarel corazn y transformarlo. Debe expresarse hasta en el ms nfimoacto de Su devoto. Esto slo puede darse mediante una comprensindefinitiva y mucho ms real que la que jams podran producir cuales-quiera de los cinco sentidos. Las percepciones de los sentidos puedenser -y con frecuencia lo son- falsas e ilusorias, a pesar de que a noso-tros nos puedan parecer muy reales. Pero cuando la comprensin no seproduce con los sentidos, es infalible. Esto se ha comprobado, no pormedio de una evidencia externa, sino por la transformacin de la con-ducta y del carcter de aquellos que han sentido en su interior la pre-sencia real de Dios.

Semejante testimonio puede hallarse en la cadena ininterrumpidade profetas y sabios de todos los pases y todos los climas. Rechazaresta evidencia es negarse a s mismo.

Dicha comprensin est precedida por una fe inamovible. Aquelque quiera comprobar en s mismo la presencia de Dios puede hacerlomediante una fe viva. Y puesto que la fe no, puede ser, probada me-diante una evidencia externa, el camino ms seguro es creer en el go-bierno moral del mundo y, en consecuencia,. en la supremaca de la leymoral, la ley de la Verdad y el Amor. El ejercicio de la fe ser lo. msseguro all donde haya una clara determinacin de rechazar sumaria-mente todo lo que. sea contrario a la Verdad y el Amor.

No puedo explicar la existencia del mal mediante ningn mtodoracional. Querer hacerlo es sentirse igual a Dios. Por eso, soy lo sufi-


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cientemente humilde como para aceptar el mal como lo que es. Y de-nomino a Dios paciente y sufriente por la precisa razn de que permitela existencia del mal en el mundo. S que no hay mal en l aunque..existe el mal y Dios sea su autor, l, permanece inmaculado.

Asimismo, s que nunca conocer a Dios si no lucho con y contrael mal, aun cuando eso me cueste la vida. Mi experiencia humilde ylimitada me ha fortalecido en la fe. A medida que trato de volvermems puro, me siento ms cerca de Dios. Cunto ms puro he de sercuando mi fe ya no sea una mera apologa como lo es hoy sino que sehaya tornado tan inamovible como el Himalaya y tan blanca y brillantecomo la nieve de sus picos? Entretanto, invito al lector a rezar conNewman, que en sus ejercicios espirituales cantaba:

Guame, Luz bondadosa, a travs del cercode tinieblas,

Ensame el camino.La noche es oscura y estoy lejos del hogar,Ensame el camino.Dirige mi andar: me basta solo un .paso,Yo no pido ver el paisaje lejano.

Young India, 11-10-'28, pp. 340-41

Los racionalistas son seres admirables, pero el racionalismo sevuelve un monstruo horrible cuando tiene pretensiones de omnipoten-cia. Atribuir omnipotencia a la razn es tan deplorable como adorar undolo de madera y piedra creyendo que es Dios. No abogo por la supre-sin de la razn sino por un debido reconocimiento de aquello que estdentro de nosotros y que santifica a la razn misma.Young India, 14-10-'28, p. 359

Es bastante fcil decir: "No creo en Dios", pues Dios permite queimpunemente se digan muchas cosas de P-1. F1 observa nuestros actos.Cualquier quebrantamiento de Su Ley lleva consigo su castigo, novindicativo sino purificador y constrictivo.Young India, 23-9-'28, p. 333


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20LA NAO DE DIOS

Yo no considero a Dios una persona. La Verdad es para m Dios y laLey de Dios y Dios no son cosas ni hechos diferentes -como podranserlo un rey terrenal y su ley-, puesto que Dios es una Idea, la Leymisma. Por lo tanto,. es imposible concebir a Dios infringiendo la Ley;por esto, l no rige las acciones y se aparta. Cuando decimos que Elrige nuestras acciones, simplemente estamos usando un lenguaje hu-mano que trata de limitar a Dios. Por el contrario, l y Su Ley estn entodas partes y gobiernan todo. En consecuencia, no creo que l res-ponda en detalle a cada una de nuestras preguntas, aunque no hay dudaque gobierna nuestro obrar: creo con firmeza que ni una brizna depasto crece o se mueve independientemente de Su voluntad. El librealbedro de que gozamos es menor que el de un pasajero en la cubiertaatestada de gente de un barco.

"Siente usted una sensacin de libertad en: su comunidad conDios?

