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8/4/2019 Manuel González Prada y Ricardo Flores Magón
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“El anarquismo: una de las vertientes en el camino a la libertad en Nuestra América: Manuel
González Prada y Ricardo Flores Magón”.
María del Carmen Llano
En las últimas décadas del siglo 19º, llegan inmigrantes con nuevas ideas a las costasde América: socialismo utópico, anarquismo, marxismo. Se gestan las primeras asociaciones
de trabajadores que difunden estas ideas.
Los inmigrantes anarquistas y socialistas son minorías, la mayor parte, proviene de las
regiones menos industrializadas de Europa. La difusión de estas corrientes se realiza a través
de la prensa y por folletos propagandísticos.
Los primeros anarquistas son radicales libertarios. Entienden que el hombre es el
centro de la vida y que es capaz de vivir en armonía sin necesidad de gobierno ni autoridad.Las instituciones originan las desigualdades. El contrato social es revocable y el Estado, como
producto del mismo, debe disolverse. La religión y la iglesia suponen una coacción igual a la
del Estado.
El anarquismo, fecundo en los países de América de fines del siglo 19º y principios del
20º, se sustenta, en parte, en la conformación inmigrante de trabajadores urbanos; más
condicionante son los sistemas políticos implantados con democracias limitadas en que
grupos dominantes y el Estado rechazan la participación de los trabajadores. Se gestandivergencias frente al liberalismo que conforma la oligarquía y cuyo poder controla la política
y la economía, dejando marginales a las clases populares.
Las corrientes anarquistas, expresadas por intelectuales europeos, tienen en América
diversos grados de recepción y de influencia. Como ideas generales se señalan: el acento que
ponen en la acción colectiva, el proletariado debe organizarse para combatir al capital. La
herramienta fundamental es la acción directa mediante la huelga. Formulan rechazo al
parlamentarismo y a los partidos políticos. Con connotación internacionalista, impulsan a
dotar de contenido ideológico al movimiento obrero. La actividad educativa es fundamental
por cuanto posibilita formar al sujeto que realizará la sociedad del futuro, abandonando
prejuicios y conceptos inculcados que impiden el cambio. Deben difundirse, la libertad, el
racionalismo y el antiautoritarismo.
En el anarquismo latinoamericano, en Perú y en México, dos figuras resaltan: la de
Manuel González Prada por su influencia en José Carlos Mariátegui y en Víctor Raúl Haya de
la Torre, triángulo relevante del pensamiento revolucionario peruano; y el mexicano Ricardo
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Flores Magón, cuya presencia en la Revolución Mexicana de 1910, expresa los cambios que
se producen en la América Latina de principios del siglo 20º.
Ni Perú ni México, aún en sus diferencias, son naciones integradas, tal realización se
dificulta por la diversidad del territorio, las limitadas comunicaciones, los conflictos entre los
intereses regionales, la fragmentación social, los levantamientos locales y una continua
intervención del ejército en la vida pública. La concentración de la riqueza y el viejo
problema de la propiedad de la tierra permanecen en el latifundio pos-independentista.
Las inversiones extranjeras impulsan desarrollo económico que no llega a las
mayorías, especialmente campesinas, que no reciben beneficios. El liberalismo positivista
adquiere rasgos conservadores y autoritarios. La presencia extranjera en variados campos de
la economía empuja sentimientos nacionalistas.
Manuel González Prada
El escritor peruano (1844-1918) proviene de una familia aristocrática, católica y
conservadora. Participa en 1866 de la resistencia peruana frente al bombardeo de El Callao
por la escuadra española. Su vida pública y su protesta social se inician al finalizar la Guerra
del Pacífico (1879 – 1883), cuando Perú, derrotado por Chile, se sume en depresión económica
y moral. Esta situación lo impulsa a escribir sobre la realidad peruana y lo constituyen en el
maestro de la generación que surge del fracaso en la guerra.
De su viaje a Europa (1891-1898), regresa influenciado por ideas anarquistas y
socialistas. En Paris publica los ensayos: Páginas libres. Colabora en publicaciones
anarquistas como La idea libre y Los parias. Sus escritos son símbolo de la resistencia a la
oligarquía, al militarismo y al clericalismo. Reúne en sus ideas romanticismo y positivismo,
socialismo y anarquismo y representa el principio de una transformación en busca de una
nueva América que rompa con el pasado.
