Maria en El Evangelio de San Juan

7/18/2019 Maria en El Evangelio de San Juan

http://slidepdf.com/reader/full/maria-en-el-evangelio-de-san-juan 1/45

Introduccion: María en el contexto de la teología joáneaComo sucede en general cuando se estudia la teología deJuan, no es posible entender un tópico particular, sin situarloen todo el contexto. Leer sea su concepción sobre María, seacualquiera otro de los temas que trata, uera de la intención! dirección general de sus obras, nos lle"aría a una gra"e distorsión de su pensamiento. #e aquíalgunos principios básicosque me parece necesario tomar en cuenta, si $emos de comprender siquiera un poco su doctrina mariana:a. La intención del %o. e"angelista es claramente cristológica! mesiánica. & toda la obra de Jes's está encaminada aun in eclesial: el $acer "er que del costado abierto del Mesíascruciicado nace la Iglesia. (odos los demás tópicos, inclusola maternidad de María, están pues orientados en esta dirección)*+.e $ec$o no la nombra -María-, puesto que Juan nose detiene en detalles biográicos o de la "ida pri"ada, sino la-Madre de Jes's-, que despus, por misión del #ijo, se con"ierte

en madre tambin del -discípulo a quien Jes's amaba-, eliel.

María en el e"angelio de juan.b. La estructura de Juan es tan estrec$amente orgánica, que leer algunas de sus partes como pie/as sueltas sería condenarse desde el principio a entenderlas erróneamente. 0sí, por ejemplo,están estrec$amente ligados el inicio ! el in de su relato de Cana: María llegó aparte de Jes's !sus discípulos1 al inal todos se retiraron juntos, en una peque2a comunidad.0sí tambin en este primer episodio de la misión mesiánica de Jes's, -el primero de los signos-que maniestó -su gloria-, está presente la Madre1 como lo está igualmente al consumarsela obra mesiánica en la cru/, de donde brota la Iglesia.c. Juan es un autor místico, ! por lo mismo usa en su

expresión la simbología como recurso recuente. 0 cada pasoencontramos en l bre"ísimas alegorías de un sentido tan proundo,que en bre"e sinteti/an el misterio mesiánico de Cristo.& así, $an de descubrirse en sus palabras di"ersos -ni"eles- designiicado: desde el más ob"io, que es la acción narrada, $astasu sentido de signo de una realidad re"elatoria que penetra enlos secretos de la -gloriadel 3adre, que es su di"inidad 4contodo cuanto ello signiica5 maniestada en la carne de Jes's:-6na de las características más deinidas del %o. e"angelio es la de quela narración tenga dos sentidos, pretendidos ambos por el autor, !que se sostienen mutuamente. 3or una parte, uri sentido sencillo que podría ser plenamente comprendido por los testigos de la escena,! por otra un sentido simbólico que debe ir alorando con el desarrollo

ulterior del misterio de Cristo ! la "ida de la Iglesia-)*%

.0sí, por ejemplo, cada uno de los 7 -milagros- de Jes'sque narra Juan son signos que nos re"elan un aspecto de su mesianidad,! están endere/ados $acia la sacramentalidad de suIglesia. e a$í que debamos siempre estar atentos a los sentidosdirecto8indirecto ! explícito8implícito de sus airmaciones.3recisamente a$í está su carácter de -re9"elación- (apo-kálypsis):el signo des-cubre lo que está oculto o "elado. 0sí el signo de la Madre de Jes's como mujer de e, nos des"ela loque es Israel 4sobre todo en Cana5 ! el ue"o 3ueblo de ios,la Iglesia, como mujer al pie de la cru/ ! en el 0pocalipsis.d. Juan es un teólogo altamente "ersado en el 0ntiguo(estamento, a cu!a lu/ interpreta el misterio de Cristo a sus lectores.

#e aquí por qu la teología joánea en general, ! en particular su mariología, orece tantos ni"eles de proundidad ensu interpretación, ! por ello encontramos en los exgetas una



tal "ariedad de explicaciones que nacen como de una uentedemasiado prounda en sus mantos acuíeros, como para agotarse.2. "El cual no fue generado de la sangre..." (Jn 1,13)

;n los primeros siglos de la Iglesia ue mu! com'n la lecturaen singular de Jn ), )+: -;l cual ue generado no de la sangre, ni de la "oluntad de la carne, sino deios-. 6na lectura del todo extra2a a los manuscritos griegos

que conser"amos, pero que se encuentra en los inicios de la<era cristiana, nominalmente en Ignacio de 0ntioquía, en la Epístola Apostolorum, en #ipólito, probablemente en Justino,! sobre todo en Ireneo, (ertuliano ! otros)*=. >ería pues unaórmula que despus, por moti"os a nosotros desconocidos4tal "e/ por una espirituali/ación al interpretar el "ersículo5desapareció de los textos, excepto de una "ieja "ersión latina4obsr"ese que es la lectura que conser"a la traducción de la?iblia de Jerusaln5)*@. 0lgunos teólogos de $o! preieren la"ersión en singular )*7. Me parece, sin embargo, que la ma!or

parte de los intrpretes no la aceptaría)*A. >i el original deJuan estu"iese en singular, entonces claramente se estaría reiriendoa una conesión de e, en la comunidad joánea, acerca

de la concepción "irginal de Jes's en el seno de María, -gene9)*=. 3ara una rese2a de los textos antiguos en que se encuentra la "ersiónen singular, c. 0. >;BB0 -ergine-, en !uo"o #i$ionario..., p. )%+).)*@. ?asado en el testimonio de (ertuliano, ! probablemente de >anIreneo, 0. >;BB0 $ipoti/a (c. ibid) que ueron los $erejes "alentinianos,demasiado -espirituali/antesde la realidad de la carne deCristo, quienes inlu!eron en el cambio del singular al plural. 0sílograban que la "irginidad en la concepción real de la carne deCristo se con"irtiera en la concepción espiritual de los ieles, por la e bautismal.)*7. ;specialmente J. D0LE(, en %tre n& de #ieu: Jean ', ', Boma,3ontiicio Instituto ?íblico, )*@*. 3ara un buen resumen ! críticadel libro, c. F. CELLI>, -Mar! in t$e ourt$ Cospel-, ouu st

+ 4)*7G5 pp. )GH9)G% ! ))+9))=. 3uede encontrarse un bre"e resumende la "ersión en singular seg'n los primeros >antos 3adres, enJ. 0. ; 0L0M0, *aría en la patrística de los siglos ' y ++, Madrid,?ac, )*7G, pp. )@7s. >iguen preiriendo $o! la lectura en singular,entre otros, ?raun, ?oismard. upont, Mollat.)*A. 3or ejemplo B. ?BE, *ary in te !e estament, pp. )A)sniega tal posibilidad1 no solamente porque no existe ning'n manuscritogriego que a"ale tal redacción, sino tambin porque el "erbo-generado- de ios se aplica a los cre!entes (c. Jn +, +9A1 ) Jn+, *1 %, 71 =, )9%.)A5. 3ropone la $ipótesis de que más bien los3adres del s. II que interpretaron el "erbo en singular, lo $icieron bajo el inlujo de la teología de Lucas ! Mateo sobre la concepción"irginal de Jes's. (ampoco B. >C#0C;?6BD cree correctala "ersión del singular, ! preiere el plural, tanto por criterios internosa la teología de Juan, como por la corrección ! luide/ gramaticaldel texto: c. #as Joannese"angelium, t. ) Friburgo, #erder,)*@=, pp. H%Gs.149P.CARLOS IGNACIO GONZÁLEZ, S.J.

rado no de la sangre, ni de la "oluntad de la carne, sino deios- 4pues entonces el texto estaría exclu!endo la inter"enciónde todo elemento masculino5. >i se preiere la lectura en

plural, no se niega la concepción "irginal de Jes's, pero se airmadirectamente a los cristianos como -generados de ios-,en contraposición a -los su!os- del ". )), que no lo recibieron.0lgunos autores intentan una "ía media: aunque la redacciónde Juan sería en plural, como la conser"amos en los textosgriegos, ! directamente se reeriría entonces al nacimiento

de los cristianos por la e, sin embargo Juan tendría en mentela igura de Jes's como prototipo de los cristianos. #e aquíun ejemplo:



-La triple negación 4no de sangre, ni de la "oluntad de la carne, ni dela "oluntad de $ombre5 parece corresponder exactamente a la e dela Iglesia acerca del nacimiento de Jes's, ! como Juan no $abladel nacimiento "irginal en ninguna parte expresamente, era naturalintroducir aquí una reerencia a l. 0unque se $a de rec$a/ar la lectura que se reiere expresamente al nacimiento de Jes's, sin embargosigue siendo probable que Juan aludía al nacimiento de Jes's1

! al declarar que el nacimiento de los cristianos, siendo sin sangre! enrai/ado sólo en la "oluntad de ios, siguió el modelo del nacimientomismo de Cristo-)**.

aturalmente una tal lectura es posible, porque Juan 4comodijimos arriba5 por el uso del simbolismo tiene di"ersos planosde signiicado en sus airmaciones teológicas. 3or ello, en parteinspirados por l, los 3adres de la Iglesia "ieron en la maternidad"irginal de María la igura de la Iglesia que engendra "irginalmentea los cristianos mediante el agua ! el ;spíritu, por obrade la eHGG.)**. C. . ?0BB;(, e /ospel According to Jon, Londres, >.3.C..,)*@H, p. )+7.HGG. ;studiaremos el punto adelante, en los temas patrísticos. (eologíamu! socorrida posteriormente: c. 0* =. >obre un punto marginal,decimos apenas una palabra: I. ; L0 3E((;BI; propuso la$ipótesis de que -no de la sangre- 4en griego en plural, luego literalmente-no de las sangres1: ouk e2 aimáton) se reeriría a la sangreísica de María, ! entonces indicaría el nacimiento de Jes's medianteun parto "irginal, sin derramamiento de sangre 4indoloro5, seg'n podría deducirse de "arios usos del 0ntiguo (estamento: c. -María! la >antísima (rinidad en >an Juan-, en 00. . *aría y la 3antísimarinidad, >alamanca, ;d. >ecretariado (rinitario, )*A@, pp.H+s1 ! -II parto "erginale del erbo incarnato: Kon ex sanguinibus...,sed ex eo natus est4(/" ),)+5-, *ar %=4)*A+5)H79)7%.150MARÍA EN LA SAGRADA ESCRITURA

+. -;l tercer día- (Jn. H,)5#e aquí algunos elementos para situar la perícopa de Cana -

en el contexto de la teología de Juan:H G)

a. B. ?ron ad"ierte que $a! tra/as de una tradición galilea pre9joánea que el %o. e"angelista incorporó en su teología:en eecto, el milagro de Cana es -el primer signo- de Jes's enDalilea, el segundo es la curación del $ijo de un oicial 4%,=%5.b. Juan incorpora el -signo de Cana en el conjunto de suteología: -;ste ue el inicio de los signos que $i/o Jes's en Canade Dalilea, ! re"eló su gloria...- (Jn 5, ))5. La maniestaciónde la misma llega a su cima en la cru/, donde ue -le"antado-,-exaltado-, -gloriicado-: -(odo está cumplido- (Jn )*,+G5. Juan describe el signo de Cana en relación con la -gloriicación-,esto eá con la cru/. 0mbos episodios son el inicio! el in de la maniestación de Cristo. & en ambos casos Juan

pone la igura de María a su lado, ! le se2ala una misión especíica.La mariología del cuarto e"angelio, en consecuencia,está estili/ada1 como por otra parte lo está el resto de su teología.Luego no se pueden leer ambos relatos como si se tratasede simples crónicas de sucedidosHGH.c. arios autores subra!an que Juan, queriendo situar sue"angelio en el contexto del 0ntiguo (estamento, compara elinicio de las obras de Jes's con la creación en siete días, en lacual el >e2or, en el sexto día, ormó al $ombre. La obra mesiánicaestá implícitamente comparada con una re9creación de ste.HG). 6. un exclenete resumen en . M. FL00D0, -Mar! in t$e($eolog! o Jo$nKs Cospel-, *ar %G 4)*7A5 ))G9))%.HGH. >obre la teología de los signos en Juan, c. C. I. DENL;, El

es nuestra sal"aci7n, pp. )+)9)++. ;n los signos joáneos encontramos:a. la obra misma en a"or de alguien, b. el signiicado trascendente,ordinariamente indicado por la palabra de Jes's. Los siete



signos de Juan: la con"ersión del agua en "ino 4H, )9))51 la curacióndel $ijo de un unicionario 4%, %@9=%51 la curación del paralítico de?etesda 4=, H9)A51 la multiplicación de los panes 4@, =9)=51 la curacióndel ciego de nacimiento 4c.*51 la resurrección de Lá/aro 4 c . l l 5,! la resurrección de Jes's 4c. HG5. 0lgunos autores omiten esta 'ltima,! en cambio ponen el caminar Jes's sobre las aguas (Jn @,)@9H)5, en quinto lugar1 mientras otros dudan que Juan $a!a narrado

este episodio como un -signo- o -milagro-.151P.CARLOS IGNACIO GONZÁLEZ, S.J.

;sta es. en el ondo, una intuición de Erígenes: el primer díael ?autista declara su testimonio (Jn ), )*9HA51 el segundo presenta a Jes's í. H*9+%5, el tercero lo introduce a los discípulos,que siguen al Maestro 4. +=9%H51 el cuarto Jes's parte para Dalilea ! llama a Felipe í. %+9=)5. & luego -eltercer día-, o sea el día sextoHG+, cuando &a$" creó al $ombre,Jes's inicia su segunda creación con el -signo de Cana-,el -primero- con que empie/a la maniestación de su gloria,! la e de sus discípulos se dirige a l como Mesías1 pues aunque

!a lo $abían seguido, -cre!eron el l- (Jn H, ))5. es decir,en su obra mesiánicaHG%.0un cuando no se siguiese esta interpretación de Erígenes,no se podría pasar por alto el $ec$o de que Juan no usa lasexpresiones de tiempo como indicaciones cronológicas. Laexpresión -el tercer día- puede apuntar tambin a otros aspectosre"elatorios. 0sí, por ejemplo, compárese:En el Sinaí En Cana

;l tecer día ;l tercer día&a$" re"eló su gloria a Moiss Jes's re"eló su gloria !! el 3ueblo sus discípuloscre!ó tambin en l. cre!eron en lHG=.

3ara C.. ?arret, la estructura joánea de los seis primerosdías del ministerio no corresponderían a los primeros días dela creación1 sino al esquema joáneo cu!o e"angelio gira alrededor de las tres pascuas: así la 'ltima pascua está igualmenteHG+. -;l tercer día- signiica que $an transcurrido dos días cronológicos.3ara una bre"e nota sobre el signiicado de esta expresión, c. J. M0(;E>9 J. ?0BB;(E, El e"angelio de Juan, Madrid, Cristiandad,)*7*, p. )%+.HG%. >obre esta estructura de Juan, c. J. M0(;E> 9 J. ?0BB;(E, El e"angelio de Juan pp. )+*s. 0sí como -el tercer día- resucitó Jes's,! ello signiica de $ec$o dos días 4de "iernes a domingo5, así Juan-salta- del cuarto día 4la llamada de atanael5,al -tercero-, es decir,al sexto día desde el inicio de su ministerio. ;xcelente la presentaciónde esta -primera semana-, en 0. >;BB0, *aría a 6ana e presso lacroce, Boma, CCM -Mater ;cclesiae-. )*A=, pp. )+9H@, con una comparacióncon los -días- en la literatura del 0ntiguo (estamento.HG=. 6. 0. >;BB0, *aría a 6ana e presso la croce, p. )G.152MARÍA EN LA SAGRADA ESCRITURA

distribuida en seis díasHG@. >eg'n B. >c$nacOenburg, aun cuando-el tercer día- pueda reerirse a la creación, o incluso re9,lacionar el signo de Cana con el de la resurrección (c. JnH, )*9HH5. sin embargo -el in primario del dato en H,) probablementesigniica que la promesa que $i/o Jes's en ), =G o=) se cumpliría mu! pronto-HG7.d. (rabajando con los anteriores presupuestos, "arios autores

tratan de separar el n'cleo original de la narración del milagroen Cana, de la teología propiamente joánea. ;sto es 'tilísimo para discernir el puesto que Juan asigna a María en la



misión de Jes's: si sacamos del relato los . %9=, entonces elresto sería una descripción que seguiría el esquema típico demilagros, sobre todo en los sinópticos. 3or tanto parece que eln'cleo de la mariología joánea se encuentra en Jn H, %9=.e a$í deducimos: lo. que toda la estructura del relato es teológica,o mejor que está -teologi/ada-1 Ho. que seg'n el ". )),toda la inalidad de Juan es cristológica, o sea la maniestaciónde Jes's 4! la consiguiente e de sus discípulos5. ;sto concuerdacon el -doble plano- de la teología de Juan, del que$ablábamos, que se encuentra en tan íntima relación con sucaracterístico uso de la simbología, como suelen reconocerlotodos los intrpretes del cuarto e"angelista:-0 "eces, para interpretar un $ec$o se superponen dos o más categoríassimbólicas que en aquel tiempo, como acer"o com'n de la cultura,eran inmediatamente inteligibles. ;l mtodo analítico, que procede por separación, no basta para captar el modo como el e"angelista propone una escena determinada. 3insese, por ejemplo, en la muertede Jes's 4)*, HA9+G5, donde coinciden el tema de la Le! que da muertea Jes's 4la "asija, el "inagre9odio, c. )*,75 con el tema pascual delcordero cu!a sangre libera de la muerte 4$isopo5 ! el de la creación4)*, +G: 8ueda terminado) -HGA.%. -;staba a$í la madre de Jes's- 4H, )5os datos interesantes de considerar:HG@. 6. C.. ?0BB;(,($e 6ospel according to Jon, p. )=A.HG7. B. >C#0C;?6BD, #as Joannese"angelium, p. ++). ;neecto, la expresión -al tercer día- no es, en el 0ntiguo (estamento,una necesaria expresión cronológica1 sino indica, por ej. en 9s. ,)9H la prontitud con que &a$" acude a sal"ar al justo atribulado.0sí tambin -al tercer día- ueron liberados los $ermanos de Jos,en /en %H, )A1 ! en Est =, ), -al tercer día- la reina ;ster acabasu oración por la liberación de su 3ueblo.HGA. J. M0(;E> 9 J. ?0BB;(E, El e"angelio de Juan, p. H+.153P.CARLOS IGNACIO GONZÁLEZ, S.J.

a. ;l relato quiere llamar la atención sobre la presencia deMaría: 1Estaba aí1, mientras Jes's ! sus discípulos 1uerontambi&n in"itados1 4". H5.b. 3ero no se le nombra: es simplemente -la madre deJes's-. Lo mismo pasa junto a la cru/. 0 Juan interesa Maríacomo -la madrede la cual la 3alabra tomó carne -! le"antósu tienda entre nosotros- (Jn ),)%5.3osteriormente tambin al pie de la cru/ -estaba su madre-(Jn )*, H@1 c. 0* H+5. ;n ambos casos la presencia de la madrese reiere al comien/o ! al trmino de la obra mesiánica.;n Cana, Juan llama cuatro "eces a María -la madre de Jes's-4o el equi"alente -su madre-51 ! otras cuatro "eces junto a lacru/. Luego no se puede dudar de su intención de ligar la maternidadde María con la unción de Cristo. (anto en el primer caso como en el segundo se trata de momentos básicos de la-re"elación de la gloria- de su #ijo. 3ara 0gustín esa -gloria-es la carne de Jes's, en la cual se $a maniestado la gloria del3adreHGP.3ara J. Mateos, la madre de Jes's 4que -estaba a$í-, comotambin -estaban a$í- las seis tinajas para las puriicaciones5 pertenece a'n 4en ese momento5 al 0ntiguo (estamento. Jes's! sus discípulos "ienen a tal economía como in"itados: luego

la 0ntigua 0lian/a está presentada en Juan como una preparación para la maniestación de la gloria de Jes'sH)G. ;se -estar a$í- de María, como igura del 3ueblo de Israel, debe sin embargo



completarse con el tránsito al ue"o 3ueblo de ios,en la teología de Juan:-María es la Madre de Jes's, una mujer de gran importancia en su"ida1 pero Jes's airma rente a ella su conciencia mesiánica, que está por encima de todo ! subordinada 'nicamente a ios. 3or consiguiente,María sería el compendio de la antigua alian/a, la primeracre!ente !, por tanto, tambin el seno de la nue"a alian/a-H)).HG*. 6. C. I. DENL;, -María en el comentario de >an 0gustín...-, pp. %G79%GA ! %)79%)*.H)G. 6. J. M0(;E> 9 J. ?0BB;(E, El e"angelio de Juan, p. )%A.H)). 0. MQLL;B, 0ele2iones teol7gicas sobre *aría, *adre de #ios. a mariología en perspecti"a actual, Madrid, Cristiandad, )*A=, p. =7.154MARÍA EN LA SAGRADA ESCRITURA

=. -La madre de Jes's le dice: o tienen "ino- (Jn H, +5.3ara muc$os autores, la rase de María no es propiamente Kla petición de un milagro. 0ltamente simbólica, María representandoal antiguo Israel iel, pone ante Jes's la alta de "ino,signo por tanto de la sal"ación mesiánica: la "ieja Le! !a se $a

agotadoHJ9H. María 4el -resto iel-5 simplemente muestra su pobre/aal >e2or de la misericordia. esde el punto de "ista redaccional,María no parece interceder necesariamente por unmilagro, sino solamente pide a su $ijo que de alg'n modoa!ude a los esposos. La respuesta de Jes's, de diícil interpretación,es la cla"e para captar el sentido de las palabras de Maríacuando expone tal necesidad.;l "ino que alta 4están de acuerdo casi todos los exegetas5es la 0lian/a: la economía de la antigua Le! !a no tiene uer/asal"adora1 las tinajas -para la puriicación- están "acías. Conel -primer signo- de Cana, Jes's inicia la transormación delantiguo (emplo en el nue"o, que es su cuerpo (Jn H, HG9H)51el tiempo del renacimiento por el agua ! el ;spíritu (Jn. +, =51el nue"o culto -en espíritu ! en "erdad- (Jn %, H%5. Mediantela transormación del agua en "ino se reempla/a el agua de las puriicaciones rituales por el "ino, ! en una tal abundancia4cada medida era de +*.+* litros, por lo tanto Ralrededor de @GG a 7GG litrosS5 que ob"iamente se reiere no al "inomaterial 4excesi"o para una iesta de aldea5, sino a la nue"aeconomía en la cual el cre!ente se introduce por la e en Cristo1en eecto, ste es el "erdadero resultado del signo: -! los dis9H)H. TCuál es el ondo $istórico del relatoU o lo sabemos con precisión:-0unque no $a! que excluir que la inter"ención de María enlo reerente al "ino $a!a podido suceder de alg'n modo K$istóricamenteK,

sí se debe excluir que Juan $a!a incluido en su relato todosestos detalles $istóricos sin tener una intención ! un mensaje deondo. 4...5 ;n el texto de Juan, María es el punto de arranque delsigno Kre"eladorK de Jes's que sucita la e de los discípulos. ;neecto, a pesar de lo lacónico del relato, o precisamente por ello,no es posible suponer que Juan no $a!a pretendido resaltar unaunción propia de María. 4...5 TVuin es en ese caso MaríaU La 0ntigua0lian/aU TLa IglesiaU TLa primera cre!enteU TLa corredentoraen su primera actuación p'blicaU TLa madre del MesíasU (odasestas posibles respuestas $an sido dadas a lo largo del tiempo-:0. MQLL;B, 0ele2iones eol7gicas, p. [email protected] IGNACIO GONZÁLEZ, S-J.

