MANERAS DE CONCEBIR LA MUERTEDIEGO MANUEL FERRERA AYLLN | NGEL NUO LPEZ| FENOMENOLOGA DE LA RELIGIN

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EGIPTO

GRECIA

ROMA

REL

IGIO

NES

CRISTIANISMO

ISLAMISMO

JUDASMO

HINDUSMO

BUDISMO*

CIVILIZACIN EGIPCIA

POLITESTAS

Es la creencia en varios dioses. Los egipcios atribuan a

fenmenos naturales la categora de divinidad.

RADIOS DEL SOL

DIOSES ATRIBUCIN REPRESENTACIN

AMN DIOS DE LA BRISA

ISIS DIOSA DE LA MATERNIDAD

OSIRIS DIOS DEL MS ALL

HORUS DIOS DE LA MONTAA

SETH DIOS DEL DESIERTO Y EL TRUENO

MAAT DIOSA DE LA JUSTICIA

PTAH DIOS DE LA MAGIA Y OSCURIDAD

THOT DIOS DEL TIEMPO

ANUBIS ANTIGUO DIOS DEL MS ALL

CONCEPCIN DE LA MUERTE EN EL ANTIGUO EGIPTO

La creencia inicial en la inmortalidad dedioses y faraones, posteriormenteextendida al resto de los egipcios,signific que se practicarael embalsamamiento y la momificacin,para poder preservar la integridad delindividuo en la vida futura, segn lostextos de la mitologa egipcia.

El Faran despus

de la muerte

Los restos arqueolgicos hallados dan muestra de la preocupacin de losfaraones por asegurar su existencia eterna como dioses. Los primerosmonarcas instauraron la tradicin de construir un complejo funerario que lesasegurase la inmortalidad, y con el paso de las generaciones este tipo decomplejos crecieron hasta alcanzar proporciones monumentales.

Las tumbas y templos funerarios, claro testimonio del poder y el estatus del

faran, eran el lugar de reposo eterno del gobernante muerto, adems de un

elemento esencial para su deificacin.

Las fuentes con las que contamos para conocer

la naturaleza de la divinidad del faran muerto

son los textos y las escenas que decoran las

paredes de las tumbas reales y los templos

funerarios. Todas las fuentes tienen en comn el

concepto de que el faran, tras su muerte,

haba trascendido su existencia terrenal (Textos

de las Pirmides). Tambin se referan al faran

como el hijo de un dios (Letana de Re).

El culto a los

muertos

Segn los antiguos egipcios, cuando el espritu abandonaba el cuerpo, vagaba por los

caminos y los pasillos del mundo de los muertos en busca de la Sala del Juicio de Osiris, el

seor del Occidente, lugar por donde se pone el sol.

En cada una de las etapas del viaje del alma, sta corra el riesgo de perecer a manos de

terribles serpientes y demonios, as como de implacables guardianes que detenan a todo

aquel que desconociese sus nombres. Una vez en la Sala del Juicio, el alma estaba

obligada a nombrar, no slo a los guardianes de la misma, sino tambin a los de los

cerrojos y tablones del suelo.

La meta de los egipcios era prolongar su vida terrenal el

mximo tiempo posible en el ms all, con su

personalidad, su estatus social, su familia e incluso sus

posesiones.

Una idea bsica que los antiguos egipcios tenan del mundo de los muertos era la

existencia de un tribunal divino presidido por el gran dios, identificado desde finales del

Imperio Antiguo con Osiris.

El alma del muerto era conducida ante este ltimo y un total de cuarenta y dos jueces, y

entonces se proceda a pesar el corazn del muerto en una balanza con la pluma de Maat,

diosa de la verdad, la armona y la justicia. El muerto poda acceder a la condicin de aj, de

espritu verdadero, si el corazn y la pluma quedaban en perfecto equilibrio.