-S, no siento la estrechez que sentira en un bote repleto de pa-sajeros. Aunque s que mi libertad es menor que la del pasajero, apre-cio esa libertad puesto que me he empapado hasta los tutanos de laenseanza fundamental del Gita que dice que el hombre es el hacedorde su propio destino -en el sentido de que tiene libertad de eleccin ytambin por la forma en que usa dicha libertad. Sin embargo, l hom-bre no puede controlar los resultados: en el momento en que cree quepuede, fracasa.Harijan, 23-3-'40, p. 55

La perfeccin es el atributo del Todopoderoso y, sin embargo,qu gran demcrata es Dios! Cunto mal y cunta farsa recibe denosotros. Debe padecer hasta que nosotros -insignificantes criaturasSuyas- dudamos de Su existencia, a pesar de que l est en cada tomoque se halla cerca de nosotros, alrededor de nosotros y dentro nuestro.


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No obstante, Se ha reservado el derecho a manifestarse a quien quieraque l elija. Es un Ser sin manos, sin pies y sin rganos; empero, pue-de ser visto por quien l ha elegido para autor revelarse.Harijan, 14-11-'36, p. 316

En un sentido estrictamente cientfico, Dios es la causa tanto delbien como del mal. l dirige la daga del asesino tanto como el bisturdel cirujano. Sin embargo, respecto de los fines humanos, el bien y elmal son distintos e incompatibles y simbolizan la luz y las tinieblas,Dios y Satn.Hariian, 20-2-'37, p. 9

Las leyes de la naturaleza son inmutables e invariables y no ocu-rren milagros en cuanto a su infraccin e interrupcin. Sin embargonosotros -seres limitados- imaginamos toda .clase de cosas y atribui-mos a Dios nuestras limitaciones.Harijan, 14-4-'37, p. 87

Dios es para m Verdad y Amor. Dios es tica .y moral; Dios esintrepidez. Dios es la fuente de Luz y Vida y, sin embargo, est msall de todo esto, Dios es conciencia; es, inclusive, el atesmo del ateo,porque en Su amor ilimitado Dios permite que el ateo viva. l es quienbusca en los corazones. l trasciende todo lenguaje y razn. l nosconoce y conoce nuestros corazones mejor que nosotros mismos. l nose fa de nuestras palabras porque sabe que a menudo no hablamosseriamente -algunas veces a sabiendas y otras sin saberlo. Es un Diospersonal para aquellos que necesitan Su presencia personal. l se haencarnado para quienes necesitan Su contacto. l es la ms pura esen-cia. Dios simplemente es para los que tienen fe; es todas las cosas paratodos los hombres. Dios est en nosotros y, sin embargo, est por en-cima y ms all de nosotros. Se puede proscribir la palabra "Dios" delCongreso, pero nadie tiene el poder de desterrar la Cosa misma. Ade-ms la conciencia es, sin dudas, slo una pobre y laboriosa parfrasisde la simple combinacin de cuatro letras que forman la palabra Dios.l no puede dejar de ser solo porque en Su nombre se cometen horri-


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bles inmoralidades y brutalidades inhumanas. l es resignacin. Dioses paciente pero tambin es terrible. Es el personaje ms exigente delmundo actual y del mundo por venir. Dios nos mide con la mismamedida con que nosotros medimos a nuestros prjimos -ya sean hom-bres o bestias. La ignorancia no es excusa para l y, al mismo tiempo,es todo misericordia, ya que siempre nos da la oportunidad de arrepen-tirnos. Es el demcrata ms grande que el mundo haya conocido puestoque nos deja "libres" para que elijamos por nosotros mismos entre elbien y el mal. Es el tirano mximo que jams se haya conocido porquea menudo aparta la copa de nuestros labios y nos deja un margen delibre albedro totalmente desproporcionado, tan slo para regocijarse acosta nuestra. Por eso, el mundo es lo que el hinduismo llama Su diver-sin: lila, o la ilusin, maya. Nosotros no existimos, slo l existe; y siqueremos ser, debemos cantar eternamente. Su gloria y hacer Su vo-luntad. Bailemos al son de Su bansi -de su flauta- y todo estar bien.Young India, 5-3-'25, p. 81

