Las malas interpretaciones del nuevo "paganismo"
LAS MALAS INTERPRETACIONES DEL NUEVO "PAGANISMO"Por Julius
EvolaEs quiz apropiado, subrayar las malas interpretaciones que
actualmente son corrientes en estos momentos en algunos crculos
radicales, que creen que la solucin est en la adopcin de un nuevo
paganismo. Este mal entendimiento ya est plausible en el simple
hecho de usar el trmino "paganismo" o "paganidad". Personalmente,
habiendo usado estos trminos como slogan en un libro publicado en
Italia en 1928, y en Alemania en 1934, han hecho que me arrepienta.
Ciertamente el trmino pagano, aparece en algunos antiguos autores
latinos como Livy sin ningn tipo de apreciacin negativa. Pero esto
no cambia el hecho de que con la llegada de la nueva fe, la palabra
pagano se volvi decididamente una expresin desacreditadora como lo
hicieron los apologistas cristianos. Deriva de "pagus", refirindose
a las pequeas villas o pueblos, por esto refiere a la forma rstica
de pensar: una forma inculta, primitiva y supersticiosa de pensar.
Para promover y glorificar la nueva fe, los apologistas tenan el
mal hbito de elevarse a travs de la denigracin de otras creencias.
Usualmente exista una conciente y a veces sistemtica desacreditacin
y mal interpretacin de casi todas las tradiciones, doctrinas y
religiones tempranas, que eran agrupadas bajo el concepto-sbana de
paganismo. Para este fin, los apologistas obviamente hicieron un
esfuerzo premeditado por subrayar aquellos aspectos de las
religiones y tradiciones pre-cristianas que carecan de un carcter
normal o primordial, pero eran claramente formas que haban cado en
plena decadencia. Tal polmico procedimiento llev, en particular, a
la caracterizacin de todo lo que hubiera precedido al cristianismo,
y era por tanto no-cristiano, por lo tanto necesariamente
anti-cristiano. Uno debera considerar, entonces, que "paganismo" es
un concepto fundamentalmente tendencioso y artificial que raramente
corresponde a la realidad histrica de lo que el mundo pre-cristiano
siempre fue en sus manifestaciones normales, ms all de algunos
pocos aspectos y elementos decadentes derivados de los degenerados
estertores de culturas mas antiguas. Una vez teniendo todo esto
claro, nos damos cuenta hoy de una increble paradoja: que este
paganismo imaginario, que nunca existi, pero fue inventado por los
apologistas cristianos, sirve hoy de punto de partida para algunos
auto-nombrados crculos paganos, y por lo tanto est amenazando por
primera vez en la historia, con convertirse en realidad, ni ms ni
menos que eso. Cuales son las principales caractersticas del modo
pagano de hoy de ver la vida, como sus propios apologistas creen y
declaran ser? El primero es el encerrarse en la naturaleza. Toda
trascendencia es totalmente desconocida para la forma pagana de ver
la vida: permanece encadenado en una mezcla de espritu y
naturaleza, en una unidad ambigua de cuerpo y alma. No hay nada en
su religin sino una supersticiosa deificacin del fenmeno natural, o
de energas tribales promovidas al status de dioses menores. Fuera
de esto se levanta antes que nada un particularismo de frontera de
sangre (y suelo). Luego viene una negacin de los valores de
personalidad y libertad, y una condicin de inocencia meramente
identificada con el hombre primitivo, totalmente dormida a
cualquier verdadera llamada supra-natural. Ms all de esta inocencia
solo existe una falta de inhibicin, "pecado", y el placer de pecar.