CIVILIZACIN GRIEGA Y ROMANA

Para los griegos era un deber ineludible enterrar a los muertos, ya que las almas de los insepultos

y de aquellos que no recibieran los ritos funerarios, estaban obligados a vagar eternamente y a

perseguir a sus negligentes parientes.

El entierro de los difuntos era uno de los pilares fundamentales de las creencias familiares, ya

que los espritus de los antepasados eran un tipo de divinidad a la que se deba rendir culto

peridicamente. Los hijos de los difuntos eran los que estaban en la obligacin de pagar el

funeral y enterrar a sus padres.

Cuando falleca un familiar, le ponan un bolo en la boca para pagar a Caronte, y luego lo

lavaban, lo ungan con blsamos perfumados y lo coronaban con flores. A continuacin lo

exponan (prthesis o exposicin), amortajado con sus mejores galas, pblicamente y mientras

realizaban todo esto, sus familiares no cesaban el llanto, los gemidos, los golpes en el pecho

(plaideras); se mesaban los cabellos y araaban las mejillas. A veces, incluso se desgarraban las

ropas.

GRECIA

"Cuando muere un familiar, en primer

lugar le ponen un bolo en la boca para

que le sirva para pagar el paso de la

laguna. Despus de lavar el cadver, de

ungirlo con blsamo perfumado en el

momento en que empezara a oler mal, y

de coronarlo con flores de la estacin, lo

exponen a la vista de todo el mundo,

amortajado con los mejores vestidos

para que no tenga fro ni el Can Crbero

le vea desnudo.

Y mientras van haciendo todo esto, las

mujeres prorrumpen en llantos y

gemidos, todos lloran, se golpean los

pechos, se mesan los cabellos y se

araan las mejillas. A veces incluso

desgarran la ropa y se echan polvo en la

cabeza, y los que an viven estn peor

que el difunto, porque a menudo se

revuelcan por el suelo y se golpean la

cabeza contra el pavimento."

LUCIANO, Sobre el luto, 11-1

Al tercer siguiente, el difunto era llevado a hombros por familiares o esclavos o en carro,

al cementerio, seguido por una comitiva de familiares y amigos, la ley obligaba a

celebrarlo sin grandes ostentaciones, a travs de calles secundarias, en la idea de que los

ciudadanos, en la muerte como en la vida, no deban intentar sobresalir por sus recursos

econmicos. Una vez en el cementerio, situado al lado de un camino, se proceda a la

incineracin o la inhumacin. El nmero de mujeres que podan participar en los

funerales se limitaba en razn de la edad y del parentesco.

En la incineracin, las cenizas se recogan y se guardaban en una urna; en la inhumacin,

el cuerpo se depositaba en un sarcfago de cermica o de madera, o simplemente se

depositaba sobre un lecho de hojas. Al lado del cuerpo se dejaba una cantidad

considerable de cermica y parte del ajuar posedo por el difunto para que pudiese seguir

gozando de sus cosas despus de muerto. A continuacin se ofrecan libaciones.

Libaciones. Derramar vino u otro licor despus de probarlo. Acto religioso.

Las tumbas eran recubiertas por un tmulo de piedra sobre el que sola colocarse una

estela, un vaso (como los lecitos, vasos de ungentos y perfumes de uso funerario al

representar normalmente escenas relacionadas con la muerte), una columna... Los ricos

levantaban en memoria de sus muertos monumentos ms suntuosos, en forma de

pequeos templos con una inscripcin que recordara al difunto. Lecito. Vaso griego

antiguo utilizado para almacenar aceite perfumado destinado al cuidado del cuerpo. Los

lecitos son frecuentemente utilizados como vasos funerarios.

Luego, los dolientes regresaban a la casa del muerto, que

permaneca durante un tiempo marcada por el luto, con

una vasija en la puerta sealando la contaminacin

religiosa que la muerte imbua sobre esa casa.

LA PURIFICACIN.