cípulos cre!eron en l- 4". ))5. 3or eso !a desde los primeros

siglos-Erígenes de 0lejandría ! los otros 3adres "eían en el "ino de Canala nue"a doctrina de Cristo1 ;rn "erá en el "ino menos bueno la Le!



de Mosis, en el mejor "ino la gracia ! la "erdad. Ireneo de L!on "eráen el "ino de Cana el símbolo sacramental de la sangre eucarística-H)+María, abierta al signo, aun sin pedirlo expresamente, esla mujer que cree, el Israel iel. & por tanto la e de María es,en esta narración teologi/ada, el tránsito de la 0ntigua a la ue"a0lian/a. Juan presenta aquí a María como una igura: en

primer lugar, del Israel que cree, como $emos "isto1 en segundo4". )H5 de la Iglesia, nue"o Israel constituido por los discípulos,los $ermanos de Jes's, ! ste mismo a la cabe/a.3ara poder captar mejor qu es este "ino, con"iene notar que -recuentemente, en el cuarto e"angelio, cuando a Jes'sse le piden cosas materiales, ste responde le"antándose ! tratandode le"antar tambin a sus o!entes a un plano superior-H)%. &, en eecto, en el 0ntiguo (estamento la abundanciade "ino tiene un sabor de símbolo mesiánico, ! en el ue"oincluso escatológico. 3or ejemplo, en el Cántico el "ino signiicael amor del esposo (c. 6ant ), H1 7, )G1 A, H5: es lo quealta a esas bodas, símbolo de la 0lian/aH)=9

@. María, -madre- ! -mujer- (Jn H, %1 )*, H@5;scribiendo contra los docetas ! maniqueos, que negabanla "erdadera carne de Cristo, ! decían entre otras cosas queJes's llama a María -mujer- ! no -madre-, ! por tanto queaqul no tiene "erdadera madre, 0gustín contraataca diciendoque no $an leído bien a Juan, el cual oc$o "eces la llama -lamadre de Jes's- 4cuatro en Cana, cuatro junto a la cru/5. >iH)+. M. (#6BI0, 9p. cit, p. ';.H)%. 0. F;6ILL;(, %tudes joanni<ues, 3arís, ?, )*@H, p. H=.H)=. 3ara un estudio más a ondo de los m'ltiples signiicados del "inoen la tradición del 0.(. ! en la $ebrea no bíblica, c. A. >;BB0, *aría a 6ana, pp. +79=+. >i aceptamos el paralelo del autor expuestoen el n. +, entonces la comparación lu!e: -Como en el >inaí Kaltercer díaK ios maniestó su gloria dando la ($ora, así en CanaKal tercer díaK Jes's maniestó su gloria dando el "ino mejor, símbolode su mensaje de Be"elación-: Jbid, p. %A.156MARÍA EN LA SAGRADA ESCRITURA

pues Jes's en ambos casos la llama -mujeres porque quiereindicar un signiicado más proundo: María es creatura !madre (0* )A5. ;l no quiere responder con un milagro, mo"ido por su relación ísica 4esto es, María no puede inter"enir,en su calidad de Madre, en el cambiar la 0ntigua por la ue"a0lian/a5. 0sí Jes's se sustrae, para su misión mesiánica, de losla/os amiliares, !a que en esto depende sólo del 3adre 4teología

semejante a la de *e +, +)9+=1 *t )H, %@9=G1 e A, )*9H)5 para mantenerse en relación con ella sólo a partir de los la/osde la e: su misión, en eecto, la $a recibido de arriba 4es mu!com'n en Juan el tema de Jes's como en"iado del 3adre1 c. por ej. A, )[email protected]*.+A,%H, etc.5. >in embargo responde a la e de *aría, que cree en l como en"iado del 3adre, -maniestandosu gloria-: esa e de María se patenti/a al exponerle su pobre/a, e"idente en la alta de "inoH)@. ;sta interpretaciónagustiniana $a sido mu! bien acogida en la exgesis posterior.La palabra gynai 4mujer5 no es, en la cultura de ese tiempo,una expresión un tanto "ulgar como entre nosotros cuando sellama asi a una persona1 más bien debería traducirse por nuestro

actual ->e2ora-. ;n eecto, en el mismo e"angelio de Juan,así se dirigió Jes's, con respeto, a la samaritana (Jn %, H)5,



a la ad'ltera 4A, )G5 ! a la Magdalena 4HG, )+.)=5. ;ra una maneraeducada com'n en su cultura. >in embargo, aun en mediodel respeto, ciertamente indica una cierta distancia, que sedebe a que >an Juan quiere subra!ar cómo Jes's en cuanto asu misión toma las distancias de los la/os de la carne ! sangre1!a que ella pro"iene exclusi"amente del 3adre (c. eH,%*5.1=8ue entre t> y yo?1 #emos traducido literalmenteesta expresión tan misteriosa del cuarto e"angelio, que es lacru/ de los exegetas. 0sí, para J. Mateos, que tanto $ace destacar la interpretación simbólica,-Las palabras quieren inundir ánimo a la madre8Israel e indicarlela necesidad de romper con el pasado. ;lla, que ju/gaba intolerablela situación, esperaba que el Mesías le pusiera remedio tomando por base la realidad existente. Jes's le $ace comprender que aquellaalian/a $a caducado ! no $a de ser re"itali/ada1 su obra no se apo!aH)@. 6. 6. I. DENL;, -María en el comentario de >an 0gustín...- pp. %GA9%)).15

P.CARLOS IGNACIO GONZÁLEZ, SJ.en las antiguas instituciones, representa una no"edad radical1 laalian/a undada en la Le! no quedará integrada en la nue"a, Jes'sse distanciará constantemente de la Le! mosaica, que en su boca,será Le! Kde ellosK no la su!a 47, )*1 A, )71 )G, +%1 )=, H=5. La madre8Israel, que espera en el Mesías, mira a'n $acia atrás, pensandoque la obra de Jes's está "inculada al pasado1 Jes's le explica que noexiste tal dependencia-H)7.Etros teólogos interpretan de modo di"erso. 3or ejemplo,como una cierta distancia entre Jes's respecto a María 4encuanto a los la/os amiliares1 continuaría así la misma idea dela palabra -mujer-5, ! como si dijera: -no nos toca a ti ! a míresol"er este problema-1 pero responderá con un milagro, en

cuanto Mesías en"iado por el 3adre, a la e de la mujer creyente5';.0sí, por ejemplo, para B. ?ron la rase de Jes's estácercana a otra com'n en el lenguaje $ebreo, que signiicaría:-esto no es asunto nuestro-, o -Tcómo puedo !o meterme enesoU- (c. H 0e +, )+1 9s )%, *5. & conclu!e con otros autores:-0l menos aquello que María está pidiendo, o el aspecto bajo el cual $abla a Jes's, no pertenece al modo como steentiende la obra que su 3adre le $a encomendado-H)*.e todos modos, María comprende que Jes's no se niegaa obrar1 pero quiere $acerlo como #ijo del 3adre, ! no de ella.3or eso no insiste más en su papel de madre, ! sin embargo procede adelante en el de cre!ente: -$aced todo cuanto l

os diga- 4". =G5. Como $ace notar Mc#ug$,HHG en el cuartoe"angelio Jes's obra -signos- milagrosos para llamar la atenciónde aquel que los pide 4María, el oicial regio, Marta5 $acia una proundidad que "a muc$o más allá de la acción externa, !esto lo suele indicar mediante rases misteriosas que son unain"itación a la e (c. Jn %, %A1 )), H+9H=5.H)7. J. M0(;E> 9 J. ?0BB;(E, El e"angelio de Juan, p. )%*.H)A. -La palabra misteriosa de Jes's a María: KTVu $a! entre t' ! !oUK4". %5 indica desde luego que están !a superadas las relaciones simplementeamiliares entre Jes's ! su madre: la in"ita a situarse conl en la perspecti"a de su misión mesiánica. ;l título Mujer que utili/a9totalmente inusitado en las relaciones entre un $ijo ! su madrenodebe entenderse como alusión a la mujeí del protoe"angelio

(/en. +, )=9HG5, sino más bien como reerencia a la #ija de >ion,esa igura emenina que en la tradición bíblica ! judía representabaa Israel (c. 9s )9+1 +s @H, ))1 @ac *, *5-: I. ; L0 3E((;BI;,



*aría y la 3antísima..., p. +=.H)*. B. ?BE, *ary in te !.., p. )*).HHG. 6. J. Mc#6D#, a *adre de Jes>s en el !ue"o estamento, p. +*%.15!MARÍA EN LA SAGRADA ESCRITURA

1A>n no a llegado mi ora1. ;s otra conirmación de la"alide/ de la anterior interpretación: la $ora de Jes's en Juanes la de su maniestación ! gloriicación que llega a su cumbreen la cru/. ;sta $ora no $a llegado: no depende de sus relaciones$umanas de carne ! sangre, sino de la decisión del 3adre.(odos $emos "isto en su carne la -gloria-, pero es sólo gloriadel adre (Jn ), )%5 ! tambin de Cristo, pero en cuanto Bnig&nito.& en su calidad de 6nignito 4no de $ijo de María5iniciará en Cana con -la primera de las se2ales- el camino$acia la plenitud de su $ora, que se con"ertirá tambin en -la$ora de la mujer-: desde la cru/ Jes's coniará plenamente aMaría su misión en a"or del discípulo amado, esto es, de laIglesiaHH).

7. "Haced todo cuanto él os diga" (Jn H, =5Emitiendo Juan toda locución no esencial 4pues no estáescribiendo un diálogo, sino teología5, reiere 'nicamente las palabras ! las acciones que destacan la e de María ! la acciónsal"íica de Jes's que corresponden a tal e. María $a captado, pues, que no es su autoridad de Madre, ! muc$o menos suinsistencia, lo que decidirá a su $ijo a resol"er esa necesidad1 pero sabe que lo $ará en su calidad de Mesías. 3or eso ella se pone en sus manos, e in"ita a todos los otros a $acer lo mismo.C.'. Aparente contradicci7n en la conducta de *aría555

;n tal cambio 4presumiblemente5 de la actitud de María,Juan expone a su manera la teología de e A, H)1 )), H79HA

! paralelos. Jes's tiene a$ora una nue"a amilia, 4-mi madre !mis $ermanos-5 undada !a no en los la/os de carne ! sangre,sino en la e. ;sta doctrina es proundamente sal"íica: elgo4el HH). 6. C. I. DENL;, -María en el comentario de >an 0gustín...-,la parte llamada -la K$oraK de Jes's ! la K$oraK de María-, pp. %)Gs.HHH. Como ad"ierte B. ?BE, en *ary in te !.., nota %+G, p. )*+,si se acepta la $ipótesis de la adición teológica de Jn H, +9% a un esquemaanterior de milagro, entonces la -contradicción- o inconsistenciano es más que aparente, pues se trataría de un recurso literariode Juan para introducir su pensamiento teológico. 3ocos exegetassostendrán a'n la tradicional idea de que Juan trata aquí demostrar -el poder de intercesión de María-. 3ero tampoco puedeaceptarse una cierta exgesis de que en esta actitud aparentementecontradictoria, María $abría mostrado su alta de e en su $ijo.

159P.CARLOS IGNACIO GONZÁLEZ, S.J.

4redentor5 es el $ermano ma!or, o el padre, o el patriarca acu!o cargo está "igilar por la integridad de la grande amilia odel clanHH+. Jes's es a$ora el go4el no sólo de María ! de sus$ermanos ! $ermanas 4de su -clan- seg'n la carne ! la sangre5,sino tambin de todos aquellos que creen en l. >eg'n ($urian,esa -inconsistencia- de Juan, querida por el autor, subra!a precisamente la distancia entre Jes's ! sus discípulos, por una parte 4".H5 que $an llegado por su cuenta in"itados, ! María4".l5, que -estaba a$í-: se trataría pues de un -relie"e de planos-indicados por el contraste.

>i se entiende el signiicado del signo agua8"ino (c. adelante,n. 7.H., entonces para J. Mateos ! para 0. >erraHH% esta



-ilogicidad- de Juan se torna lógica: el autor busca indicar mediante un paralelismo el tránsito de la 0ntigua a la ue"a0lian/a. La palabra de María no es entonces otra cosa sino lain"itación de la madre de Jes's a tomar la posición del 3ueblode Israel para $acer posible nuestra alian/a, en reerencia alWxodo: -$aremos todo caunto &a$" $a dic$o- (E2 )*, A5:como madreD+srael in"ita a todos 4representados en los ser"idores5a $acer posible el tránsito de la Le! al ;"angelio, es decir a dar el paso del 0ntiguo al ue"o Israel.;n este caso María toma el papel de mediadora de la Le!,como Moiss en el #oreb (c. /al +,)*5. ;l >e2or, como nota0. >erra en el lugar citado, no quiere un pueblo9marioneta,mecani/ado, sino uno que libremente quiera $acer -lo que los mande-, de modo que pueda así entrar en diálogo con su>e2or. 3or eso una rase tal de aceptación -todo lo que &a$"$a dic$o-, aparece muc$as "eces, tanto en el relato de la entregade la Le! por parte de Moiss, como en la reno"ación de la

0lian/a (c. E2 )*, +9A1 H%, +971 #t =,H71 Jos H%, )9)=1 H 0eH+, )9A1 Jer %H, 79HH1 Esd )G, *9)@1 !e =, 79)H1 )G, H*9+G1) 6ro )=, )9))1 ) *ac )+, H9*5. ;s demasiado amplia la coincidenciade textos como para no captar la continuidad entrestos ! la rase de Juan: se trata de la in"itación a tomar la actitudde Israel: una aceptación incondicionada de &a$", paracon"ertirse en el 3ueblo de la 0lian/a.HH+. 6. C. I. DENL;, El es nuestra sal"aci7n, pp. )**9HG+.HH%. 6. J. M0(;E> 9 J. ?0BB;(E, El e"angelio de Juan, p. )=G1 0.>;BB0, *aría a 6ana..., pp. +G9+7.160MARÍA EN LA SAGRADA ESCRITURA

3ara 0. >erra esta teología explica por qu a María, que

asume aquí la representación de Israel, Jes's se dirige como a-mujer- ! no como a -madre-. ;s que en el 0ntiguo (estamentoel pueblo de Israel está simboli/ado por la mujer HH=.3ara B. ?ron estas palabras deben colocarse en la línea $abitualde Juan respecto a los diálogos que preceden los milagros, para introducirlos como signos que in"iten a la respuesta en la e(c. %, %79=+1 HG, +G9+)5. 0sí $a in"itado tambin a su madre,cu!a e consumada aparece solamente junto a la cru/ (0* )A5.3ara lograr su propósito Juan presenta o un aparente rec$a/oo tal "e/ la diicultad -objeti"a- que se2ala una situacióndesesperada: para la multiplicación de los panes -no bastaríanHGG denarios para que cada uno tomase un bocado- 4@, 751

Lá/aro $a muerto desde $ace cuatro días, ! !a $uele mal 4)),+*5. ;n todas estas narraciones Juan pone un interlocutor deJes's, que expone la diicultad, ! así el e"angelista in"ita a pasar del signo a lo signiicado, del milagro material al contenidoespiritual.C.5. 3igniicado del milagro>e introduce al lector en lo que saben los sir"ientes1 encambio el maestro de ceremonias lo ignora: el secreto de Jes'ssupera las expectati"as del 0ntiguo (estamento ! toda $umana pro"idencia. & tal secreto es el tránsito del agua al "ino, esto esdel 0ntiguo (estamento al ue"o, de la Le! al ;"angelio (c.

Jn ), )75, del $ombre "iejo al nombre renacido (Jn: +,+9A5.Las tinajas de piedra están a$í, inmó"iles, "acías 4 R7GGlitrosS5 ! ser"ían -para las puriicaciones de los judíos-: están



al centro, como dice J. Mateos, de las bodas80lian/a. >on de piedra, como las tablas de la Le! (E2 +), )A1 +H, )=1 +%,).%1 %, )+1 =, HH1 etc.5.-3ara la puriicación de los judíos. ;l geniti"o es, por supuesto, subjeti"o,! equi"ale casi a un adjeti"o: -para el propósito de la puriicaciónde los judíos-. >i una sola -puriicación- particular se tiene en

HH=. 6. 0. >;BB0, *aría a 6ana..., p. +@s. & en las notas %%s de p. )GGorece, para conirmarlo, los textos siguientes: E$ )@, A1 H+, H9%1 Jer 5,5',F.'GEsd *, A9)G, =71 9s )9+1 +s H@, )79)A.161P.CARLOS IGNACIO GONZÁLEZ, S.J.

mente, sta es sin duda la del la"ado ritual que se eectuaba antes !despus de una comida ormal1 pero se podría uno preguntar si Juanse reiere a una puriicación particular (c +, H=5. Como sucede recuentementeen este e"angelio, los judíos están representados comoopuestos a Cristo ! a la Iglesia. Juan $abla del agua 4por ej. ), H@1+,=1%,)G17,+A5, tanto para la puriicación como para satisacción de lased1 ! este incidente ilustra de nue"o la pobre/a de la "ieja economíacon su limpie/a meramente ceremonial, ! la rique/a de la nue"a, en lacual la sangre de Cristo se nos orece tanto para la puriicación como para beber 4), H*1 @, =+5-HH@.

;n eecto, seg'n 0. >erraHH7, el "ino signiica en la ;scritura:a. La era mesiánico escatológica, en la cual abundará (c.

Jl H, )*9H@1 Jer +), )H1 Am *, )+51 será de óptima calidad(9s )%, A1 +s H=, @1 @ac *, )75, gratuito (+s ==, )5, ! el donde &a$" a su pueblo el día en que celebrará con l las nupcias(9s H, H)9HH1 +s @H, =1 Jer +), A9)G. +)9+75, para no $ablar del Cántico, donde el amor del esposo por Israel, ! su ardientedeseo, son signiicados por el "ino (6an ), H.%1 H,%1 %,)G1 =,)1 7, +.)G1 A,H1 etc.5. 3or eso en la institución eucaristíca el"ino es -de la ue"a 0lian/a- (e HH, HG1 ) 6or )), H=1 *e)%, H%, *t H@, HA5, ! Jes's "e en aquel "ino la promesa de beberlocon ellos de nue"o en el reino de ios (*e )%, H=1 *t H@, H*1 e HH,)A5. b. ;l "ino es la 3alabra de ios (ro" *, H.=5, dondeel "ino es la (ora$. Luego el "ino de la sabiduría es la Le!di"ina. ;n eecto, en el e"angelio Jes's compara su nue"ale! con el "ino nue"o: -inguno ec$a "ino nue"o en odres"iejos- 4Mí *, )71 *e H, HH1 donde compara su presencia enmedio de sus discípulos con las nupcias de un esposo con laesposa: e =, +%9+*5.Juan pretendió este signiicado para el "ino, puesto que elmaestresala dice al no"io: -(' as conser"ado (tet&rekas) el buen "ino $asta a$ora (Jn H, )G5, ! seg'n 0. >erra, el "erbo

-conser"ar- (terein) sir"e en Juan 4 RH% "ecesS5 para indicar HH@. C.. ?0BB;(, 9p. cit, p. )@G.HH7. 6. 0. >;BB0, *aHa a 6ana.., pp. %Gss.162MARÍA EN LA SAGRADA ESCRITURA

la idelidad a la 3alabra de Jes's ! a su le!, ! no tiene nuncaun sentido material (c. A, =)1 *, )@1 )%, )=.H)1 )=, )G1 )7,@1lX8n H, +.=1 +,HH1 Ap ),+1 H, H@1 +, +.A1 )H, )75.&a la Iglesia antigua conoce este signiicado del "ino, puesnos dice por ejemplo >an 0gustín, comentando este pasaje:-#as dejado $asta a$ora el buen "ino, esto es tu e"angelio-HHA .A. -;l, su madre, sus $ermanos ! sus discípulos- (Jn H, )H5;n el ". )) encontramos la inalidad del signo: -& sus

discípulos cre!eron en l-, porque con l Jes's -maniestósu gloria-. 3or eso 0. Feuillet "e aquí la e de María en acción:



iniciada en la anunciación, precedió la de los discípulos, para los que se con"irtió en mediadion e in"itación: -María$a creído antes que todos los discípulos, ! su e $a incitado elsigno que $a conducido a los discípulos a la e-HH*.La -$ora de Jes's- ! su gloria ponen en relación Cana !la cru/: con este -primer signo- Jes's inicia en Juan el -"iacrucis-. 3ero la cru/ es la maniestación máxima de su -$ora-! -gloria- ! -exaltación-. (odos los milagros 4o mejor dic$o-signos-5 apuntan $acia aquella -$ora- para descubrir en -ellibro de los siete sellos- (Ap =5 quin es el cruciicado: sumadre aparece como la cre!ente que precede a los discípulosal principio ! al in del proceso. ;n la $ora de la cru/, -el discípulo-4símbolo de la Iglesia5 es coniado por Jes's a su madre1tras el -primer signo- de Yana, que abre el ministerio mesiánico,María 4que $a "enido sola: ". ), ! despus los discípulos:". H5 parte para Caarna'm en comunidad con Jes's, sus$ermanos ! sus discípulos: -los personajes que $an "enido por

separado, cada uno por un lado di"erso, salen por el mismo,todos juntos (Jn H, )H5. Jes's, su madre, los $ermanos, sus discípulos,orman un grupo cu!os miembros !a no se distinguen-H+G.*. -Junto a la cru/ de Jes's estaba su madre- 4Jn )*,H=5I.'. Elementos ist7rico y teol7gico

A MZller distingue entre los $ec$os acaecidos ! la teologíade Juan. #istóricamente María ! otras mujeres estaban cerca deHHA. >. 0D6>([, +n Jo e" tr \.H, 3L +=, )%=*.HH*. 0. F;6ILL;(, J&sus et sa *ere, p. )+H.H+G. M. (#6BI0, 9p. cit, p. )*%.163P.CARLOS IGNACIO GONZÁLEZ, S.J.