En otros terrenos no hay mas que supersticin, o una puramente
profana cultura de materialismo y fatalismo. No es sino hasta el
nacimiento del cristianismo (ignorando algunos precursores
insignificantes) que se le permite al mundo de lo supra-natural
manifestarse y liberarse, en contraste con las fatalistas y
naturalistas creencias adscriptas al "paganismo" trayendo consigo
un ideal catlico (en el sentido etimolgico de universalidad) y un
sano dualismo, que hizo posible subyugar la naturaleza a una ley
superior, y por el"Espritu" de triunfo sobre las leyes de la carne,
la sangre y los falsos dioses. Estas son las principales
caractersticas del dominante entendimiento del paganismo, por
ejemplo, de todo lo que no est vinculado a una visin del mundo
especficamente cristiana. Cualquiera que posea cualquier contacto
directo con historia religiosa y cultural, aunque sea elemental,
puede ver cuan incorrecta y unidimensional es esta actitud. Adems,
en los primeros padres de la Tradicin Primordial.la Iglesia hay
usualmente signos de un entendimiento superior de los smbolos, las
doctrinas y las religiones de culturas precedentes. Aqu daremos un
ejemplo. Lo que mas distingui al mundo pre-cristiano, en todas sus
formas normales, no fue la divinizacin supersticiosa de la
naturaleza, sino un entendimiento simblico de ella, en virtud de lo
cual (como yo siempre subray) cada fenmeno y cada evento aparece
como la revelacin sensible de un mundo supra-sensible. El
entendimiento pagano del mundo y del hombre fue marcado por el
simbolismo sagrado. Todava ms, la forma pagana de vida no fue
absolutamente de esa inocencia descerebrada, ni un abandono natural
a las pasiones, ms all de que ciertas formas fueran obviamente
degeneradas. Estuvo ya conciente de un sano dualismo, que se
refleja en sus concepciones metafsicas o religiosidad universales.
Aqu podemos mencionar el dualismo guerrero-religioso de los
antiguos ario-iranios, ya discutido y conocido por todos; la
anttesis helenstica entre las "dos naturalezas" entre el mundo y el
sub-mundo, o la nrdica entre los Ases y los seres elementales; y
por ltimo el contraste indo-ario entre sams'ra, y el "fluido de las
formas", y m(o)kthi, "liberacin" y "perfeccin". En las bases, todas
las grandes culturas pre-cristianas compartieron la lucha por una
libertad supra-natural, por ejemplo, por la perfeccin metafsica de
la personalidad, y todos conocan los misterios y las iniciaciones.
Ya he sealado que los misterios usualmente significan la
reconquista del estado primordial, la espiritualidad solar, razas
de Hiperbrea, en la fundacin de una tradicin y un conocimiento que
estaba guardado a travs del secreto y la exclusividad de la polucin
de un ambiente ya en decadencia. Tambin hemos visto que en las
tierra del Este, la cualidad aria ya era asociada con un "segundo
nacimiento" alcanzado a travs de la iniciacin. Sobre la inocencia
natural y el culto al cuerpo, es todo un cuento de hadas ni
siquiera evidente entre los salvajes, ms all de la falta propia de
capacidad de diferenciacin ya mencionada en conexin con razas
"cercanas a la naturaleza", esta gente inhiba y aprisionaba sus
vidas a travs de incontables taboos en una forma que era a veces
hasta mas estricta que la moral de las llamadas "religiones
positivas". Y a lo que se refiere a una visin superficial de la
encarnacin del prototipo de tal "inocencia", del ideal clsico, eso
no era culto a lo corporal: no perteneca a ese lado de la dualidad
cuerpo-espritu, sino al otro lado. Como ya afirmamos, el ideal
clsico es aqul del espritu que es tan dominante que bajo ciertas
condiciones espirituales favorables moldea el cuerpo y el alma a su
imagen y semejanza alcanzando entonces perfecta armona entre lo
interior y lo exterior. Por ltimo, existe una aspiracin fuera de
particularismos, identificable dentro de la totalidad del mundo
"pagano", por el cual fue gracias al emplazamiento de imperios que
marc la fase ascendente de las razas nrdico-derivadas. Tales
emplazamientos eran usualmente metafsicamente realzados y
refinados, y aparecieron como la consecuencia natural de la
expansin del antiguo concepto del estado sagrado; tambin como la
forma en la cual la victoriosa presencia del "mundo superior" y del
principio paternal y olmpico se pens ocurrira en el mundo por
venir. A este respecto podemos volver a nombrar el antiguo concepto