Era un aspecto importante del ritual funerario. Tena lugar en la misma tumba y tambin en

la casa, utilizndose agua preferentemente del mar. Cuando esperaba la muerte con cierta

antelacin, era el propio protagonista del funeral quien se baaba y se pona las ropas

adecuadas.

EL MUNDO DE ULTRATUMBA

Los griegos, consideraron que los muertos vivan en el Infierno o Hades, nombre que deriva

del dios que rige esta parte del cosmos. Crean que el alma del difunto era recogida por

Hermes y llevada junto al viejo barquero, Caronte.

EL HADES

Hades, como el resto de sus hermanos, fue devorado por

Crono y vomitado vivo despus. Particip entonces en la

Titanomaquia armado con un casco de piel de perro,

regalo de los Ciclopes,que le otorgaba la invisibilidad. De

este modo logr desarmar a Crono mientras Zeus lo

derribaba con un rayo.

En la mitologa griega,

la Titanomaquia (en griego

antiguo, Guerra de los Titanes)

fue la serie de batallas libradas

durante diez aos entre las dos

razas de deidades muy

anteriores a la existencia de la

humanidad: los Titanes,

luchando desde el monte Otris,

y los Olmpicos, que llegaran a

reinar en el monte Olimpo. Se

la conoce tambin como

la Batalla de los Titanes o

la Guerra Titnica.

En el reparto posterior del mundo, a Hades le

correspondi el mundo subterrneo, por lo que es

el rey de los muertos. A este dios despiadado, que

nunca permite a sus sbditos volver entre los vivos,

se le representa en un carro de oro con la

cornucopia en la mano, y casi nunca se le invoca

con su nombre, para no excitar su clera, sino con

los eufemismos de Plutn el Rico; Clmeno, el

Ilustre; Eubulo, el Consejero...

EL INFIERNO Y SU ESTRUCTURA

Para los helenos, los fallecidos entraban al inframundo cruzando el ro Aqueronte,

porteados por Caronte, quien cobraba por el pasaje un bolo, pequea moneda que

ponan en la boca del difunto sus piadosos familiares. Los pobres y quienes no tenan

amigos ni familia se reunan durante cien aos en la orilla cercana. Los griegos ofrecan

libaciones propiciatorias para evitar que los difuntos volviesen al mundo superior a

perseguir a quienes no les haban dado un funeral adecuado.

El otro lado del ro era guardado

por Cerbero, el perro de tres cabezas

derrotado y domesticado para s mismo

por Heracles (Hrcules para los romanos)

encargado de impedir a los muertos salir y a

los vivos entrar. Ms all de Cerbero, las

sombras de los difuntos entraban en la

tierra de los muertos para ser juzgadas.

Los filsofos como Platn, los rficos y los pitagricos agregan el concepto del juicio a los

muertos. Los espritus eran asignados a uno de estos tres reinos: Elseos para los

bendecidos, el Trtaro para los condenados, y el Hades para el resto. Adems, crean en

la reencarnacin y la transmigracin de las almas.

ROMA

Las relaciones de los vivos con los muertos estn presididas por la desconfianza. Se

admira al difunto pero en el fondo se le tiene miedo. Cuando muere un miembro de la

familia, sta queda funesta hasta que logre su purificacin nueve das ms tarde.

Para alcanzar ciertos cargos pblicos relacionados con la religin, hay que tener vivos

tanto a su padre como a su madre, los romanos llevaban ofrendas a las sepulturas de

los familiares. En medio de estos das se celebraban la Lupercalia, fiesta consagrada a

Fauno, en que se purifica el pueblo de los daos y amenazas de los das de los

muertos.

EL ENTIERROLas leyes romanas prohiban

enterramientos dentro de los

lmites de la muralla. Los romanos

no colocaban las tumbas en un

lugar tranquilo y solitario, sino a

orillas de las calzadas a la salida

de las ciudades, donde los

transentes podan contemplarlas

y admirarlas. En Pompeya todava

podemos contemplar las tumbas

a lo largo de las calzadas que

salan hacia el norte desde la

Puerta de Herculano y hacia el sur

desde la de Nuceria.