la cru/ (Jn )*, H=5 ! seguían todo -desde lejos- (*e )=,%G5.(eológicamente presenta lo que $a sido María en la "ida deJes's ! de la Iglesia: la cru/ es para la primera comunidad la-$ora- ! -exaltación- de Jes's. & en esta -$ora- se integraMaría:-Mediante esta escena, Juan quiere expresar simplemente que la actuaciónde María durante la "ida de su $ijo debe ocupar entre los discípulosde Jes's el lugar que le corresponde. Juan estaría, pues, poniendolos cimientos del culto mariano-H+).T>e trata entonces de puro simbolismoU o, piensa el mismoautor. (ampoco se mue"e el e"angelista en sólo las categoríasabstractas de -0ntigua 0lian/a-, -Mesías-, etc., sino quemás bien relexiona en el signiicado simbólico de todo un proceso$istórico en el que lo importante son las personas en surelación con el ue"o 3ueblo de ios. 3or ello conclu!e:-Lo undamental es la $istoria $umana, las personas !, en nuestro caso,María, la madre de Jes's, el Cristo. La actuación del $ombre Jes'sre"ela que l es el #ijo de ios. ;n la "ida de la madre de Jes's se $ace patente que *aría $a compartido de un modo especial el camino desu $ijo 9por consiguiente del Mesías9 al igual que la $istoria de la 0lian/acon las doce tribus de Israel muestra que ios >e $a solidari/ado conla $umanidad ! con los pobres-H+H.I.5. a situaci7n de la perícopa3ara captar la teología de este párrao es necesario situarloen el contexto de toda la estructura joánea de la cruciixión.3orque los capítulos )A9H) del %o. e"angelio están escritos bajo el enoque de la -$ora de Jes's-, que es la cumbre de suobra, ! -están cargados de signiicación cristológica, eclesial



! sacramentaría1 Tcómo suponer que la escena de Jn )*, H=9H7 sea una excepciónU-H++.Erdinariamente la narración de Juan suele di"idirse encinco pasos: Y La causa de la condenación a la cru/: Be! de los judíos. Y Bepartición de los "estidos de Jes's (3al HH, )*5.H+). 0. MQLL;B, 0ele2iones teol7gicas..., p. =*.H+H. +bid., p. =G.H++. 0. F;6ILL;(, -La maternidad espiritual...-, p, +G*.164MARÍA EN LA SAGRADA ESCRITURA

Y 3resencia de María, ! nue"a relación entre ella ! el discípulo. Y Muerte de Jes's ! entrega del ;spíritu (3al @*, HH5. Y La lan/ada ! el costado abierto (E2 )H, %@1 3al +%, H)1 @ac )H, )G5H+%.>on los cinco actos que consuman -la $ora- de Jes's, endos contextos dignos de considerarse atentamente: )5 ;l cumplimientode las ;scrituras. H5 La donación del ;spíritu ! la consumación

eclesial de la $ora de Jes's al entregarnos los sacramentos4-sangre ! agua-, signos de la eucaristía ! el bautismo5:-;n eecto, $a! que subra!ar dos puntos. ;n primer lugar, el carácter mesiánico ! eclesial de todo el contexto: está sugerido por el paralelismode esta escena con la de Cana ! la de la t'nica no di"idida, quesimboli/a la unidad de la Iglesia en la poca mesiánica (c. )), =H5.3ero este alcance mesiánico de la escena aparece toda"ía más claroen el "ersículo siguiente 4)*,HA5, que muestra en nuestro episodioel momento en que Jes's comien/a su misión mesiánica ! lle"a perectamentea cumplimiento toda la escritura-H+= .3or eso no suele aceptarse más la interpretación tradicional,! mu! com'n entre los 3adres, seg'n la cual esta escenaindicaría un acto de piedad ilial de Jes's $acia su madre, al pro"eer desde la cru/ a su desamparoH+@. >ería mu! extra2oque en sólo este lugar Juan se centrase en datos de índole más biográica ! amiliar, lo que no existe en su e"angelio. Muc$omenos sería posible esta atención de Juan al elemento de tipomás pri"ado en una escena solemnísima, narrada en estilo lit'rgicoH+7,! empapada del sentido espiritual, místico ! cristo9H+%. 6. por ejemplo M. (#6BI0, 9p. cit, pp. HH=s.1 M. ?0L0D6W,1a ora de *aría1, Mar H+ 4)*7+5, p. )[email protected]+=. I. ; L0 3E((;BI;, -María ! la >antísima (rinidad...-, pp. +*s.H+@. 0sí por ejemplo >0 0D6>([ en +n Jn e" tr III, *: CCL +@,AA. & para una panorámica bastante amplia, c. (#. ]#L;B,-Les principales interprtations traditionnelles de Jn )*, H=9H7 pendant les dou/e premiers sicles-, en ;t mar )@ 4)*=*5 ))*9)==.Juan 3ablo II paga un bre"ísimo tributo a esta interpretación tradicional:

->in lugar a dudas se percibe en este $ec$o una expresiónde la particular atención del #ijo por la Madre, que dejaba con tangrande dolor-. 3ero inmediatamente pasa a la dimensión eclesialde la misión que el #ijo encomienda a María, ! a sta dedica suatención (0* H+5.H+7. 6. C. I. DENL;, El es nuestra sal"aci7n, pp. HG=s.165P.CARLOS IGNACIO GONZÁLEZ, S.J.

lógico1 !a desde Cana 4como lo $acen tambin los sinópticos5Juan "e a María no como la mujer pri"ada ! de $ogar, sinocomo la cre!ente que entra en una relación con Jes's, más prounda por su e que por su maternidad biológica. & inalmentees de ad"ertir que ante todo, seg'n Juan, Jes's no conía

primeramente la madre al discípulo, sino al contrario, el discíloa la madre1 de donde ese encargo "a muc$o más allá que la



preocupación por dar a María un apo!o para la "idaH+A .0nali/ando la perícopa, B. F. CollinsH+* encuentra uertesra/ones para airmar que sólo el ".H= corresponde a la uenteoriginal más $istórica1 en cambio los . H@9H7 representan lateología más especíicamente joánea 4como en Cana los .H9%5. 6n elemento undamental es, por ejemplo, lo que 0.>erra llama el -esquema de re"elación-H%G, consistente en el$ec$o de que se insertan a$í tres elementos undamentales:la "isión 4-"iendo Jes's5, la proclamación de la palabra 4-dijo-5,! la re"elación de aquello que el otro es 4-$e a$í a tu madre...$e a$í a tu $ijo-5. ;l -"er-, en eecto, no es en Juan un mirar ísico, sino la intuición prounda para descubrir aquello queestá oculto1H%) por ejemplo: -Mirarán al que traspasaron-H+A. 0si relexiona 0. Feuillet: -La escena tiene alcance mesiánico.>i Jes's no quiere más que in"itar al discípulo amado a que cuidede su madre Kpor qu se dirige primero a ella pidi&ndole <ue considerea Juan como ijo? 0demás, todas las otras palabras de Jes'sagoni/ante tienen alguna relación con la misión del >al"ador. >era

inconcebible que en un contexto tan cargado de sentido teológico,la escena de la despedida de Cristo ! su Madre uese la 'nica excepción,trasladándonos a un orden de preocupaciones estrictamenteamiliares. Las dos exclamaciones: -#e aquí a tu $ijo-, -#e aquía tu madre-, $an de tener un alcance doctrinal de la misma claseque -;cce $omo- ! -#e aquí a "uestro Be!- 4)*, =.)%5. ;s decir,$a! que considerarlas como la proclamación solemne de unas realidadesmesiánicas ocultas-: en -La maternidad espiritual...-, pp.+G+s.H+*. 6. B. F. CELLI>, 9p. cit., pp. #Es.H%G. 6. 0. >;BB0, *aría a 6ana..., pp. A*ss.H%). 0sí, por ejemplo, Juan el ?autista -"io- a Jes's ! -dijo- 4esto es,re"el7) quin era: -;ste es el cordero de ios- (Jn ),H*1 c. .+%.+@51 así Jes's -"iendo- a >imón, -dijo- 4esto es, re"el7): -('eres >imón, $ijo de Jonás, te llamarás eás 4esto es, 3edro5- Jn), %H51 Jes's -"io- a atanael ! -dijo-: -#e aquí un "erdaderoisraelita...- (Jn ),%75. 0 este tipo de -"er- deben asimilarse otros párraos joáneos que indican re"elación ! descubrimiento por la166MARÍA EN LA SAGRADA ESCRITURA

(Jn )*, +75 signiica descubrir en la $erida de la que manósangre ! agua, mediante la e 4en el bautismo ! la eucaristía5<uien es &l. 0sí Jes's -"e- ! -dice- 4esto es, re"ela5 quines "erdaderamente su madre: el ue"o Israel, la igura de laIglesia, a la que l conía el discípulo iel al que tanto ama.1. "!uer, #e a#í a tu #io" (Jn )*, H@5Juan presenta a María cuatro "eces en esta perícopa como-la madre de Jes's-1 en cambio Jes's la llama -mujer-. ;noca por consiguiente sólo la "ocación de ella como madre de Jes's! como representante de Israel, ol"idando incluso su nombre.;s ste otro signo de que aquí Juan prescinde absolutamentedel elemento amiliar ! biográico, para concentrarse en el proundosigniicado re"elatorio. e manera semejante, en el ".H7introduce al discípulo como aqul -a quien Jes's amaba-, sinindicar su nombre, ! despus lo llama simplemente -el discípulo-:se trata 4de nue"o usamos la metáora5 de dos -iconos-que representan los tra/os igurati"os esenciales de la Iglesia! del discípulo iel de Cristo a ella encomendado.>i -la madre de Jes's-, como la llama Juan, representa su

relación con la Cabe/a de la Iglesia, la manera como a ella sedirige su #ijo: -mujer-, la pinta como igura del ue"o Israel:



marca su posición en el ue"o 3ueblo que nace de la -$ora-suprema de la obra mesiánica. ;n eecto, la -mujeres, en el0ntiguo (estamento, IsraelH%H. 3or eso ni la madre ni el discíede quin es la persona1 por ejemplo, una "e/ curado el ciego denacimiento, Jes's se le $i/o encontradi/o para in"itarlo a creer enel #ijo de ios: -T& quin es, >e2or, para que crea en lU & le dijo

Jes's: o as "isto y abla contigo- (Jn *, +@s51 c. Jn )), *1@, %@1 )%, 7.*1 +,))1 @,H, etc.H%H. >i bien se pueden discutir los detalles del uso ! aplicación de talmetáora. ebe comprenderse que cuando se usa una tal imagen noexiste una identidad matemática1 sino una tal igura del lenguaje seamplía en una multitud de otras imágenes similares. ase por ejemploel comentario de M. Dourges: -;ste 4el signiicado simbólicoteológico5$a buscado desde $ace muc$o tiempo m'ltiples direcciones.4...5 3or ejemplo se $a "isto en María el símbolo de la tradición! de la $erencia de Israel transmitidos a la Iglesia ! a los cristianosrepresentados por el discípulo. 3ara otros, María representa más bien el cristianismo de origen judío que será acogido por el cristianismode origen pagano, representado por el discípulo. Más com'n! antigua es la interpretación que "e en María el símbolo de la Igle916P.CARLOS IGNACIO GONZÁLEZ, S.J.

pulo tienen aquí un nombre propio: son sólo -"ocaciones-,-misiones-, -iguras-. >on aquellos en los cuales se reali/a laobra mesiánica de Jes's, una "e/ que $a llegado su -$ora-.3or eso, si se toma esta perícopa como una especie de crónicade la "ida amiliar, resulta ininteligible:->i para la teología joánea ! paulina, especialmente, las cosas de estemundo son iguras de las realidades espirituales, muc$o más lo son ennuestro caso, por tratarse de la #ora de Jes's ! de su Madre1 la nue"amaternidad de María $a de ser propiamente espiritual ! uni"ersal, pues de lo contrario, como !a dijimos, no "enía a tono el apelati"ode *ujer, con relación a Jes's, ni el de madre, respecto a Juan, nitampoco el de ijo para el que tenía madre $acía a2os-H%+.

0demás de que las costumbres de Israel son di"ersas de lasnuestras, es claro que María tenía parientes mu! próximos que4en el contexto de su cultura5 cuidarían de ella (c. por ejemplo:-junto a la cru/ de Jes's estaban su madre ! la ermana de sumadre1: Jn )*, H=5. 0demás es claro por el contexto de la narraciónde la "ida p'blica de Jes's, que ste $abía dejado !aa su madre desde el inicio de su misión apostólica. & en todocaso, $abiendo pre"isto el trágico in de sta, podría $aber tenidotodo el tiempo para pro"eer a los asuntos amiliares. 3or esodice B. ?ron:sia madre de los cre!entes. >eg'n una representación aparecidamuc$o más tardíamente 4en el s. \I en occidente5, no es tanto el

símbolo de la Iglesia, sino la persona indi"idual como madre de loscre!entes-: en our <ue "ous croye$. istes d4e2ploration de l4&"angilede Jean, 3arís, Cer, )*AH, p. H@%. Mu! importante para el signiicadode -mujer- en esta perícopa, 0. Feuillet, -LK$eure de laemme (Jn. )@,H)5 et lK$eure de la Mere de Jsus (Jn )*, H=9H75-, Kibl %7 4)*@@5 )@*9)A%1 +@)9+AG1 ==79=7+.H%+. M. ?0L0D6;, 1a ora de *aría1, p. )+%. Me parece importantesubra!ar la obser"ación de ?alagu: el -encargo- de Jes's a su madre! al discípulo son paralelos1 pues bien, Tno resulta absurdo queJes's buscase en un ni"el amiliar una madre para Juan, que contabacon una amilia (c. *e ),)*9HG5U 3ues lo mismo resultaría laairmación de que lo que Jes's pretendía era asegurar la subsistenciade su madre. ;so, además, sería desconocer las costumbres deIsrael, ! ju/gar la escena seg'n la estructura amiliar de nuestro

tiempo: María quedaba en el seno de un -clan- en el que tenía"arios parientes próximos que se responsabili/arían de ella. La escenaque nos narra Juan, por lo tanto, es re"elatoria de otro tipo



de relaciones.16!MARÍA EN LA SAGRADA ESCRITURA

-;s signiicati"o que esta escena ponga juntas dos iguras para las queJuan no tiene un nombre personal. ;sto puede signiicar que la importanciade ambas reside en su papel. ;n todo caso, el papel primariode la madre no sería su maternidad ísica, puesto que en esta escena,

a'n más ben"ola que la de Cana, Jes's la llama KmujerK, el títuloque l usaba para llamar a todas las mujeres. >u papel materno más bien se desarrolla en relación con el discípulo amado, ! por tanto noes ísico. & porque ella recibe este papel solamente en el momentoen que Jes's muere ! torna al 3adre 9o sea recibido en la K$oraK deJes's (Jn )+, )59 es un papel que no toca el ministerio terreno deJes's sino la $istoria cristiana subsiguiente, la era de la comunidad trasla gloriicación de Jes's. 4...5 esde la cru/ Jes's entrega a su madreísica el papel espiritual de madre del discípulo por excelencia, ! aldiscípulo el papel de su $ijo-H%%.)). -#e a$í a tu madre- (Jn )*, H75''.'. El discípulo al <ue Jes>s amaba;l discípulo iel, sin nombre, es una igura: el prototipode quien sigue a Jes's, que cumple la "oluntad del 3adre, ! por lo mismo es amado de Jes's c. Jn )%, H)9H+1 )=, )+9)=1 enrelación con ' Jn H, =5. >e $a $ipoti/ado sobre quin puedeser, si es que corresponde a una igura $istórica. (res son las proposiciones de los exgetas: 6na larga tradición, que iniciacon >an Ireneo, $a "isto en l a Juan, uno de los doce ! autor del cuarto e"angelio. Etra posibilidad tambin propuestaes que se trata de un discípulo real 4sea o no de los doce5,centro de la comunidad cristiana joánea, pero cu!a identidadno conocemosH%=. Finalmente, otros se inclinan a creer queH%%. B. ?BE, *ary in te !.., pp. H)Hs. #o! en día $a! sectariosque "en aquí la prueba de que Juan era $ijo natural de María1 por eso se la $abría encomendado Jes's a su $ermano menor: ni captan

el simbolismo de Juan1 ni conocen su teología de la cru/ 4de la queestá ausente todo elemento biográico ! amiliar51 ni el $ec$o deque no se $abla de Juan explícitamente 4el discípulo no tienenombre51 ni de un -$ermano- de Jes's, sino del -discípulo al queJes's amaba-.H%=. 6. por ejemplo B. ?BE: -Me inclino a cambiar mi parecer 4como lo $i/o tambin >c$nacOenburg5 acerca de la posición quetom en el primer "olumen de mi comentario 0?, que identiicabaal discípulo amado con uno de los doce, a saber Juan $ijo de ebedeo. 4...5 Becono/co a$ora que la e"idencia interna ! externa probablementeno pueden armoni/arse. 3oniendo al discípulo amado encontraste con 3edro, el cuarto e"angelio da la impresión de queaqul era uno de uera del grupo de los discípulos más reconocidos169P.CARLOS IGNACIO GONZÁLEZ, S.J.

se trata sólo de una personiicación simbólica en la que estánrepresentados todos los discípulos ieles a Jes's.La expresión que designa a este personaje aparece cinco"eces en el cuarto e"angelio 4)+, H+1 )*, H@s1 HG, H1 H), 7. HG5.;n ninguna de ellas aparece su nombre. & en cuatro de estasocasiones, está relacionado con 3edro 4excepto naturalmenteen )*,H75. ;n otros pasajes se $ace probablemente menciónde l, aunque con órmulas más generales (c. H), H+.H%1 )*,+=5, o bien como -el otro discípulo- en relación con 3edro(c. )A, )=.)@1 HG, H9A5: en una de estas ocasiones (Jn HG, H5,está identiicado -el otro discípulo- con -el que Jes's amaba-.

>ea Juan el e"angelista, como suele airmar la tradición,sea otro de los discípulos, en todo caso la igura que aquí nos



presenta el cuarto e"angelio es la alegoría del cre!ente en Cristoque mantiene su idelidad a l $asta lo 'ltimo:-La exgesis moderna se inclina a sostener que tal expresión quieresigniicar no sólo una preerencia personal de Jes's, cuanto más bienel estado de a<u&l <ue, obser"ando la alabra e"ang&lica, se encuentraen la esera del amor del adre y del Lijo. ;l discípulo Kal que Jes'samabaK sería pues el 4tipo4 de todo otro discípulo <ue, en ra$7n de su e, es amado de Jes>s1 5F .

3ero si la personiicación de este discípulo "a más allá del personaje $istórico, entonces debe decirse lo mismo de María,como bien obser"a M. ($urian, ! "e en esta órmula: -#e a$ía tu $ijo... #e a$í a tu madre-, una reminiscencia de las "iejasórmulas de la 0lian/a: -&o ser para l 3adre, ! l será paramí $ijo- 4H 3am 7, )%1 c. Jer +, )*1 H%, 71 +), ++1 9s 5, H=14...5 ;ntonces Cullmann puede tener ra/ón en su teoría, sostenidadesde $ace tanto tiempo, sobre que no conocemos el nombre deldiscípulo amado...-: ;n e community o te belo"ed disciple, e &orO, 3aulist 3ress, )*7*, pp. ++s. 3ara una bre"e panorámicade estas $ipótesis, c. M. Dourgues, -ote sur le disciple bien9aimetla ormation de lKe"angile spirituel-, en 9p. cit., pp. H@A9H7+.H%@. 0. >;BB0, *aría a 6ana..., p. )G%. 6. casi la misma idea en M.(#6BI0, Ep. cit., p. H+). 3ara un más amplio estudio sobre el tema,c. F. M. ?B06, a *ere des ideles. Essai de t&ologie joanni<ue.3arís, )*=+, pp. )G=ss. ótese que Juan 3ablo II, al tocar el punto, dice: -;ste $ombre junto a la cru/ es Juan, el discípuloque l amaba-1 mas inmediatamente da el paso al signiicado eclesialde su igura: -3ero no está l solo-, etc. (0* H+5.10MARÍA EN LA SAGRADA ESCRITURA

E$ +@, HA5. 0sí se orma, al pie de la cru/, la primera comunidadde la ue"a 0lian/a. 0$í se encuentra la -peque2a gre!-de Jes's, la naciente Iglesia. ;n Juan, Jes's, desde la cru/,en"ía el ;spíritu (Jn )*,+G5 sobre su peque2o reba2o presidido,

como para Lucas, por María (c. Act ), )%5.''.5. 1M desde a<uella ora...1 (Jn )*,H75;sta expresión de Juan $a sido mu! bien estudiada por I.de la 3otterieH%7. ic$o autor $ace notar que la expresión 1a

partir de aquella $ora- no es una indicación cronológica 4puesJuan da una uer/a teológica al espacio ! al tiempo5: es -a partir de la ora de Jes>s1, de la ora mesiánica a la que se encaminatodo el cuarto e"angelio: es la consumación de la obraque el 3adre $a encomendado a su #ijo. Como bien indica B.?ron, -en este medio "ersículo el escritor distrae del Cal"arionuestra atención, para pro!ectarla al uturo-H%A. 0punta aluturo de la Iglesia, al acogimiento de María como madre, por

los discípulos ieles.>eg'n I. de la 3otterie, la expresión que sigue conirma estaorientación eclesial: -;l discípulo la recibió entre los su!os-(&laben o matet&s eís tá ídia)5FI .a. La expresión joánea -la recibió- o -la acogió- (&labenaut&n) no tiene el sentido material de -tomar-1 sino el espiritualdel acogimiento en el propio interior (c. Jn ), )H. )@1+, )).H7.++1 =, %+, 7, H+,)+, HG1 )%, )7,)@, )%.)=1 HG, HH5. b. La expresión 1eís tá ídia1 suele ser mal traucida por -en su casa-, pues en tal caso parece !a un $ec$o que se tratade que Jes's buscó para su madre un sitio donde "i"ir una "e/l muerto. T3ero es realU >an Juan no usa esa expresión paraindicar cosas materiales, sino -los su!os-, las personas que leestán allegadas. 0sí, por ejemplo, -"ino a los suyos 4eís ta



H%7. 6. I. ; L0 3E((;BI;, -La parole de Jsus K"oici ta !ere$ et

lKaccueil du isciple (Jn. )*, H7b5-, *ar +@ 4)*7%5 )9+*, ! %H4)*AG5 A%9)H=.H%A. B. ?BE, Dio"anni, 0sis, Cittadella, )*7*, o. ))HA.H%*. 6. I. ; L0 3E((;BI;, -La %arole de Jsus...-, %%. 11&ss. El

traduce -eís tá ídia-, por -en su inti'idad".

