MARTIN HEIDEGGER, Identidad y diferencia

IDENTIDADYDIFERENCIA

MartinHeidegger1957

TraduccindeHelenaCortsy

ArturoLeyte.

Edicinelectrnicadewww.philosophia.cl/EscueladeFilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS

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NDICEPRLOGO................................................................................................................................ 3 ELPRINCIPIODEIDENTIDAD .................................................................................................. 4 LACONSTITUCINONTOTEOLGICADELAMETAFSICA. ................................................ 15 INDICACIONES ...................................................................................................................... 32


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PRLOGO Elprincipiode identidadcontieneel textonomodificadodeunaconferenciapronunciadael27dejuniode1957,dadelasFacultades,conocasindelquinientosaniversariodelaUniversidaddeFriburgoenBrisgovia. La constitucin ontoteolgica de lametafsica reproduce la reflexinparcialmenterevisadaquesirvedeconclusinauntrabajodeseminariodelsemestredeinviernode195657sobrelaCienciadelaLgicadeHegel.Laconferenciatuvolugarel24defebrerode1957enTodtnauberg. Elprincipiodeidentidadmirahaciadelanteyhaciaatrs:haciadelante,enelcampodelqueparteloquesediceenlaconferenciasobreLacosa1(Vid.Indicaciones); hacia atrs, en el campodel origende la esenciade lametafsica, cuyaconstitucinseencuentradeterminadaporladiferencia. Lamutuapertenenciadeidentidadydiferenciasemuestraenlapresentepublicacincomoaquelloquehayquepensar. Escuchando laarmonaquereinaentreEreignisyAustrag,2elpropio lectordebedescubrirenqumedidaladiferenciaprocededelaesenciadelaidentidad. Nadasepuededemostrarenesteterreno,perossealaralgo.

Todtnauberg,9deseptiembrede1957.

1PronunciadaenlaAcademiadeBellasArtesdeMunichen1951,seincluyenellibropublicadoconelttulodeVortrgeundAufstze,Pfullingen,1954.2Enesteprlogodejamosestaspalabrasintraducidas,comociertoreconocimientodesuintraducibilidad,hastaqueelpropiodesarrollodeltextonosdigaalgosobresusentido.


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ELPRINCIPIODEIDENTIDAD

Segnunafrmulausual,elprincipiodeidentidadrezaas:A=A.Seconsideraesteprincipiocomolasupremaleydelpensar.Intentaremosmeditardurantealgntiemposobreesteprincipio,puesdesearamosquenoscondujeraasaberqueslaidentidad. Cuandoelpensar,llamandoporunacosa,vatrasella,puedeocurrirlequeenelcaminosetransforme.Porello,enloquevaaseguir,esaconsejablecuidarsemsdelcaminoquedelcontenido.Elpropiodesarrollodelaconferencianosimpideyadeternosenelcontenido. QudicelaformulaA=Aconlaquesuelepresentarseelprincipiodeidentidad?LaformulamencionalaigualdaddeAyA.Paraunaigualdadserequierenalmenosdos trminos.UnA es igualaotro. Es esto loquequiere enunciar elprincipiodeidentidad?Evidentementeno.Loidntico,enlatndem,esengriego.TraducidoanuestralenguaalemanaquieredecirdasSelbe.3 Cuandoalguiendicesiemprelomismo,porejemplo,laplantaeslaplanta,seestexpresandoenunatautologa.Paraquealgopuedaserlomismo,bastaencadacasountrmino.Noprecisadeunsegundotrminocomoocurreconlaigualdad. La frmulaA=Ahablade igualdad.NonombraaAcomo lomismo.Porconsiguiente,lafrmulausualdelprincipiodeidentidadencubreloquequieredecirelprincipio:AesA,estoes,cadaAeslmismolomismo. Aldescribirdeestemodo lo idntico, resuenaunaantiguapalabra con laquePlatnnoshacepercibirquestal,palabraqueapuntaaotramsantiguaan.En el dilogo Sofista 254 d, Platn habla de y , de quietud ymovimiento. En este pasaje Platn le hace decir al extranjero: . Ciertamentecadaunodeellosesotroquelosotrosdos,perolmismolomismoparasmismo.Platnnodiceslo:,cadaunoeslmismolomismo,sino,cadaunoeslmismolomismoparasmismo. Eldativosignifica:cadaalgomismoesrestituidoasmismo,cadaalgomismoeslomismoconcretamenteparasmismo,consigomismo.Nuestra

3Enespaol,lomismo.


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lenguaalemanaofreceenestecaso,aligualquelagriega,laventajadedesignarloidnticoconlamismapalabra,peroreuniendosusdiferentesaspectos. As,lafrmulamsadecuadadelprincipiodeidentidad,AesA,nodicesloquetodoAeslmismolomismo,sino,msbien,quecadaAmismoesconsigomismo lomismo.En lamismidadyace larelacindelcon,estoes,unamediacin,unavinculacin,unasntesis:launinenunaunidad.Esteeselmotivoporelquelaidentidadaparecealolargodelahistoriadelpensamientooccidentalconelcarcterdeunidad.Peroestaunidadnoesdeningnmodoelvacoinconsistentedeloque,privadoensmismoderelacin,sedetieneypersisteenunauniformidad.Elpensamientooccidentalhaprecisadomsdedosmilaosparaquelarelacinde lomismoconsigomismoquereinaen la identidadyseanunciabadesdetiempostempranos,salgadecididamenteconfuerzaalaevidenciacomotalmediacin,ascomoparaencontrarunlugarafindequeaparezcalamediacinenelinteriorde la identidad.Pues la filosofadel idealismoespeculativo,preparadaporLeibnizyKant,ymedianteFichte,SchellingyHegel,fuelaprimeraenfundarunlugarparalaesenciaensmismasintticadelaidentidad.Tallugarnopuedesermostradoaqu.Slohayquetenerencuentaunacosa:quedesdelapocadelidealismoespeculativo,alpensamiento lehasidovedadorepresentar launidade laidentidadcomolamerauniformidadyprescindirdelamediacinquereinaenlaunidad.Endondeestoocurre,laidentidadserepresentademodosolamenteabstracto. TambinenlafrmulaenmendadaAesAapareceslolaidentidadabstracta.Loconsigue?,expresaelprincipiode identidadalgosobre la identidad?No, almenosdirectamente.Antesbien, elprincipiopresupone el significadodeidentidadyellugaralquepertenece.Cmopodremosconseguirunainformacinacercadeestapresuposicin?Nos ladaelprincipiode identidad siescuchamoscuidadosamentesutonofundamentalylomeditamos,enlugarderepetirirreflexivamente la frmulaAesA.En realidad,sta reza:AesA.Quescuchamos?Conestees,elprincipiodicecmoestodoente,asaber:lmismoconsigomismolomismo.Elprincipiodeidentidadhabladelserdeloente.Elprincipiovaleslocomoleydelpensarenlamedidaenqueesunaleydelserquedicequeacadaenteencuantotallepertenecelaidentidad,launidadconsigomismo. Loqueexpresaelprincipiode identidad,escuchadodesdesu tono fundamental,esprecisamente loquepiensa todoelpensamientoeuropeooccidental,asaber,quelaunidaddelaidentidadconstituyeunrasgofundamentalenelserdeloente.Entodaspartes,dondequieraycomoquieraquenosrelacionemosconunentedeltipoquesea,nosencontramosllamadosporlaidentidad.Sinotomasevozestallamada,loentenuncaconseguiraaparecerensuser.Enconsecuencia,tampocosedaraningunaciencia.Puessinoselegarantizaradeantemanolamismidaddesuobjeto,laciencianopodraserloquees.Medianteestagaranta,lain