Algunas eran grandiosas e

impresionantes y parecan casas en

pequeo; otras eran mucho ms

sencillas. Era una costumbre corriente

decorarlas con guirnaldas de flores y

colocar ofrendas de vino y comida

delante de ellas.

El que enterraran a los muertos en los lindes de sus concurridas calzadas era porque crean

que, si los muertos no eran debidamente enterrados y cuidados, sus espritus se les

apareceran y les llegaran a causar daos. Era muy importante proporcionar al difunto una

tumba o un sepulcro, donde su espritu pudiera tener una morada. Pero tambin se

pensaba que el muerto quera estar cerca de los vivos.

Se crea que su actividad vital continuaba

en cierta manera y por tanto haba que

abastecerlo de las cosas que necesitara.

Si el muerto era inhumado, sus objetos

personales eran enterrados con l; si era

incinerado, se quemaban tambin con l.

Se pensaba tambin que los espritus de los muertos tenan hambre y sed y por tanto

haba que proporcionarles bebida y comida. En la tumba se colocaban con regularidad

ofrendas de huevos, judas, lentejas y vino. A veces se abran agujeros en las tumbas para

poder echar vino dentro. Se ofreca vino porque era un sustituto apropiado de la sangre, la

bebida favorita de los muertos. No obstante, durante el funeral y en ocasiones especiales

se sacrificaban animales y se haca una ofrenda con sangre.

Haba tambin algunas personas que

crean en un mundo de ultratumba donde

los malos sufran castigos por las malas

acciones cometidas durante su vida y

donde los buenos vivan dichosos

eternamente.

El ritual de un entierro romano.

El entierro de un romano de elevada

condicin econmica y social se

caracterizaba por la solemnidad del

ritual. Delante de la comitiva fnebre

(pompa), iban los esclavos tocando

flautas, trompas y trompetas, los

portadores de antorchas, las plaideras

profesionales, los bailarines y los mimos.

Ceremonia de un entierro.

Cuando se ha retirado el cadver de la casa,

se le conduce hacia el foro con los restantes

ornamentos, delante de la tribuna,

permaneciendo todos los asistentes

alrededor; si el difunto deja un hijo mayor

de edad y se encuentra presente, ste, y si

no, algn otro pariente, sube a la tribuna y

habla de las virtudes del fallecido y de las

gestas que llev a cabo en vida. Despus de

este acto entierran el cadver y, cuando han

cumplido los ritos habituales, colocan una

estatua del difunto en un lugar visible de la

casa, en una hornacina de madera.

Junto a la tumba situada en una de las vas que conducan a la ciudad, tal como mandaba

la ley, se incineraba el cadver. Sobre la pira se colocaba el muerto dentro de su atad. Los

familiares y los amigos ponan en l los objetos que haban sido del agrado del difunto; le

abran y cerraban los ojos por ltima vez, le daban un beso de despedida y un pariente o

amigo encenda la pira, adornada con flores y recipientes de perfume

A principios del siglo II d.C., la incineracin de los cadveres fue progresivamente

sustituida por la inhumacin. Esto hizo que, en lugar de utilizar urnas funerarias, se

extendiera la costumbre de enterrar a los muertos en cajas de madera o de piedra, de las

que derivaron los sarcfagos esculpidos

EL INFRAMUNDO

En la mitologa romana, Plutn era el dios

del inframundo. Su equivalente en

la mitologa griega era Hades, aunque Plutn

era ms benigno. En cuanto a la etimologa

del nombre se le confunde con el de Pluto , el

dios griego de las riquezas.

Su palacio se ubica en mitad del Trtaro, donde como soberano vela por la

administracin de su estado y dicta sus inflexibles leyes. All reciba y juzgaba con mano

dura e inflexible las tristes sombras de los que all acababan debido a sus malas

acciones en vida. Si el alma provena de una persona buena iba a para al Elseo.

