MARINA I)EL PILAR OLMEDA GARC^

. El perodo tico, que abarca al estoicismo, al epicuresmo, alescepticismo, y al eclecticismo, se centra en el problema dela conducta humana y est caracterizado por la disminucinde la conciencia der varor teortico de la investigacin.

' El perodo religioso, que comprende las escuelas neoplatni-cas y sus flnes, est dominado por el problema de encontrarel camino de la reunin del hombre con Dios, considerndo_lo como nico camino de salvacin.

Nicols Abbagnano sostiene que ,.estos perodos no represen_tan divisiones cronolgicas rgidas: no sirven ms que para darun cuadro de conjunto y recapitulacin del nacimiento, desarrolloy decadencia de las investigaciones filosflcas en ra Grecia anti-gua". (Obra citada;1978: tomo I, tx).

Los sortsres

Los sofistas crearon en Grecia un movimiento intelectual en ersiglo v a. C. Integraban un grupo de maestros ambulantes, muypreparados, sabios, que se interesaban en los temas humansticos.El vocablo sofista signific originarmente maestro, sabio, como lodemuestra su relacin semntica con la palabra griega .,sofa,, quesignifica sabidua.

Es muy conocido tambin el sentido peyorativo que tiene lapalabra sofista; "designa a todo aquel que propone lo farso comoverdadero, que engaa con astucia y cinismo y que se jacta de po_der defender el pro y el contra de cualquier proposicin" (GutinezSenz, Ral;2000: 228).IJn sofista, sostiene pedro Chvez Calde_rn (200 1 : 1 73), "es un argumen to falaz,es decir, un argumento quetiene la apariencia de correcto pero que en realidad no lo es,,.

t'( I -illtNAS TICAS

En su reflexin sobre las doctrinas ticas fundamentales, Adol-

lir Snchez Yzquez (1999: 218) af,rma que "la doctrina sofista no

pcrsigue un conocimiento doctrinario, sino prctico, tendiente a

influir en la vida pblica, por esta razn,los sofistas se convierten

cn maestros que ensean principalmente el arte o retrica"'

Sobresalen, dentro del terreno de la tica, dos sofistas: Prot-

goras y Calicles, cuyas tesis examinaremos por separado'

Protgoras es famoso por su clebre sentencia: "El hombre es

la medida de todas las cosas..." Esta frase se puede interpretar de

varias maneras; fundamentalmente expresa la excelencia del hom-

bre, la superioridad del ser humano en toda la creacin; pero hay

que tener cuidado, para algunos comentaristas se trata simplemen-

te de la exaltacin de la naturaleza humana. Sin embargo, tal como

la entendi Protgoras (segn lo relata Platn), es una expresin

lapidaria del relativismo moral, tesis que implica la muerte de la

tica como ciencia. Estudiemos estas dos interpretaciones'

Dada la expresin metafrica de la tesis de Protgoras, se po-

dra interpretar en un sentido positivo, completamente vlido y

de acuerdo con las ideas ya explicadas acerca de la materialidad

del valor moral.

El hombre es la medida de todas las cosas' Esto es cierto' pero

a condicin de entenderlo as: la naturaleza humana es el funda-

mento prximo de moralidad (es decir, la base o "medida" para

juzgar la conducta humana). Ntese que no se habla ahora de un

hombre en particular como juez absoluto de todos los valores,

sino de la naturaleza humana, de aquello que hace al hombre lo

que es, del conjunto de cualidades que dan al hombre el nivel su-

perior que posee entre los dems seres. En efecto, la naturaleza

humana es la base de comparacin, la piedra de toque (funda-

mento prximo de moralidad) por la cual podemos iuzgar buena

\RI\A I)E PTLAR OLMI',DA LARCiA

o mala una conducta humana. si protgoras hubiera entendidoas su famosa tesis, no hubiera sido el sofista que atac pratn enel dilogo Teetetes.

Segn Platn (Didlogos; 1975: lI4), elsenrido que dio prot-goras a su tesis es el siguiente:

cada persona es juez absoluto de ra verdad y de Ia moral. Todohombre puede y debe juzgar, por s mismo y sin referencia a nin-guna otra base objetiva, lo que es verdadero y lo que es bueno. Siuna personajuzga que algo es bueno, entonces, sin ms, es definiti-vamente bueno; y si otra lo juzga malo, entonces tambin es malo.Esto es, en pleno, el relativismo moral.

La tesis sostenida por el relativismo moral se puede expresaren los siguientes trminos: toda ra verdad y todo varor deplndende cada persona y de su criterio. La verdad y el valor son relati_vos a cada sujeto; ste tiene la rtima parabraen lo que se refiereal juicio sobre el mundo, las cosas y los valores. No se puede daruna verdad y un valor moral absoluto, vlido para todos, inmu_table a travs del tiempo; la verdad y el valor cambian segn Iaspocas y los lugares.

El relativismo moral es, de hecho, una tesis a la que se recurrecon frecuencia, que algunos utilizan cuando quieren eludir unaresponsabilidad y obligacin. si er criticar da un aire de suficien-cia, el criticarlo todo como carente de varidez parece ra mximaaflrmacin de la propia personalidad: nada vale, yo soy quien davalor a las cosas; yo soy la medida de todas las cosas. El marxis-mo moderadamente y, sobre todo, el existencialismo de sartre,tienen ciertas expresiones que, si no son relativismo puro, es porel esfuerzo que han hecho algunos de sus seguidores.

If X II{INAS ]'ICAS

Lo positivo del relativismo es la explotacin (aunque exage-

I rrda) de una gran verdad, a saber: la conciencia es la norma sub-

jt:tiva de moralidad Es decir, cada hombre debe regirse por su

rropia conciencia. Inclusive, es obligatorio normar la conducta de

Icuerdo con eljuicio de la propia conciencia. si una persona cree

sinceramente que debe actuar en determinado sentido, as debe

rroceder, aun cuando los dems piensen de otro modo' En este

scntido es verdad que cada hombre es juez y rector de su propia

conducta y de los valores que le ataen. Hasta aqu estamos de

rcuerdo con las tesis del relativismo moral, sin embargo, el rela-

rivismo es una forma de soberbia humana. Es la proclamacin del

hombre como absoluto entre los dems seres, es la sobrevalora-

cin de sus facultades, conocimientos y criterios. Lo que necesita

el relativista es un buena dosis de humildad, que lo capacite para

someter su razn al imperio de verdad, basada en lo real y lo abso-

luto, que es independientemente de Ia medida humana' El hombre

es, pues, medida, pero tambin debe ser medido'

La tesis de Calicles: (que algunos atribuyen ms bien a otro

sofista llamado Trasmaco) es la siguiente: La ley es ms fuerte.

con ello se quiere significar que la autoridad corresponde al que

se sobrepone a los dems, al que efectivamente puede dominar al

resto a base de energa, no slo fsica, sino aun en la palabra, en

el pensamiento, en la influencia, en el mando. Como comentario

crtico, esta tesis es verdadera de hecho, pero es falsa de derecho.