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vestigacin se asegura la posibilidad de su trabajo.Con todo, la representacinconductoradelaidentidaddelobjetonoleaportanuncaalascienciasutilidadtangible.As,elxitoylofructferodelconocimientocientfico,reposanentodaspartessobrealgointil.Lallamadadelaidentidaddelobjetohabla,tantosilascienciasescuchanestallamadacomosino,tantosiloescuchadosonpalabrasechadasalvientocomosidejanquelesafecte. Lallamadadelaidentidadhabladesdeelserdeloente.Perodondeelserdeloentetomavozporvezprimeraypropiamentedentrodelpensamientooccidental,enParmnides,allhabla,loidntico,enunsentidocasiexcesivo.UnadelasfrasesdeParmnidesdiceas:

. Lomismoesenefectopercibir(pensar)queser. Aqu,lodistinto,pensaryser,sepiensancomolomismo.Ququieredeciresto?Algototalmentedistintorespectoaloquesolemosconocercomoenseanzadelametafsica,asaber,quelaidentidadpertenecealser.Parmnidesdicequeelsertienesulugarenunaidentidad.Qusignificaaquidentidad?QuquieredecirenlafrasedeParmnideslapalabra,lomismo?Parmnidesnonosdaningunarespuestaaestapregunta.Nossitaanteunenigmaquenodebemosesquivar.Tenemosquereconocerqueenlaauroradelpensarlapropiaidentidadhablamuchoantesdellegaraserprincipiodeidentidad,yestoenunasentenciaqueafirmaquepensaryser tienensu lugaren lomismoyapartirdeestomismosepertenecenmutuamente. Sindarnoscuenta,acabamosdeexplicar, lomismo.Interpretamoslamismidadcomomutuapertenencia.Nohacefaltairmuylejospararepresentarestamutuapertenenciaenelsentidodelaidentidadtalycomofuepensadaposteriormenteyresultageneralmenteconocida.Qupodraimpedrnoslo?NadamenosquelapropiafrasequeleemosenParmnides,puestoquediceotracosa,asaber:elsertienesulugarconelpensarenlomismo.Elsersehalladeterminado,apartirdeunaidentidad,comounrasgodesta.Porelcontrario,laidentidadpensadaposteriormenteen lametafsica,es representadacomoun rasgodel ser.Porlotanto,apartirdeestaidentidadrepresentadametafsicamentenopodemospretenderdeterminarlaqueenunciaParmnides. LamismidaddepensaryserquehablaenlafrasedeParmnides,procededemslejosquelaidentidaddeterminadaporlametafsicaapartirdelserycomounrasgodeste. LapalabrarectoradelafrasedeParmnides,,lomismo,permaneceoscura.Dejmoslaenlaoscuridad.Peroalmismotiempodejemosquenosdunaseallafraseacuyoprincipioseencuentralapalabra.


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Entretanto,yahemosestablecidolamismidaddepensarysercomolamutuapertenenciadeambos.Estohasidoprecipitado,perotalvezinevitable.Tenemosquedeshacerestecarcterprecipitado,ypodemoshacerlomientrasnoconsideremos la citadamutuapertenencia como la interpretacindefinitiva, la nicaquesepuedetomarcomoautoridaddelamismidaddepensaryser. Sipensamos lamutuapertenenciaalmodohabitual,elsentidode lapertenencia,comoya indica laacentuacinde lapalabra,4sedeterminapor lomutuo,esto es, por su unidad. En este caso pertenencia significa tanto como serasignado y clasificado en el orden de una dimensin mutua, integrado en launidad de unamultiplicidad, dispuesto para la unidad del sistema,mediado atravsdel centrounificadordeuna sntesisdeterminadora.La filosofapresentaestamutuapertenenciacomonexusyconnexio,comoelenlacenecesariodelunoconelotro. Sinembargo, lamutuapertenencia tambin sepuedepensar comomutuapertenencia.Estoquieredecirquelomutuoesahoradeterminadoapartirdelapertenencia.Peroaqunosrestaporpreguntarququieredecirpertenecer,ycmosloapartirdelsedeterminasupropiadimensinmutua.Larespuestaaestaspreguntasseencuentramsprximaanosotrosdeloquepensamos,peronoestalavista.Ahorabastaconqueestaindicacinnosalumbrelaposibilidaddenoseguir representando lapertenenciadesde launidadde lomutuo, sinode experimentarlomutuoapartirdelapertenencia.Pero,noseagotalaindicacinacercadeestaposibilidadenunjuegodepalabrasvacoquesimulaalgoyalquelefaltatodoapoyoenunestadodecosasquesepuedacomprobar? Asparece,almenoshastaquenuestraobservacinseamsrigurosaydejemoshablaralascosas. Elpensamientodeunamutuapertenenciaenelsentidode lamutuapertenencia,surgedesdelaconsideracindeunestadodecosasyanombrado.Naturalmente,debidoasusimplicidad,esdifciltenerloalavista.Perocontodo,esteestadodecosasnosresultarmsprximoencuantotengamospresentequealexplicarlamutuapertenenciacomomutuapertenenciatenamosyaenmente,arazdelasealhechaporParmnides,tantopensarcomoser,endefinitiva,aquelloquesepertenecelounoalootroenlomismo. Alentenderelpensar como lodistintivodelhombre,estamos recordandounamutuapertenenciaqueataealhombreyalser.Alinstantenosvemosasaltadosporlaspreguntas,qusignificaser?,quinoqueselhombre?Todospue