RELIGIONES MAYORITARIAS

EL CRISTIANISMO

CEC 1020

El cristiano que une su propia muerte a la de Jess ve la muerte como una ida hacia l y

la entrada en la vida eterna. Cuando la Iglesia dice por ltima vez las palabras de perdn

de la absolucin de Cristo sobre el cristiano moribundo, lo sella por ltima vez con una

uncin fortificante y le da a Cristo en el vitico como alimento para el viaje.

I. EL JUICIO PARTICULAR.

CEC 1021

[]El Nuevo Testamento habla del juicio principalmente en la perspectiva del encuentro

final con Cristo en su segunda venida; pero tambin asegura reiteradamente la

existencia de la retribucin inmediata despus de la muerte de cada uno como

consecuencia de sus obras y de su fe. [].

CEC 1022

Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un

juicio particular que refiere su vida a Cristo, bien a travs de una purificacin, bien para

entrar inmediatamente en la bienaventuranza del cielo, bien para condenarse

inmediatamente para siempre.

II. EL CIELO

CEC 1023

Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y estn perfectamente purificados,

viven para siempre con Cristo. Son para siempre semejantes a Dios, porque lo ven tal

cual es, cara a cara.

CEC 1024

Esta vida perfecta con la Santsima Trinidad, esta comunin de vida y de amor con ella,

con la Virgen Mara, los ngeles y todos los bienaventurados se llama "el cielo" . El cielo

es el fin ltimo y la realizacin de las aspiraciones ms profundas del hombre, el estado

supremo y definitivo de dicha.

CEC 1026

Por su muerte y su Resurreccin Jesucristo nos ha "abierto" el cielo. La vida de los bienaventurados consiste en la plena posesin de los frutos de la redencin realizada

por Cristo, quien asocia a su glorificacin celestial a aquellos que han credo en l y que han permanecido fieles a su voluntad. El cielo es la comunidad bienaventurada de todos

los que estn perfectamente incorporados a l.

III. PURIFICACIN FINAL O PURGATORIO. CEC 1030

Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados,

aunque estn seguros de su eterna salvacin, sufren despus de su muerte una

purificacin, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo.

IV. EL INFIERNO. CEC 1033

[]Nuestro Seor nos advierte que estaremos separados de l si no omitimos socorrer las necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos

(cf. Mt 25, 31-46). Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de l para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la comunin con Dios

y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra "infierno".

EL JUDASMO

EL ISLAMISMO

La naturaleza del alma humana. Las enseanzas islmicas dicen que el alma tiene una

existencia definida y que es el medio por el que el hombre adquiere conocimiento y

percepcin de las cosas que no son susceptibles de ser captadas por los sentidos

externos. Es el centro de la relacin entre el hombre y Dios y es el asiento de la Gloria

divina.

El Corn ensea que al alma no es importada al cuerpo desde fuera, sino que crece en el

cuerpo a medida que ste se desarrolla en la matriz. Es una esencia que destila del cuerpo

a lo largo de un proceso lento.

La muerte es simplemente la separacin del

alma del cuerpo, que origina el fin de la

funcin del corazn y la inutilidad del cuerpo.

Cuando decimos de alguien que ha muerto, significamos simplemente que su alma ha

abandonado su cuerpo, pero el alma no muere y contina viviendo siempre. Por lo

tanto, el Islam ensea que existe una vida despus de la muerte y que tal vida es una

continuacin de la desarrollada en la Tierra.

La muerte sirve al propsito de mantener ocultas las consecuencias de las acciones

humanas y permite al hombre alcanzar la verdad tras un proceso de razonamiento,

deliberacin y actuacin en el temor de Dios. Le capacita para crear un espritu de

libertad que de otra manera carecera.

La muerte es simplemente la transicin del alma de una forma de existencia a otra y, el

Santo Corn nos dice que tal transicin es fundamental para la perfeccin del alma.