Efectivamente, es verdadera de hecho, puesto que as suele su-

ceder. La realidad de la historia universal no puede contradecir-

la; el gobemante, la autoridad, el jefe, suelen imponerse con la

fierza. Y decimos que la tesis de Calicles es falsa de derecho, lo

cual signifrca que, aunque as suela suceder, no es lo que debera

suceder. La autoridad, el director, el jefe, tienen que cumplir con

MARINA DEL PILAR OLMEDA GARCiA

ciertas condiciones para que su actuacin est de acuerdo con ranaturaleza de su funcin. No todo el que se impone por la fuerzaante los dems es por eso er jefe nato. claro est que debe sabergobernar, dirigir a los dems e incluso imponerse energticamenteen ciertos casos; pero en la base de todo esto hay una cualidad quees la que define a la autoridad: saber captar y promover el biencomn. Quien llene este requisito, tiene cualidades para ejercercorrectamente el cargo de autoridad y legislador. La conclusines que la ley no es del ms fuerte, sino del que sepa conocer yrealizar el bien de los dems.

Scrurrs

La filosofa, tal como se entiende en sentido amplio, naci en Gre-cia, cinco o seis siglos antes de Jesucristo. y, entre los firsofosque inician el periodo de esprendor griego dentro del pensamien-to, se encuentra Scrates.

scrates vivi del 470 ar 4N a. c. Fue maestro de pratn y noescribi ningn libro. Muri condenado a muerte, acusado de co-ffomper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad. Esfamoso por su mtodo de enseanza llamado mayutica (parto delos espritus), basado en preguntas que obligan a sus discpulos apensar por cuenta propia y encontrar la solucin a los problemas,principalmente de ndole morar, que res pranteaba en las plazas p-blicas. comenzaba afirmando "slo s que no s nada,', para luegoburlarse irnicamente del interlocutor que presuma saber todo.con sus preguntas lograba primero hacer caer en contradicciones asu discpulo, y enseguida, de un modo positivo, lo iba conducien-do, siempre basado en preguntas, por el camino de la verdad.

rr tr {INAS ETICAS

A este pensador se le considera como el fundador de la tica,

tlcbido a su insistencia en temas como: cul es la esencia de la

virtud?, de la bondad?, de la santidad?, de la justicia? Tena

r'orno lema la frase del orculo de Delfos: Concete a ti mismo, y

llam poderosamente la atencin sobre la importancia del cono-

cimiento personal, en contraposicin al conocimiento del mundo

t:xterno, que era el tema principal de los filsofos anteriores a 1.

El concepto universal es una de sus principales contribuciones

rl mundo de la filosofa. En efecto, con sus preguntas induca a su

interlocutor al encuentro de una esencia universal (de virtud, por

c.lemplo), vlida para todas las virtudes; no se contentaba con una

rnera descripcin externa de lo que podra llamarse los accidentes

de la virtud. De esta manera, con la universalidad del concepto,

cn cuanto a su aplicacin a todos los seres de la misma especie,

y tambin en cuanto a su comprensin por todas las personas con

uso de razn, contrasta con el relativismo de los sofistas.

Del pensamiento moral socrtico destaca su teora sobre la vir-

tud, expuesta por Platn (Dilogos; 1975:219) en el famoso di-

logo de Menn o de la virtud:

Consideremos ahora las cualidades del alma. No hay cualidades

que llamas templanza, justicia, fortaleza, penetracin de espritu,

sabidura, elevacin de sentimientos y otras semejantes?... Mira

cules de estas cualidades te parece que no son objeto de una cien-

cia, y s otra cosa. No son tan pronto daosas como proYechosas?

Lafortaleza, por ejemplo, cuando est destituida de prudencia, es

simplemente audacia. No es cierto que si somos atrevidos sin pru-

dencia, esto viene en perjuicio nuestro, y que sucede lo contrario

cuando la prudencia acompaa al atrevimiento?..' Asimismo, la

templanza y la penetracin de espritu no son tiles cuando se las

aplica y pone en ejercicio con prudencia, y daosas cuando sta

MARINA I)EI- PILAR OLMEDA CARCA

falta?... Si la virtud es una cualidad del alma, y si es indispensableque sea til, es preciso que sea la sabidura misma. Porque en elsupuesto de que todas las dems cualidades del alma n son por smismas tiles y daosas, sino que se hacen lo uno o lo otro, segnque las acompaa la sabidura o la imprudencia, resulta de aquque la virtud, siendo til, debe ser una especie de sabidura.

Puru

Naci en Atenas en el ao 427 y mun en el ao 347 a.C. En cuan-to a las obras de Platn, la tradicin ha conservado una Apologade Scrates, treinta y cuatro dilogos y trece cartas. El gramticoTrasilo, que vivi en los tiempos del emperador Tiberio, adopt ydifundi (gracias a una alusin de Terencio Varrn, parece que yaera conocido) el orden de estas obras en nueve tetralogas, en lascuales la Apologa y las Cartas ocupan el lugar de dos dilogos.Tetralogas de Trasilo: 1. Eutifrn, Apologa, Critn, Fedn; 2.Cratilo, Teetetes, Sofista, Poltico; 3. Parmnides, Filebo, Ban.quete, Fedro; 4. Alcibades I, Alcibades II, Hiparco, Amantes; 5.Teages, Crmides, Laques, Lisis; 6. Eutidemo, Protgoras, Gor-gias, Menn; 7. Hipias mayor, Hipias menor, Ioh, Menexeno; 8.Clitofn, Repblica, Timeo, Critias; 9. Minos, Leyes, Epinomis,Cartas (Abbagnano, Nicols; 1978: 7 6).

La tica de Platn se basa en las doctrinas metafsicas y psico-lgicas de este filsofo. l opina que la realidad total se integracon dos mundos: el inteligente y el sensible. El mundo sensible,que es donde nos movemos, se percibe mediante los sentidos y losseres que en l existen son cambiantes y perecederos. El mundointeligible, slo accesible a la inteligencia, es el de los seres inmu-

I'r x llllNAS FTI(IAS

llbles, imperecederos, subsistentes e inmateriales. Las matemti-t:as y las ideas pertenecen a este mundo.