4ElalemnhacerecaerelacentoenlaprimerapartedelapalabracompuestaZusammengehren,comoespropiodetodosaquellosverboscompuestosalemanescuyoprimermiembroesseparable.Siporelcontrario,elacentorecayerasobreelsegundomiembro,elverboserainseparableyelpesosemnticorecaerasobregehren,posibilidadconlaquejuegaHeideggermsadelante.


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denverfcilmentequesinunarespuestasatisfactoriaaestaspreguntas,nosfaltaelsuelosobreelquepudiramosconstruiralgofirmeacercadelamutuapertenenciadelhombreyelser.Peromientraspreguntemosdeestemodo,quedaremosprisionerosenel intentoderepresentar ladimensinmutuadelhombreyelsercomounacoordinacin,ydeintegraryexplicarsta,yaseaapartirdelhombreodesdeelser.Conello, losconceptos tradicionalesdehombreyserconfiguran lasbasesparalacoordinacindeambos. Quocurrira sien lugarde representar continuamente slounaordenacin conjunta de ambos para establecer su unidad, tomsemos por una vez encuentadequmodoysiacasoenestadimensinconjuntaestsobretodoenjuegounapertenenciadelunoalotro?Puesbien,existeinclusolaposibilidaddedivisaryalamutuapertenenciadehombreyser,aunquesloseadelejos,enlasdeterminacionestradicionalesdesuesencia.Dequmodo? Manifiestamenteelhombreesunente.Como tal, tienesu lugarenel tododelseraligualquelapiedra,elrbolyelguila.Tenersulugarsignificatodavaaqu:estarclasificadoenelser.Perolodistintivodelhombreresideenque,comoserquepiensayqueestabiertoalser,seencuentraanteste,permanecerelacionadoconl,ydeestemodo, lecorresponde.Elhombreespropiamenteestarelacinde correspondenciay slo eso. Slono significaninguna limitacin, sinounasobreabundancia.Enelhombrereinaunapertenenciaalserqueatiendealserporquehapasadoaserpropiadel.Yelser?Pensmosloensusentidoinicialcomopresencia.Elsernosepresentaenelhombredemodoocasionalniexcepcional.Elsersloesyduraentantoquellegahastaelhombreconsullamado. Pueselhombreeselprimeroqueabiertoalser,dejaquestevengaalcomopresencia.Talllegadaalapresencianecesitadeloabiertodeunclaro,yconestanecesidad,pasaaserpropiadelhombre.Estonoquieredecirdeningnmodoqueelserseapuestosloyenprimerlugarporelhombre;porelcontrario,seveclaramentelosiguiente:elhombreyelserhanpasadoaserpropioselunodelotro.Pertenecenelunoalotro.Desdeestapertenenciadelunoalotro,nuncaconsideradademscerca,esdesdedondeelhombreyelserhansidolosprimerosenrecibirlasdeterminacionesesencialesconlasquelafilosofalosentiendedemodometafsico. Ignoraremos obstinadamente esta mutua pertenencia que prevalece en elhombreyelser,mientrassigamosrepresentandotodosloabasedeordenacionesymediaciones,conosindialctica.Deestemodoencontramossiempreconexionesquehansidoenlazadas,bienapartirdelser,bienapartirdelhombre,yquepresentanlamutuapertenenciadehombreysercomounentrelazamiento. Nonosdetendremos todavaen lamutuapertenencia.Pero,cmopodramosadentrarnosall?:apartndonosdelmododepensarrepresentativo.Esteapartarsehayqueentenderlocomounsaltoquesaltafueradelarepresentacinusual


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delhombrecomoanimalracional,queenlapocamodernallegaconvertirseensujetoparasuobjeto.Almismotiempo,elsaltosaltafueradelser.Ahorabienen,stehasidointerpretadodesdelaauroradelpensamientooccidentalcomoelfundamentoenelquesefundatodoenteencuantoente. Adndesaltaelsaltocuandosaltadesdeelfundamento?Saltaaunabismo?S,mientrasnoslimitemosarepresentarelsalto,yenconcreto,enelhorizontedelpensarmetafsico.No,mientrassaltemosynosdejemos ir.Adnde?All,adondeestamosyaadmitidos:lapertenenciaalser.Peroelsermismonospertenece,puessloennosotrospuedepresentarsecomoserestoes.llegaralapresencia. Porlotanto,paraexperimentarpropiamentelamutuapertenenciadehombreyser,esnecesariounsalto,esnecesarialabrusquedaddelavueltasinpuentesalinteriordeaquellapertenenciaqueeslaprimeraenconcederlamutuarelacindehombreyser,y,conello, laconstelacindeambos.Elsaltoes lapuertaqueabrebruscamentelaentradaaldominioenelqueelhombreyelsersehanencontradodesdesiempreensuesenciaporquehanpasadoaserpropioselunodelotrodesdeelmomentoenelquesehanalcanzado.Lapuertadeentradaaldominioendondeestosucede,acuerdaydeterminaporvezprimeralaexperienciadelpensar. Extraosaltoelquenoshaceverquetodavanonosdetenemoslosuficienteendondeenrealidadyaestamos.Endndeestamos?Enquconstelacindeseryhombre? Segnparece,hoy,yanonecesitamoscomohaceaosdeindicacionesdetalladaspara llegaracontemplar laconstelacindesde laqueelhombreyelsersedirigenelunoalotro.Sepodrapensarqueessuficientenombrareltrminoeraatmicaparaque lleguemosa tener laexperienciadecmo llegahoyanuestrapresenciaelserenelmundotcnico. Pero,acasopodemostomarsinmselmundotcnicoyelsercomosifueranunasolacosa?Evidentementeno,nisiquierasirepresentamosestemundocomo el todo en el que est encerrados la energa atmica, elplan calculadordelhombre y la automatizacin. Por qu una indicacin de esta ndole acerca delmundotcnico,aunquelodescribaexhaustivamente,nonosponeyaalavistaenabsoluto laconstelacindeseryhombre?Porque todoanlisisde lasituacinsequedacortoal interpretarporadelantadoelmencionadotododelmundotcnicodesdeelhombreycomosuobra.Seconsideralotcnico,representadoenelsentidomsamplioyentodaladiversidaddesusmanifestaciones,comoelplanqueelhombreproyectayquefinalmenteleobligaadecidirsquiereconvertirseenesclavodesuplanoquedarcomosuseor. Mediante esta representacin de la totalidad delmundo tcnico, todo sereducealhombre,y,comosumo,seexigeunaticadelmundotcnico.Atrapadosenestarepresentacin,nosreafirmamosenlaopinindequelatcnicaesslouna