11

P.CARLOS IGNACIO GONZÁLEZ, S.J.ídia &lten), ! los su!os (kai oi idioi) no lo recibieron- (Jn), ))51 -$abiendo amado a los suyos (to>s idíous) que estabanen el mundo- (Jn ), )+51 reirindose Jes's a que el mundorec$a/ará a sus discípulos, les dice -el mundo ama lo suyo(t7 ídion)1(Jn )=, )*5.0sí pues, $a! una estrec$a conexión entre esos -los su!os-de Jes's, los que lo recibieron, los que cre!eron en l, los queson sus discípulos, ! el grupo en el cual recibi7 a María el discípuloamado, el cre!ente iel. ;sta interpretación eclesiológicase reuer/a tambin por todo el contexto mesiánico de la

perícopa, ! por los "ersículos que siguenH=G.''.. 1#espu&s de esto... - (Jn )*, HA5

;sta rase, en griego meta toNto, se reiere a lo que inmediatamenteacaba de suceder: -una "e/ entregados el discípulo asu madre, ! su madre al discípulo...-, Jes's considera terminadasu misión mesiánica terrena. 0. Feuillet, despus de ?ultmann,considera que $a! una estrec$a relación entre el inicio! el in de la narración joánea de la pasión 4relación que no puedeapreciarse ordinariamente en las traducciones5. La solemneintroducción re/a así: -...$abiendo amado a los su!os que estabanen el mundo, los amó asta el in (eís t&los)1 (Jn )+, )5.Mientras la consumación de la obra de Jes's termina con estas

palabras: -todo está cumplido (tet&lestai)41 (Jn )*, HA, c.". +G5. &los indica en griego no sólo el trmino cronológico,sino el in en sentido de inalidad u objeti"o así como la

-$ora- de Jes's se reiere en Juan no a un período de tiempo,sino a la meta de una misión 4como cuando dice de la mujer que está a punto de dar a lu/, que -$a llegado su $ora-: Jn)@,H)5.Etro signo, que pro"iene de la estructura del cuarto e"angelio,sería el $ec$o !a insinuado de que Juan inicia la "ida p'blicade Jes's con la inter"ención de la -madre de Jes's- en Cana,H=G. aturalmente si se tratase aquí sólo de un $ec$o de crónica amiliar 4a saber que un pariente de Jes's acoge a su madre a la muerte deste5, no tenía por qu darle Juan toda esa proundidad teológica,ni por qu elegir tantos trminos que l suele usar en sentido re"elatbrio.12MARÍA EN LA SAGRADA ESCRITURA

en la que se pro!ecta !a el t&los 4el in5 de la cru/: -no $a

llegado mi $ora- (Jn H, %51 así como termina (tet&lestai) la.obra mesiánica con la presencia de la madre ! el encargo que le$aceK con relación a la peque2a comunidad naciente de los quecreen en l, ! son sus discípulos amados. 3or ello nos dice0. Feuillet: -La despedida de Jes's a su madre constitu!e elt&los 4la cima5 de las obras que $i/o Jes's por amor a los su!os-H=) .

Juan: Un primer hecho que nos llama la atención al leer el evangelio de San Juan enbusca de lo quenos dice de María, es que este evangelista ha evitado llamarla por el nombre de María.Juan nunca

nombra a la Madre de Jesús por este nombre, y es el único de los cuatro evangelistasque evita



sistemáticamente el hacerlo. Marcos trae el nombre de María una sola vez. Mateo cincoveces.Lucas trece veces doce en su evangelio y una en los !echos de los "póstoles. Juannunca.# decidimos que Juan evitó intencionadamente el nombrarla con el nombre de María, porque hay

indicios de que no se trata de omisión casual, sino premeditada, querida y planeada.Juan no ignora, por e$emplo, el oscuro nombre de Jos%, que cita cuando reproduceaquella &rasede la incredulidad que coment'bamos a propósito de Marcos y que recogen de unamanera u otratambi%n Mateo y Lucas (# decían )no es acaso %ste Jesús, hijo de José, cuyo padre ymadreconocemos* )+ómo puede decir ahora he ba$ado del cielo-*. /Jn 0, 123.4n segundo lugar, Juan conoce y nos nombra &recuentemente en su evangelio a otrasmu$eresllamadas (María María la de +leo&'s, María Magdalena, María de 5etania, hermana deL'zaro yMarta. Son persona$es secundarios del evangelio y, sin embargo Juan no evita llamarlas

por sunombre propio. 4sto hace tambi%n con otros persona$es, cuyo nombre podíaaparentemente haberomitido, sin quitar nada a su evangelio, como 6icodemo y Jos% de "rimatea. Si nos haconservadoestos nombres de &iguras menos importantes )7or qu% no ha nombrado por el suyo a laMadre deJesús* Si la razón &uera 8como pudiera alguien suponer8 la de no repetir lo que nosdicen ya losotros evangelistas, tampoco se habría preocupado por darnos los nombres de Jos% y delasnumerosas Marías de las que tambi%n aqu%llos nos han conservado la noticiaonom'stica.

4n tercer lugar, si había un discípulo que podía y debía conocer a la Madre de Jesús, %seera Juan,el discípulo a quien Jesús amaba y que por última voluntad de un Jesús agonizante latomó comoMadre propia y la recibió en su casa(Junto a la cruz de Jesús estaban su Madre, la hermana de su Madre, María, mu$er de+leo&'s, yMaría Magdalena. Jesús, viendo a su Madre y $unto a ella al discípulo a quien amaba,dice a suMadre Mu$er, ahí tienes a tu !i$o-. Luego dice al discípulo "hí tienes a tu Madre-. #desdeaquella hora el discípulo la acogió en su casa /Jn 9:, 2;<2=37ues bien, es este discípulo, que de todos ellos es quien en modo alguno puede ignorar

elverdadero nombre de la Madre de Jesús el que, evitando consignarlo por escrito en suevangelio,alude siempre a ella como la Madre de Jesús o, m's brevemente su Madre. # esprecisamenteeste discípulo, el que entre todos podía haber tenido mayores títulos para re&erirse a laMadre deJesús como (mi Madre, quien insiste en reservarle 8con una e>clusividad que yaconvierte ennombre propio lo que es un epíteto8 el título «Madre de Jesús».Juan no ignoraba el nombre de María y, si de hecho lo omite es con alguna deliberadaintención.?na intención que no es &'cil detectar a primera vista, pero que vale la pena es&orzarseporcomprender.



# una primera hipótesis e>plicativa podría ser la siguiente. @uiz's San Juan evita usar elnombrede María como nombre propio de la Madre de Jesús porque le parece un nombredemasiadocomún para poder aplic'rselo como propio. Si el nombre propio es para nosotros el quedistingue

a una persona, a un individuo de todos los dem'sA sí 8adem's8 para la mentalidadisraelita elnombre revela la esencia de una persona y enuncia su misión en la historia salví&ica,entoncesJuan tenía razón María no es un nombre su&icientemente propio como para designar demaneraadecuada o incon&undible a la Madre de Jesús. 4s un nombre demasiado común para ser propiosuyo. Marías hay muchas en los evangelios y sin duda eran muchísimas en el pueblo yen eltiempo de Jesús, como lo son aún hoy entre nosotros. Si Juan buscaba un nombreúnico, un títuloque le seBalara la unicidad irrepetible del destino de aquella mu$er, eligió bien Madre

de Jesús&ue ella y sólo ella, en todos los siglos.4n esta hipótesis, por lo tanto, Juan, al evitar llamarla María, y al decirle siempre laMadre de Jesús, su Madre, le$os de silenciar el nombre propio de aquella mu$er, nos estaríarevelando sunombre verdadero, el que me$or e>presa su razón de ser y su e>istir. 7ero tratemos deir m'sle$os y m's hondo en las posibles intenciones de San Juan.4l material estrictamente $o'nico acerca de la Madre de Jesús 8desgraciadamente paranuestrapiadosa curiosidad, pero a&ortunadamente para quien, como nosotros, ha deconsiderarlo en un

breve lapso8 se reduce a esas dos escenas, que $untas no pasan de catorce versículoslas bodasde +an' /Jn 2, 9<993 y la +ruci&i>ión /Jn 9:, 2;<2=3. Si no &uera por el evangelio deJuan, nosabríamos que Jesús había asistido con su Madre y con sus discípulos a aquellas bodasen +an' deCalilea. 6i sabríamos tampoco que la Madre de Jesús siguió de cerca su 7asión y &ue delos muypocos que se hallaron al pie de la +ruz.# he aquí 8ahora8 el segundo hecho sobre el que quisiera llamar la atención. 4ntretodos lospasa$es evang%licos acerca de María, son poquísimos los que nos conservan algo que separezca a

un di'logo entre Jesús y su Madre. 7ara ser e>actos son tres estos dos del evangelio deJuan y laescena que nos narra Lucas del niBo perdido y hallado en el Demplo, cuando, en ocasióndelacongo$ado reproche de la Madre (!i$o, )por qu% nos has hecho esto* Mira que tupadre y yoangustiados te and'bamos buscando /Lc 2, 1E3, responde Jesús con aquellasenigm'ticaspalabras que abren en Lucas el repertorio de los dichos de Jesús (# )por qu% mebuscabais* )6osabíais que yo tenía que estar FaquíG en las cosas de mi 7adre* /Lc 2, 1:3.@uien lea los di'logos $o'nicos habiendo recogido previamente en Lucas esta primeraimpresiónno podr' menos que desconcertarse m's. 4n la escena de las bodas de +an' Jesúsresponde a su



Madre que le e>pone la &alta de vino «Mujer, )qu% hay entre tú y yo* Fo, comotraducen otrospara suavizar esta &rase impactante )qu% nos va a ti y a mí*G, todavía no ha llegado mihora. #en la escena de la cruci&i>ión «Mujer, he ahí a tu hi$o.6otemos, pues, que en los tres di'logos que se nos conservan, Jesús parece poner una

austeradistancia entre %l y su Madre. Son precisamente estos pasa$es 8que, por presentar aJesús yMaría en un tú a tú, podrían haberse prestado para re&le$ar la ternura y el a&ecto que sinlugar adudas unió a estos dos seres sobre la tierra 8 los que nos proponen, por el contrario,una imagen,al parecer, adusta, de esa relación, capaz de escandalizar la sensibilidad de nuestroscontempor'neos 93 Mu$er )@u% hay entre tú y yo*A 23 Mu$er !e ahí a tu hi$o.Juan parece haber retomado y subrayado lo que Lucas nos adelantaba en su escena. LaMadre deJesús sólo aparece en su evangelio en estos dos pasa$es dialogales, y Jesús parece enellos

distanciarse de su Madre 93 con una pregunta que pone en cuestión su relaciónA 23interpel'ndola con la gen%rica y hasta &ría palabra Mujer; H3 remiti%ndola a otro como asu hi$o.La impresión 8decíamos8 es desconcertante. # agrega un segundo hecho, que pide sere>plicado,al ya enigm'tico silenciamiento del nombre de la Madre de Jesús.EplicacionesDratemos de dar e>plicación a estos dos hechos enigm'ticos.1. «Haced todo lo que Él os diga»4l evangelio de San Juan subraya la revelación de Iios en Jesucristo como la revelacióndel !adrede Jesús. Iios es el 7adre de Jesús. Juan es el evangelista que nos muestra me$or laintimidad de

Jesús con su 7adreA la corriente de mutuo amor y complacencia que los uneA cómoJesús vive y sedesvive por hacer lo que agrada a su 7adre, cómo se alimenta de la complacenciapaterna, siendo%sta su verdadera vida (4l 7adre me ama, porque doy mi vida para recobrarla denuevo. 6adieme la arrebataA yo la doy voluntariamente. Dengo poder para darla y recobrarla, y esaes la orden8la voluntad8 que he recibido de mi 7adre/Jn 9, 9=<9E3. (4l 7adre y yo somos uno/Jn 9,H3. (Kelipe el que me ha visto a mí ha visto al 7adre /Jn 91, :3.4s en paralelo, y por analogía con esos 8en San Juan ubicuos8 mi !adre, el !adre de Jesús, como

creo debemos comprender la insistencia de Juan en re&erirse a María sola ye>clusivamente comosu Madre, la Madre de Jesús."sí como Iios es para Jesús el !adre, omnipresente en su vida y en sus labios 8mi7adre, el 7adreque me envió, voy al 7adre, mi 7adre y vuestro 7adre, el 7adre que me ama, la casa demi 7adre8, así tambi%n y para seBalar una mística analogía, para subrayar una paralela realidadespiritual,Juan llama a aquella que es como un eco de la divina &igura paterna 8no sólo a trav%sde unamaternidad &ísic a, sino principalmente a trav%s de una comunión en el mismo 4spírituSanto8 laMadre de Jesús.



# una de las principales &inalidades de la escena de +an' nos parece que es 8en laintención deJuan8la de mostrar hasta qu% punto la Madre de Jesús est' identi&icada en su espíritucon el4spíritu del !adre de Jesús.4n la escena de +an', en e&ecto, parecería que Juan se complace en subrayar la

coincidencia delvelado testimonio que de Jesús da María ante los hombres, con el testimonio que deJesús da su7adre (!aced todo cuanto os diga, dice la Madre. (4scuchadle, dice el 7adreA que eslo mismoque decir (obedecedle. Sabemos, en e&ecto, por el testimonio de los sinópticos, queen los dosmomentos decisivos del 5autismo y de la Drans&iguración se abren los cielos sobre Jesúsydesciende una voz 8la voz de Iios8 que proclama, con pequeBas variantes según cadaevangelista (4ste es mi !i$o amado, en quien me complazco.San Juan, a di&erencia de los sinópticos, no nos relata la escena del 5autismo. Dampocohace

re&erencia a la voz celestial que 8según los sinópticos8 se de$ó oír en el 5autismo. !apuesto ensu lugar no sólo m's pro&uso y e>plícito testimonio del 5autista, sino tambi%n 8nosparece8 la vozde María (!aced todo lo que os diga, que equivale al (escuchadle de la voz divina enlaDrans&iguración, pero adelantada aquí al comienzo del ministerio de Jesús."ntes de la escena de +an', Jesús no ha nombrado ni una sola vez a su 7adre, lo har'porprimera vez en la escena de la puri&icación del templo, que sigue inmediatamente a lade +an'. 4sa trav%s de su Madre como le llega a Jesús ya en +an', como a trav%s de un eco&idelísimo, la voz

de su 7adre. 6o, como en los sinópticos, a trav%s de una voz del cielo ni como m'sadelante, en elmismo evangelio de Juan con un estruendo 8que los circundantes, a quienes vadestinado, sedividen en atribuir a trueno o a la voz de un 'ngel<, sino como una sencilla &rase demu$er cuyocar'cter pro&%tico solo Jesús pudo entender, oculto como estaba ba$o el m's modestoropa$e dellengua$e dom%stico.# prueba de que Jesús reconoció en las palabras de la Madre un eco de la voz de su7adre es que,habiendo alegado que aún no había llegado su hora, cambia súbitamente tras laspalabras

(!aced cuanto os diga, y realiza el milagro de cambiar el agua en vino.6o &ue mera de&erencia o cortesía, ni mucho menos debilidad para rechazar una peticióninoportuna. Kue reconocimiento, en la voz de la Madre, del eco clarísimo de la voluntaddel 7adre.bedeciendo a esa voz, Jesús (realizó este primer signo y mani&estó su gloria, y susdiscípuloscreyeron en %l. # San Juan se preocupa, en otros pasa$es del 4vangelio, de subrayar elescrúpulode Jesús en no hacer sino lo que el 7adre le ordena, en mostrar sólo lo que el 7adre lemuestra yen guardar celosamente lo que el 7adre le da.La importancia que la &igura de la Madre de Jesús tiene en el evangelio según San Juanno lapodemos in&erir de la abundancia de re&erencias a ella, pues, como hemos visto, sonpocas. La



hemos de deducir de la sugestiva colocación, dentro del plan total del evangelio, de lasdos únicasy breves escenas en que ella aparece +an' y el +alvario. # no sólo 8por supuesto8 desu lugarmaterial, sino tambi%n de su contenido revelador.+an' y el +alvario constituyen una gran inclusi"n mariana en el evangelio de San Juan.

4ncierrantoda la vida pública de Jesús como entre par%ntesis. Son como un entrecomilladomariano de lamisión de Jesús. "barcan como con un gran abrazo materno 8discretísimo pero a la vezreveladorde una plena comprensión y compenetración entre Madre e !i$o8 toda la vida pública deJesúsdesde su inauguración en +an' hasta la consumación en el +alvario.La María de San Juan no es sólo 8como en Marcos8 la Madre solidaria con su !i$o anteeldesprecio. 6o es tampoco 8como en Mateo y en Lucas8 una estrella &ugaz que iluminael origenoscuro del Mesías o la noche de una in&ancia perdida en el olvido de los hombres.

La Madre de Jesús es para San Juan testigo y actor principal en la vida misma de Jesús.Supresencia al comienzo y al &in, en el e>ordio y el desenlace es como la súbita, &ugaz,peroiluminadora irrupción de un rel'mpago comparable al tambi%n doble inesperado truenode la vozdel 7adre en el 5autismo y la Drans&iguración.La escena en el Calvario(Junto a la cruz de Jesús estaban su Madre, la hermana de su Madre, María, mu$er de+leo&'s, yMaría Magdalena. Jesús, viendo a su Madre y $unto a ella al discípulo a quien amaba,dice a suMadre Mu$er, ahí tienes a tu !i$o-. Luego dice al discípulo "hí tienes a tu Madre-. #

desdeaquella hora el discípulo la acogió en su casa /Jn 9:, 2;<2=3.6os parece que podemos partir para interpretar el sentido de este pasa$e, de laspalabras «desdeaquella hora». Juan ama las &rases aparentemente comunes, pero cargadas de sentido.# %sta esuna de ellas. 7orque aquella hora es nada menos que la hora de JesúsA de la cual %ldi$o(ha llegado la hora, )y qu% voy a decir* )7adre, líbrame de esta hora* 7ero, Nsi paraesto hellegado a esta horaO N7adre, glori&ica tu nombreO /Jn 92, 2H<2=3.7ara San Juan la hora de alguien es el tiempo en que este cumple la obra para la cualest'

particularmente destinado. La hora de los $udíos incr%dulos es el tiempo en que Iios lespermiteperpetrar el crimen en la persona de +risto o de sus discípulos(Pncluso llegar' la hora en que todo el que os mate piense que da culto a Iios. # lohar'n. 7orqueno han conocido ni al 7adre ni a mí. s lo he dicho para que cuando llegue la hora osacord%is/90, H<13.# esta e>presión la hora, posiblemente se remonta a Jesús mismo, &uera de losnumerosospasa$es de San Juan, tambi%n Lucas, nos guarda un dicho del SeBor que habla de su7asión comode la hora(7ero %sta es vuestra hora y el poder de las tinieblas /Lc 22, ;H3.



#a hora de Jesús es aqu%l momento en que se realiza de&initivamente la obra para lacual &ueenviado el 7adre a este mundo. 4s la hora de su victoria sobre Satan's, sobre el pecadoy lamuerte «$hora es el $uicio de este mundo, ahora el 7ríncipe de este mundo ser'derribadoA

cuando yo sea levantado de la tierra, atraer% a todos hacia mí /Jn 92, H9<H23.7or ser la hora de la 7asión una hora dolorosa pero victoriosa a la vez, est' para SanJuaníntimamente unida a la gloria, a la gloriosa victoria de Jesús. # esa gloria se mani&iestaporprimera vez en +an'. 4s la misma con la que el 7adre glori&icar' a su !i$o en la cruz. #María estestigo de esta gloria en ambas escenas.4sa coe>istencia de su&rimiento y gloria que hay en la hora se e>presa particularmenteen unaimagen que Jesús usa en la ?ltima +ena y que compara su hora con la de la mu$er queva a sermadre

(La mu$er, cuando da a luz, est' triste porque ha llegado su hora, la del alumbramiento,perocuando le ha nacido el niBo ya no se acuerda del aprieto, por el gozo de que ha nacidoun hombreen el mundo /Jn 90, 293.Me parece que esta imagen no acudió casualmente a la cabeza de Jesús en aquellavíspera de su7asión. +reo m's bien que es como una e>plicación adelantada de la escena quemeditamos. #que, a la luz de esta e>plicación Juan habr' podido comprender la pro&undidad del gestoy de lasúltimas palabras de Jesús agonizantes a %l y a María.)!abr'n recordado Jesús, Juan, María, el or'culo pro&%tico de Jeremías o algún otro

seme$ante*(# entonces oí una voz como de parturienta, gritos como de primeriza. 4ra la voz de la!i$a deSión, que gimiendo e>tendía sus manos "y, pobre de mí, que mi alma des&allece amanos deasesinos- /Jer 1, H93."l pie de la cruz, la !i$a de Sión gime y siente des&allecer su alma a causa de losasesinos de su!i$o. # Jesús, que la ve a&ligida, comparable a una parturienta primeriza en sus doloresAJesús,que advierte el gemido de su corazónA aludiendo quiz's en &orma velada a algún or'culopro&%ticocomo el de Jeremías, la consuela con el mayor consuelo que se puede dar a la que

acaba dealumbrar un hi$o mostr'ndoselo. «%e ahí a tu hijo», le dice mostr'ndole al discípulo, elprimog%nito eclesial del nuevo pueblo de Iios que Jesús adquiere con su sangre. Juan,elbienaventurado que ha permanecido en las puertas de la Sabiduría en aquella hora delastinieblas(5ienaventurado el hombre que me escucha, y que vela continuamente a las puertas demi casa,y est' en observación en los umbrales de ella /7rov E,H13.Juan, el primog%nito de la Pglesia, permanece $unto a los postes de la puerta de laSabiduría,marcada con la sangre del +ordero, para ser salvo del paso del "ngel e>terminador.Jesús revela que su hora es tambi%n la hora de su Madre. Le$os de distanciarse de ella ode



renegar de su maternidad, la consuela como un buen hi$o a su Madre, pero tambi%ncomo sólopuede consolar el !i$o de Iios mostr'ndole la parte que le cabe en su obra.Mostr'ndole enaquella hora de dolores, a su primer hi$o alumbrado entre ellos.!e aquí indicada la dirección en que nos parece que se ha de buscar la e>plicación de

ese Mujer con que Jesús habla a su Madre en el evangelio de Juan. Danto en +an' como en el+alvario,Jesús ve en ella algo m's que la mu$er que le ha dado su cuerpo mortal y a la que est'unido porrazones a&ectivas individuales, ocasionales.7ara Jesús, María es la Mujer que el "pocalipsis describe, con t%rminos oníricos, endolores departo, perseguida por el dragón, huyendo al desierto con su primog%nito. 4s laparturientaprimeriza de Jeremías, dando a luz entre asesinos. Jesús no ve a su Madre 8comonosotros a lasnuestras8 en una piadosa pero e>clusiva y estrecha óptica privatista, sino en la

perspectiva de lahora, &i$ada de antemano por el 7adre, en que recibiría y daría gloria. 4sa gloria que esunacorriente que va y viene y, como dice Jesús, est' en los que creen en %l &o he sido'lori(icado enellos /Jn 9=, :<93, los que tú me has dado ) son tu)os, porque todo lo mío es tu)o. 4l7adreglori&ica a su !i$o en los discípulos llamados a ser uno con %l, como %l y el 7adre sonuno. # María,Madre del que es uno con el 7adre es tambi%n Madre de los que por la &e son uno con el!i$o.7or eso, al seBalar a Juan desde la cruz, Jesús se seBala a sí mismo ante María, laremite a sí

mismo, no tal como lo ve cruci&icado en su !ora, sino tal como lo debe ver glori&icado enlossuyos, en los que el 7adre le ha dado como gloria que le pertenece. # la remite a ellamisma nosegún su apariencia de Madre despo$ada de su único !i$o, humillada Madre delmalhechora$usticiado, sino según su verdad primeriza de su !i$o verdadero, nacido en la estaturacorporativa 8inicial, es verdad, pero ya per&ecta8 de %ijo de %om*re.Se comprende así lo bien &undada en la Sagrada 4scritura que est' la contemplacióneclesial de la&igura de María como nueva 4va, esposa del Mesías y Madre de una humanidad nuevade !i$os deIios. 4n e&ecto, en la tradición de la Pglesia se ha interpretado que en el apelativo Mujer

est' larevelación de grandes misterios acerca de la identidad de María. 7or un lado, se hareconocido enella a la +uea Ea que nace del costado del +ueo $dán, abierto en la cruz por la lanzadelsoldado. +omo nueva Ea ella celebra a los pies de la cruz un misterioso desposorio conel 6uevo"d'n, que la hace 4sposa del Mesías en las 5o das del +ordero. "llí por &in, Jesús lahace yproclama Madre, parturienta por los mismos dolores de la redención que &undan sutítulo decorredentora. Madre de una nueva humanidad, de la cual Juan ser' el primog%nito y elrepresentante de todos los creyentes.