Para Platn, el hombre se integra de alma y cuerpo. De estastlos partes, la principal es el alma, que preexiste al cuerpo. El alma

l)crtenece al mundo inteligible, donde tuvo oportunidad de con-tcmplar directamente las ideas y se dio cuenta de que la principalcra la idea del bien, que todas las dems se subordinan a ella.

En Platn (La Repblica;1978:28-29), el hombre integral es elscr humano como individuo y como ciudadano. El hombre no acta

como individuo en algunos momentos y como ciudadano en otros,

sino que es uno slo; por esa razn, la tica platnica comprendepor igual al individuo y al miembro de la polis. El Estado es uninstituto de educacin, preocupado por el bien comn e individual.

Si el hombre es a la vez individuo y ciudadano, al actuar como ciu-

dadano forma parte de la repblica; en consecuencia, tiene que estar

integrado en uno de los estamentos o clases en que ella se divide.

En la Repblica hay ffes esratos sociales: el de los arcontes, el de

los soldados y el de los trabajadores. La funcin de los arcontes esgobemar; la misin de los soldados es proporcionar seguridad a los

ciudadanos y defender la repblica; el papel de los trabajadores es

procurar el alimento. Como la Repblica o Estado es conno un hom-

bre gigante (macroantropos), en ella existen las tres partes bsicas:

la prudencia, la valenta y la moderacin o templanza. La primera es

la virtud propia de los arcontes; ellos son prudentes cuando gobier-

nan con sabidura y honestidad. La valenta es la virtud especficade los soldados o guardianes del orden. Ellos son valientes cuando

hacen la defensa con valor, pero tambin con honradez. La tercera

virtud es la templanza; sta pertenece a los agricultores o a los pro-

ductores en general, quienes la poseen cuando producen moderada

y honestamente. (Platn; 197 8: 261-21 8).

MARINA DEL PILAR OLMEDA GARC

Como en el individuo, tambin en el Estado se puede presentaf

una cuarta virtud: la justicia.

sta no se persigue directamente, sino que aparece cuando existen

las oas tres. Hay justicia en el Estado cuando el gobernante dirige ,con prudencia, el soldado se conduce con valenta y el productor

modera su actividad. Cada virtud es un camino hacia el bien, que

es el ideal no slo del mundo inteligente, sino tambin del hombre,

quien lleva en s un parte de ese mundo. La actividad virtuosa del

hombre como individuo y como ciudadano lo acerca tambin a la

felicidad. (Platn; I97 8: 27 8-286).

Para Platn, la virtud es la prctica del bien y el medioobtener la felicidad. La virtud se relaciona con las tres partes

alma: la racional, la concupiscible y la irascible. A veces, a

una de estas tres partes tambin se le considera como un

de manera que, en este supuesto, en el hombre hay en

tres almas. Sean tres almas o tres partes de una sola, a cada

le corresponde una funcin diferente: a la parte racional, le toca

conocer y gobernar al conjunto-hombre; las otras dos actan

el control de la primera.

En el hombre, mediante su actuacin correcta orientada al bien,

se proclucen tres virtudes bsicas y una cuarta como resultado do

las otras. Las tres virtudes bsicas son: la prudencia, la valenta y

la templanza o moderacin. La primera es la virtud propia del alma

racional, la segunda corresponde a la parte irascible y la tercera

la virtud propia de la pafe concupiscible. Si cada parte dl alma de

un individuo cumple co:l la funcin que le corresponde, es decir, si

en el hombre se dan las tres virtudes mencionadas, entonces espon'

tineamente aparecer una cuaf virtud: la justicia' El hombre justo

es tal porque al mismo tiempo es prudente, valiente y moderado.

I'r r I I(INAS ETIQ{S

l'ara concluir estas breves reflexiones sobre la obra de Platn,Iros remitimos a Nicols Abbagnano (obra citada: 105-106) quien

ulirma que

cl bien no es una sper-sustancia, sino la forma de vida propia del

hombre; y la bsqueda del bien es la investigacin de cul sea estalbrma de vida. Segn Platn, Ia vida del hombre no puede ser slo

una vida fundada sobre el placer; una vida as es una vida propiadel animal, pero no del hombre. Tampoco puede ser una vida depura inteligencia, que sera divina, pero no humana. Por lo tanto,ha de ser una vida mixta de placer y de inteligencia. Lo importantecs determinar la justa proporcin en que deben mezclarse el placer

y la inteligencia para constituir la forma perfecta del bien. Al llegaraqu, el problema del bien se convierte en un problema de medida,

de proporcin, de convivencia: la investigacin moral se transfor-

ma en un indagacin metafsica de fondo matemtico,

Platn se une con Pitgoras y recurre a los conceptos pitagri-eos del lrnite y de lo ilimitado. Toda mezcla bien proporcionadaest constituida por dos elementos. Uno es lo ilimitado, comolr ejemplo, el calor, el fro, el placer o el dolor y, en general,Irdo lo que es susceptible de ser aumentado o disminuido hastael infinito. El otro es el lmite, es decir, el orden, la medida, elrrmero, que intervienen en la determinacin y denicin de loilimitado. La funcin del lmite consiste en reunir y unificar lotue est disperso, en dar nmero y medida. Ahora bien, la unintlc lo ilimitado y del lmite es el gnero mixto al que pertene-ecn todas las cosas que tienen proporcin y belleza; la causatlol gnero mixto es la inteligencia, que por lo tanto viene a ser,con lo ilimitado, el lmite y el gnero mixto, el cuarto elementot'onstitutivo del bien.

MARINA DEL PIL\R OLMEDA GARCA

Antsrrarss

Naci en Estagira, Macedonia, en los aos 384-322 a.C. La obraescrita de Aristteles es monumental, sus tratados se encuen-tran estructurados por reas: lgica, escritos de fsica, historianatural, matemticas, psicologa, economa, poltica y retrica.Para efectos de este estudio nos interesan sus obras sobre ti-ca integrada, adems de sus reflexiones en otras materias, porlos tratados: tica nicomaquea, tica eudemia y la Gran tica(Aristteles; 1981: xvt).

La teora tica de Aristteles se sustenta en la concepcin delhombre y en la doctrina teleolgica de este f,lsofo. La concep-cin aristotlica del hombre entiende a ste como un compuestosustancial de cuerpo y alma. Esto quiere decir que alma y cuerpoforman una sola sustancia: el hombre. El alma es principio vital.En el hombre, hay tres niveles de vida: vegetativa, sensitiva y ra-cional; pero no hay tres almas sino una sola, que es la racional.