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cosadelhombre.Sehaceodosordoalallamadadelserquehablaenlaesenciadelatcnica. Dejemosdeunavezderepresentar lo tcnicoslo tcnicamente,estoes,apartirdelhombreydesusmquinas.Prestemosatencina la llamadabajocuyoinflujoseencuentranennuestrapoca,nosloelhombre,sinotodoente,naturalezaehistoriaenrelacinconsuser. Aqullamadanosreferimos?Entodaspartesseprovocaanuestroexistiravecescomojuego,otrasoprimido,acosadooimpelidoadedicarsealaplanificacinyclculodetodo.Quseexpresaenestedesafo?Resultaslodeuncaprichodelhombre?Oesque loentemismovienehacianosotrosde talmaneraquenoshablasobresucapacidaddeplanificacinyclculo?Yentalcaso,seencontraraprovocadoelseradejaraparecerloenteenelhorizontedelacalculabilidad?Enefecto.Ynosloesto.En lamismamedidaqueelser,elhombreseencuentraprovocado,estoes,emplazado,aponerenlugarseguroloentequesedirigehacial,cornolasubstanciadesusplanesyclculos,yaextenderilimitadamentetaldisposicin. Elnombreparalaprovocacinconjuntaquedisponedeestemodoalhombreyalserelunorespectoalotro,demaneraquealternansuposicin,reza:composicin.5Habrchocadoesteusodelapalabra,perotambindecimosenlugardeponer,disponer,ynoobjetamosnadaalempleode lapalabradisposicin.6Porquno tambinentoncescomposicin, si loexigeunamiradaalestadodecosas? Aquello,en loque,y,apartirde loque,hombreysersedirigenelunoalotroenelmundotcnico,hablaalamaneradelacomposicin.Enlaposicinalternantedehombreyserescuchamoslallamadaquedeterminalaconstelacindenuestrapoca.Lacomposicionnosconcierneentodolugardirectamente.Lacomposicintienemsser,casodequeanpodamoshablardeestamanera,quetodalaenergaatmicaytodaslasmquinas,msserqueelpesodelaorganizacin,informacinyautomatizacin.Aprimeravista,lacomposicinresultaextraapor 5EnelidiomacorrienteGestellsignificaarmazn,chasis,bastidor,esqueleto,dispositivo,etc.,esdecir,laestructurafsicainternadeunobjeto.Medianteelguin,Heideggerpretendequenosfijemosenelsentidodelverbostellenincluidoenlapalabra,quesignificaponer,colocar.Porotraparte,elprefijoGe,tieneenalemnelsentidodeunconjunto,deuncolectivo(comoenelcasodeGebirge,Gebrder,etc.).Estossonlosdossentidosquehemosqueridorescatarconeltrminocomposicin.ElpropioHeideggerdiceenElcaminoallenguaje(incluidoenlaobraEncaminoallenguaje),queGestelleslaunidaddelosdistintosmodosdepuestaenposicin.6TraducimosaquGesetz,lapalabraalemanausualesGesetz,quesignificaleyodisposicinjudicial.En estapalabra est incluidoelverbosetzen,que significa colocar,poner,disponerexactamenteigualqueelverbostellen.Deahel juegoquehaceHeideggerenestaslneasentrelaspalabrasstellen,setzen,GestellyGesetz.


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queyanoencontramosloquesignificaenelhorizontedelarepresentacin,queeselquenospermitepensarelserdeloentecomopresencialacomposicinyanonos concierne como algo presente. La composicin resulta ante todo extraaporquenoesunadimensinltima,sinolaprimeraenprocurarnos,inclusoanosotros,loquerigepropiamenteenlaconstelacindeseryhombre. Lamutua pertenenciadehombrey ser amododeprovocacin alternante,nosmuestrasorprendentementecerca,quedelamismamaneraqueelhombreesdadoenpropiedadalser,elser,porsuparte,hasidoatribuidoenpropiedadalhombre.Enlacomposicinreinaunextraomododedaroatribuirlapropiedad.Deloquesetrataesdeexperimentarsencillamenteestejuegodepropiacinenelque el hombre y el ser se transpropian recprocamente, esto es, adentrarnos enaquelloquenombramosEreignis.7LapalabraEreignishasidotomadadelalenguaactual.Ereinensignificaoriginariamente:asircon losojos,estoesdivisar, llamarconlamirada,apropiar.LapalabraEreignis,pensadaapartirdelasuntoindicado,debehablarahoracomopalabraconductoraalserviciodelpensar.Pensadacomopalabraconductora,sedeja traducir tanpococomo lapalabraconductoragriega,olachinaTao.LapalabraEreignisyanosignificaaquloqueenotroslugaresdenominamoscomoalgntipodeacontecimiento,algoquesucede.Lapalabraseutilizaahoracomosingularetantum.Loquenombraacontecesloenlaunidad,estoes,nisiquieraenunnmero,sinodemodonico.Loqueexperimentamosenlacomposicincomoconstelacindeseryhombre,atravsdelmodernomundotcnico,es sloelpreludiode loque se llamaacontecimientode transpropiacin.Perolacomposicinnosequedanecesariamentedetenidaensupreludio,puesenelacontecimientodetranspropiacinhablalaposibilidaddesobreponersealmero 7Ereignis(Ereigen),significaenelalemnactualacontecimiento,suceso,evento.Etimolgicamente,indicaHeidegger,lapalabraprocededeErugnen,estoes,asirconlamirada,yenefecto,quesunacontecimiento,msquealgoquevemos,queasimoscon losojos?PeroenEreigentambinseencuentraincluidoelverboeignen:hacerpropio,apropiar,demodoquecombinandolosdossentidostendramosalgoascomounapropiarsealgoconlavista.ElsentidoqueleinteresaaHeideggereseldeapropiacinynoeldeacontecimiento,omejordicho,lonicoqueacontece(ereignetsich,p.86),esunaapropiacin.Sinembargo,anhayquedistinguirentrelossignificadosdeestaspalabrascuandoHeideggerlasusaconosinguin. Hemosadoptadolossiguientescriteriosdetraduccin. EreignisnohasidotraducidoyaqueHeideggerloempleaamododetrmino,comopalabraconductoratanintraduciblecomoyTao. Ereignis,Ereignen:elguinpersigueelefectodequenos fijemosenel sentidodelverboeignenincluidoenlapalabra.Porello,exceptoenlosprimeroscasosenqueestaspalabrasaparecendemodoanterminolgicosinqueHeideggerhayadadosusentido,lashemostraducidosiempreporacontecimientodetranspropiacin,conloquehemosqueridorecogerelsentidodeesejuegodepropiacinenelquehombreyserseapropianelunodelotro. Lasformasverbalesereignen,ereignetsich,yeladjetivoereignishaft,hansidotraducidasrescatandoelsentidousualdeacontecerodeevento(adjetivoeventual).