Libro de mariologia



;l cuarto ;"angelio ue escrito en las comunidades del discípuloamado. ;s ste un personaje misterioso K Fue probablemente testigoocular del ministerio de Jes's e ínicialmente discípulo de Juan ?autista1qui/á sea el discípulo, compa2ero de 0ndrs, no identiicadoen Jn ),+=9%G, toda"ía no era ^discípulo amado_ de Jes's, porquea'n no $abía entrado de lleno en su misterio. o es casual que el

discípulo amado solo apare/ca con este nombre en ^la $ora_ 4Jn)+,)5, cuando Jes's $abiendo amado a los su!os, los amó $asta elextremo. Fue entonces cuando se constitu!ó su identidad o nos $asido transmitido su nombre propio H

3arece que en el cuarto ;"angelio reali/a una unción simbólica1como la ^madre de Jes's_, de la cual tampoco se menciona nunca elnombre +. ;l cuarto e"angelista maniiesta una cierta preerencia por ) 6í J CEL>E, 4emgme du disciple <ue Jes>s aimait 43arís )*@*5, ; B0F((, #ie ersonen im Joannese"angeum en E"angesce eologie )@ 4)*=@5, )A9+A,B >C#0C;?6BD, #as Joannese"angeum, III, #($(, %=H9%=@5 C B ; ?BE, El E"angelio seg>n Juan 4Cristiandad, Madrid )*7*5, B >C#0C;?6BD, El E"angelio de 3an Juan 4#erder, ?arcelona )*A)5, E C6LLM0, #erjoanneisceOreis 3ein la$t$im3patjudentum, in der Jungerscat JesuundimBrcnstentum @um Brsprung des Joannese"angeums 4(ubingen )*7=5) 0unque en seis ocasiones se $abla de ̂ la madre de Jes's_ 4H,) + = )H, @,%),

)*,H=5 >in embargo, menciona a otras Manas Mana la $ermana de Lá/aro 4)),)9%%! )H,)9A5, Mana Magdalena 4)*,H=, HG,)9H, HG,))9)A5, Mana mujer de Cleoas4)*,H=5)H@ + *anologia bíblicamostrar a ciertas personas como modelos, iguras, tipos o símbolosde una peculiar orma de reaccionar ante Jes's ! su mensaje3or otra parte, el ;"angelio de Juan coloca teológicamente enuna misma perspecti"a dos planos distintos la acti"idad terrena deJes's ! la "ida de la Iglesia ;s decir, contempla al Jes's terreno a lalu/ de las situaciones posteriores de la Iglesia 3recisamente por ello$ace una distinción neta entre la comunidad de Jes's antes de la3ascua ! despus de ella ;n los capítulos H9)) se $abla de la comunidad

prepascual ;l capitulo )H prepara el paso $acia la comunidad

pospascual ^los griegos desean "er a Jes's_, los judíos ratiican suincredulidad >e abre una nue"a parte, la segunda, caracteri/ada por la llegada de ^la $ora_ 0 partir de a$ora los discípulos orarán ennombre de Jes's 4Jn )@,H@5, se les comunicara el ;spíritu 4Jn )@,75,tendrán un conocimiento ma!or que les capacitará para obras ma!ores4Jn )%,)H5, iniciarán el "erdadero seguimiento de Jes's 4Jn)+,+@5 ;n el momento de la muerte de Jes's en la cru/ los paganosson llamados o âtraídos_ al redil %

;n ambas partes del ;"angelio aparece ^la madre de Jes's_ enel inicio del ministerio terreno 4Jn H,lss5 ! en el momento de la $ora4Jn )*,H=9H75 3ero cabe preguntarse si tambin ella está aludida enel prólogo cnstologico con el que tambin el cuarto e"angelista iniciasu obra Yal igual que Mateo ! Lucas

I M0B[0 ; ;L 3BELEDE CBI>(ELEDICE ; J60Ê 0CIE ; L0 EL6(0 ; 0B]_Mateo ! Lucas tratan del origen "irginal de Jes's en sus respecti"os

prólogos cnstológicos (ambin en el cuarto ;"angelio $a! un prólogo, que tiene la orma de $imno ! de cántico de alaban/a, ! quecelebra el misterio del erbo encarnado 3ero este prólogo jno es unrelato de la nati"idadK i siquiera es un relato >u perspecti"a esteológica ! mística

os interesa saber si el prólogo del cuarto ;"angelio conoce elnacimiento "irginal de Jes's o lo presupone ;l cuarto ;"angelio

Yuera !a del prólogoY $abla en dos ocasiones de Jes's como $̂ijode Jos_ = ;n el prologo se $abla de alguien ^no nacido de lasangre, ni de la "oluntad de la carne, ni de la "oluntad de "arón_ 4Jn

),)H9)+5 3ero la cuestión está en dilucidar si este "ersículo se reierea Jes's mismo en su concepción o a los cristianos% C ; >C#ILL;?;;CC\, 6risto y los cristianos /racia y liberaci7n 4Cristiandad,



Madrid )*AH5, +%G +%H= Jn ),%=,@,%H6 F a madre del Perbo que se hizo carne 1H71 (as dos ersiones de *n 1,12+13

a5 = Bna alsiicaci7n ?

Los grandes manuscritos griegos del cuarto ;"angelio Ytodosellos posteriores al a2o +GGY reieren estos "ersículos )H9)+ a loscre!entes^3ero a todos los que le recibieron, a los que cre!eron en sunombre, les dio el poder de ser $ijos de ios, los cuales nacieron 4oí7;""rj*ràa"5 no de las sangres 4EJ e;, cduaxco"5 o de la "oluntadde la carne, ni de la "oluntad del "arón, sino de ios_ @

o disponemos de ning'n manuscrito o papiro del cuarto ;"angeliodel período que "a de los a2os )GG al HGG 3or eso resultaextra2o que los autores de esa poca que citan Jn ),)H9)+ Yunassiete u oc$o "ecesY empleen siempre la lectura singular Qel cual nació (b< 7;""2,@r55 no de la "oluntad de la carne _ >e trata detextos de Ireneo, (ertuliano, Justino, #ipólito Lo cual nos $ace pensar en un amplio marco geográico & solo a inales del siglo o encontramos

la lectura plural, esto ocurre en 0lejandría, en ;gipto &(ertuliano da una explicación se trata de una alsiicación de Jn),)+, para undamentar en un texto bíblico sus teorías sobre el origendi"ino ! renacimiento de los êlegidos_, de los êspirituales_ o^perectos_, los gnósticos "alentimanos $icieron ese cambio^TVue signiica, pues, -el cual a nacido no de la sangre, ni dela "oluntad de la carne, ni de la "oluntad del $ombre, sino de ios-7

;s este el giro que !o empleo preerentemente Vuiero acorralar asus alsiicadores ;llos pretenden que se recono/ca que el texto originales -los cuales son nacidos no de la sangre, ni de la "oluntadde la carne o del $ombre, sino de ios-, como si estas palabras designarana aquellos que creen en su nombre, ! que se mencionan masarriba, lo $acen a in de mostrar que son ellos esta semilla misteriosa

de -;legidos- ! -;spirituales-, que se atribu!en a si mismos_ 7@ La lectura en plural es atestiguada por todos los manuscritos del cuarto ;"angelioLos grandes manuscritos griegos de los ;"angelios son todos del siglo i" o de unaec$a mas tardía 0ntes de esta ec$a tenemos dos papiros ?odmer 3@@ ! 37=, que podemos situar $acia el a2o HGG ! tambin tienen la lectura en plural >e encuentratambin el plural en Clemente de 0lejandría 4muerto el H)=5 ! en Erígenes 4muerto elH=%5, aunque este conocía tambin la "ersión en singular 7 (;B(6LI0E, #e carne 6risti )*,)9H 4CCL H,*G75)HA + *ariología bíblica#e aquí, pues, las dos lecturas en un cuadro sinóptico:^Mas a cuantos le recibieron,a los que creen en su nombreles dio potestad de ser $ijos de ios,los cuales no de la sangreni de la "oluntad de la carneni de la "oluntad del $ombre r

sino de ios nacieron 4W9!;"j?rioa"5_a aquellos que creen en su nombredioles poder de "enir a ser $ijos de iosel cual no nació de las sangresni de la "oluntad carnal,ni de la "oluntad de "arón, t

sino que ue engrendrado 4K!enn5 deios_

b5 a l7gica del cuarto E"angelio y la lectura singular e la 3otterie, junto con otros autores ! autoras A, presenta todauna serie de argumentos que a"alan la lectura en singular, basadosen la lógica interna del texto del cuarto ;"angelio: a) cuando Jn$abla del nue"o nacimiento de los cristianos emplea siempre el "erboen perecto *, no en aoristo1 ste lo reser"a para Cristo, tal comoaparece en Jn ),)+1 b) el trmino ^nombre_ del que se $abla en Jn



),)H se reiere al ser del Lijo lG1 tiene entonces sentido el singular enel ".)+: îoles poder de "enir a ser $ijos de ios a aquellos quecreen en su nombre: el cual no nació de... sino que ue engendrado

por ios... el 6nignito del 3adre_1 c) nunca el cuarto ;"angelio propone una cualidad de la "ida cristiana sin proponer antes esa mismacualidad en Cristo1 por lo tanto, iría contra su lógica presentar el

origen di"ino de los cre!entes sin proponer pre"iamente el origendi"ino de Jes's: llegamos a ser $ijos de ios en la medida en quecreemos en aquel que $a sido engendrado por ios, el #ijo de ios1d) las tres negaciones del ".)+ Yno de la carne, no de la sangre, node la "oluntadY tienen e"identemente un carácter polmico1 pero la

polmica tiene sentido si de lo que se $abla es de un nacimientoA C ) ; i 0 3E((;BI;, *aría en el misterio de la Alian$a 4?0C, Madrid )**+5,)+)9)%G, ? ;>C0FFB; L0;(, 4E"angNe de Jean ait-il r&&rence á la conceptn"irginale?, en Ep*ar %+ 4)**+5, +%*9+@= La autora conclu!e su bien documentadoartículo diciendo ̂ La lecture au singu$er du " )+ est un tmoignage inqui"oque dela conception "irginale de Jes's Le seul pre de Jes's serait ieu lui9mme (andisque Matt$ieu precise que Mane concut sans que Josep$ -lKait connue- 4Mt ),)A H=5 etLuc parle de conception de Jsus par opration du >aint ;spnt 4Le ),+%ss5, Jean airmeque Jsus est engendr par ieu, sans mter"ention du sang, de la "olont de la c$aír oude celle dKun $omme ous ne pou"ons done airmer categonquement que Jean parle

de conception "irginale Cependant, au cours du quatneme "angile, nous trou"onsdKautres lments qui montrent quKil nK! a pas opposition ni ignorance de la part de cet"angliste par rapport á la conception "irginale_ 4+@%5 (ienen por autntica la lecturasingular autores como #arnacO, Lois!, ?oismard, upont, Erbe, Mollat.* C Jn +,@ A, ) Jn H,H*, +,*, %,7, =,) % )Aa)G ;l nombre de Cristo es Lijo, así como el nombre de ios es adre6 F a madre del Perbo <ue se i$o carne )H*corporal, al que se le niegan ciertas modalidades: lo cual se explicamu! bien si se trata de la encarnación de Cristo.e la 3otterie llega, pues, a la conclusión de que en Jn ),)H9)+,Cristo en su encarnación es presentado como el modelo del nue"onacimiento de los cristianos. Los ". )H9)+ con palabras más sencillasdicen lo siguiente: ^0 todos nos $a dado la posibilidad de "enir a ser $ijos de ios, en la medida en que creemos en el nombre de aquel

que $a sido engendrado por ios_.H. (as tres negaciones -el cual no naci de las sangres, ni de

la oluntad carnal, ni de la oluntad de arn/

;l cuarto e"angelista niega tres modalidades en el nacimiento deCristo: nacer de la "oluntad de "arón, de la "oluntad carnal, ! de lassangres. Las dos primeras modalidades parecen suponer la concepción"irginal. La tercera, Qno de las sangres (b< E5 P odumco"5_,es una expresión extra2a. 3eter #oric$ter escribió sobre esa expresiónsu tesis doctoral - ! llega a la conclusión de que la palabrasangre en plural describía, en primer lugar, el derramamiento de sangreen actos "iolentos como un crimen o una batalla, pero tambin,en segundo lugar 4en algunos textos del 0ntiguo (estamento !, mástarde, en la tradición judía5, la prdida de sangre en la menstruación

de la mujer ! en el parto de una nue"a criatura 4Le" )H,%975. ;n lastraducciones modernas, el "ocablo damín, cauma, sangres, se traducesiempre en singular.3ues bien, Tqu quiere decir que Jes's ^no nació de las sangres_U ;s ob"io que aquí no se $ace reerencia a un derramamiento"iolento de sangre. Lo que se quiere decir, sin embargo, es que elnacimiento de Jes's se produjo sin eusión de sangre en su madre.ic$o de otra manera, en el nacimiento de Jes's no $ubo prdida desangre en su madre, por lo cual tampoco $ubo impure/a ritual lH.e la 3otterie se admira de la correspondencia entre Jn ),)H9)+! Le ),+%9+=:)K 3 #EFBIC#(;B, !ict aus Klut sondern monogern aus /ott geboren e2tkritisce,dogmengescictce unde2egetisce Bntersutung$uJo 8,8+98%4ur/burg)*7A5)H e >imón el Mago, el primer $ereje gnóstico de >amaría, dice #ipólito ̂ nacidode las sangres ! del deseo carnal, como cualquier otro_ #I3]LI(E, Elencos, ))),*,H4DC> H@,)+@9=975 Los 3adres de la Iglesia no conocían la signiicación ntual del



plural ^sangres_, porque tal signiicación no aparece mas que en el texto $ebreo delLe"ítico ! los 3adres recurrían, las más de las "eces, al texto griego o latino, en el quelas sangres $abía sido traducido en singular )+G + *anologia bíblicaLe ),+%9+=^3ues !o no cono/co"ar7nlo que nacerá santosera llamado Lijo de #iosJn ),)+que no ue engendrado por "oluntad de"ar7nnacido no de las sangressinoengendrado por #ios>eg'n esta concordancia, el nacimiento "irginal es el ^signo_ de lailiación di"ina de Jes's La ausencia de un padre $umano en la concepciónde Jes's ! el nacimiento ^santo_ de Jes's se sit'an en laesera del ^signo_ i+

;l #ijo de ios $a nacido de una mujer Juan la llama siempre^la madre de Jes's_ Con todo, Jes's es siempre Ypara el cuarto

;"angelioY el #ijo 'nico de ios, el (emplo de su presencia ;l esel #ijo de ios $ec$o $ombre ! que tomó su $umanidad de María.+ -El #io de *osé/

;l ;"angelio de Juan Yuera !a del prólogo cnstológicoY $ablaen dos ocasiones de ^Jes's, el $ijo de Jos ("ib< $o2R KIcocrr`r`4`5_ 4Jn),%=, @,%H5, pero no expresa entonces su con"icción sino el modo de$ablar de la gente, de Felipe Cuando l quiere expresar la identidadde Jes's, su iliación, lo $ace siempre en reerencia a ios 3adre.Jes's es el ^#ijo del 3adre_, es sencillamente êl #ijo_ Vuien conocea ios, conoce a Jes's, ! sabe que ;l es el #ijo del 3adreVuien desconoce a ios recurre a respuestas "ulgares ! alsas paraexplicar el origen de Jes's, por eso la gente dice de Jes's que es êl$ijo de Jos_

;n este ;"angelio, nadie dice expresamente que Jes's uera elêl $ijo de María_, aunque sí se $abla Y 4! sta es !a la con"iccióndel e"angelistaSY de la ^madre de Jes's_ M. 6na reerencia colaterala la madre aparece en Jn @,%H, donde la gente se pregunta: ^Toes ste Jes's, el $ijo de Jos, cu!o padre ! cu!a madre nosotrosconocemos7_. 0nte la opinión de la gente, el e"angelista reaccionadiciendo que Jes's no es el $ijo de Jos, porque ^Jes's es el #ijo del)+ C I ; L0 3E(l ;M;, E C, )%*9)=)

)% n u9n9rnp (EQ KInaoZ 4Jn H,+5, n 6(`(np ceZ9co" 4Jn )*,H=5 Los sinópticos presentanalgunas "anantes respecto a la relación de Jes's con Jos Le %,HH ̂ @ o es este el ijode Jos&1 C S Mt )+,== ̂ To es este el ijo del carpintero44S Me @,+ ^@ o es acaso el carpintero $ijo de ManaKK_ Le +,H+ ̂ & era, seg>n se creía $ijo de Jos, $ijo de;li _ Lucas dice lo que la gente decía, pero sin compartir su opinión ;n una aldeacomo a/aret no $abría mas que un carpintero La expresión de Lc9Mt parece masoriginal, mas popular que la de Me

6 F a madre del Perbo <ue se i$o carne )+)3adre_ 4H Jn +5 ;n Dalilea se decía que Jes's era el $ijo de Jos.3ero ên boca de Jes's ! en la del e"angelista, el padre de Jes's essiempre ios >on -los otros- los que $ablan de Jes's como -$ijo deJos- ;n Jn ),%= es Felipe, en Jn @,%H son los -judíos-, $ablar deJes's como $ijo de Jos es -ju/garle seg'n la carne-_ )=

II L0 M0B; ; J;>> ; L0> ?E0> M;>I0IC0>; C00 ; D0LIL;0). El conte0to anterior

Cuando el lector llega al relato de las bodas de Cana, en las cualesla madre de Jes's ocupa un lugar importante, $a recibido !a enel primer capítulo de Jn una sene de inormaciones, que le sir"encomo trasondo, para entender el relato. &a $a leído el prólogo cnstológico

del ;"angelio 4Jn ),)9)A5, conoce el testimonio de Juan el?autista en a"or de Jes's 4Jn ),)*9+%5 ! inalmente conoce la narración



de la llamada ! seguimiento de los primeros discípulos 4Jn),+=9=)5 & "ale para este capítulo de manera especial e intensa loque $a! que decir en general de todo el cuarto ;"angelio que apro"ec$atodas las circunstancias para exp$citar su tema, su gran tema:la cnstología Lo que #engel llamó ^la monomanía cnstológica_ delcuarto ;"angelio )@. ;n Jn ) $a! una acumulación tal de airmaciones

cnstologicas, que sólo un lector cre!ente iniciado en la e podríaentenderlo o es un e"angelio para la misión, sino un ;"angelio para cre!entes.Con todo este trasondo el lector llega al relato de Cana ;l conocequin es Jes's el Logos, aquel por quien todo ue $ec$o, la"ida, la lu/ de los $ombres, el #ijo unignito del 3adre, no nacido delas sangres, ni del deseo de la carne, ni del deseo de "arón, aquelcu!as sandalias no es digno de desatar Juan, el Cordero de ios, elMesías, el #ijo del $ombre, la maniestación de la gloria ! gracia del3adre, el >e2or, el anunciado por Moiss ! los proetas, el re! deIsrael, el Babí, aquel sobre el que bajó ! se posó el ;spíritu >anto;l lector recuerda la promesa de Jes's a atanael de que ^"eríacosas ma!ores_ ! a todos de que ^"erían los cielos abiertos ! a los

)= J ILL;M>; a atrie de Jes>s selon saint Jean +P FF en !3 )) 4)*@=5,+@G +@H)@ M #;D;I, e interpretation ote ine miracle at 6ana Jon 5 ' '' en L #6B>( 4ed 5, e glory o6rist te !e estament +nmemoryo/ K 6aird 4Exord )*A75, A7 4A+9))H5)+H + *anologia bíblicaángeles de ios subir ! bajar sobre el #ijo del $ombre_ 4Jn ),=)5a la impresión de que la e de los discípulos primeros necesitarauna uerte ratiicación & el relato de Cana se presenta como el momentoen que esa e se ratiica )7

H Estructura del relato de la oda de Cana

>e $an dado dierentes interpretaciones del relato lA que puedenaportar dierentes perspecti"as a la interpretación global osotros,con todo, "amos a partir de la interpretación estructural ;l relato

está estructurado en cinco partes, que tienen, como es usual en laliteratura $ebrea, orma de quiasmo A Jn H,)9H K Jn H,+9=C Jn H,@9A K Jn H,*9)G0KJn H,))9)H)7 ;sta es la pregunta que se $ace, ! a la que responde airmati"amente, L6(D;#;(M0, #ie Loc$eit"on Oana (Jo 5'-'') @ur Brsprung und#eutung einer Tunderer$alung im 0amenjoanneiscer 0edakonsgescicte 4erlag Fnednc$3ustet, Begensburg )**G5, H*G)A La aleg7rica 4>antos 3adres ! teólogos de la ;dad Media lo que se dice de las personas o de las cosas $a de entenderse de otras realidades seis tinajas, seis periodosdel mundo, H o + metretas, el 3adre ! el #ijo o la (rinidad entera5, la ist7rica4interpreta el milagro tal como puede encontrarse en una "ida de Jes's de corte clasico5,la interpretación de tipo religngescictc 4niega la $istoricidad del relato ! busca

su origen en la mitología pagana5, la interpretación i storico critica 4trata de responder a esta pregunta Tcomo ! cuando se ormo este relatoKU5, la simb7lico teol7gica 4apre$endelos temas del relato recurriendo a los escritos bíblicos ! judíos en los que estostemas se $an preparado en cierto modo5, la interpretación estructurasta ! lingZisticaC 0LF0BE, J , e manology oteourt gospel *ary and te struggleor beratnen KK )G 4)*AG5, + )@, ?0C#LI, E, Tas abe ic mit dir $u scaen? Eme ormelate Urage im A und ! en @ ++ 4)*775, @*9AG, ?EI>M0B, M ; , #ubapteme a 6ana (Jean ' 'I 5 '') 43arís )*=@5 4Lect i"ina )A5, DB0>>I, J 0 , erole o Jes>s moter in Jon s /ospel a reappraisal en 6K8 %A 4)*A@5, @79AG,6EL;B, J , #er Junger den Jes>s ebte teransce teologisce und istonsceBntersucungen $u einer 3clusselgestalt joanneiscer eologie und /escicte4>tuttgart )*AA5, LI;M0, ;, #ie Loc$eit $u Oana und #ionysos en !3 HG4)*7%5, %GA9%)A, LE#FI, D , #as Teinunder $u Oana eme Auslegung "on Jo5' '5 en /laube undeben =7 4)*A%5, )@*9)AH, M0&0B, 0 # , i emoi kai soi en !3 +) 4)*A=5, =AH9=A@, E;(;L, # , 6ristus und #ionysos Kemerkungen $umreligionsgescictcen Lintergrund "on Joannes 5 ''' 4>tuttgart )*=G5, EL>>E,