Segn su doctrina teleolgica, toda actividad humana tiene unfrn: por ejemplo, el arte de la medicina tiene como fin la salud, errtanto que el arte de la estrategia, la victoria. Toda empresa que sqinicia persigue un fin, el cual es un bien para ella. Como nuestrosactos buscan fines y actuamos constantemente, todos esos fines enrealidad son medios para lograr otros fines; pero es necesario de.tener en cierto momento esta enorme cadena de fines y medios;,esdecir, que tendamos hacia un fin ltimo o absoluto, que ya no se&medio. Al perseguir un fin, lo hacemos porque consideramos esefin como un bien; por tanto, afirmar la necesidad de pretender unfin absoluto que d sentido a la cadena de medios y fines equivaletambin a suponer la existencia de algo que tenga la propiedad deser un bien absoluto o supremo.

I I I( ]'I'RINAS ETIC]AS

Llegada la reflexin a este punto, el filsofo se formula la siguien-

tc cuestin: cul es o en qu consiste el bien supremo? Para Arist-

ioles, la felicidad es el bien supremo. Todos los hombres queremos

ser felices. Efectivamente, todos queremos ser felices; pero en qu

consiste la felicidad? Aristteles descarta varias tesis respecto de la

l'clicidad; por ejemplo, la felicidad no puede consistir en el placer,

ruesto que aun los hombres peores pueden disfrutar a veces de algu-

nos goces, sin que esto quiera decir que sean dichosos. De igual ma-

rora, la felicidad no puede basarse en la foftuna o en los honores.

Para concluir este apartado sobre Aristteles transcribo textual-

rrrente breves prrafos de los dos primeros libros dela l4tica nico-nrca:Del bien humano en general y de la virtud en general:

Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin

y eleccin parecen tender a algn bien; y por ello definieron contoda pulcritud el bien los que dijeron ser aquello a que todas lascosas aspiran... Si existe un fin de nuestros actos querido por smismo, y los dems por l; y si es verdad tambin que no siempre

elegimos una cosa en vista de otra -sera

tanto como remontar al

infinito, y nuestro anhelo sea vano y miserable-, es claro queese fin ltimo ser entonces no slo el bien, sino el bien sobera-no. Con respecto a nuestra vida, el conocimiento de este bien es

cosa de gran momento, y tenindolo presente, como los arqueros el

blanco, acertaremos mejor donde conviene. Y si as es, hemos deintentar comprender en general cul pueda ser, y la ciencia terica

o prctica de que depende. (Aristteles; 1981: 3-18).

flrrce cRrsrrANA

ljl cristianismo naci sobre las ruinas de la sociedad antigua. Des-

rus de una larga y sostenida lucha, la religin catlica se con-

MAIIINA I)EL PILAR OLMEDA CARCA

vierte en la religin of,cial de Roma, en el siglo IV, para extender

su inflcuencia sobre la humanidad. Con mayor o menor fuerza en

las diferentes sociedades y regmenes, se encuentra un contenido

rellgioso en todas las manifestaciones de la vida humana'

Nicols Abbagnano expone que,

el predominio del cristianismo en el mundo occidental deter-

min una nueva orientacin de la filosofa. La religin parte de

creencias que no son fruto de una investigacin con fundamentos

cientficos; es la adhesin a una verdad que el hombre acepta

en virtud de una fuerza superior. Reconocida esta verdad en su

valor absoluto, surge la exigencia para cada hombre individual

de comprenderla en su autntico significado; esta exigencia slo

puede satisfacer la investigacin filosfica. (Abbagnano, Nico-

ls; 1999:226).

De la religin cristiana nace as la filosofa cristiana, con la mi-

sin de proporcionar a la humanidad la comprensin de la verdad

revelada por Cristo.

El pensamiento cristiano es amplsimo y profundo, como los

evangelios y las cartas de San Pablo; a esta etapa se le llama cris-

tianismo primitivo o tica pastoral cristiana, ya que aqu se en-

cuentran mayormente especulaciones f,losficas.

A medida que el cristianismo se difunde, se convierte en tema

de reflexiones y debates cada vez ms profundos, por lo que es

necesario crear un cuerpo doctrinal capaz de defender y explicar

los dogmas de la iglesia; a esta etapa se le llama la patrstica o de

los padres de la iglesia.

Luego evoluciona en la filosofa cristiana en varias etapas: la de los

padres apostlicos, de los apologistas y de los padres catequists.

X)CTRINAS ETICAS

Las obras de los padres apostlicos son sencillas y didcti-cas, exhortan a perpetuar la fe y las costumbres cristianas. Entre

cstos destacan Clemente Romano, San Policarpo, San Papasy Justino, a quien se le reconoce como el verdadero fundadorde la patrstica. Entre los padres apologistas se encuentran Ta-

ciano, Tertuliano, Atengoras, Minucio Flix, Egesipo y SanIrineo, entre otros.

La patrstica de los padres catequistas se encamina hacia una

interpretacin ms cientfica; entre ellos destaca Clemente Ale-

iandrino. A principios del siglo lv la actividad emprendida porlos padres catequistas se consolida para dar paso a la edad deoro de los padres de la iglesia. La f,losofa patrstica en los si-glos rtt y Iv est representada por Clemente de Alejandra, Basi-lio el Grande, Gregorio Nazianceno, Gregorio de Niza, Epifanis

obispo de Constanza, Macario obispo de Magnesia, Juan Cri-sstomo y Ambrosio obispo de Miln.

Otra etapa de la patrstica es la que se conoce como filo-sofa escolstica, que se designa as a la filosofa cristianade la Edad Media. El origen y el desarrollo de la escolstica(scholasticus), se relaciona estrechamente con la funcin de la

cnseanza, que determin la forma y mtodo de la actividad li-teraria de los escritos escolsticos. En esta etapa de la filosofaquedan comprendidos, entre otras, las aportaciones filosficasde Enrique y Remigio de Auxerre, Juan Escoto Eriugena, An-selmo de Aosta, Pedro Abelardo, Gilberto de la Porre, Juande Salisbury, Amalrico de Bena, David de Dinant, Bernardode Claraval, Hugo de San Vctor, Pedro Lombardo, San Bue-naventura, San Alberto Magno, Rogerio Bacon, Juan Duns Es-coto, Marsilio de Padua, Guillermo de Ockham y Santo Tomsde Aquino.

MARINA I)EL PILAR OLMEDA CARCA

La tica cristiana -como

la fllosofa cristiana en general-parte de un conjunto de verdades reveladas acerca de Dios, lasrelaciones del hombre con su creador y el modo de vida prcticoque aqul ha de seguir para salvarse en el otro mundo.

Paralareligin, Dios, creador del mundo y del hombre, es con-cebido como un serpersonal, bueno, omnisciente y todopoderoso.El hombre, como criatura divina, tiene su fln ltimo en Dios, quees para l el bien ms alto y el valor supremo. Dios reclama suobediencia, y la sujecin a sus mandamientos, que tienen en estemundo hurnano terreno el carcter de imperativos supremos.