Del liberalismo radical recibe las concepciones de la oposición a cualquier forma deesclavitud y tiranía. En sus cambios ideológicos abandona el determinismo positivista: no se
pueden poner límites al conocimiento humano. El camino al conocimiento es desinteresado,
debe servir como instrumento del porvenir. La voluntad humana es el eje de las
transformaciones individuales y sociales. La inteligencia puede comprender la evolución
creadora de la vida. La moral es un factor de la inteligencia del hombre cuya vida es una lucha
constante entre la razón y los instintos. Algunos de sus escritos expresan hondo pesimismo:
“Al hombre, a este puñado de polvo que la casualidad reúne y la casualidad dispersa, no le quedan más que dos
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verdades: la pesadilla amarga de la existencia y el hecho brutal de la muerte”1. En la vida social, los
hombres, deben terminar con los conflictos para llegar a un acuerdo mutuo para la vida. Tiene
fe en el progreso y en el mejoramiento del hombre en el transcurso del proceso histórico.
Su crítica religiosa es un ingrediente más de la necesidad de la rebeldía humana en el
camino de su transformación. “La religión sirve como poderoso instrumento de servidumbre: con la
resignación encadena el esfuerzo de rebeldía, con la esperanza de un bien póstumo, adormece el presente dolor
de los desesperados”2.
La evolución implica una revolución desde abajo. Ninguna dictadura, ni siquiera la
ejercida por el proletariado, debe ahogar la libertad individual. La educación laica coadyuvará
al proceso liberador, las ideas racionalistas preceden a la acción política. Su prédica moral se
dirige a todas las clases sociales, especialmente a la oligarquía, a la que considera, indolente y
servil, actúa movida por intereses de corporación o individuales, no tiene conciencia nacional.
Acusa a los intelectuales por cuanto estos olvidan su misión de ser críticos sociales y culpa a
los militares por su sumisión ante sus superiores y su despotismo para sus subordinados. La
juventud, con su generosidad espontánea, es la que concretará las transformaciones.
González Prada en su análisis social sobre el indio plantea propuestas innovadoras.
Examina la contradicción del humanitarismo español: “… oficialmente se ordenaba la explotación
del vencido y se pedía humanidad y justicia a los ejecutores de la explotación; se pretendía que humanamente se
cometieran iniquidades o equitativamente se consumaran injusticias”3
. El problema del indio es unproblema económico y social, el que será resuelto terminando con la esclavitud que
mantienen los gamonales. El indio es la clase social más desposeída y más oprimida y a la vez
la más trabajadora, debe sacudirse de su opresión de siglos, necesita educación pero también
tener la tierra que le corresponde. Para González Prada “La condición del indio puede cambiar de dos
maneras: o el corazón de los opresores se conduele al extremo de reconocer el derecho de los oprimidos o el
ánimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a los opresores… Al indio no se le
predique humildad y resignación sino orgullo y rebeldía”4.
Su protesta y su crítica frente al mundo se sustentan en su concepción del anarquismo
como búsqueda de libertad. La opresión es causada por el Estado, la iglesia y el capitalismo.
El Estado es parte de la violencia que los poderosos ejercen sobre los débiles, la ley es una
trampa para someter a las masas. La propiedad es origen de las desigualdades e injusticias y
1 GONZALEZ PRADA, Manuel. “Páginas Libres”. Cit. en SALAZAR BONDY, Augusto. Historia de las Ideas
en el Perú Contemporáneo. Lima, Francisco Moncloa Editores, 1967, 1er. Tomo, p. 182 Ibid., p. 25 3
GONZALEZ PRADA, Manuel. Horas de Lucha. Lima, Fondo de Cultura Popular, Editorial Futuro, 1964,p.2054 GONZÁLEZ PRADA, Manuel. Nuestros indios. Ob. cit., p.19
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donde surgen opuestos irreconciliables: “Donde hay cambio de dinero por fuerza muscular, donde uno
paga el salario y el otro lo recibe en remuneración de trabajo forzoso, allí existe un amo y un siervo, un
explotador y un explotado. Toda industria legal se reduce a un robo legalmente organizado”5.
La supresión de estos factores es una revolución que debe alcanzar a todos en la
construcción de una comunidad en que el hombre alcanza la dignidad y se estructura como
persona. Debe haber evolución y revolución, estas se complementan.