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dominiodelacomposicinparallegaraunacontecermsoriginario.Talmododesobreponersealacomposicinapartirdelacontecimientodetranspropiacinpara llegaraestoltimo, traeraconsigoelretrocesoeventual,estoes imposibledellevaracabosloporelhombre,delmundotcnicodesdesupapeldominantealaservidumbre,dentrodelmbitograciasalcualelhombrellegamspropiamentealacontecimientodetranspropiacin. Adndehaconducidoelcamino?AunaltodenuestropensarenestosimplequenosotrosllamamosEreignisenelsentidomsestrictodelapalabra.Parececomo siahora caysemos en elpeligrodedirigirnuestropensar condemasiadadespreocupacinhaciaalgogeneralmuydistante,mientrasqueloqusnosdiceconaquelloquequierenombrar lapalabraEreignis, es slo lomsprximodeaquellaproximidadenlaqueyaestamos.Pues,qupodraresultarnosmsprximoqueloquenosaproximahaciaaquelloaloquepertenecernos,endondetenemosnuestrolugar,estoes,elacontecimientodetranspropiacin? El acontecimiento de transpropiacin es el mbito en smismo oscilante,medianteelcualelhombreyelsersealcanzanelunoaotroensuesenciayadquierenloquelesesesencialalperderlasdeterminacionesquelesprestlametafsica. PensarelEreigniscomoacontecimientodetranspropiacin,significatrabajarenlaconstruccindeestembitooscilanteensmismo.Elpensarrecibedellenguaje laherramientade trabajoparaestaconstruccinenequilibrio.Puesel lenguajeeslaoscilacinmsfrgilydelicadaquecontieneatododentrodelaconstruccinenequilibriodelEreignis.En lamedidaenquenuestraesenciadependadellenguaje,habitamosenelEreignis. Hemosllegadoaunpuntodelcaminoenelqueseimponelapreguntaalgoburdaperoinevitable:qutienequeverelEreignisconlaidentidad?Larespuestaes: nada. Por el contrario, la identidad tiene que vermucho, si no todo, con elEreignis.Enqumedida?Contestaremosdandounospasosatrsporelcaminoandado. ElEreignisunealhombreyal seren suesencialdimensinmutua.En lacomposicinvemosunprimereinsistentedestellodelEreignis.Ellaconstituyelaesenciadelmundotcnicomoderno.Enlacomposicindivisamosunamutuapertenenciadehombreyserenlaqueeldejarperteneceresloprimeroquedeterminaelmododeladimensinmutuaydesuunidad.LafrasedeParmnides,lomismoesenefectoelpensarqueelser,eslaquenosconducealapreguntaporunamutuapertenenciaenlaquelapertenenciatengalapreeminenciasobrelomutuo.Lapreguntaporelsentidodeestelomismo,eslapreguntaporlaesenciadelaidentidad.Ladoctrinadelametafsicarepresentalaidentidadcomounrasgofundamentaldelser.Aqusemuestraqueelsertienesulugar,juntoconelpensar,enuna identidadcuyaesenciaprocededeesedejarpertenecermutuamenteque lla


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mamosEreignis.Laesenciade la identidadesunapropiedaddelacontecimientodetranspropiacin. En el casodequehubiese algo sostenible en el intentodedirigirnuestropensarallugardeorigendelaesenciadelaidentidad,quhabrasucedidoentoncesconelttulodelaconferencia?Elsentidodelttulo:Elprincipiodeidentidad,habracambiado. Talprincipiosepresentaenprimerlugarbajolaformadeunprincipiofundamentalquepresupone la identidad comoun rasgodel ser,estoes,del fundamentodeloente.Esteprincipio,entendidocomoenunciado,encaminosehaconvertidoenunprincipioamododeunsaltoqueseseparadelsercomofundamentodeloentey,as,saltaalabismo.Peroesteabismonoesnilanadavacaniunaoscuraconfusin,sinoelacontecimientodetranspropiacin.Enelacontecimientodetranspropiacinoscilalaesenciadeloquehablacomolenguajeyqueenunaocasinfuedenominado lacasadelser.8Principiode identidadquieredecirahoraunsaltoexigidoporlaesenciadelaidentidad,yaquelonecesitasiesquelamutuapertenenciadehombreyserdebealcanzarlaluzesencialdelEreignis. Enelcaminoquevadesdeelprincipioentendidocomounenunciadosobrelaidentidad,hastaelprincipioentendidocomounsaltoalorigendelaesenciadela identidad,elpensarsehatransformado;porello,mirandodefrente laactualidad,peropasandosumiradaporencimadelasituacindelhombre,velaconstelacindeseryhombreapartirdeaquelloqueloshacepropioselunodelotro,apartirdelacontecimientodetranspropiacin. Suponiendoqueespereanuestroencuentro laposibilidaddeque lacomposicin,estoes,laprovocacinalternantedehombreyserenelclculodelocalculable,noshablecomoelEreignisqueexpropiaalhombreyalserparaconducirlosalopropiodeellos,habraentoncesuncaminolibreenelqueelhombrepodraexperimentardemodooriginario loente,el tododelmundo tcnicomoderno, lanaturalezaylahistoria,yantesquetodosuser. Mientrasenelmundode laeraatmica,yapesardetoda laseriedady laresponsabilidad,lareflexinslosientaelimpulso,perotambinsloahsetranquilicecomoenlameta,deusarpacficamentelaenergaatmica,elpensarquedaramediocamino.Esteresultadoamediaseselnicoquelesigueasegurandoalmundotcnicosupredominiometafsicodemanerasuficiente. Pero,endndeseencuentrayadecididoquelanaturalezacomotaltengaqueseguirsiendosiemprelanaturalezadelaFsicamodernayquelahistoriatengaquepresentarseslocomoobjetodelaHistoria?9Esciertoquenopodemosde