La doctrina cristiana de las virtudes expresa tambin esta su-perioridad de lo divino. Hace suyas como virtudes cardinales: laprudencia, fortaleza, templanza y justicia, ya proclamadas porPlatn, y que son las propiamente morales; admite adems unasvirtudes supremas o teologales: fe, esperanza y caridad. Mien-tras las cardinales regulan las relaciones entre los hombres y sonpor ello virtudes a escala humana, las teologales regulan las re-laciones entre el hombre y Dios, y son, por ende, virtudes a lamedida divina.

El cristianismo pretende elevar al hombre del orden terreno aun orden sobrenatural en el que pueda vivir una vida plena, felizy verdadera, sin las imperfecciones, desigualdades e injusticiasterrenas. Al proponer la solucin de graves males mundanos enun ms all, el cristianismo introduce una idea de una enonneriqueza moral: la de la igualdad de los hombres. Todos los hom-bres sin distincin

-esclavos y libres, cultos e ignorantes- son

iguales ante Dios y estn llamados a alcanzar la perfeccin y lajusticia en el mundo sobrenatural.

Los dos exponentes mximos de la filosofa cristiana estn re-presentados en San Agustn y Santo Toms.

)( X]'IR]NAS E'IICAS

.\,t AcusriN

San Agustn (354-430) es uno de los filsofos ms importantes de

la patrstica. Naci el 13 de noviembre del ao 354 en Tegaste,Numidia, lo que hoy es Argelia. Su padre, Patricio, era violento yun pagano (ms tarde se convirti al cristianismo); su madre, M-rrica, era una devota cristiana que dedic su vida a la conversin

de su hijo; fue canonizada por la iglesia catlica romana.Entre las principales obras de San Agustn f,guran: Contra

ttcadmicos, Soliloquios (dilogos del alma con Dios), De la vida

lteata, De h trtnidad, Del libre arbitrio, De la inmortalidad delttlma, l,as confesiones, La ciudad de Dios (primera losofa de lahistoria desde el punto de vista cristiano). (Abbagnano, Nicols;t989:275-277).

Como escritor San Agustn ftie prolfico, convincente y unbrillante estilista. Su obra ms conocida es su autobiografa, Las

confesiones (en el ao 400) donde narra sus primeros aos y suconversin al cristianismo. San Agustn rebate el pensamientotradicional, el cual planteaba que el mal ocurre en el mundo porrnedio del azar. l define al mal como la carencia, falta de bon-lad debida, falta de ser. Desarroll la teora sobre la solidaridad

humana; afirmo tambin que todos los hombres nacemos delpecado transmitido por Adn. Otros males aflrma que no sontales, sino una falta de perspectiva nuestra para reconocerloscomo un bien.

De singular importancia son /-s confesiones, obra que constade trece libros. En estos libros San Agustn relata su conversin al

cristianismo, ya que antes haba sido pagano. San Agustn afirm:

"No salgas de ti mismo, en tu interiorreside la verdad", por elioha sido llamado, con justa razn, el filsofo de la interioridad: el

MARINA DEL PILAR OLMEDA GARCA

interior del hombre es semejante a un templo, en el cual uno debe

contemplar la luz de Dios" (San Agustn;2001: Libro x, 203).San Agustn se convirti en un ardiente buscador de la verdadi

su inspiracin fue Cicern. En el neoplatonismo, se encontr con lq

idea de que toda la existencia tiene una naturaleza divina. Para 1,

el alma inmortal y espiritual del hombre es la imagen de la trinidad;

slo en el interior del alma se halla toda la verdad como producto .de una iluminacin divina. La vida del hombre es una prolongada

lucha entre la gracia y el pecado. (Santa Mnica; 2000: 35-49).

La ticade San Agustn est inspirada, como todo su pensa-miento, en la f,losofa platnica. Considera que el alma contieneuna nonna divina (especie de idea platnica), que le gua hacia labeatitud; mas no basta conocer esta no[na divina, es necesario ser'movido hacia ella por medio del amor; por eso el imperativo tico

fundamental del obispo de Hipona es: Ama y hazlo que quieras.

El centro de la investigacin agustiniana coincide verdadera-mente con el centro de su personalidad:

la actitud de la confesin no est limitada slo a su famoso escrito,

sino que es la posicin constante del pensador y del hombre deaccin que, en todo lo que dice o emprende, no tiene otra finalidad

que la de ponerse en claro consigo mismo y de ser lo que debeser" por eso declara que no quiere conocer otra cosa que el alma y

Dios, y se mantiene constantemente fiel a este programa. El alma,esto es, el hombre interior, el yo en la simplicidad y verdad de sunaturaleza. Dios, esto es, el ser en su trascendencia y en su valor

normativo, sin el cual no es posible admitir la verdad del yo. Poresto los problemas teolgicos estin siempre en l slidamente uni-

dos al problema del hombre, que los hace objeto de investigacin;

lx x ttRtNAs TICAS

y toda solucin de esos problemas es siempre justificacin de la

investigacin humana que conduce a ella. (San Agustn; 200l:L-bro vIII, 135-154).

San Agustn ha recogido lo mejor de la especulacin patstica

precedente a su tiempo; y los conceptos teolgicos fundamentales,

ya entonces adquiridos por la especulacin y aceptados por la lgle-

sia, tienen en su obra desarrollos sustanciales, que se enriquecen

con un calor y un significado humano que antes no posean, se con-

vierten en elementos de vida interior para el hombre. San Agustn

consigue unir los conceptos teolgicos a las inquietudes y a las du-

das, a la necesidad de amor y felicidad que son propios del hombre,

l'undamentndolos mediante la investigacin. sta halla en larazn

su disciplina y su rigor sistemtico. San Agustn presenta en la es-

peculacin cristiana la exigencia de la investigacin, con la misma

l'uerzacon que Platn la haba presentado en la filosofa griega.

En la personalidad de San Agustn, la especulacin cristianarealiza su pleno y autntico significado humano. La investigacinteolgica ces aparul de ser puramente objetiva, como haba ocurri-

do aun en las ms poderosas personalidades de la patrstica griega,

para hacerse ms interior y acomodarse al mismo hombre que larealiza. El problema teolgico en San Agustn es el problema delhombre Agustn: el problema de su dispersin y de su inquietud, el

problema de su crisis y de su redencin, el problema de su razn es-

peculativa y de su obra de obispo. Lo que San Agustn nos dio a los

dems es lo que l conquist para s mismo. San Agustn afirm:

la sugestin y lafuerza de su enseanza, que no han disminuido a

travs de los siglos, aunque hayan cambiado los trminos del pro-

blema; surgen precisamente del hecho de que en toda referencia

MARINA DEL PILAR OLMEDA GARCA

inmediata, la vida no ha buscado y conseguido ms que la claridad

sobre s mismo y sobre su propio destino, el significado autntico

de su vida interior. (San Agustn;20CIl: Libro x, 181-200).