Los obreros, los campesinos, los indígenas, son las fuerzas vivas del Perú. Sólo la
rebeldía de los trabajadores logrará el cambio. Las transformaciones no llegan por la actividad
política, los partidos expresan la sociedad oficial. Las leyes están lejos de beneficiar a los
pueblos. “La oficina parlamentaria elabora leyes de excepción y establece gabelas que gravan más al que posee
menos; la máquina gubernamental no funciona en beneficio de las naciones, sino en provecho de las banderías
dominantes”6.Hay en sus ensayos rebeldía frente a los poderosos, acusación de los instrumentos que
utilizan para la opresión y desconfianza al respecto de que el sistema y la acción política en
éste, sirvan como herramienta para las transformaciones necesarias. La solución sólo pueden
realizarla los trabajadores y, en Perú, principalmente, los indios.
Los intelectuales, aún los rebeldes, no mueven „masas inertes‟, éstas siempre van más
lejos: “No puede aceptarse que los poseedores digan a los desposeídos: sacrifíquense y ganen el cielo, en tanto
que nosotros nos apoderamos de la tierra. Lo que nos toca, debemos tomarlo porque los monopolizadoresdifícilmente nos lo concederán de buena fe y por un arranque espontáneo”7.
Ricardo Flores Magón
Ricardo Flores Magón (1873-1922) es periodista e incansable luchador mexicano. El
7 de agosto de 1900 aparece Regeneración, como periódico independiente que denuncia los
abusos e injusticias del régimen de Porfirio Díaz. Desde entonces su vida está sujeta a la
persecución y a continuos encarcelamientos. Estos lo llevan al exilio en 1904 a San Luis
Missouri, en donde reanuda la publicación de Regeneración y se constituye la Junta
Organizadora del Partido Liberal Mexicano. La oposición que despierta y la ley de Roosevelt
de deportación de extranjeros subversivos, lo obliga a emigrar a Canadá en 1906.
El Partido Liberal se extiende por las regiones mexicanas y las organizaciones obreras
y campesinas producen numerosas revueltas. El despertar de la Revolución Mexicana es
5 GONZALEZ PRADA, Manuel. “Anarquía”, Editorial P.T.C.M., 1948, p. 81, cit. en SALAZAR BONDY,Augusto. Historia de las ideas en el Perú Contemporáneo. Lima, Francisco Moncloa Editores, 1967, p. 316
GONZALEZ PRADA, Manuel. “El intelectual y el obrero”. En: SKIRIUS, John (comp.). El ensayohispanoamericano del siglo XX . México, FCE, 1981, p. 47.7 Ibid., p. 48.
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liderado por Francisco Madero, que llama a la rebelión en noviembre de 1910. Flores Magón
apoya en sus inicios el movimiento pero duda que Madero resuelva los problemas sociales y
económicos.
En 1911 los magonistas impulsan una insurrección en la Baja California, en junio son
vencidos y se trasladan a una granja en California. La actitud antibelicista de los artículos que
aparecen en Regeneración durante la Primera Guerra Mundial, provoca el encarcelamiento de
Flores Magón, acusado de conspiración. Condenado a 20 años de cárcel, es trasladado a la
prisión de Leavenworth, en Kansas, donde muere.
En el programa del Partido Liberal (julio 1906) se analizan los problemas de México,
se hace una dura crítica al régimen opresivo de Díaz y se presentan medidas para mejorar la
vida del pueblo mexicano. Los problemas a los que alude pasan por las condiciones de
trabajo: “… el trabajador no es ni debe ser en las sociedades una bestia macilenta, condenada a trabajar hasta
el agotamiento sin recompensa alguna; el trabajador fabrica con sus manos cuanto existe para beneficio de todos,
es el productor de todas las riquezas y debe tener los medios para disfrutar de todo aquello de lo que los demás
disfrutan. Ahora, le faltan los dos elementos necesarios: tiempo y dinero”8. Solicita la reducción de la
jornada laboral y un salario mínimo Debe prohibirse el trabajo infantil. “Unos cuantos millonarios,
acaparando todas las riquezas y siendo los únicos satisfechos entre millones de hambrientos, no hacen el
bienestar general sino la miseria pública como lo vemos en México”9.
El segundo tema central refiere al problema de la tierra. El terrateniente cuyasganancias provienen de la multiplicación de sus ganados, abandona el cultivo, afectando a
quiénes viven de esa actividad. Propone la ley del jornal mínimo y del trabajo máximo,
obligando al latifundista a hacer productivos todos sus terrenos bajo la posibilidad de
perderlos. El Estado puede adjudicar a otros estas tierras y facilitar los medios para
desarrollarlas.
Impulsa la confiscación de los bienes de los funcionarios enriquecidos tomando bienes
que son „despojos a tribus indígenas”. Deben suprimirse los impuestos inequitativos, los que
se cobran de salarios son „verdaderas extorsiones‟‟.