Otra finalidad de la muerte consiste en capacitar al hombre a desarrollar sus cualidades

ms sutiles. El cuerpo humano es demasiado denso para captar los aspectos ms finos

del espritu y del Universo. Su separacin del cuerpo, permite al alma humana ser

sensible a determinados aspectos que son esenciales para su progreso sin fin. Tan pronto

como abandona el cuerpo, comienza de inmediato un nuevo camino de progreso, sin ser

el prisionero de una celda oscura que aguarda el resultado de su prueba.

El Corn emplea los mismos trminos para describir las etapas por las que el alma humana pasa de forma inmediata a la muerte, que los empleados

en el desarrollo dentro del seno materno.

La etapa de embrin, en la cual, al igual que el nio, lleva a cabo un desarrollo similar alque se efecta en este mundo. Al llegar a cierta etapa de desarrollo, igual que el embrindesarrolla un alma, el alma humana despus de pasar por determinadas experiencias trasla muerte, desarrolla un alma nueva que posee facultades y percepciones ms elevadas yfinas que el alma de la cual emana. El alma antigua sirve a esta nueva alma de cuerpo y, elhombre es capaz de percibir a travs de estos nuevos sentidos fsicos, cosas que slo podapercibir a travs del alma; puesto que el cuerpo nuevo con el que el hombre es investido,posee una sensibilidad de percepcin similar a la del alma en este mundo. En realidad, setrata de la misma alma en una conformacin nueva.

A continuacin comienza un nuevo proceso que puede compararse a la etapa denacimiento del nio. Se denomina resurreccin del cuerpo y significa que el hombre poseeun nuevo cuerpo y un alma nueva que le permiten vivir la nueva vida que surge ante l. Deforma similar al nio, que acaba poseyendo un cuerpo y un alma en el seno materno. Enese momento, el hombre emerge del tero, es decir, de la tumba.

La etapa siguiente se denomina el Da de la Resurreccin y se puede comparar a lainfancia. En la misma, el alma adapta su razn y conocimiento a su nuevo entorno. El almase encuentra mejor desarrollada que en el momento en que emergi de la tumba, peroslo se perfecciona mediante las experiencias necesarias, al cabo de las cuales se asemejaa una situacin de plena juventud, completamente preparada para experimentar losdistintos aspectos de la nueva vida. Al final de este perodo que se conoce con el nombrede Juicio Final, el hombre se ve remontado a una condicin de existencia expresada entrminos de Cielo e Infierno.

EL HINDUSMO

Los hindes son enseados a considerar la muerte como el fin de lo fsico, el cuerpo

material o dehanta y no como el final de la existencia. La muerte es opuesta al

nacimiento, no a la vida. Es un intervalo entre vidas y es un pasaje hacia la prxima

vida.

Hasta la liberacin final del moksha o mukti de los ciclos de la vida y la muerte, el

hombre est destinado a una repeticin interminable de renacimientos y los textos

imponen ver la muerte con ecuanimidad. La vida y la muerte no son vistas como

entidades de polaridades opuestas, se consideran facetas de un mismo ciclo

interminable.

El proceso de la reencarnacin comienza con la muerte del cuerpo fsico. La persona se

separa de su bhuloka el cual ha sido el hogar terrenal de su alma cuando estaba

vivo, y ahora esa entidad pasa al mundo astral temporal para completar su continuidad.

Este mundo intermedio o antarloka se subdvide a su vez en: cielo, infierno y un

mundo de espritus intermedio o pretaloka donde la mayora de las almas

permanecen esperando su transicin al cielo o al infierno antes de renacer.

Los cielos y los infiernos no son sitios de dicha o condena eterna, es slo una etapa

donde el alma del individuo disfruta o sufre las consecuencias de sus buenos o malos

actos.

Segn la opinin de algunos, el hecho de que un alma vaya al cielo o al infierno no slo

depende de su balance krmico sino tambin de sus ltimos deseos al momento de

morir.