A diferencia de la platnica, la investigacin agustiniana radica

en el terreno de la religin: Dad quod iubes et iube quod vis. SloDios determina y gua la investigacin humana, sea como espe-culacin, sea como accin. As, para San Agustn la especulacin

es, en su verdad fe en la revelacin, y la accin es en su libertad,gracia concedida por Dios.

S,'tro Totws DE AeuINo

Uno de los mayores exponentes de la tica cristiana es Santo To'ms de Aquino, filsofo y telogo del siglo xI[, quien sigue lastesis principales de Aristteles en esta materia. Naci en Rocase-

cca, Italia, entre 1224 a 1226 (no hay acuerdo entre los autores)y muri en 1274.

Santo Toms de Aquino naci probablemente en 1225 enel castillo de Roccasecca, cerca de la ciudad de Aquino, en elentonces Reino de Npoles. Formaba parte de una familia denobles, aliada al emperador y fiel a su causa. De los 14 a los19 aos, Santo Toms termina su formacin literaria y empiezasus estudios de filosofa en Npoles, en donde tiene, de maneraparticular, como maestros a Martn de Dacia y a Pedro de Irlan-ds. En 1244, a sus cerca de 20 aos, el joven Toms toma elhbito de los predicadores en el convento de Santo Domingo de

Npoles. De los 20 a los 27, es muy probable que haya seguido

a su maestro Alberto Magno a Colonia, en donde termin su

1,, u ililNAS ETICAS

lrrrmacin. De los 27 alos 31 aos, fue designado para ensearen Pars, que era entonces el centro intelectual de la cristiandad.l)o sus 31 a sus 34, fue admitido al magisterio. De sus 34 a sus,1.1, a peticin del papa (siempre fue obediente y fiel hijo de laiglesia y, de modo particular, del papa y de los superiores de suorlen), Santo Toms retorna a Italia para cumplir las funcionesrlc Lector de la Curia.

Sus mejores obras son: la Suma contra los gentiles, Comen-Mrio a las sentencias,la Suma teolgica y la Perfeccin de lavida espiritual.

Toms de Aquino, citado porJ. L. Martn del Campo (1992:92),

hasa su teora tica en las afirmaciones siguientes, que comenta ylruta de demostrar con un sistema:

El hombre, compuesto sustancialmente de cuerpo y alma racional,

es un ser libre por naturaleza; existe Dios, entendido como actopuro o ser perfectsimo; el orden moral carece de sentido si no seadmite la libertad humana. El hombre, como cualquier otro ser,tiende hacia lo que para l es un bien. La diferencia con otros seres

estriba en que muchos de stos lo hacen sin saberlo o con un cono-

cimiento moral instintivo y, por lo mismo, necesario; el hombre,en cambio, en la mayora de los casos, est en posibilidad de saberqu le conviene y decidir libremente. Una persona, de manera librepero tambin de acuerdo con su naturaleza, procura aplicar en ac-

tos sus capacidades, sobre todo las especficas. A cada realizacinde la capacidad humana, la naturaleza anexa determinada satisfac-

cin. Segn Toms de Aquino, lo valioso del acto moral dependede su contenido, pero tambin de los motivos. No es posible cali-ficar como bueno un acto que solamente sea bueno en uno de losdos aspectos; por ejemplo, asesinar con buena intencin o ayudar

al prjimo con propsitos egostas.

MARINA DEL PILAR OLMEDA C]ARCJA

Santo Toms marca una etapa decisiva de la escolstica. l con-

tina y lleva a trmino la obra iniciada por San Alberto Magno.

Gracias a la especulacin tomista, el aristotelismo se hace flexible

a las necesidades de la explicacin dogmtica, mediante la aplica-

cin de una lgica rigurosa en todas sus partes.

Santo Toms se vale de un talento filolgico nada comn: el

aristotelismo ya no es para 1, un todo confuso en el que se han

integrado tanto las teoras originales como las diversas inter-

pretaciones de los filsofos musulmanes. Trata de establecer el

verdadero signif,cado del aristotelismo, tomndolo de los textos

del estagirita; de los intrpretes islmicos se vale como fuentes

independientes, cuya f,delidad a Aristteles examina cuidadosa

y crticamente. Aristteles es para Santo Toms el fln ltimo de

la investigacin f,losfica. El estagirita lleg hasta donde poda

llegar la razn', ms all, slo hay la verdad sobrenatural de la

fe. Fundir la filosofa con la fe, la obra de Aristteles con las

verdades que Dios ha revelado al hombre y de las que la Iglesia

es depositaria: sta es la labor que se propone Santo Toms con

toda claridad.

Para llevar a cabo esta tarea son necesarias dos condiciones

fundamentales: la primera es separar claramente la filosofa de

la teologa, la investigacin racional, guiada y sostenida tan slo

por principios evidentes de la ciencia, cuyo supuesto previo es la

revelacin divina. En efecto, solamente mediante esta clara sepa-

racin, la teologa puede servir de complemento a la filosofa, y la

filosofa servir de preparacin y auxiliar de la teologa. La segun-

da condicin es hacer vlido, dentro de la investigacin filosfica,

como criterio de direccin y norma, un principio que indique la

disparidad y separacin entre el objeto de la filosofa y el objeto

de la teologa, como l deca, entre el ser de las criaturas y el ser

l,( ( I'RINAS E|ICAS

rlt: Dios. Estas dos condiciones estn ligadas entre s, puesto quelilosofa y teologa no pueden estar separadas una de otra, sinotlclimitados sus objetos respectivos; y la filosofa no puede serrrcparadora y auxiliar de la teologa, que es su verdadera culmi-rurcin, si no incluye y hace vlido en s misma el principio que

ustif,ca precisamente esta funcin suya preparatoria y subordi-rrlda: la diferencia que hay entre el ser creado y el ser de Dios.liste principio es la clave de la bveda del sistema tomista. Esrl que ayudar a Santo Toms a determinar las relaciones entrer irzn y fe, y a establecer la re gula fidei; a centrar alrededor de laluncin de la abstraccin la capacidad de conocer,del hombre; alrrmular las pruebas de la existencia de Dios; aaclarar los dogmasIrndamentales de la fe. Santo Toms enunci este principio ensrr primer trabajo, De ente et essentia, como distincin real entrerscncia y existencia; pero tambin est expuesto en la frmula delrr analoga del ser, que a la vez uiliza ampliamente.