8EstoyaloenunciHeideggerenCartasobreelhumanismo(1949),GA,tomo9,p.361.9Verenlaintroduccinladiferenciaentrehistoria(Geschichte)eHistoria(Historie).


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secharelmundotcnicoactualcomoobradeldiablo,yquetampocopodemosdestruirlo,casodequenosecuidelmismodehacerlo. Peroanmenosdebemosdejarnos llevarpor laopinindequeelmundotcnicoseadetalmaneraqueimpidatotalmentesepararsedelmedianteunsalto.Estaopinin tomaa loactual,obsesionadaporello,como lonicoreal.Estaopininesenefectofantstica,perono loes,porelcontrario,unpensarporadelantadoquemirade frente loquevieneanosotroscomopalabrade laesenciade laidentidaddehombreyser. Elpensarnecesitmsdedosmilaosparacomprenderpropiamenteunarelacintanfcilcomolamediacinenelinteriordelaidentidad.Acasopodemosopinarnosotrosquelaentradaconelpensamientoenelorigendelaesenciadelaidentidadpuedallegararealizarsealgnda?Justamenteporquetalentradanecesitaunsalto,precisasutiempo,eltiempodelpensar,queesdiferentealdelcalcular,quehoytiraentodolugardemodoviolentodenuestropensar.Hoyenda,lamquinadelpensarcalculaenunsegundomilesderelaciones:apesardesuutilidadtcnicaestnprivadasdeesencia. De cualquiermodo que intentemospensar ypensemos lo quepensemos,pensarnosenelcampodelatradicin.Estaprevalececundonosliberadelpensarenlopasadoparapensarporadelantado,loqueyanoesningnplanear. Slocuandonosvolvemosconelpensarhacialoyapensado,estamosalserviciodeloporpensar.


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LACONSTITUCINONTOTEOLGICADELAMETAFSICA.

EsteseminariopretendacomenzarundilogoconHegel.Eldilogoconunpensadorslopuedetratardelasuntodelpensar.Hemosdeterminadoqueasuntoquieredecircasodelitigio,lolitigioso,lonicoquepuedeconstituirseenelcasodelpensar.Peroenuncasodelitigio,elpensarnuncaprovocasinmotivololitigioso.Elasuntodelpensaresloqueunlitigiotieneensmismodelitigioso.NuestrapalabraStreit10(antiguoaltoalemn:strit),notieneelsentidoparticulardeunadiscordia,sinoeldeunapremio.Elasuntodelpensarapremiaalpensarhastallevarloasuasuntoydesdesteasmismo. ParaHegel,elasuntodelpensareselpensarencuantotal.Afindenomalinterpretarnidemodopsicolgiconidesdelateoradelconocimientoestadelimitacindelasunto,estoes,elpensarencuantotal,tenemosqueaadir,amododeaclaracin,quenosreferimosalpensarencuantotalenlaplenituddesarrolladade loque fuepensadosobre lopensado.Loqueestoquieredeciraqu,sloescomprensibledesdeKant,apartirdelaesenciadelotrascendental,queHegel,sinembargo,piensaabsoluta, loqueparalquieredecir,especulativa.Aestoesa loqueserefiereHegelcuandodicequeelpensardelpensarencuantotalsedesarrolla puro en el elemento del pensar (Introduccin a la Enciclopedia, 14). Estoquiere decir, si lo nombramos con una denominacin concisa aunque difcil depensardemodoconformeasuasunto,queparaHegelelasuntodelpensareselpensamiento,elcual,desarrolladohasta lamximalibertaddesuesencia,eslaideaabsoluta.Hegeldicedeella,haciaelfinaldelaCienciadelalgica(ed.Lass.,tomoII,484):slolaideaabsolutaesser,vidaimperecedera,verdadquesesabeasmisma,y todaverdad.Conello,Hegelmismo ledaexpresamentealasuntodesupensaresenombrequeestporencimadetodoelasuntodelpensaroccidental:elnombreser. (Yasehaexplicadoenelseminarioelusovario,ycontodonico,delapalabraser.ParaHegel,serquieredecirenprimer lugar,peronuncanicamente, lainmediatezindeterminada.Aqu,elserestvistodesdelaperspectivadelamediacindeterminante,esdecir,apartirdelconceptoabsoluto,y,poresomismo,apuntandohacial.Laverdaddelsereslaesencia,estoes,lareflexinabsoluta.Laverdaddelaesenciaeselconcepto,enelsentidodelsaberinfinitoquesesabeasmismo.Elsereselabsolutopensarseasmismodelpensar.Sloelpensarab

10Enespaol,litigio.