iranio de Imperio y del "Rey de reyes", con su doctrina del hvaren
(la "gloria celestial" con la que los dominantes arios fueron
agraciados), y la tradicin indo-aria del "Rey del mundo" o
cakravarto, etc., hasta la reaparicin de estos smbolos en las
"Olmpicas" suposiciones de la antigua cultura romana del Estado y
el imperio. El imperio Romano, tambin, tena su contenido sagrado,
que fue sistemticamente malinterpretado o subevaluado no solo por
el cristianismo, sino tambin por los escritores de historia
"positiva". Incluso el culto al Emperador tuvo el sentido de una
unidad jerrquica en el tope del panten, que eran una serie de
cultos territoriales y ancestrales pertenecientes a la gente
no-romana, quienes eran respetados libremente mientras se
mantuvieran tras sus fronteras naturales. Finalmente, en lo
concerniente a la unidad pagana de los dos poderes, espiritual y
temporal, esta muy lejos de pretender que fueron fusionados como
una raza "solar" lo entendera, expres los derechos superiores que
deban acumularse a la autoridad espiritual en el centro de
cualquier estado normal; por ende algo muy diferente de la
emancipacin y "supremaca" de un Estado meramente secular. Si nos
dispusiramos a realizar similarescorrecciones en el espritu de una
verdadera objetividad, las posibilidades seran enormes. Ms malas
interpretaciones de la forma de vida "pagana". Habiendo dicho esto,
sobrevive la posibilidad real de trascender ciertos aspectos de la
cristiandad. Pero algo debe quedar bien claro: el trmino latino
"trascendere" significa literalmente dejar algo atrs mientras uno
se eleva, hacia arriba, no hacia abajo! Vale la pena repetir que lo
principal no es rechazar al Cristianismo: no tiene que ver con
mostrar la misma incomprensin hacia l, que l ha mostrado, y contina
mostrando, hacia el antiguo paganismo. Tendra ms que ver con
completar el cristianismo, con una herencia superior y mucho ms
antigua, eliminando algunos de sus aspectos y enfatizando otros,
mas importantes, en los que esta fe no necesariamente contradice
los conceptos universales de la espiritualidad pre-cristiana. Este,
no es el camino tomado por estos crculos radicales que mencionamos.
Muchos de estos nuevos "paganos" parecen haber cado en una trampa
deliberadamente tendida para ellos, usualmente terminando en una
advocacin y defendiendo ideas que mas o menos corresponden a ese
particular paganismo, inventado, encerrado en la naturaleza,
careciendo de luz y trascendencia, que fue la polmica creacin de
una mal interpretacin cristiana del mundo pre-cristiano, y que est
basada, a lo sumo, en unos pocos elementos de ese mundo en su
decadencia e involucin. Y por si esto fuera poco, la gente
usualmente recurre a una polmica anti-catlica, cualquiera sea su
justificacin poltica, generalmente se tambalea y se adapta a los
viejos clichs de tipo puramente moderno, racionalista e iluminista
que han sido muy bien usados por el liberalismo, la democracia, y
la masonera. Este ha sido tambin el caso, hasta un punto, de H. S.
Chamberlain, y aparece nuevamente en un cierto movimiento italiano
que ha estado tratando de conectar el pensamiento racial con la
doctrina "idealstica" de la inmanencia. Hay una tendencia general e
inequvoca en el neo-paganismo de crear un nuevo, y supersticioso
misticismo, basado en la glorificacin de la inmanencia, de la vida
y la naturaleza, que contrasta radicalmente con el ideal Olmpico y
heroico de las grandes culturas arias de la antigedad
pre-cristiana. Indicara mas una vuelta al materialismo, maternal, y
telrico, si no se cansara con nubilosos y dilatantes filosofares.
Para dar un ejemplo, deberamos preguntarnos que exactamente se
quiere denominar con esta "Naturaleza" en la que estos grupos estn
tan interesados? No vale la pena subrayar que no es ciertamente la
naturaleza que fue experimentada y reconocida por el hombre antiguo
y tradicional, sino una construccin racional del perodo de la
Tradicin Primordial.la Enciclopedia Francesa. Fueron los
enciclopedistas quienes con definitivamente subversivos y
revolucionarios motivos, crearon el mito de la naturaleza como
"bien" sabia, y todopoderosa, en oposicin a la "podredumbre" de
cualquier cultura humana. Podemos ver que el mito naturista
optimista de Rousseau y los enciclopedistas va por el mismo camino
que "derecho natural", universalismo, liberalismo, humanitarismo, y
la negacin de toda forma de positiva y estructurada soberana.