Aflrma Gutirrez Senz (obra citada:246-247) que

en esta teora, el fin ltimo no radica en la felicidad, sino en larealizacin de lo especficamente humano. El ser humano viene deDios, es criatura divina; y su fin es tambin Dios. La contempla-cin eterna de Dios es la beatitud o felicidad sobrenatural, que en-

contrar el hombre honesto despus de la muerte... Dios es un bien

objetivo, absoluto, perfecto. Por tanto atrae a la voluntad humanade un modo irremisible.... Este es elfin operaris del hombre.

La filosofa cristiana sostiene adems que el alma es inmortal.lista circunstancia, si acaso, permitira una mejor realizacin dellrombre, porque l podra captar la verdad plena y el bien en srrrismo, y se satisfaran cabalmente sus dos potencias racionales:lrr inteligencia y la voluntad.

MARINA DE,L PII,AR OLMEI)A GARCA

Euce MoDERNA

La filosofa moderna se inici en el siglo xvII y sigui hasta el si-glo xx; algunos de los f,lsofos de esta etapa son: Renato Descar-tes, Francis Bacon, Juan Locke, David Hume, Benito de Spinoza,

Godofredo Guillermo Leibniz, Immanuel Kant, Jorge Guillermo

Federico Hegel, Carlos Marx y Augusto Comte.En la tica modema la atencin quedar centrada en las dis-

putas filosficas de la corriente empirista contra la racionalista.Sobresale el racionalismo de Descartes, prolongado, entre otros,por Spinoza y L,eibniz.

En esta etapa de la fllosofa florece principalmente en trnglaterra

el empirismo, siendo sus principales autores F. Bacon, J. Locke,

Berkeley y D. Hume.

En el siglo xvIII surge la teora de Immanuel Kant, como un in-tento de sntesis entre racionalismo y empirismo. A su genio siguie-

ron los tres idealistas gerrnanos ms importantes: Fichte (idealismo

subjetivo), Schelling (idealismo objetivo) y F. Hegel (idealismo ab-

soluto). Estos autores representan la cumbre de la especulacin filo-

sfica. Ral Gutirrez Senz (2001: 27) afirm en este sentido que

"el anlisis, la profundidad, la complejidad de expresin y el espritu

sistemtico son las caractersticas del genio germano idealista".

En el siglo xlx se desarollan dos teoras frlosficas crticas deFederico Hegel, que son: Kierkegaard, precursor del existencialis-

mo y Carlos Marx, exponente del materialismo dialctico. En esta

etapa de la filosofa se encuentra tambin la teora de Federico Nie-tzsche, con su teora del superhombre considerada como el antece-

dente del estudio de los valores con enfoque f,losfico. Esta etapa

se cierra con Schopenhauer con la teora del pesimismo absoluto yAugusto Comte, con su teora de la ciencia.

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ooctRtNs trcs

De esta etapa fllosfica se exponene a continuacin las teoras

de Immanuel Kant, y Carlos Marx.

Iuut,uar Kt,tr

El autor del formalismo moral es el fllsofo alemn ImmanuelKant, quien naci en Konigsberg, Prusia en 1724 y muri en 1804

en esa misma ciudad. Este autor es uno de los ms importantes

filsofos de la historia universal; su pensamiento es comparable

al de Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino y Hegel. Este

autor consagr su vida entera, austera y metdica, a la ciencia y a

la filosofa, a la enseanza, ala creacin y publicacin de uno de

los ms originales sistemas filosf,cos.

Las obras ms importantes de Immanuel Kant son: Crtica de

la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del iuicio,Fundamentacin de la metafisica de las costumbres y L,ct religin

dentro de los lmites de la nueva razn.

Segn Kant, los actos buenos proceden de la voluntad, sostiene

que ni en el mundo ni en general tampoco fuera del mundo, esposible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin res-

triccin, a no ser tan slo una buena voluntad. Para reafirmar lo

anterior procedemos a leer el siguiente pasaje de Kant, tomado de

su obra Fundamentacin de la metafisica de las costumbres:

La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es

buena por su adecuacin para alcanzar algn fln que nos hayamos

propuesto; es buena slo por el querer, es buena en s misma...

Una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el valor

que por medio de ella se quiere alcanzar, sino en la mxima por

MARINA DEL PII.{R OLMEDA

la cual ha sido resuelta... El valor moral tiene que ser determinadopor el principio formal del querer en general. (Kant Immanuel; .1983:21).

Respecto de los fundamentos de la moralidad de Kant,Gutirrez Senz (2000: 252-253) afirma que

para Kant nadie se puede poner de acuerdo cul es el objeto efec.tivamente bueno al que debemos tender. Unos creen que es la,ifelicidad, otros dicen que es el placer, o las riquezas, etctera.,.,Fundamentar la tica en un fin bueno cuya posesin nos perfec-cione y haga felices, equivale a errca:uza al hombre por el caminodel egosmo y de la tendencia a su propio bien. Pero eso lo haceel hombre por instinto. No hay necesidad de darle obligaciones ental sentido; tales objetivos quedan todava por debajo del planomoral. Por lo tanto, el nivel moral debe estar colocado en un hori-zonte superior al de los bienes empricos, en un plano puramente

racional y a priori que se va a ver. Para Kant el fundamento demoralidad es el puro respeto al deber. Esto significa que una per-','sona adquiere valor moral no tanto por lo que hace, sino por laintencin con que lo ejecuta, y que en todo caso, ha de ser el puro

respeto al deber.... No basta cumplir materialmente con el debersino que debe cumplirse nica,y exclusivamente motivado por elpuro respeto a dicho deber.... Si una persona cumple con su deber

alcanza el nivel legal; pero si adems cumple con su deber movido,,rslo por el respeto o sumisin voluntaria a ese deber, entoncesalcarva un nivel moral.

Respecto al ideal supremo, Kant expone en su Crtica de la ra.zn pura (1965: 384-385), en la seccin tI, captulo u del ideal delbien supremo como fundamento de determinacin del fin ltimode la razn pura, lo siguiente:

tx x il(NAS ETICAS

Yo denomino al ideal del bien supremo la idea de esa inteligencia

en que la voluntad moralmente ms perfecta, combinada con la fe-

licidad suprema, es la causa de toda felicidad en el mundo, en cuan-

to sta est eshehamente relacionada con la moralidad (como lo

que hace digno de ser feliz). Por consiguiente, solamente en el ideal

tlel bien supremo originario puede la razn pura encontrar el funda-

mento del enlace prcticamente necesario entre ambos elementos

clel bien supremo derivado, es decir, de un mundo inteligible o sea

moral. Ahora bien, como mediante la razn tenemos que represen-tarnos necesariamente como pertenecientes a un mundo de esta n-

dole, aunque los sentidos no nos expongan ms que un mundo de

fbnmenos, tendremos que suponer que aqul es consecuencia de

nuestra conducta en el mundo de los sentidos, como ste no nosofrece ese enlace, tendremos que suponer que es un mundo futuro

para nosotros. Por lo tanto Dios y una vida futura son dos supues-

tos que no pueden separarse de la obligacin que laraznprra nosimpone segn principios precisamente de la misma razn.