Me habis preguntado por qu considero que Dios es la Verdad.En mi temprana juventud me ensearon a repetir lo que en las escritu-ras hindes se conoce como los mil nombres de Dios. Sin embargo,estos mil nombres de Dios no son, de ninguna manera, todos los posi-bles. Nosotros creemos -y personalmente pienso que es cierto- queDios tiene tantos nombres como criaturas haya y por esto tambindecimos que Dios es innombrable; dado que Dios tiene muchas formas,Lo consideramos sin forma y puesto que l nos habla mediante nume-rosas lenguas, Lo consideramos carente de habla -y as sucesivamente.Luego, cuando comenc a estudiar el islamismo, descubr que tambinall tenan muchos nombres para Dios. Yo deca Dios es amor conaquellos que dicen Dios es Amor. Sin embargo, en lo profundo de miser sola decirme que Dios puede ser amor, pero que, por sobre todaslas cosas, Dios es verdad. As, llegu a la conclusin de, que si existealguna posibilidad de que el lenguaje humano logre dar una descrip-cin acabada de Dios, esa posibilidad era para m decir que Dios esVerdad. Sin embargo, hace dos aos di otro paso adelante y declar


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que la Verdad es Dios. Vosotros habris de ver la sutil diferencia entreambas afirmaciones, a saber: Dios es Verdad y la Verdad es Dios.Arrib a esa conclusin despus de una continua e implacables bs-queda de la Verdad que comenz hace aproximadamente cincuentaaos. Descubr entonces que la forma de lograr el mayor acercamientoposible a la Verdad era a travs del amor. Pero descubr asimismo queel amor tiene diversas acepciones -por lo menos en la lengua inglesa- yque el amor humano en el sentido de pasin puede volverse tambinalgo degradante. Del mismo modo, descubr que el amor en el sentidodel ahimsa slo tiene un nmero limitado de adeptos en el mundo. Sinembargo, jams encontr un doble significado en relacin con la ver-dad. An los ateos no han dudado de la necesidad ni del poder de laverdad, aunque en su apasionada bsqueda de la misma no hayan va-cilado en negar hasta la existencia misma de Dios -lo cual, desde supunto de vista personal, es correcto. A causa precisamente de esterazonamiento, me di cuenta de que era mejor decir la Verdad es Diosque decir Dios es la Verdad. Me viene a la memoria el nombre deCharles Bradlaugh, que se complaca en llamarse ateo: cuando se sabealgo de l -como me sucede a m- nunca se lo considerara ateo. Lollamara hombre temeroso de Dios, aunque s que l rechazara esettulo. Si Yo le dijera: "Usted es un hombre temeroso de la verdad, Sr.Bradlaugh, y por lo tanto un hombre temoroso de Dios", su rostro secubrira de rubor. Yo desarmara inmediatamente su crtica diciendoque la Verdad es Dios, tal como lo he hecho con las crticas de muchosjvenes. Sumemos a lo anterior el gran obstculo de que millones depersonas han tomado el nombre de Dios para cometer en Su nombreatrocidades sin cuento. Por supuesto que los cientficos tambin hancometido a menudo crueldades en nombre de la verdad. S que cuandose practica la viviseccin en animales, los hombres estn perpetrandocrueldades inhumanas en nombre de la verdad y la ciencia. Por lo tan-to, no importa la manera en que describamos a Dios: en el caminotropezaremos siempre con una serie de dificultades. La mente humanaes una cosa limitada; por ello, cuando pensamos en un ser o entidad


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que est ms all de nuestro humano poder de comprensin, lo hace-mos sujetos necesariamente a nuestras limitaciones.

Asimismo, hay algo ms en la filosofa hind, a saber: solo Dioses y no existe nada ms. Esta misma verdad la encontramos enfatizaday ejemplificada en el kalma del islamismo. All encontramos clara-mente expuesto que solo Dios es y no existe nada ms. En realidad, lapalabra snscrita para Verdad -sat- significa literalmente lo que existe.Por esto -y por diversas razones que podra darles- he llegado a laconclusin de que la definicin "La Verdad es Dios" me resulta alta-mente satisfactoria.

Cuando se quiere descubrir que la Verdad es Dios, el nico medioinevitable es el amor, es decir, la no-violencia y como creo que losmedios y el fin son en esencia trminos convertibles, no vacilara endecir que Dios es amor.