Es necesario mejorar la situación de los que enseñan: los maestros deben recibir
sueldos dignos. Las escuelas deben enseñar oficios y propagar el valor del trabajo manual a la
inversa de lo difundido hasta entonces: „el desprecio aristocrático hacia éste‟.
Flores Magón es inicialmente un liberal: los cambios deben darse dentro de marcos
institucionales. A la vez, algunas de sus propuestas son radicales: “El capitalista soberano impone
8
PLAN DEL PARTIDO LIBERAL y MANIFIESTO A LA NACION (1 de julio de 1906). Documentos de laRevolución Mexicana. Selección de Textos, cátedra “Ideas Políticas y Sociales Americanas”, p. 85 9 Ibid., p. 88
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sin apelación las condiciones del trabajo que siempre son desastrosas para el obrero y este tiene que aceptarlas
por dos razones: porque la miseria lo hace trabajar a cualquier precio o porque, si se rebela contra el abuso del
rico, las bayonetas de la Dictadura se encargan de someterlo”10.
A medida que participa en el proceso revolucionario se radicaliza. El liberalismo y el
anarquismo tienen en común la lucha contra la tradición, los privilegios y la influencia de la
iglesia en política, poniendo el acento en defender la libertad individual. Las diferencias son
marcadas: el liberalismo promueve un estado de derecho, impulsa el sistema capitalista y
respeta la propiedad privada, los tres elementos contra los cuales lucha el anarquismo: “.. el
sistema institucional solamente sirve para explotar al trabajador y condenarlo a la miseria… el mal no es una
amenaza que se presente contra la precariedad de un orden legítimo, sino que está en la raíz de este orden que,
por consiguiente es ilegítimo”11.
Reivindica el derecho del proletariado y la necesidad de conquistar las libertadeseconómicas sin las cuales no hay libertad alguna. Debe tomarse posesión de la riqueza y de la
tierra „a despecho del pretendido derecho de propiedad y a despecho del gobierno‟. La
libertad y la justicia dependen de las condiciones económicas. “Si la ley fuera el resultado del
consentimiento de todos, no necesitaría el apoyo del polizonte, del carcelero, del juez, del verdugo, del soldado y
del funcionario”12. Las reformas no bastan, la tierra es de todos. “Entended que hay que abolir el
derecho de propiedad privada de la tierra y de las industrias… para que todo sea de propiedad colectiva”13.
Si se logra suprimir la propiedad privada y las desigualdades, el Estado deja de ser
necesario. Los hombres no deben buscar una autoridad, si esta existe, piensa y decide por
todos.
El pensamiento de Flores Magón suma a su liberalismo radicalizado y al anarquismo
la concepción comunitaria de los pueblos indios. Concibe que las asambleas, los trabajos
comunitarios y el goce de la tierra en común son propias de los pueblos originarios y que ésta
es una alternativa revolucionaria.
Conclusiones
La libertad es una aspiración permanente en el proceso social americano. Vinculada
con la independencia en sus inicios, también, desde entonces, supone la posibilidad de
imponer igualdad sustentada en „leyes inexorables‟ y justicia como la forma más elevada del
ejercicio de la libertad. Bolívar se opone a la tiranía, a la esclavitud, a la servidumbre, a los
10 Ibid., p. 8511 HINKELAMMERT, Franz. Crítica de la razón utópica. Bilbao, Editorial Desclée de Brouwer, 2002, pp. 183-
184.12 Ibid., p. 39513 Ibid., p. 397
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privilegios; tales concepciones se plasman en el pensamiento y en la acción de los
latinoamericanos a lo largo de doscientos años de existencia independiente y se manifiestan
en los diversos movimientos sociales contemporáneos.
Manuel González Prada, en Perú, a fines del siglo 19º y Ricardo Flores Magón, en
México iniciando el siglo 20º, representan una de las perspectivas ideológicas en esta
búsqueda de concretar „patrias de justicia y de libertad‟. La libertad pensada no sólo como
ideal abstracto sino en su concreción real: en el logro de las condiciones materiales de
existencia de los pueblos de nuestra América. Ambos, reflexionan y actúan en oposición al
capitalismo considerándolo como un sistema que propulsa la permanencia de la división entre
opresores y oprimidos y con ello impone límites para que cada hombre, todos los hombres,
estén impedidos de alcanzar la dignidad y, con ella, el ejercicio pleno de su libertad.
Mendoza, febrero 2010