La teora moral de Kant se centra en el imperativo categrico:

obra de modo que tu mxima pueda valer siempre como principiotlo una legislacin universal. La idea que orienta este imperativoes determinar si la adopcin universal de una ley es coherente ocompatible con los fines de la propia persona. Un obrar que supere

esta prueba es moralmente permisible, mientras que la que no laupere est moralmente prohibida.

Una nocin clave en la teora moral de Kant es la de la auto-noma, entendida sta como la capacidad que tiene la voluntad denornarse a s misma, de elegir soberanamente con independencia,

incluso, de los deseos surgidos de la propia naturaleza humana.

Adicionalmente, la moralidad enffaa para Kant no solarnente

run imperativo categrico (ley) y la autonoma de la voluntad, sino

MAI{INA DEL PILAR OLMEDA GARCA

tambin un objeto: el fln ltimo hacia el cual toda accin est diri-gida. Este objeto es caracterizado como el bien supremo, mediante

la unin perfecta de virtud y felicidad.

Se encuentra en la teora de Kant un riguroso concepto de mora-

lidad, su concepcin del valor moral slo se da cuando la persona

cumple con su deber motivado por el respeto a ese deber, es decir,

con la intencin de cumplirlo. As, el fundamento de moralidad es

para Kant el deber por el deber mismo.

C,nros M,nx

Carlos Marx naci en Trveris, Alemania, en 1818 y muri enLondres en 1883. ,

Se considera como las obras ms importantes de Marx: El ca-pital, El manifiesto del Partido Comunista,ln ideologa alemana,La sagrada familia y Es c ritos econmic o -filosfico s.

El pensamiento de Marx tiene una clara influencia de Hegel, Feuer-

bach y Saint -Simon. De Hegel tom de su f,losofa el mtodo dia,lctico, aplicado a la materia y no al espritu; de Feuerbach tom el

materialismo; y de Saint-Simon tom las ideas sobre el socialismo

Aunque Marx no escribi ninguna obra de gnero tico, la tica

marxista debe entenderse por sus postulados: la liberacin del de-

terminismo econmico, la desaparicin de clases, la eliminacin de

la propiedad privada sobre los medios de produccin. En este sen-

tido Erich Fromm afirm que "el fin de Marx era la emancipacinespiritual del hombre, su liberacin de las cadenas del determinis-

mo econmico, su restitucin a su totalidad humana, el encuentro

de una tnidad y armona con sus semejantes y con la naturaleza.(Fromm, Erich; 1998: 15).

IIX IIIINASTICAS

Que es primero, la materia o el espritu? La filosofa idealistarlantea que el espritu es primero y la materia es producto delesrritu. El materialismo, por su parte, sostiene que la materia esIo rrimero y que el espritu es un producto ref,nado de la materia.l,os marxistas no niegan el pensamiento, la cultura, labelleza y lairrtcligencia, pero consideran que lo espiritual es un derivado delr rnateria. Materia: es el ser objetivo, que existe independiente-rucnte de la conciencia, se capta por los sentidos y produce nues-lros conocimientos. Esta reduccin de todo el ser a la calidad delr materia es la teora monista del marxismo. La conciencia y elrcnsamiento son calificados como inmateriales, pero en el fondo,t'onstituyen una propiedad y un producto de la materia.

Los marxistas rechazan la teora idealista que postula la exis-It rrcia de un espritu puro (Dios). Postulan que no es Dios quien hacroado la materia, sino que es el cerebro humano (materia) el quehl creado la idea de Dios.

El materialismo es una teora que propone a las estructuras econ-rrricas (materiales) como la base y raz de las superestructuras cultu-rulr:s e ideolgicas, comoel derecho,la filosofa, lamoral, lareligin,ln poltica y el arte y su aplicacin a las cuestiones econmicas.

La dialctica. La influencia de Hegel sobre Marx se percibe sobreItrlo en el mtodo dialctico, que utiliza ste como ley fundamentalrlcl devenir de la materia.La dialectica es la ley del cambio de lart:ulidad, y esta evolucin tiene lugar de acuerdo con las ffes etapasIrcgelianas, que son: a) Tesis, que es la primera etapa de cualquier

llr()ceso evolutivo, pero all mismo est contenido en un contrario:/r) Anttesis; enseguida la lucha entre esos dos contrarios provocarura lercera etapa: c) Sntesis. La aplicacin nris importante de es-trs ctapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histricor'orno una continua lucha de clases.

MARINA DEL PILAR OLMEDA GAR(]A

En su obra El capital, Carlos Marx expone que "la explota-cin por la cual el trabajador es menospreciado en sus derechos,y obligado a vivir materialmente infrahumano, es la alineacineconmica". Postula Marx que:

el precio de una mercanca est medido en funcin del trabajo hu-

mano all plasmado. Que en el sistema capitalista el trabajador esquien no posee nada; recibe un salario reducido, quedando el pro-

ducto en poder del empresario, quien lo vende con un precio queincluye una plusvala o utilidad del capitalista, es decir, un salariono pagado. El origen del capital es, pues, el ahorro forzado que hasufrido el trabajador. Por lo tanto, expropiar al capitalista, no equi-

vale a una usurpacin de bienes, sino que es un acto dejusticia, porel cual se le devuelve a los obreros el salario no pagado, o plusvala

del capitalista. (Marx, Carlos; 1994:40-44).

De acuerdo con la concepcin materialista del marxismo, losfines de un movimiento de clase estn determinados por el con-junto de relaciones de produccin que esta clase est en posicinde establecer y defender.

El marxismo postula que la sociedad futura asistira a la abo-licin de la propiedad privada de los medios de produccin yde las clases sociales. Que la sociedad comunista eliminara lascausas de las desigualdades sociales y de impedimento a la rea-lizacin humana.

De los postulados bsicos de la teora marxista se configuransus convicciones morales: la prioridad de lo colectivo sobre lo in-dividual, el inters por la clase obrera, la importancia del trabajo,la socializacin de los medios de produccin y la preocupacinpor la mejor distribucin de la riqueza.