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solutoeslaverdaddelser,esser,yaqu,verdadquieredecirsiempreelconocimientoconcertezadesmismodeloconocibleencuantotal.) Sinembargo,Hegelpiensaalmismotiempoelasuntodesupensar,conformeaste,dentrodeundilogoconlahistoriayatranscurridadelpensar.Hegeleselprimeroquepuedeytienequepensaras.LarelacindeHegelconlahistoriadela filosofa esde carcter especulativo,y slo como tal,histrica.El carcterdelmovimientodelahistoriaeseldeunacontecerenelsentidodelprocesodialctico.Hegelescribe(Enc.14):Estemismodesarrollodelpensarqueespresentadoenlahistoriadelafilosofa,sepresentaenlapropiafilosofa,peroliberadodeaquellaexterioridadhistrica,puroenelelementodelpensar. Nosquedamosperplejosyparalizados.Segn laspropiaspalabrasdeHegel,lafilosofamisma,ylahistoriadelafilosofa,debendeencontrarseenunarelacindeexterioridad.PerolaexterioridadpensadaporHegel,noesenmodoalguno externa en el burdo sentidode lomeramente superficial e indiferente.Ennuestrocaso,exterioridadsignificaeldominioexteriorencuyosenosecobijantodahistoriaytodotranscursorealfrentealmovimientodelaideaabsoluta.Lamencionadaexterioridaddelahistoriarespectoalaideaaparececomoconsecuenciadelaautoenajenacindelaidea.Lapropiaexterioridadesunadeterminacindialctica.Porello,sepermanecemuyatrsrespectoalautnticopensamientodeHegel,sisemantienequesteconsiguiunificarenlafilosofalarepresentacindetipohistricoyelpensarsistemtico.PuesparaHegelnosetratanidehistorianidesistemaenelsentidodeunadoctrina. Pero,qupretendenestasobservacionesacercadelafilosofaysurelacincon lahistoria?Quierendaraentenderque,paraHegel,elasuntodelpensareshistricoensmismo,peroenelsentidodeunacontecercuyocarcterdeprocesovienedeterminadoporladialcticadelser.ParaHegel,elasuntodelpensareselserencuantopensarquesepiensaasmismo,queslollegaasmismopormediodelprocesodesudesarrolloespeculativo,yque,porlotanto,varecorriendodistintosgradosde formasdesigualmentedesarrolladasdesde siempre,yen consecuencia,necesariamentenodesarrolladasconanterioridad. Sloapartirdeestacomprensindelasuntodelpensar,surgeparaHegelunamximagenuinaque leservirdemedidaparaelmodoy lamaneraenquedialogaconlospensadoresqueleprecedieron. Porlotanto,sipretendemosmantenerundilogodepensamientoconHegel, tendremosquehablar con l,yano slodelmismoasunto, sinodelmismoasuntoydelamismamanera.Sloquelomismonoesloigual.Enloigualdesapareceladisparidad.Enlomismoapareceladisparidad.Aparececontantomsempuje,cuantoconmayordecisinseareclamadoelpensardelamismamaneraporelmismoasunto.Hegelpiensaelserdeloentedemodoespeculativohistrico.PerodesdeelmomentoenqueelpensardeHegeltienesulugardentrodeunapoca


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delahistoria(locualnoquieredecirenabsolutoquepertenezcaalpasado),intentaremospensardelamismamanera,estoes,demodohistrico,elserpensadoporHegel. Elpensarslopuedepermanecerdedicadoasuasunto,siconesapermanenciaseconformacadavezmsal,sisteleresultacadavezmslitigioso.Deestamanera,elasuntoleexigealpensarquemantengaalasuntoenelestadoquelecorresponde,queloafirmefrentealpensarpormediodeunacorrespondencia,llevando el asunto a su resolucin.11 Este pensar que permanece dedicado a suasunto,tienequeaceptarlaresolucindelser,siesqueesteasuntoeselser.YestonosobligaeneldilogoconHegelycomopreliminaral,aaclararmejorlamismidaddeestemismoasunto,locualexigeasuvez,segnloyadicho,sacaralaluzaun tiempoa ladisparidaddelasuntodelpensarya ladisparidadde lohistricodentrodeundilogoconlahistoriadelafilosofa.Perotalaclaracinhabrdehacerseaqunecesariamentedemodobreveysomero. TendremosencuentatrescosasafindeexplicarladisparidadquereinaentreelpensardeHegelelintentadopornosotros. Preguntamos: 1.Culesaquyallelasuntodelpensar? 2.Culesaquyalllamedidaparaeldilogoconlahistoriadelpensar? 3.Culesaquyallelcarcterdeestedilogo?Respectoalaprimerapregunta: ParaHegel,elasuntodelpensareselserenrelacinconloquefuepensadosobreloenteenelpensarabsolutoyencuantotal. Paranosotros,elasuntodelpensareslomismo,yporlotanto,elser,peroelserdesdelaperspectivadesudiferenciaconloente.Digmosloconmsprecisintodava:paraHegel,elasuntodelpensareselpensamientocomoconceptoabsoluto.Paranosotros,elasuntodelpensarusandounnombreprovisional,esladiferenciaencuantodiferencia.

11Se trata talvezenestaobradel trminodemsdifcil traduccin.En la lenguanormal,ZumAustragbringentieneelsentidodellevaratrminocualquiertipodeproceso,siendolosejemplosms significativos los de llvar a buen trmino la gestacin de un embarazo, dar solucin a unasunto,oresolverydecidiruncasojudicial(procesosenlosquequedasobreentendidaunaoposicin,unaluchadepartesdiferentes).Connuestratraduccinresolucin,hemosqueridorecogertantoelsentidodelfinaldeunprocesoquedalugaraalgonuevo,comoeldeunadecisinadoptada.EnIdentidadydiferencia,eltrminoAustragestestrechamenteligadoalossentidosdeLichtungyDifferenz;Austragseraalgoascomoelmbito,elclaro(Lichtung),enquealgosehaceevidente,aparece,seresuelve:ladiferencia.Estesentidoseharmsevidenteenpginasposteriores.