? estructure and meaningín teourt /ospel ate2 nguistic analysis oJon 5 '-''and F' %H4Lund )*7%56 F a madre del Perbo <ue se i$o carne )++



La primera parte (A) se corresponde con la quinta (A4), la segunda(K), con la cuarta (K4) ! la tercera constitu!e el momento central delrelato (6)#a! una correspondencia entre los dos "ersículos iniciales 4JnH,)9H5 ! el "ersículo inal 4Jn ),)H5 La acción transcurre entre dosciudades Cana de Dalilea ! Caaniaum e Cana de Dalilea se $abla

al principio ! al inal ;l relato conclu!e diciendo que Jes's bajó4iccí(pri5 de Cana a Caarnaum ;n Cana se encuentra la madre deJes's Más tarde se $acen presentes Jes's ! sus discípulos, que $ansido llamados Los discípulos, con moti"o de lo que ocurrirá en Cana,creerán en Jes's #acia Caarnaum baja Jes's con su madre ! sus$ermanos ! sus discípulos ;n Cana tiene lugar una boda a la quetodos asisten Caarnaum es el lugar al que todos se dirigen despusde la boda o deja de ser curioso que María ! los $ermanos deJes's no se dirijan a a/aret, sino que sigan el camino de Jes's ;nel inicio del relato se $abla de ^tres días despus_ ;n la conclusiónse airma que no permanecieron en Caarnaum por ^muc$os días_#a! tambin paralelismo entre el segundo ! el cuarto momentodel relato ;n ambos pre"alece el tema del "ino ;ste termino es

repetido tres "eces en el segundo momento l* ! otras tres "eces en elcuarto momento ;n el segundo momento la madre de Jes's $abla dela alta de "ino porque se $abía acabado el "ino de la boda ;n elcuarto momento se constata ! se prueba la solución a esa carencia,

pero de orma sobreabundante el agua para las puriicaciones de los judíos se $a con"ertido en "ino bueno ! sobreabundante, rebosante;n el segundo momento $a! un diálogo un poco tenso entre María !Jes's ;n el cuarto, un diálogo semejante entre el maestresala ! elno"io ;n el segundo aparece la mujer 4&6I[5 ;n el cuarto, el no"io4"5irX`5íoX15, a quien el maestresala le recuerda la orma de actuar decualquier $ombre 4jrctX1 á"dpcono<) Jes's se distancia de la mujer, elno"io, de todo $ombre ;n ambos momentos se $acen reerenciastemporales en el segundo, a la $ora que toda"ía no $a llegado, en el

cuarto, al a$ora que $a llegado, pero, tal como resalta el maestresala,de una manera ilógica, que contra"iene todas las expectati"as ;nambos momentos se produce una situación de ignorancia en el pn9)* >igo la "ersión occidental, pues $a! dos "ersiones en los manuscritos la lecturaoriental ! la occidental La ma!or parte de los exegetas preieren la primera VRoxepnoa"toi1oi"ou 9 como altase "ino Etros 4(isc$endor, a$n, Lois!, Lagrange,?raun, C$ar$er, Mollat, ?ultmann, preieren el texto occidental que se encuentra en lama!or parte de los manuscritos de la traducción Petus atina anterior a la ulgata ela 3ottene preiere tambin esta "ersión, que dice ̂ o teman "ino porque el "ino dela boda se $abía acabado ;n esto dijo la madre 4de Jes's5 a este o tienen "ino_ ;ltexto no dice ̂ &a no tienen "ino_, sino ^no tienen "ino_ ;n la "ersión occidental la palabra "ino se presenta $asta tres "eces ! se a2ade que se trata del "ino de las bodas)+% .+. *ariología bíblicamero se trata de la ignorancia de la madre de Jes's, puesta de relie"e

por l al preguntar: ^TVu tengo !o contigo, mujerU_. ;n el cuarto

se trata de la ignorancia del maestresala, que ignoraba ^de dóndeera_. ;n el segundo ! cuarto momento aparecen tambin los ser"idores.;stos reciben de la madre la recomendación de obedecer la

palabra del $ijo. & por eso se dice en la segunda parte que êllos sísabían_.;n el tercer momento, el central del relato, Jes's ! su palabraocupan la escena. Jes's pronuncia tres mandatos: ^RLlenadS_, ^R>acada$oraS_, ^RLle"adS_. Los ser"idores obedecen exactamente todolo que la palabra de Jes's dice1 !, obedeciendo a Jes's, obedecen loque la Madre les $abía pedido antecedentemente. ;n este momentono se $abla de "ino, sino sólo de agua ! de seis tinajas de piedra"acías que $abrán de rebosar. La palabra de Jes's ! la colaboraciónobediente de los ser"idores produce el signo, el comien/o de los

signos.+. El %ri'er 'o'ento el lti'o -Se #i4o una oda...



ieron su gloria/

a5 Bn eco simb7licoLe!endo el texto se ad"ierte que el redactor apenas atiende a losdetalles inormati"os que describen la boda. Faltan demasiados detalles.

o se dice nada de la esposa. ;l no"io aparece sólo al inal ! deorma indirecta. o se $abla del rito de casamiento. >e suscitan muc$as

preguntas: T3or qu altó el "inoU TCómo es que la madre deJes's, una in"itada entre tantos, se dio cuenta antes que nadie de quealtaba el "inoU T3or qu Jes's no actuó por sí mismo, no dio graciasa ios 3adre, no bendijo...U T3or qu no ordenó al agua que se con"irtieraen "inoU6n relato clásico $abría orecido todos estos detalles. ;ste no. >eentretiene incluso con detalles que aparentemente no tienen importancia:se le concede demasiado espacio al diálogo entre Jes's ! María1se indica innecesariamente el n'mero ! la cualidad ! capacidadde las tinajas. >e dice que son de piedra, que están destinadas a la

puriicación de los judíos1 se $abla de la obediencia escrupulosa delos sir"ientes. (odos estos detalles podrían $aber desaparecido de unrelato clásico sin que mermase en nada la narración HG.

HG C. \. LWE96FE6B, ettura del Pangelo secondo /io"anni. 6apitoli '-F 4;d.3aoline,Boma )**G5, H*%9H*A.6.F. a madre del Perbo <ue se i$o carne )+=(odo esto indica que se trata de un relato simbólico. ;l simbolismonace de su totalidad. Bemite a algo que está más allá. ;l $ec$oin"ita a los discípulos a comprender algo, a creer, a tener e. ;l cuarto;"angelio presenta los signos de Jes's ̂ para que creáis_. (ambinen el 0ntiguo (estamento ios $i/o grandes signos para que el3ueblo cre!era. ;n Cana, Jes's reali/a un signo demostrati"o ! expresi"ode su persona, de su Dloria H).

b5 El primero de los signos o es sólo un signo, sino el primero de los signos, el protosignoo el comien/o de los signos 4ccpxr` (CE cm.uxíco"5. Cuando Jn empleala expresión ^desde el comien/o_ 4árcK áp2,X1: Jn )=,H71 ) Jn ),)9+5,se está reiriendo a este comien/o de la re"elación de Jes's: ^lo que$emos "isto ! oído_ 4) Jn ),H9+5. ;n Jn el ^comien/o_ no $a deidentiicarse con el testimonio de Juan ?autista, ni con la predicacióninicial de Jes's, ni tampoco con la "ocación de los primerosdiscípulos. >ino con el signo de Cana. ;se es êl comien/o de lossignos_, el arquetipo que preigura ! encierra toda la serie de signos.

o es lo mismo la primera $ora del día 4que conorme el día a"an/ase "a alejando5 que el comien/o del día que despus se prolonga.Cuando $ablamos del ^comien/o de los signos_ no nos reerimos aun $ec$o momentáneo 4el primero de los signos5, sino a algo que

perdura ! sigue desarrollándose $asta el inal del ;"angelio. ;n elcuarto ;"angelio los ^signos_ son actos simbólicos mediante los

cuales Jes's se maniiesta como Mesías e #ijo de ios. >on losgestos del erbo que se $a $ec$o carne ! que $abita entre nosotros.Lo que sucede en Cana es un símbolo, un camino de acceso $aciaalgo que lo supera en grande/a HH.La escena de Cana constitu!e, entonces, la cla"e del cuarto E"angelio. La traducción exacta del griego de Jn H,)) sería: QEsto4lo que precede5 es lo que Jes's $i/o, como comien/o de los signos,en Cana de Dalilea_. & lo que precede es que el maestresala acabade llamar la atención al jo"en esposo porque $a $ec$o las cosas alre"s, reser"ando, contra toda costumbre, el "ino bueno $asta a$ora.& allí êstaba la madre de Jes's_.H) 3ara la interpretación simbólica del relato, c. \. LWE96FE6B, E.C, +GH9+HA.HH o! a inspirar mi relexión en gran parte en el estudio monográico de alter LZtge$etmann. >u interpretación me parece interesante ! consistente: c. . LQ(E;#;(M0,

#ie Loc$eit "on Oana (Jo 5,'-''). @ur Brsprung und #eutung einer Tunderer$alung im 0amen joanneiscer 0edaktionsgescicte 4erlag Friedric$ 3ustet,Begensburg )**G5.



)+@ + *anologia bíblicac5 3e maniiesta la gloriaLa reali/ación del primer signo 4cmuiíco"5 está unida a la maniestaciónde su gloria 4=ói1a5, del mesianismo ! la iliación di"ina deJes's 4c Jn HG,+G9+)5 ;s la gloria del #ijo unignito del 3adre >emaniiesta la gloria del Logos $ec$o carne ;n la carne se maniiesta

la doxaVue el ^tercer día_ se maniieste la gloria, e"oca el texto de ;x)*,)G9)) )@, allí se dice que al tercer día ios se muestra en el >inai! maniiesta su gloria 0sí tambin Jes's H+ & @cuál es la glona deJes's*

a!amos al texto griego ! contemplemos un llamati"o paralelismo,que no se aprecia en las traduccionesJn ),)% JnH,l ))ó 0E(EX1 oápt, en"eto m Dea9 oa yápoc, 9!;"e(o E6 @aaáueEatn" =oPa" aoZ fpoxJe" P W a y a o^;l erbo se $i/o carne ! $emos ^& se $i/o una boda ! se mamescontempladosu glona_ to su gloria_3ara el e"angelista estas dos rases se corresponden La boda deCana e"oca la unión indisoluble entre el Logos ! la carne ;s decir,las bodas de Cana son el símbolo de la encarnación del Logos, deldesposono de la di"inidad con la $umanidad H% ;sa es la realidad$acia la que el acontecimiento de la boda, lan/a simbólicamente alos discípulos >eguiremos esta relexión en sucesi"os apartados% El segundo 'o'ento cuarto 'o'ento la 'uer la #ora

a5 Q!o tienen "inoS 4oí"o" o5 eotat"5La madre de Jes's se acerca a su $ijo ! le dice que ^no tienen"ino_ ;n la "ersión occidental del texto el comentario del e"angelistaes más redundante ^pues se $abía acabado el "ino de la boda_H+ o deja de ser interesante constatar que este mismo $ec$o es situado en ;x H%,)@en el día sptimo, precisamente tambin el día en que, seg'n la secuencia de los díasen el primer capitulo de Jn se reali/a la boda de Cana ;stos datos están mas al ser"iciode la cnstologia que de la cronología c 0 >;BB0, art Kiblia (Juan) en!#* +=)

H% ^3ues la 3alabra es el esposo ! la esposa es la carne $umana ! ambos el 'nico#ijo de ios e #ijo del $ombre al mismo tiempo & en cuanto que ;l ue la cabe/a dela Iglesia, el "ientre de Mana ue su tálamo, de allí salió como un esposo de su alcoba_0D6>([, ract in Jo ; F en CC$B >L +@,A%6 F a madre del Perbo <ue se i$o carne )+73or eso no tenían "ino H= La madre de Jes's emplea en el relato unlenguaje alegórico o simbólico, $acindose porta"o/ de Israel ! desu deseo de recibir el "ino de los bienes mesiánicos ;n la ;scriturael "ino es uno de los elementos mas importantes del estín mesianicoLos principales textos proticos que $ablan del "ino se encuentranen 0mos, Joel e Isaías H@ ;n el Cantar de los Cantares a menudose $ace reerencia al "ino para celebrar la unión entre el esposo !la esposa ;n el ;"angelio de Mateo, Jes's $abla expresamente del

"ino de la ue"a 0lian/a ;n el judaismo posterior, este simbolismogeneral del "ino se especiica ! precisa cada "e/ más ;n los targumm! en los escritos rabinicos, el "ino es uno de los símbolos preeridosde la (ora 6n pasaje del (argum sobre el Cantar de los Cantares4A,)9H5 dice ^;n aquel tiempo se maniestará el Be!9Mesías ala asamblea de Israel ! los $ijos de Israel le dirán ên, s nuestro$ermano, subamos a Jerusalen, ! gustaremos contigo las palabras dela Le!, contigo beberemos el "ino a2ejo_ H7 >i aplicamos esta simbologiasapiencial ! mesianica al ^"ino nue"o_ de Cana, es claroque este "ino es el símbolo de la re"elación escatologica que Jes's"iene a traernos Más toda"ía dentro de la e cristiana, el "ino estállamado a ser el gran símbolo eucarístico de la sangre de Jes's, de lacarne sacriicada del >e2or ;l ^no tienen "ino_ e"oca, por tanto,

una situación pre9eucarística 4(oda"ía la sangre no $a sido derramada para el perdón de los pecadosK 4(oda"ía no se $a reali/ado lanue"a ! deiniti"a 0lian/aK



b5 Q= 8u& entre yo y tu, mujer I 4(í uot od ooí, !'"oa5_La madre de Jes's no es presentada con su nombre propio, sino'nicamente en su unción ;lla es la madre de la 3alabra eterna 3or eso tiene sentido que la madre est en la boda, que simboli/a laencarnación de la 3alabra 0llá no está Jos >ólo ios es el 3adrede Jes's

La rase Tqu $a! entre mí ! ti* sólo puede ser entendida o comodistanciamiento de Jes's respecto a su madre HA, o como alta deH= Besulta interesante la interpretación que de esta carencia $i/o Daudencio de?rescia ^;s preciso comprenderlo de este modo el "ino que alta no es el de estas bodas, sino el de las bodas anteriores ;n eecto, el "ino de las bodas del ;spíritu >antocomen/ó !a a altar a partir del momento en que los proetas dejaron de ejercer suunción en el pueblo judio_ D06;CIE ; ?B;>CI0, ract P+L FG C>;L @A,7+H@ C 0m *,)+9)%, Jl H,H%, %,)A, Is H=,@H7 argum 6t A,)9HHA ;sta expresión es mu! conocida en el mundo semítico ! greco romano ;n lama!oría de los casos esta rase expresa enemistad ^TVue tenemos nosotros en comuna,ejame en pa/K_ c Jue )),)H, ) Be )7,)A, Le %,+%, Mt A,H*, Me =,7, Le A,HA)+A + *ariologia bíblicacomprensión, de diálogo, como malentendido H* ;ste segundo es

probablemente el sentido de la pregunta.; elebecque airma que el pronombre interrogati"o que "a al principio 4^Tqu 7_ (í5 designa concretamente el "ino +G ^T;l "inoU_ ^TVu es para mí ! para ti7_ ic$o de otro modo ^La palabra"ino no signiica lo mismo para mí que para ti_ 0penas $a escuc$adola palabra "ino, Jes's piensa en el simbolismo del "ino enla tradición bíblica Jes's querría dar a entender Y! !a desde el

principioY lo que el "ino signiica ;n todo caso, uno se pregunta por qu ra/ón una alta de "ino es moti"o de distanciamiento entreJes's ! su madre La siguiente rase de Jes's puede explicarnos elsentido: ^(oda"ía no $a llegado mi $ora_ 4otmro VO@+ rV rapa uou5c5 Qoda"ía no a llegado mi ora 4orara (P;I rV rapa uou5_0lgunos exgetas traducen estas palabras como una rase retórica9

^Tes que no $a llegado mi $ora7_ +I. 3ero, en contra de estatraducción está el $ec$o de que nunca en el cuarto ;"angelio la partículanegati"a ^toda"ía no_ 4oiJ(iro5 introduce una rase interrogati"a+H ! no $a! ra/ones suicientes para romper aquí esa regla;n el cuarto ;"angelio se $abla de la ^$ora_ en "anos sentidoscronológico sin más ++, teológico ! cristológico +%, aunque pre"alecela noción teológica ;n la tradición bíblica la ^$ora_ es la de los'ltimos tiempos 4an )),%G.%= L\\5, es el momento de la consu9H* C H Be +,)+, Es )%,*+G C ; ;LF?;CV6F, es deu2 "ins de 6ana en 0e"om A= 4)*A=5, H%H9H=H+) esde el punto de "ista gramatical es posible entender la rase como pregunta6n E6 puede ser utili/ado en una rase interrogati"a cuando se espera una respuestaairmati"a anas "eces se pregunta asi en Jn c Jn %,+=, @,7G, 7,)* H% %H, A,%A, *,A,)G,+%, )),+7 %G, )%,)G, )A,H@, )*,)G 0 an$o!e $a reali/ado un estudio ilológicoseg'n el cual es preciso leer esta ormula como interrogación, de suerte que la respuestade Jes's sena ̂ To $a llegado mi $ora*_ >u argumento undamental es que ^cuandoen el ( el ad"erbio EIE([E 4âun no_5 se encuentra al principio de una proposición quesigue a una pregunta, entonces esta segunda proposición es tambin una pregunta ;stose aplicaría a este caso (endríamos asi dos interrogaciones que se siguen ̂ TVuetenemos que "er tu ! !o, mujerK To $a llegado mi $ora*_ c 0 0#E&F, +nterrogation joanm<ue et e2egese de 6ana (Jn 5 F) en Kíblica == 4)*7%5, )=79)@7 Leídoel texto asi Jes's airma que $a llegado "a su $ora, pero no de manera plena toda"ía;ntendieron en orma interrogati"a la rase Dregorio de isa (+n lllud l ad oc en 3D%%,)+G79)+GA5 ! (eodoro de *opsuesa (6ommentanum ad Jo enC>CE > ))@,+*5en la 0ntigZedad, ! en la actualidad, algunos exgetas como nabenbauer, 0ilinger,>eeman, uress, Mic$l, an$o!e, ?oismard ! Lamouille+H C JnH,%, +,H%, @,)7, 7,@ A 4Hx5 +G +*, A,HG =7, )),+G,HG,)7++ C Jn ),+*, %,@ =H =+, )),*, )*,H% H7 ;s decir, en sentido cronológico+% ^Mi $ora_ Jn H,%, 7,+G, A,HG ̂ ;sta $ora_ Jn )H,H7 ̂ La $ora >u $ora_ 4Jn)@,%56 F a madre del Perbo <ue se i$o carne )+*

mación inal 4an )H,%5 ;n el cuarto ;"angelio, Jes's, cuando se presenta como Mesías a la >amantana 4%,H=9H@5 declara Qlega la



ora ! es esta _ 4Jn %,H+59 es la $ora del culto mesiánico, de laadoración del 3adre en espíritu ! "erdad ^#ora_ signiica la irrupcióncontinua del acontecimiento escatológico de la re"elación +=

La reerencia a la $ora en Cana está probablemente relacionadacon la $ora del acontecimiento narrado en Jn )*,H7 ^;ntonces dijoal discípulo & desde a<uella ora el discípulo la acogió entre sus

cosas_ >e trata, pues, de la $ora de la pasión +@, pues es a ese acontecimientoal que siempre se reiere el trmino ^$ora_ en Jn>i la transormación del agua en "ino no tu"iera nada que "er con ^la $ora_, la respuesta de Jes's sería suprlua ! sin sentido(iene que "er con la $ora de la cru/ como momento de gloriicación,de maniestación de la doxa en Jes's La maniestación de la gloria

Yparece decir Jes'sY tendrá lugar solo en la cru/, no antes, como parece pedir su madre >ólo en la cru/ se maniestará la gloria, noantesBesulta, por otra parte, que en aquella ^$ora_ Ylo sabremos mástarde por el relato e"anglicoY la madre de Jes's no ejercerá más suunción materna respecto a l. Jes's anticipa la $ora, distanciándose!a de ella ! llamándola ^mujer_, como $ará desde la cru/ La rase

^Tqu entre mí ! ti, mujer 7_ remite a la cru/ isto asi, toda la escenade Cana se encuentra reerida al Cal"ario >i se interpreta que !a$a llegado la $ora, se comprende que la gloria comience !a a maniestarse.d5 Q*ujerST3or qu se dirige Jes's a su madre llamándola mujer 7 Cuandollega la $ora, Jes's no mantiene con su madre la relación amiliar #a! todo un peque2o uni"erso de signiicados en torno a la palabra^mujer_, con la que Jes's se dirige a su madre, ! que la exegetaMercedes a"arro $a puesto de relie"e +7

La madre de Jes's tiene algo que "er, en primer lugar, con launción de la mujer del Dnesis 4Den H9+5 ;n Den H9+, la mujer esla primera dierenciada a partir de un 4ada genrico 4Den H,HH9+%5,es la primera que pone palabra a los deseos $umanos ;s la primera+= Jn 7,+G, A,HG, )H,H+ H7, )+,), )7 )+@ 0unque $a $abido siempre autores que $an deendido que se trata de la $ora delos milagros # >mit$, >outarm Denu!t, Lo$inO )7 C M;BC;;> 00BBE 36;B(E, a mujer en las bodas de 6ana Bn relato delos orígenes (Jn 5 ' '5) en 0 030BICIE 4ed 5, *ana del E"angelio as primeras generaciones cristianas ablan de *ana 43CI, Madrid )**%, H*=9+H@5)%G .+. *ariología bíblicaen acceder al conocimiento del bien ! del mal. ;s la persona que

pone palabra a una carencia ! que se somete a una relación de conrontación.;s la persona que inicia a los ser"idores en el conocimiento,!, por eso, ellos saben de dónde "iene el "ino, con su palabraque los remite a Jes's.;n segundo lugar, la exclamación RMujerS anticipa el diálogo deJes's con la >amaritana 4Jn %,H)5: ^Creme, mujer: llega una $ora

en que..._. >i en Cana es Jes's quien pone las distancias con su madre,en el diálogo con la >amaritana es ella la que establece distancias.>i en Cana $a! unas tinajas, recipientes "acíos, en este episodio$a! un cántaro "acío. Las tinajas "acías son llenadas de agua $astael borde +A1 el cántaro "a a ser llenado por la mujer, pero se queda"acío junto al po/o. ;n ambas ocasiones se menciona la $ora. 3eromientras en Cana la expresión es ambigua, a$ora es clara: la alusiónal culto es aquí e"idente, mientras que en Cana es "elada cuando sedescriben las tinajas como destinadas a las abluciones de los judíos.>i el marco de Cana es una boda, el marco de la >amaritana es laescena típica de compromiso nupcial o escena junto al po/o +*. Laescena junto al po/o, $umana ! teológicamente $ablando, como enCana, es undamental. ;"oca el sentido de las bodas, sin que por eso

necesitemos se2alar a Jes's como no"io o a María como no"ia. Lamujer de Cana inicia ! la mujer de >amaría extiende.RMujerS, en tercer lugar, anticipa Jn )*,H7. La mujer a la que se



dirige Jes's reali/a lo que ella $abía iniciado en Cana ! da orma alo que la mujer de >amaría $abía ampliado en sentido de uni"ersalidad.;sto se aprecia en el tipo de relación que Jes's propicia entre sumadre ! el discípulo amado: ^l la tomó entre sus cosas_, comocuando tambin Jos Yseg'n MtY tomó a María por esposa. RMujerSanticipa tambin Jn HG,)=. ;l capítulo HG comien/a con Qelprimer

día de la semanaS ! la "isión del sepulcro "acío. ;l sepulcrotiene una piedra a la entrada, que, retirada, deja "er el "acío. (ambinen Cana se $abla de piedras 40,iGi"cu5 %G. *ujer, Tpor qu llorasU,dicen los ángeles. *ujer, Ta quin buscasU, dice Jes's. #a!ausencia, carencia. Falta el agua, pero $a! alusión al jardín. (ambin$a! reerencias al "erbo ^conocer_ 4Jn HG,+.)+.)%5. ;n Cana la Mujer dice a los sir"ientes que $agan lo que ;l les diga. La >amaritanase encamina al pueblo ! les anuncia lo que Jes's le $a dic$o. MaríaMagdalena anuncia a los $ermanos. María está relacionada en plano+A ^Juan se encarga de indicar que las tinajas estaban llenas -$asta los bordes-4".75: una nue"a se2al de la cantidad tan abundante del "ino regalado por Jes's... plenitud de gracia_: 0. >;BB0, art. Kiblia (Juan), en !#*, +=H.+* Den H%,)G9)%1 H*,)9)%1 ;x H,)=9H).%G Oi@oX1 4piedra5 se reiere dos "eces al apedreamiento 4Jn A,=*1 )G,+)5 ! las demása la piedra del sepulcro 4Lá/aro ! Jes's5.6.F. a madre del Perbo <ue se i$o carne )%)simbólico con otras dos mujeres bien distintas a tra"s del trminomujer. ;s signiicati"o que no tengan nombre ni la madre de Jes'sni la samaritana.e5 as palabras de la madre a los ser"idores^#aced lo que ;l os diga_ son las 'ltimas palabras de María enlos e"angelios. 0lgunos intrpretes e"ocan en este momento las palabrasdel araón sobre Jos 4Den %),==51 pero se trata de una meracoincidencia material. ;l signiicado de las palabras de la madre deJes's releja una situación mu! dierente. 0. >erra %), despus deexaminar a ondo la utili/ación de esta órmula en el 0ntiguo (estamento,

propone otra interpretación que parece muc$o más consistente.