"Qu es entonces la Verdad?Es una pregunta difcil (respondi Gandhiji), pero personalmente

la he resuelto dicindome que es aquello que nos dice la voz interior.Vosotros os preguntaris entonces cmo es que diferentes personaspiensan en verdades distintas y contradictorias. Considerando que lamente humana trabaja en innumerables niveles y que la evolucin de lamente humana no es la misma para todos, se desprende que lo quepuede ser verdad para uno puede resultar falso para otro; por tal moti-vo, los que han realizado experiencias en ese sentido, han llegado a laconclusin de que para realizar dichas experiencias deben atenerse aciertas condiciones. Al igual que para llevar a cabo experimentos cien-tficos es indispensable seguir un curso de instruccin cientfica, paraque una persona tenga la capacidad de realizar experimentos en elreino espiritual es necesario que observe una estricta disciplina preli-minar. Por lo tanto, antes de hablar de nuestra voz interior debiramostener en cuenta nuestras limitaciones. Creemos, basndonos en la expe-riencia, que quienes realicen una bsqueda individual de la verdadcomo Dios, debern efectuarla mediante votos diversos, como porejemplo el voto de verdad, el voto de brahmacharya (pureza) -puestoque no se puede compartir el amor a la verdad y a Dios con ninguna


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otra cosa-, el voto de no-violencia, el , de pobreza y el de no-posesin.A menos que uno se imponga asimismo los cinco votos, ser mejor noembarcarse en dicho experimento. Se prescriben tambin algunas con-diciones ms, pero no es necesario que las enumere a todas. Es sufi-ciente decir que quienes han realizado estas experiencias saben que noes conveniente que todos pretendan or la voz de la conciencia. Estaafirmacin se debe a que en el momento presente todo el mundo re-clama el derecho a hacer or su conciencia sin seguir previamente' unadisciplina, sea sta cual fuere. Por otra parte, se le entrega tanta mentiraa un mundo aturdido que todo lo que yo puedo decirles, con verdaderahumildad, es que la verdad slo ser hallada por aquel que posea ungran sentido de la humildad. Si queremos nadar en el seno del ocanode la verdad, debemos reducirnos acero. Desgraciadamente, no puedoseguir ms all por esta senda fascinante.Young India, 31-12-'31, pp. 427-28

Existen innumerables definiciones de Dios porqu sus manifesta-ciones son innumerables. Estas manifestaciones me abruman de admi-racin y temor reverente y, por momentos, me pasman. Pero slo adoroa Dios como verdad. An no he encontrado a Dios, pero sigo buscn-dolo. Estoy dispuesto a sacrificar las cosas que me son ms queridaspara proseguir con esa bsqueda. Espero estar preparado para dar hastami propia vida si se me exigiera ese sacrificio. Pero hasta tanto no hayacomprendido esa Verdad Absoluta, tendr que atenerme a la verdadrelativa tal como la he concebido. Esa verdad relativa deber ser en elentretanto mi luz, mi amparo y mi escudo. A pesar de que este caminoes riguroso, estrecho y cortante como el filo de una navaja, a m me haresultado el ms rpido y el ms fcil: Hasta mis. errores. grandescomo el Himalaya, me han parecido insignificantes porque he seguidoestrictamente dicho camino -sendero que he recorrido de acuerdo conmi propia luz y que. me ha salvado de fracasar. A medida que avanza-ba he tenido a menudo tenues vislumbres de la Verdad Absoluta y deDios y da a da crece en m la conviccin de que slo l es real y quetodo lo dems es irreal.


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Una nueva conviccin se ha ido apoderando de m: todo lo queme es posible, le es posible inclusive a un nio -y tengo buenas razonespara decirlo. Los instrumentos para la bsqueda de la verdad son tansimples como dificultosos: pueden resultar imposibles para una perso-na arrogante y completamente posibles para un nio inocente. El quebusca la Verdad tiene que ser ms humilde que el polvo. Todo el mun-do aplasta el polvo bajo sus pies, pero. el que busca la Verdad debe sertan humilde como para que hasta el polvo pueda aplastarlo.

Que cientos de personas como yo perezcan,, pero que reine laVerdad.De la Introduccin a la Autobiografa, pp. 8-7


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21DIOS EN MI VIDA

Estoy ms seguro de su existencia que del hecho de que vosotrosy yo estemos sentados en esta habitacin. Puedo asegurar tambin quepodra vivir sin aire y sin agua pero no sin l. Pueden arrancarme losojos que eso no lograrn matarme. Pueden troncharme la nariz, que esono me Tratar. Sin embargo, si hacen saltar mi creencia en Dios, estoymuerto. Pueden decir que esto es una supersticin confieso que abrazoes supersticin del mismo modo que en mi niez utilizaba .el nombrede Rama cuando haba algn motivo de peligro o alarma.Harijan, 14-5-'38, p. 109

Aprend a confiar consci

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