Todava ms, el mito en cuestin no tiene absolutamente ninguna base
en la historia natural.Cualquier cientfico honesto sabe que no hay
lugar para "Naturaleza" en el marco de sus teoras, que tiene como
objetivo la determinacin de equivalencias puramente abstractas y
relaciones matemticas. En cuanto a investigacin biolgica y gentica
se refiere, podemos ver ya, el desequilibrio que ocurrira si uno
sostuviera ciertas leyes como definitivas, cuando solo se aplican a
aspectos parciales de la realidad. Lo que la gente llama
"Naturaleza" hoy no tiene nada que ver con lo que "Naturaleza"
signific para el hombre tradicional, solar, o al conocimiento de
ella que fue accesible a tal hombre gracias a su posicin real y
Olmpica. No hay signo de esto en los adscriptos a este nuevo
misticismo. Malas interpretaciones ms o menos del mismo tipo surgen
en cuanto al pensamiento poltico. Aqu, paganismo es a menudo usado
como sinnimo para un meramente mundial e incluso exclusivo concepto
de soberana, que vuelve las relaciones cabeza abajo. Ya hemos visto
que en los Estado antiguos, la unidad de los dos poderes
significaba algo bastante diferente. Provea la base para la
espiritualizacin de la poltica, mientras el neo-paganismo termina
politizando la espiritualidad, y por lo tanto recorriendo una vez
mas el falso camino de los Galicanos y Jacobinos. En contraste, el
antiguo concepto de Estado e Imperio siempre mostr una conexin con
la idea Olmpica. Que debemos pensar de la actitud de Jewry, Roma,
la iglesia catlica, masonera, y comunismo como mas o menos lo
mismo, solo porque su presupuestos difieren del pensar llano del
pueblo? El pensamiento del pueblo junto con estas lneas amenaza
perderse en la oscuridad, donde no existe ya la posibilidad de
diferenciacin. Muestra que ha perdido el sentir genuino por la
jerarqua de valores, y que no puede escapar la alternativa del
internacionalismo destructivo y el particularismo nacionalista,
mientras el entendimiento tradicional del imperio es superior a
estos dos conceptos. Para limitarnos a un simple ejemplo: el
dogmatismo catlico en realidad cumple un rol preventivo y til
evitando que el misticismo mundial de este tipo cruce cierta
frontera; marca un fuerte obstruccin que protege el rea donde el
conocimiento trascendente y donde rein lo genuinamente
supra-natural y no-humano--o por lo menos deba reinar. Uno puede
criticar la forma en la cual esa trascendencia y ese conocimiento
han sido entendidos en el cristianismo, pero no puede trasladarse a
un criticismo "profano" que fantasea sobre una supuesta naturaleza
aria de la doctrina-inmanente, de "religin natural" de culto a la
"vida" etc., sin realmente perder su propio nivel: en pocas
palabras, uno no debe por ende alcanzar el mundo de los seres
primordiales, sino aquel de la Tradicin Primordial.la
Contra-Tradicin o de los modos telricos y primitivos del ser. Este
puede ser el mejor modo de reconvertir a esa gente con los mejores
talentos "paganos" al catolicismo! Uno debe cuidarse de caer en
malos entendimientos y errores que ya hemos mencionado, que
bsicamente contribuyen solamente para defender a un enemigo comn.
Uno debe tratar de desarrollar la capacidad de ubicarse al nivel
donde la confusin didctica no puede llegar, y donde todo
diletantismo y actividad intelectual arbitraria es excluida; donde
uno resiste enrgicamente toda influencia de deseos confusos y
pasionales y de un placer agresivo por polemizar; donde, finalmente
y fundamentalmente, nada cuenta mas que el conocimiento preciso,
estricto y objetivo del espritu de la Tradicin Primordial.la
Tradicin Primordial.Extracto de "Grundrisse" (1942) por Julius
Evola