Las palabras de la madre de Jes's reproducen una órmula tcnicaque aparece "arias "eces en el 0ntiguo (estamento, ! siempre enrelación con la 0lian/a. >on las palabras de aceptación de la 0lian/a%H. >erán las palabras para reno"ar la 0lian/a más tarde %+. Laórmula aparece por "e/ primera en ;x )*,A:^;n el tercer mes despus de la salida de los $ijos de Israel de latierra de ;gipto..., llegaron al desierto del >inaí... >ubió Moiss aios ! &a$e$ le llamó desde lo alto de la monta2a, diciendo: -#ablaasí a la casa de Jacob, di esto a los $ijos de Israel... >i oís mi "o/! guardáis mi alian/a, "osotros seris mi propiedad entre todos los

pueblos... (ales palabras son las palabras que $as de decir a los $ijosde Israel-. Moiss "ino ! llamó a los ancianos de Israel ! les expusotodas estas palabras, como &a$e$ se lo $abía mandado. ;l pueblotodo entero respondió: !osotros aremos todo cuanto a dico Mae.Moiss ue a transmitir a &a$e$ las palabras del pueblo_ 4;x)*,)9A5.;n este texto, ! en los antes indicados, $allamos siempre dosconstantes: la palabra del mediador ! la respuesta del pueblo. 0.>erra obser"a que las palabras de María a los ser"idores de Cana^#aced lo que ;l os diga_ pueden ponerse en paralelo con la órmulade la 0lian/a: ̂ osotros $aremos todo cuanto $a dic$o &a$e$_.María utili/a la órmula de la 0lian/a. 3ersoniica en cierto sentidoal pueblo de ios en un contexto de 0lian/a:%) 0. >;BB0, 6ontributi dell4antica letteraturagiudaicaper l4esegesi di /" 5,'-'5e 'I,5G-5C 4Boma )*775, )+*9HH*1 I., *aría a 6ana e sotto la 6roce. 3aggio dimariologiagio"annea 4Boma )*7A5, +G9+7. W-rc-W

%H C. ;x )*,A1 H%,+971 t =,H7. DX l ==%+ C. Jos H%,H%1 ;d )G,)H1 e$ =,)H. 8h

r -?[;LIE(WC[



)%H .+. *ariología bíblica^Juan pone en labios de María la proesión de e que toda lacomunidad del pueblo elegido pronunció un día ante el >inaí_ %%.María pide a los ser"idores que adopten con respecto a Jes's unaactitud que es, en realidad, la actitud de la 0lian/a, es decir, la sumisión

perecta a la "oluntad de ios, expresada aquí en la orden dada

por Jes's. ;sta interpretación ue asumida por 3ablo I en la *aríaliscultus.Los ser"idores obedecen puntualmente todo lo que Jes's dice. lenad ! llenaron, lle"ad ! lle"aron. ;sta perecta ejecución de las palabras de Jes's ue el ruto de la in"itación de María. >u tareaconsistió en ser mediadora entre Jes's ! los ser"idores. ;l cuartoe"angelista no $abla aquí de sir"ientes 4Aou0.oiX15, sino de ^ser"idores_ 4>iao"oiq5. Los ser"idores que obedecen a Jes's representan alnue"o pueblo de ios, a los discípulos de Jes's que siguen ielmentea su Maestro, le sir"en ! se mantienen a su lado.5 El maestresala y el no"io;l maestresala reconoce el acontecimiento, pero ignora la acciónde Jes's. ;l maestresala manda llamar al esposo, que parece ausente.

Le reproc$a $aber dejado el "ino bueno $asta a$ora. 0tribu!e el"ino nue"o a una iniciati"a del esposo. ;l esposo no act'a como lama!oría de los $ombres. ;l maestresala es un testigo. La preguntadel maestresala por el origen del agua con"ertida en "ino es la preguntaque siempre se $ace el cuarto ;"angelio sobre el origen deJes's, la 3alabra encarnada %=. La imagen bíblica del ;sposo e"oca aios en el 0ntiguo (estamento, esposo de su 3ueblo, pero es comparadocon un $ombre por el maestresala. Juan ?autista, un pocomás tarde, deine a Jes's como êl esposo_ ! a sí mismo como êlamigo del esposo_ 4+,H*5. >e alegra grandemente porque $a oído la"o/ del ;sposo. >u misión se $a cumplido porque Jes's se $a re"eladocomo el ;sposo: ^3reciso es que l cre/ca ! !o mengZe_: asíacaba el cántico nupcial del ?autista 4Jn +,H*9+G5.

=. El tercer 'o'ento el agua el ino Agua ! "ino son para alter LZtge$etmann símbolos del Logos! de la carne. ;l agua es un símbolo uni"ersal de la "ida. 0parecesiempre en los mitos de creación. ;stá inseparablemente unida a la%% 0. >;BB0. *aría a 6ana e sotto la 6roce, +G.%= C.Jn7,H7s1A,)%1*,H*s1 )*,*.6. F. a madre del Perbo <ue se i$o carne ) %+creación ! es sinónimo de "ida ! de ios. ^Lo mismo cabe decir delLogos joanneo: l está al principio en ios, a tra"s de l se $i/otodo, l ! ios son uno 4Jn ),)9+5. &, como el agua, da la "ida. 3or eso del Logos "iene la "ida, la lu/ de los $ombres. 3or eso me parece

plausible "er el Logos bajo el símbolo del agua_ %@. ;l símbolodel agua "uel"e a aparecer en la cru/1 del costado de Jes's mana

agua 4Jn )*,+%b5. ;l "ino es símbolo de la carne, de la $umanidad,de la sangre.La transormación de Cana representa el misterio insondable dela ;ncarnación. 0sí los discípulos comien/an a entender ! contemplar la gloria. 3ero toda"ía les queda por recorrer el camino de lossignos para poder entender con más proundidad el misterio.La presencia de la madre en el primer símbolo de la ;ncarnaciónse $ace necesaria, importante, como la presencia silenciosa del 3adre,

bajo la igura del no"io.0ristide >erra $ace otra interpretación dierente del relato. >eg'neste eminente exegeta, êl "ino de Cana es igura principalmente dela nue"a le! que tiene como re"elador a Jes's. ;sa le! se maniiestaen plenitud el tercer día, cuando llega su ora. La cru/ es la cumbre

de la re"elación. ;ntonces los $ombres conocerán totalmente la gloriadel 6nignito del 3adre, en el que quedó sellada la alian/a deiniti"ade ios con nosotros_ %7.



Las interpretaciones de LZtge$etmann ! >erra no son incompatibles.Muc$os $an sido los comentarios que este texto $a suscitado.;s la rique/a de los relatos simbólicos.III. L0 M0B; ; J;>> ; ;L #6;B(E ;L 0MEB ;>3E>0L; J;B6>0L;La siguiente escena en la que aparece la madre de Jes's en el

cuarto ;"angelio cambia de escenario. e Cana de Dalilea, donde secelebraron las bodas mesiánicas, nos trasladamos a Jerusaln, al lugar llamado Cal"ario o Dólgota, donde $abía un $uerto, ! en el $uertoun sepulcro nue"o. 0llí Jes's es cruciicado ! junto a la cru/ del$ijo está su madre, o la Mujer.. LQ(D;#;(M0, E.C, +)%9+)=.0. >;BB0, art.Kiblia (Juan), en !#*, +=+.)%% ' *anologia bíblica). (as siete escenas co'o conte0to

;l cuarto e"angelista presenta la escena de la madre de Jes's junto a la cru/ de su $ijo enmarcada en un relato ormado por sieteescenas %A que se corresponden en orma de quiasmo. A Lugar de la cruciixión e inscripción 4)*,)@b9HH5 K Jes's es desnudado ! despojado por los soldados 4)*,H+9H%5

6 (estimonio primero del discípulo amado Jes's, su madre ! l4)*,H=9H75 # La muerte de Jes's 4)*,HA9+G5C- (estimonio segundo del discípulo amadoK la sangre ! el agua4)*,+)9+75 K4 ;l cuerpo de Jes's es en"uelto en "endas ! embalsamado 4)*,+A9%G5 A4 Lugar de la sepultura 4)*,%) 9%H5a5 El lugar de la crucii2i7n y de la sepulturaLa primera escena 4Jn ),)@9HH5 ! la sptima 4Jn )*,%)9%H5 ponennasis en la palabra ^lugar_ 4(]J(EC1: ". )7.HG.%)5, en la rase ^dondelo cruciicaron_ 4órcou oc'xó" &o2a"po2sa": ".)A5 o ûe cruciicado_ (9O9P ota5p4óGn: ".HG.%)5 ! en la expresión ^porque estabacerca_ 4oti !!ix1 `": "".HG.%H5. (ambin se repite en ambas escenasla reerencia a los judíos 4". )*.HG.H).%H5. ;l lugar en el que se lle"aa cabo la cruciixión es el Cal"ario o Dólgota. 0llí $abía un $uerto4(`7(E415, ! en el $uerto un sepulcro nue"o en el que nadie toda"ía$abía sido depositado.

o deja de ser signiicati"o que el cuarto e"angelista inicie la pasión de Jes's en el $uerto de Detsemaní 4Jn )A,)5 ! la conclu!a enel $uerto del Dólgota donde Jes's ue cruciicado ! sepultado 4Jn)*,%)5 ! donde se apareció a María Magdalena 4Jn HG,)=5.La imagen del $uerto es importante en el Cantar de los Cantares.;s el lugar donde está el amado, ! donde l se encuentra con la%A 3ara algunos autores, como I de la 3ottene, el relato está estructurado en cincoescenas, la central de las cuales, es el diálogo entre Jes's ! su madre ! el discípuloamado J L Celestino Monge asume esta opinión ! la explícita así ̂ La escena de lamujer ! madre ! el discípulo amado junto a la cru/ es la central de las cinco e alg'nmodo conecta con la escena anterior de la t'nica incons'til mediante las partículas u"! A, ormando una especie de paralelismo progresi"o Juan "e un símbolo en lo que

no $icieron los soldados, signiicando la unidad de la Iglesia que a$ora se reali/a ennuestra escena 3or lo que sigue podemos "er tambin la importancia que se da a laescena central Como si la escena de la madre ! el discípulo uese lo ultimo que a Jes'sle quedara para completar su obra La "ulgata traduce el griego meta touto 4)*,HA5como postea #abría que traducir más bien como post oc tune, despus de esto,Jes's, consciente de que todo se $a cumplido_ J L C;L;>(IE MED;, a mujer al piede la cru$ (Jn 'I,5G-5 C), en Ep*ar %+ 4)**+5, +%%6 F a madre del Perbo <ue se i$o carne )%=$ermana, la no"ia 4Cant =,)1 @,H1 A,)+5. ;s el lugar de los amigos, dela amada, del amado. ;l lugar en el que sopla el "iento del norte !del sur ! lo llena de ragancia 4Cant %,)@5. ;l lugar donde está lauente sellada, el jardín9uente, la uente de agua "i"a 4Cant %,)=5.(odos estos datos se corresponden admirablemente con la escenadescrita por el cuarto e"angelista.

0llí es cruciicado Jes's. >obre la cru/ $ace 3ilato poner unainscripción en la que proclama a todos, ! en "arias lenguas, queJes's a/areno es el re! de los judíos. 3arece que en Jn )* se cumple



la condena sobre el ^re! de los judíos_ de la que se $ablaba enMt H %*. Jes's es condenado el día en que se prepara la gran celebracióndel Wxodo, la 3ascua. Jes's es colocado en medio de los otrosdos cruciicados. Jes's es tambin puesto en un sepulcro nue"o, enel que nadie $abía sido antes depositado.

b5 #esnudado y despojado, en"uelto y embalsamado

;n el $uerto Jes's es despojado de sus "estiduras. >u t'nica esec$ada a suertes. Los soldados que lo cruciicaron, lo despojan detodo 4Jn )*,H+9H%5. ;n contraposición a los soldados, Jos de 0rimatea,que era discípulo de Jes's, pero que tenía miedo a los judíos, !

icodemo, retiraron de la cru/ su cuerpo, lo en"ol"ieron en "endascon los aromas de áloe ! mirra.^RLe"ántate, cier/o, ábrego, "enS R>oplad en mi $uerto, que ex$alesus aromas) R;ntre mi amado en su $uerto_ 4Cant %,)@5. ^&a $em ^La inscripción sobre la cru/ tiene detalles comunes en Jn ! Mt ;l "erbo ([Gn,ui4 poner5 en acti"a con la preposición rci 4en Mt como preijo "erbal ! en Jn acontinuación del "erbo5, el "erbo êscribir_ en participio perecto pasi"o 4&;&3X;()en Mt Yconcordando con aníaY ! !e&pauue"o" en Jn Yconcordando con -á2ko" Y5,el nombre de Jes's que precede al título ^Be! de losjudíos_ La inscripción de Le H+,+Asigue más de cerca la de Me )=,H@ #abría una doble tradición, marcana ! mateana eesta segunda, ! en este pasaje, dependería Juan, c ?;EI(9M ; ?EI>M0B9J L M06LLE>,3inopsis de los cuatro e"angelios, II 4?ilbao )*7A5, +** T0 que se debe quesólo Jn $a!a a2adido el sobrenombre ó ctíjcopcáoc1 al de Jes's* ;ste sobrenombre seencuentra en la narración de la pasión mateana 4Mt H@,H* Y"anante aVikaíoY Y !H@,7)5, en Jn 4)A,= Y"anante aPape"oi1Y, )A,7 ! )*,)A5 ! en el e"angelio de lainancia 4Mt H,H+5 aPiopaíoi1 en Jn )*,)* Tdepende de la tradición mateana* o lo podemos probar, pero no me parece imposible, dado que en Mt ! en Jn esta presentesobre todo en el relato de la pasión YMt H,H+ puede ser entendido como una alusión ala pasión, dada la terminología que relaciona a Mt H con la pasión del >e2orY >i asíuera, qui/á sea probable que en la presencia de ` urj9rrip ECQ(E[5 en Jn )*,H= suene latradición mateana que así designa a Mana en Mt H,)+ )% HG H)_ 0 030BICIE BEBID6;, a madre del pueblo en el anti-&2odo y en el nue"o &2odo *t 5,'-5, en 0030BICIE 4ed5, *aría del E"angelio 43CI, Madrid )**%5, )G+)%@ .+. *ariología bíblicaentrado en mi $uerto, $ermana mía, no"ia1 $e tomado mi mirra conmi bálsamo_ 4Cant =,)5.

c5 os dos testimonios del discípulo amado;l discípulo amado aparece en las dos escenas correlati"as (6 !6). ;n la escena tercera se encuentra junto a otros personajes emeninos:la madre de Jes's, la $ermana de su madre María, mujer deClopás, ! María Magdalena. ;n la escena quinta está como testigode lo que piden los judíos a 3ilato 4que les sean quebradas las piernasa los cruciicados ! los retiren5, de lo que $acen los soldados conlos dos cruciicados 4quebrarles las piernas5 ! de lo que $ace unsoldado con Jes's 4atra"esarle el costado con una lan/a5. el costadode Jes's, atra"esado por la lan/a, sale sangre ! agua. ;ste dato estan importante que se airma que el discípulo que lo "io, da testimoniode ello ! su testimonio es "era/. ;l agua ! la sangre son el gransímbolo de este momento. To es lícito establecer un puente simbólico

con el relato de Cana, donde se presentaba el símbolo del agua"ino,los grandes símbolos de la encarnación de iosU;n la escena quinta Jes's es presentado como el Cordero deios, el nue"o Cordero pascual al que no le será quebrado ning'n$ueso. To podemos aquí e"ocar la boda del Cordero del 0pocalipsisU;stamos en el día anterior. ;l día en que el Cordero es inmolado.3or lo tanto, otra conexión simbólica con Cana.d5 a sed de Jes>s y la entrega del Espíritu;n esta escena Jes's ocupa todo el espacio. >e dice que l sabíaque todo estaba cumplido. >e $abía cumplido la $ora. 3ero en esemismo momento Jes's siente sed. &a no es su madre la que le $aceconsciente de la carencia de "ino, como en Cana. ;s l mismo quiense encuentra a$ora en la situación de los no"ios: ^(engo sed_. ;s

una expresión dramática en boca de quien $a calmado la sed ! el$ambre de muc$os durante su "ida. ;n Cana $abía unas "asijas "acías.



0quí $a! una "asija llena. Llama la atención la reerencia a las"asijas en el cuarto ;"angelio. 3ero la "asija del Cal"ario está llenade "ino de baja calidad 4oPoq5, "ino ácido, bebida de $ombres "ulgares,de soldados =G. Le orecen a Jes's el "ino malo empapando totalmentecon l una esponja. Jes's bebió. & entonces llegó la $ora.=)) Max ericO traduce así: ^"inum "ile, acidum 4potus $ominum "ulgarium,

militum5_: I , Analysispilologica no"i estamentigraeci 4Bomae )*@@5, H%A.6.F. a madre del Perbo <ue se i$o carne VA'0quí sí que $an dejado el "ino malo para el inal. ;l o"io $a actuadoen este momento como todo $ombre. o se dice que los discípuloscontemplaran la Dloria. Jes's emprende un "iaje $acia el #ades.3ero a$ora l solo. adie lo acompa2a. María se "a con el discípuloamado a su casa.#a! muc$os puntos de contacto entre Cana ! el Cal"ario. 6narelación paradójica entre ambas escenas. ;n Cana se "islumbra laDloria. ;n en Cal"ario se oculta. ;n Cana se sir"e primero el "ino

bueno, despus el malo. ;n el Cal"ario el 'ltimo "ino es el malo.Jes's comien/a su ministerio oreciendo a todos el "ino bueno. Conclu!esu ministerio tomando l el "ino malo. & mientras en Cana el

agua es aquello que se da por supuesto, aquello que $a! en abundancia,en el Cal"ario el agua será el 'ltimo don, el que mane del costadoabierto de Jes's, pero juntamente con la sangre.Mientras que en Cana es la madre de Jes's quien está en el lugar de la boda antes que el $ijo ! los discípulos, en el Cal"ario es el $ijoquien está antes ! a quien se acercan la madre, algunas mujeres ! eldiscípulo amado. Mientras en Cana es la madre quien tiene la iniciati"a! la que se dirige a su #ijo, en el Cal"ario es Jes's quien tienela iniciati"a ! se dirige a su madre. ;n Cana dice la madre: ôtienen "ino_. ;n la cru/ dice el $ijo: ^(engo sed_. ;n Cana la madre$abla a Jes's ! a los ser"idores1 en el Cal"ario guarda silencio. ;n elCal"ario es Jes's quien $abla al discípulo de la madre. ;n amboslugares Jes's la llama ^mujer_: en Cana para alejarse de ella como

madre, en el Cal"ario para acercarla como madre al discípulo amado.La escena de la madre de Jes's ! el discípulo amado no es laescena central del relato joanneo: es la escena pen'ltima. La escenacentral ! 'ltima es aquella en la que Jes's, despus de $aber cumplidosu misión, ! $aberlo entregado todo, clama su sed de ios, su sedde amor. ;s el momento de su máxima soledad. Cuando el grano detrigo queda ^solo_. La escena central es aquella en la que Jes's entregael ;spíritu a la ;sposa ! muere por ella.3ero "a!amos de nue"o a la escena en la que está la madre deJes's.)%A +. *ariología bíblica5. (a 'adre de *ess, 'adre del discí%ulo a'ado^Junto a la cru/ de Jes's estaban 4eicrrí[;íaa"5 su madre 4` ̀ rrjxr`p amo"5,la $ermana de su madre 4(I T=e0.Xj5i (jc1 ̀ ir`xpóc1 aQ(EQ5, María la mujer de

Cleoás ! María MagdalenaJes's, pues, al "er 4iAá5"5 a su madre ! presente 4(capeaxoJxa5 al discípulo queamaba 4oc*r`xi" ... e" iZyána) dijo a su madre: t