El infierno reservado para los que han comidocarne, animales y aves durante su vida, sernmasticados en carne propia.

En el infierno para los adlteros, tendrn queabrazar una pareja hecha de hierro al rojo vivo.

El hombre que haya hecho que su esposa setrague su semen durante el acto sexual (el sexooral est prohibido incluso en el toleranteKamasutra) es lanzado a un mar de semendonde deber sobrevivir. (La India, retrato deuna sociedad, Sudhir Kakar).

EL INFIERNO HIND

Tradicionalmente los hindes mueren en su casa, aunque hoy en da aumenta cada dia

ms la cantidad de personas que mantienen en los hospitales. Debido a los mritos

obtenidos al morir en su hogar entre sus seres queridos, los Hindes tratan de morir en el

hogar.

Cuando la muerte es inminente, la persona se coloca en su cuarto o en la entrada de la

casa con su cabeza frente al Este. Se enciende una lmpara (de fuego) cerca de su cabeza y

se llevan a cabo cnticos, oraciones, etc.

La familia construye un homa o fuego ritual para bendecir las nueve kumbhas o vasijas

de cobre y una de arcilla, llenas de agua. El doliente principal dirige los ritos. El hijo mayor

en el caso de la muerte del padre y el hijo menor en el caso de la muerte de la madre.

l cuerpo se lleva a la parte trasera, se le quita la ropa, se asea con el agua de las nueve

kumbhas y se envuelve en una tela blanca.

Se le aplica aceite de ssamo en la cabeza y se coloca el cuerpo en un palanqun ( a

veces en una urna). Los nios pequeos sostienen luces de bengala y dan vueltas

alrededor del cuerpo cantando himnos. Las mujeres caminan alrededor del cuerpo y

colocan granos de arroz en la boca para alimentar al cuerpo en su travesa.

Slo los hombres asisten a la cremacin. Se trasladan dos vasijas, una de arcilla y

otra con cenizas. Se le dan tres vueltas al cuerpo alrededor de la pira funeraria en

sentido contrario a las agujas del reloj.

El cuerpo se coloca sobre la

pira y los hombres colocan

ms arroz sobre el cuerpo, lo

cubren con madera, incienso y

ghee (mantequilla clarificada).

El doliente principal se coloca la

vasija de arcilla sobre su hombro

izquierdo dando vueltas alrededor de

la pira, a cada vuelta, un familiar abre

un hueco sobre la vasija con un

cuchillo, dejando caer el agua, cuyo

significado es que la vida est

dejando su contenedor. Luego se

deja caer toda el agua. Luego sin

voltear a ver el cuerpo, enciende la

pira y comienza la cremacin.

Al regresar al hogar los familiares se baan y limpian la casa. Se colocan una lmpara de

fuego y una vasija con agua donde estuvo el cuerpo. El agua se cambia a diario y las fotos

se mantienen mirando a la pared.

Tampoco atienden festivales o templos ni llevan a cabo arreglos matrimoniales. Algunos

mantienen el luto por un ao.

Durante estos das la familia y parientes cercanos no visitan otros hogares, pero los vecinos

y familiares les traen comidas a diario para aliviar la carga de la pena.

El santuario se cierra colocando telas blancas sobre todas las figuras de adoracin.

Doce horas despus de la cremacin, la familia regresa a recoger los restos.

Se roca agua sobre las cenizas y pedazos de huesos y se recogen en una bandeja.

Algunos llevan los restos al sagrado ro Ganges, algn ro auspicioso o al ocano donde se

arrojan con flores y guirnaldas.

INVESTIGACIN REALIZADA POR DIEGO MANUEL FERRERA AYLLNASIGNATURA: FILOSOFA Y FENOMENOLOGA DE LA RELIGIN

PROFESOR: NGEL NUO LPEZCURSO 2013/2014. ISCR SAN PABLO (MLAGA)