Y Mujer 4!ai5, a$í tienes a tu $ijo 4iKAe ó "< ao")despus dijo al discípulo: Y 0$í tienes a tu madre 4t=e (5 ujxrip ao")& desde aquella $ora 4óar.K ff["r`X1 (2,X1 (7pac,), el discípulo la acogió entre sus propiedades 4etax t̀e" o ìaGr`([`X1 aira5" eiR1 xa íKAia5_.a5 Junto a la cru$ estaban...;l e"angelista Lucas relata que, despus de morir Jes's, todossus parientes ! las mujeres que le $abían seguido desde Dalilea êstabana distancia_ 4daní ;IEEC... arcó uapó?e": Le H+,%*5. ;l cuartoe"angelista nos dice que, antes de morir Jes's, estaban junto a lacru/ 4eio(Jeíaa" 7rapá ico oxaupco 2o" KInooíJ5 =I su madre, la $ermana

de su madre, María de Clopás ! María Magdalena =H. >eg'n0lonso >imón Mu2o/ =+, el "erbo íornuí no sólo tiene el "alor $abitualde êstar en pie_, sino de ^"enir_, ^presentarse_, sobre todo



cuando se atiende al posible trasondo semítico de su uso por partede Jn ! Le. ;l "erbo $ebreo correspondiente es <m, ! tiene enocasiones un claro "alor de mo"imiento =%. >i esto es así, lo que Le=) Le ! Jn emplean el "erbo ío9muí, no el "erbo eiuí como Mt ! Me 4Mt H7,== Me)=,%G5. Besulta curioso que Lucas se aparte en ello de Mt ! Me ! emplee el mismo"erbo que Jn )*,H=.=H La ma!oría de los exgetas opinan que se trata de cuatro mujeres: María, la

madre de Jes's1 su $ermana, María de Clopás, María Magdalena ;stas cuatro mujeresse contraponen probablemente a los cuatro soldados 4c Jn )*,H+5. >e $an propuestootras lecturas, que reducirían el n'mero a tres o dos mujeres, pero sin lograr el consensode los exgetas: c B >C#0C;?6BD, #as Joannese"angeum, III, #($ 4)*7=5,+H)9+HH=+ C. 0LFE>E >IM] M6E, El *esías y la ija de 3i7n 4Ciudad ue"a, Madrid)**%5, )*)9)*%.=% 0lonso >imón aduce un texto del (almud de Jerusaln, donde este "erbo signiica^"enir_, ̂ presentarse_K ̂ 6n $ombre "ino a su compa2ero en la calle Le dijoame la copa que $a! para mí junto a ti 4 la copa mía que tienes5 Le dijo: ame eldenario que $a! para mí junto a ti_ 4jViddZsin @%a5. 3arece ser que este "erbo <m sedeja oír tambin en el ue"o (estamento. ;l centurión Corne$o dice ̂ #ace cuatrodías, a esta misma $ora, estaba !o $aciendo la oración de nona en mi casa ! $e aquí queun "arón se presentó delante de mí 4oxri "á7no" uou5 con "estidos resplandecientes_4#ec$ )G,+G5 & al explicar Lucas el ̂ se presentó_ dice. ̂ io Corne$o en una "isiónclaramente cómo, $acia la $ora de nona del día, un ángel de ios "enía a &l 4eicePeó"ia

6.F. a madre del Perbo <ue se i$o carne )%*H+,%* ! Jn )*,H= dicen es que los conocidos de Jes's ! las mujeresque le $abían seguido, en un caso, ! María la madre de Jes's, en elotro, se ^presentaron_, ^"inieron_. 3ero, mientras los primeros semantenían a distancia, la madre, la $ermana de la madre, María deCleoás, María Magdalena ! el discípulo amado se presentaron !"inieron junto a la cru/ de Jes's. ;l cuarto e"angelista, por tanto, notrataría de describir la posición de María junto a la cru/, sino más

bien relatar lo que los sinópticos no dicen: que se acercó $asta lamisma cru/, en contraste con los que acercándose a'n se quedaronlejos.Vuienes se acercan $asta la cru/ de Jes's son cinco personas4cuatro mujeres ! un discípulo5, entre las cuales la madre de Jes's es

nombrada en primer lugar1 estas cinco personas están "inculadas entresí ormando !a comunidad1 la representación masculina está reducidaal mínimo. ;n Cana los discípulos in"itados con Jes's a la

boda ueron cinco ! todos "arones ==. >on cinco ser"idores de Jes'sque cumplen aquel logion: ^>i uno me sir"e, me seguirá1 donde !oest estará tambin mi ser"idor_ 4Jn )H,H@5.

b5 Bna re"elaci7n: el nue"o ijo de la madre de Jes>sLas palabras que Jes's dirige a su madre ! al discípulo amadoorman parte de un esquema de re"elación =@: Jes's, ^"iendo_ a sumadre ! al discípulo que quería, declara, re"ela a cada uno de ellosquines son el uno para el otro. 0sí como Juan ?autista, "iendo aJes's, re"eló a sus discípulos que l era êl Cordero de ios_ 4Jn),H*5, así como, "iendo "enir $acia l a atanael, Jes's re"eló que

êra un "erdadero israelita_ 4Jn ),%75, así a$ora, en la cru/, "iendo asu madre ! a su discípulo predilecto, re"ela una realidad existente pero oculta: que ^la mujer_ es madre del discípulo ! que el discípuloes su $ijo, !, por consiguiente, $ermano de Jes's. o se trata, por lotanto, de palabras ^sacramentales_, que institu!en una realidad que1tpóc,ott5(o"5! le decía.. _4#ec$ )G,+5 ;s clara la correspondencia entre el "erbo íornuí! eicpxouca== 0sí opinan >c$nacOenburg, ?ron. 3ero dado que en Jn @,@7 se $abla por "e/ primera de los doce, sin $acer reerencia pre"ia a la "ocación de cada uno, no pocosexgetas piensan que ̂ discípulos_ en Jn H se reiere a los doce 0sí opinan ?ultmann,?arrett=@ ;l carmelita rancs M de Doedt demostró en un amoso artículo que en cuatroocasiones 4Jn ),)*.+@.%71 )*,H=9H75 el cuarto ;"angelio utili/a una órmula tcnica quel llamó ̂ esquema de re"elación_ La estructura ormal es la siguiente, $a! dos personas 40 ! ?51 0 "e a ?, mirando a ?, 0 declara algo a propósito de ? con el trmino

[=;1 sigue entonces un título que anuncia o re"ela algo de ?: c. M ; DE;(, Bn sc&me de r&"&latn dans le <uatn&me E"angile, en !3 A 4)*@) 9)*@H5, )%H9)=G.150 '. *ariología bíblica



no existía antes, sino palabras de re"elación que maniiestan lo queestaba oculto: que ella es ^madre espiritual_, que l es ^su $ijo espiritual_, ! ambas cosas, maternidad9iliación, en el contexto del discipuladode Jes's.Mercedes a"arro se pregunta qu signiica en el cuarto ;"angelioser $ijo. &, recurriendo a Jn ),)H9)+, responde: ^supone creer en

su nombre1 tener poder, como capacidad que da Jes's 4por el ;spíritu5! acerse 4ser5 $ijos de ios. ;s decir, que de orma sinttica podríamos concluir que $ijo es aquel que se asemeja a Jes's9#ijode9ios. & los "ínculos que $acen $ijo no son de naturale/a biológica,ni de linaje, ni de poder de "arón, sino "ínculos teológicos_ =7.;s discípulo amado de Jes's quien $a nacido como Jes's: ^no de lassangres, ni de la "oluntad carnal, ni de la "oluntad de "arón_, sinode ios ! de la madre de Jes's.Jes's, el re! de los judíos, el ;xaltado por el 3adre, el que era el$ijo de María seg'n la carne, cuando se encuentra !a ante las puertasde la muerte le des"ela a su madre algo mu! importante. 3or una

parte, que su maternidad biológica queda abolida. 3oco despus loratiicarán los $ec$os, cuando el $ijo le sea arrebatado por la muerte.

María pierde a su $ijo, la persona en la que sustentaba su relaciónmaternal. ;l Cruciicado9;xaltado no se dirige a ella con el apelati"ode ^Madre_, sino de nue"o con la expresión ^Mujer_ =A.;s a$ora cuando el apelati"o ^RmujerS_ queda "inculado por "oluntadde Jes's a una nue"a maternidad. María es ^mujer_ ! ^madre_. Las palabras de María en Cana, ^#aced lo que ;l os diga_, lo$abían anticipado de alguna manera. 0quí des"elan toda su proundidad.María es uente de e, madre de la e. La mujer es la 0madadel Cantar de los Cantares. escubre, gracias a las palabras de re"elacióndel $ijo, su nue"a misión: acoger al discípulo, a quien ella $aengendrado espiritualmente, como $ijo su!o, ! permanecer con l.=7 M. 00BBE, *aría, la mujer Ensayo psol7gico-biblo 43CI, Madrid )*A75,)%H9)%+.=A 0ndr Feuillet descubre un simbolismo más amplio en este texto. e en la madrede Jes's a la nue"a ;"a, que da a lu/ al nue"o 0dán en el mundo de la resurrección !a la mujer que simboli/a a >ión, madre de numerosos $ijos. La cla"e para interpretar así esta escena es Jn )@,H) 0llí se alude, seg'n Feuillet, a la primera ;"a, madre detodos los "i"ientes 4Den %,)5, la mujer madre en el dolor del primognito de la ra/a$umana. La $ora anunciada en Jn )@,H) llega cuando María, la nue"a ;"a, engendraen el dolor al nue"o 0dán ;n Jn )@,H) aparece asimismo la imagen de la >ión utura,madre de innumerables $ijos 4c. Is H@,)79H), @@,79A5 3or eso la $ora de la mujer coincide con la $ora de Jes's: c. 0. F;6ILL;(, 4eure de laemme (Jn ',5') et l 4eurede la mere deJ&sus (Jn 'I,5G-5C), en Kíblica %@ 4)*@@5, )@A9)A%, +@)9+AG, ==79=7+Etros exegetas optan por una interpretación más austera de la escena: c . B. >C#0C;?6BE, o.c., II, )779)7*, +H@9+H71 J MC#6D#, a *ere de J&sus dans le !ou"eauestament 4Cer, 3arís )*775, %H79%H*.6 F. a madre del Perbo <ue se i$o carne )=)c5 3igniicado trascendente, simb7licoMaría es proclamada por Jes's madre del discípulo amado. ;n

tal proclamación $a "isto la tradición de la Iglesia expresada la maternidadespiritual de María sobre todos los $ombres, o la maternidadespiritual de María sobre la Iglesia. >in embargo, no parece stauna lógica consecuencia del texto e"anglico. To es coniada Maríaa un discípulo, al discípulo amado, a Juan, el $ijo de ebedeoU Tedónde se deduce esa ampliación a todos los discípulosU3ara dar una respuesta adecuada es preciso determinar, en primer lugar, quin es el ^discípulo amado_. 3ara algunos exegetas, el discípuloamado es una igura meramente simbólica, que representa lamisma comunidad joannea. 3ero en el cuarto ;"angelio este personajees conrontado con personajes $istóricos, reales, no simbólicos,como 3edro 4Jn H),HG9H+5, la madre de Jes's 4Jn )*,H=9H75. ;stediscípulo se sienta en el puesto de $onor durante la 'ltima Cena,

junto a Jes's 4Jn )+,H+9H@5, es testigo ocular de la muerte del >e2or 4Jn )*,H@9H75, ! es asimismo testigo de la tumba "acía, el primeroque cre!ó en la resurrección entre los discípulos 4Jn HG,+9)G5. i"ía



probablemente en Jerusaln ! sus relaciones sociales le permitíantener acceso al sumo sacerdote 4Jn )A,)=5. ;n el mismo ;"angelio seexclu!e su identiicación con Juan, $ijo de ebedeo =*.>i el discípulo amado es un personaje real, $istórico, su presentaciónen el cuarto ;"angelio $ace de l un ^símbolo_, êl tipo del"erdadero cre!ente_: "io y crey7 4Jn HG,A5. >e condensa en l el ideal

del autntico discípulo. &, al airmarlo, no introducimos ning'n elementoextra2o en la interpretación de un ;"angelio que es $istórico! simbólico9teológico al mismo tiempo. 0contecimientos ! personajesse llenan de trascendencia. ;l discípulo amado, personaje $istórico,encarna la actitud del autntico discípulo de Jes's. La comunidadcristiana puede ! debe "erse ejempliicada en l @G.=* C Jn H),H con Jn H),7. ;l discípulo preerido no es identiicado con uno de losebedeos c J. CEL>E, 4&mgme du disciple <ue J&sus aimait 43arís )*@*5, ))9)H@G ;l carácter simbólico de la igura del ̂ discípulo amado_ es reconocido por lama!oría de los exegetas. ?ultmann dice al respecto. ̂ La madre de Jes's, que perse"eraen la cru/, representa el judeocnstianismo, que supera el c$oque de la cru/. ;l paganocnstianismo,representado por el discípulo amado, queda orientado a aceptar a aqulcomo su madre, pues de l $a nacido, ! "enerarlo1 ! a aqul se le pide saberse -en casa-en medio del pagano9cristianismo_: B ?6L(M0, #as E"angeum des Joannes4Dottingen )*@A5, =H) B >C#0C;?6BD, partiendo del aspecto simbólico de esta

igura, entiende que es un personaje $istórico, como otros personajes típicos del cuarto;"angelio 4icodemo, la >amantana, (omás5, ! cita el estudio de ; B0F((, #ie ersonen im Joannnese"angeum, en E" )@ 4)*=@5, )A9+A, B >C#0C;?6BD,o c , III, %=H9%=@)=H l *arlogia bíblica;l discípulo amado ! todos aquellos a quienes l tipiica sonorientados por Jes's $acia la Mujer, tambin la cre!ente, que êstaba

junto a la cru/_, para que la recono/can ! acepten como madre,es madre en el nue"o sistema de relaciones que Jes's establece consu Muerte ! Besurrección @)

La relación entre el discípulo ! la madre queda expresada en lasiguiente rase ^& desde aquella $ora el discípulo la acogió entresus propias cosas_ ^>us propias cosas_ es la traducción de la expresióngriega eiX1 2a iK=ia, que describe el ámbito en el que se desen"uel"e

intrínsecamente la "ida del discípulo, que alude a sus bienesespirituales ! a todo aquello que lo constitu!e ^discípulo amado_ deJes's @H

Mana es acogida para ormar parte del mundo espiritual del discípuloLa acción del discípulo, por su parte, no es puramente intelectual,como puede sugerir la no inrecuente traducción ^la considero_ como madre, sino que consiste en la aceptación integral en la ede la 'ltima "oluntad de Jes's ^la acogió_, aceptó el traspaso de

propiedad, la transerencia @+ ^;sta interpretación no $ace más queampliar ! proundi/ar la exgesis tradicional la madre de Jes's esacogida por el discípulo en un espacio interior que !a estaba constituido

para el por su relación con Jes's, la acoge como madre su!a enla e, ella "iene así a agregarse a ^sus bienes_ que le "enían de Jes's

! a pereccionar su estado de discípulo a quien amaba Jes's_ *

La ^$ora de Jes's_ de"iene en cierto sentido la ^$ora de la madre_ ;n aquel momento, Jes's, gloriicado por el 3adre, re"ela a laIglesia la maternidad en la e de María ;lla representa todo aquelloque puede ser entendido como uente maternal de la e para los discípulos

o se trata de una maternidad que los discípulos ^se in"entan_, sino de una maternidad que les es orecida, porque $a sido

pre"iamente establecida por Jes's, que es la 3alabra de ios ;l discípuloque debe permanecer $asta que "enga Jes's en su 3arusia 4JnH),HH9H+5 debe acoger a Mana como a su madre ^;n ello puedesub!acer la intención de recordar a la comunidad cristiana el seno@) ;l dato $istórico de la encomienda de la madre por parte de Jes's un poco antesde su muerte ue entendido por los >antos 3adres como un gesto de amor ilial ! un

argumento en a"or de la "irginidad perpetua de Mana, pues suponía que Jes's no tema$ermanos que pudieran $acerse cargo de su madre "iuda, el, mo"ido por piedad $aciaella, la encomienda a su discípulo preerido c I ; L0 3EI(;BI;, as palabras de



Jes>s Qe a<uí a tu madreS y la acogida del discípulo (Jn 'I 5Cb) en a "erdad de Jes>s 4?0C, Madrid )*7*5, )A* HGHíH C I ; L0 3E((;BI;, o c , H)@9H)7 ! la demostración ilológica en HG%9H)%@+ 3ara la justiicación de esta traducción del "erbo ;0ape" 4acogió5, c I ; L03E((;BI;, E C , HG+9HG%,H)%, H)7@% I ; L0 3E( (;BI;, E C , H ) A

C F a madre del Perbo <ue se i$o carne )=+materno del cual salió Jes's ! ella misma_ @= ò se puede ser ^discípulo

amado de Jes's_ sin acoger a María como madreKI CECL6>I] ;L EBID; M0(;BE ;L ;B?E ; IE>& ;L I>C[36LE 0M0E) La imagen de la ^madre de Jes's_, no de María, que el cuarto;"angelio presenta es enormemente interesante &a de principiose ad"ierte que, en las comunidades del discípulo amado, la igurade María interesa en tanto en cuanto es madre de Jes's Jos, por ejemplo, es mencionado por su propio nombre María, no 3or otra

parte, las reerencias a la madre de Jes's, al comien/o de la acti"idadmisionera de Jes's ! al inal, en la cru/, abocan a una unción que se$ace, a partir de ese momento, permanente la madre del discípuloamado Como $emos podido "er, es la maternidad el rasgo que deinea esta mujer

H 3ero estrec$amente unido al trmino ^madre_ Ybien sea ensu relación con Jes's, bien sea en su relación con el discípulo amadoY está el nombre, el "ocati"o ^Mujer_ 0sí se dirige a ella Jes's4Jn H,%, )*,H@5 La madre es para Jes's la mujer o cabe pensar queen su boca esta palabra ^Mujer_ pueda tener un sentido pe!orati"o0sí se dirige a la >amantana 4Jn %,H)5, a la mujer ad'ltera 4Jn A,)G5a María Magdalena 4Jn HG,)=5 #abla admirati"amente de la mujer que "a a dar a lu/ 4Jn )@,H)5 La palabra ^mujer_ en boca de Jes'sestá conectada con la $ora que llega 4Jn H,%, %,H), )@,H), )*,H@5 Lamujer Ysin reerencia a ning'n tipo de mando 4^no tienes mando_5que la ecundeY está en trance de dar a lu/, de maternidad espusde dar a lu/ la "ida, la mujer no tiene que llorar 4Jn HG,)+ )=5, sino

proclamar, anunciar

+ ;l prólogo cnstológico del cuarto ;"angelio responde a una pregunta radical la del origen de Jes's La expresión ^madre deJes's_ nos la e"oca >i Mt ! Le nos $ablan del origen "irginal, T$a!rastros de algo parecido en el cuarto ;"angelioKU ;l e"angelista nocomparte la rase popular de Jes's ^$ijo de Jos_ 3ara l, 'nicamenteel 3adre era el origen de Jes's ;s mas, en el prólogo cristológico,! seg'n la lectura del texto que parece más probable, se dice! reairma que el #ijo, el Logos, no nació de la carne, de las sangres,ni de la "oluntad de "arón, sino de ios ;llo es compatible con laairmación de que $a! una madre de Jes's ;l nace santo, nace "irginalmenteB >C#0C;?6BE, E C , III, +H%

)=% .+. *ariología bíblica%. La madre de Jes's es situada en dos contextos interesantes:

en el símbolo de las bodas mesiánicas ! en el $uerto del amor ! dela entrega total: Las imágenes del amor esponsal sir"en de "e$ículo para la maniestación de la gloria ! la re"elación de Jes's comoacontecimiento de ios.=. ;n el primero de los signos, aquel que es la cla"e del cuarto;"angelio, está la madre de Jes's. Cuando se maniiesta la Dloriadel 6nignito del 3adre, está la madre. >e trata del tercer día, el díade la alian/a, cuando la gloria se maniiesta en la carne, cuando secelebra la encarnación del Logos, el desposorio de la di"inidad conla $umanidad. La madre de Jes's indica que ^no tienen "ino_, símbolode la re"elación escatológica, símbolo de la sangre de la 0lian/a.@. La madre de Jes's emerge como la mujer del Dnesis, que esla primera que pone palabra a los deseos $umanos, que accede al

conocimiento e inicia a los ser"idores en el conocimiento, que entraen una relación de conrontación. 0parece tambin como la mujer que descubre los "acíos de la existencia, ! pide la "ida que los colme.



;merge como la mujer que proclama la sal"ación que llega eimplica a los demás en ella. Como la >amaritana, como María Magdalena.7. Jes's le dice a su madre que la maniestación de su gloria se

producirá 'nicamente cuando llegue la $ora, preijada por el 3adre.;n aquella ^$ora_ la madre de Jes's no ejercerá más su unciónmaterna respecto a l. 3ero !a en Cana, anticipa Jes's en cierta orma

la $ora distanciándose de ella. #a! atisbos de la Dloria queemergen anticipadamente.A. La respuesta de la madre tiene muc$o que "er con la órmulade la 0lian/a. 0coge la Dracia que llega. 3ide a los ser"idores idelidadal compromiso. >e trata como de un íat a la encarnación, prolongado$acia los discípulos.*. La presencia de la madre de Jes's junto a la cru/ excede,rebasa lo que se sería una mera escena de piedad amiliar. Contin'ala lógica simbólica de la escena de Cana. ;l lugar donde acontece lagloriicación de Jes's es el $uerto, imagen, símbolo importante en elCantar de los Cantares. ;s el lugar del 0mado, donde sopla el iento! lo llena de ragancia. ;s el lugar de la uente sellada, del jardínuente,de la uente de agua "i"a. (odo sto acontece en Jes's. &

estaba allí su madre.)G. La madre, con una peque2a comunidad de discípulas ! eldiscípulo, se acerca, se aproxima $asta la cru/, le sigue $asta el inal.emuestra una "alentía, una idelidad que ninguno de los ser"idoresde Jes's maniestó.6. F. a madre del Perbo <ue se i$o carne )==)). Vuien a$ora se da cuenta de la carencia no es ella, sino l:^(engo sed_. >i en Cana $abía "asijas de piedra "acías Yque despusueron llenadas de agua ! "ino buenoY, a$ora $a! una "asijallena de "ino malo, que Jes's prueba. ;n el Cal"ario el agua manadel costado abierto de Jes's, juntamente con el "ino9sangre. esdela cru/ Jes's re"ela la identidad de la Mujer: ella $a engendrado un$ijo, que es su discípulo amado. ;l discípulo $a de acogerla como

madre. ;l orden de las palabras de Jes's es importante: no se tratade una pobre mujer que $a! que coniar a la tutela de un $ombre. ;sun $ombre, un discípulo, que es coniado a la tutela, a la capacidadormati"a ! materna de una mujer. Cuando llega la $ora, se re"elaun nue"o tipo de maternidad espiritual. ;l discípulo amado $a nacido,como Jes's, no de la carne, ni de las sangres, sino de la "oluntadde ios ! de la madre de Jes's.)H. La madre de Jes's será siempre madre ! siempre mujer. &esa maternidad no queda reducida a un personaje $istórico. >e prolongaen todos aquellos a quienes el discípulo amado simboli/a. 0toda la comunidad de e, a todos los discípulos amados de Jes's. 0ellos les cabe el tomar a la madre de Jes's por madre propia, entrelas propias cosas, introducirla deiniti"amente en el propio mundo.

(al como $i/o Jos, despus de la tribulación.

Documents

Maria en El Evangelio de San Juan