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Respectoalasegundapregunta: ParaHegel,lanormaquehayqueadoptarparaeldilogoconlahistoriadelafilosofa,rezaas:introducirseenlafuerzayelhorizontedelopensadoporlospensadoresanteriores.NofuecasualqueHegelpresentasesumximaeneltranscursodeundilogoconSpinozayantesdeundilogoconKant(Cienciadelalgica, III,Lasson, tomo II,pp. 216 ss.).Hegel encuentra consumado enSpinoza elpuntodevistade lasubstancia,quesinembargo,nopuedeserelmselevado,porqueelserannohasidopensadodesdeelfundamentoencuantopensarquesepiensaasmismoenlamismamedidaydemodotandecidido.Elser,entantoquesubstanciaysubstancialidad,annosehadesarrolladocomosujetoensuabsolutasubjetividad.Contodo,SpinozavuelveaexpresarsiempredenuevoelpensamientocompletodelIdealismoalemn,yalmismotiempolocontradice,porquehace comenzar elpensar con loabsoluto.Por el contrario, el caminodeKant esotro,ydesdeelpuntodevistadelpensardelIdealismoabsolutoydelafilosofaengeneral,muchomsdecisivoqueelsistemadeSpinoza.Hegelveenelpensamientokantianode lasntesisoriginariade laapercepcinunode losprincipiosmsprofundos para el desarrollo especulativo (op. cit., p. 227). Hegel encuentra lafuerzadelospensadoresenloquepenscadauno,enlamedidaenqueestopuedeserasumidocomoungradocorrespondientedelpensarabsoluto.Ystesloesabsoluto porque semueve dentro de suproceso dialcticoespeculativo, para elquerequierelagradacin. Paranosotros,lanormaparaeldilogoconlatradicinhistricaeslamisma,enlamedidaenquesetratadepenetrarenlafuerzadelpensaranterior.Sloquenosotrosnobuscamos la fuerzaen loyapensado,sinoenun impensadodelque lopensadorecibesuespacioesencial.Pero loyapensadosloes lapreparacindelotodavaimpensado,queensusobreabundancia,retornasiempredenuevo.Lamedidadeloimpensadonoconduceaintegrarlopensadoconanterioridaddentrodeundesarrolloyunasistematizacintodavamsaltosyquelosuperan,sinoqueexigelapuestaenlibertaddelpensartransmitidoparaquepuedaentrarensuseranteriortodavaconservado.Estoesloquerigeenlatradicindesdeelprincipio,loqueestsiemprepordelantedeella,ycontodo,sinserpensadoexpresamentecomoloqueinicia.Respectoalatercerapregunta ParaHegel,eldilogoconlahistoriadelafilosofaanterioral,tieneuncarcterdesuperacin,12estoes,decomprensinmediadoraenelsentidodelaabsolutafundamentacin.

12TraducimosaquAufhebung.Comosesabe,elverboalemnaufhebentienelostressignificadosdesuperar,suprimiryconservar.Enelcontextodelafilosofahegeliana,elsustantivoAuf


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Paranosotros,eldilogocon lahistoriadelpensaryano tienecarcterdesuperacin,sinodepasoatrs. Lasuperacinconduceaesedominio,queelevayrene,delaverdadpuestademodoabsolutoenelsentidodelacertezacompletamentedesplegadadelsaberquesesabeasmismo. Elpasoatrsdirigehaciaesembitoquesehabapasadoporaltohastaahorayqueeselprimerodesdeelquemereceserpensadalaesenciadelaverdad. TrasestabrevecaracterizacindeladisparidadexistenteentreelpensardeHegelyelnuestrorespectoalasunto,lanorma,yelcarcterdeundilogoconlahistoriadelpensar,intentaremosemprenderdeformaunpocomsclaraeldilogoyacomenzadoconHegel.Estosignificaquevamosaintentardarelpasoatrs.Ladenominacinpasoatrsda lugaramltiplesmalentendidos.Pasoatrsnosignificaunpasoaisladodelpensar,sinoelmododemovimientodelpensaryunlargocamino.En lamedidaenqueelpasoatrsdeterminaelcarcterdenuestrodilogoconlahistoriadelpensaroccidental,conduceenciertomodoalpensarfueradeloquehastaahorahasidopensadoenlafilosofa.Elpensarretrocedeantesuasunto,elser,yconello,llevalopensadoaunaposicincontrariaquenospermitecontemplarelconjuntodeestahistoria,alprepararleelmbitoquevaaocupar,yenconcreto,desdelaperspectivadeloqueseconstituyeenfuentedetodoesepensar.AdiferenciadeloqueocurreenHegel,stenoesunproblemaheredadoyyaformulado,sinoprecisamente lonopreguntadopornadiea lo largode todaesahistoriadelpensar.Lollamaremos,provisionaleinevitablemente,conpalabrasdellenguajede la tradicin.Hablamosde ladiferenciaentreel sery loente.Elpasoatrsvadesdeloimpensado,desdeladiferenciaencuantotal,hastaloporpensar:elolvidodeladiferencia.Elolvidoqueestaquporpensaresesevelamientopensadoapartirdela(encubrimiento)deladiferenciaencuantotal,velamientoquesehasustradodesdeelprincipio.Elolvidoformapartedeladiferencia,porquestaleperteneceaaqul.Noesqueelolvidosloafectealadiferenciaporloolvidadizodelpensarhumano. Ladiferenciadeenteysereselmbitodentrodelcuallametafsica,elpensamientooccidentalenlatotalidaddesuesencia,puedeserloquees.Porello,elpasoatrsvadesdelametafsicahastalaesenciadelametafsica.LaobservacinsobreelusoquehaceHegeldelapalabraconductorademltiplessentidosser,nospermiteverqueeldiscursosobreelsery loentenuncasepuederestringiraunapocadeterminadadelahistoriadelamanifestacindelser.Eldiscursosobre

hebungrenelostressentidosperovinculndolosesencialmente.Ennuestrotexto,elsentidomsapropiadoeseldesuperacin,siemprequeseentiendaqueenestasuperacinnosseeliminasinoqueseintegralosuperado.


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elsertampocoentiendenuncaestenombreenelsentidodeungnerodentrodecuyageneralidadvacatuvieransulugarcomocasossingulareslasdoctrinasdeloenteconcebidashistricamente.Elserhablaentodotiempodemododestinado,deunmodo,por lo tanto,penetradopor la tradicin.Peroelpasoatrsdesde lametafsicahastasuesencia,recabaunaduracinyunacapacidadderesistenciacuyamedidadesconocemos.Sloestclaraunacosa:elpasoprecisadeunapreparacinquedebeserintentadaaquyahora,peroteniendopresentealoenteencuantotalensuconjuntotalycomoesahoraycomoempiezaamostrarsecadavezdemodomsclaro.Loqueesahora,seencuentramarcadoporeldominiodelaesenciadelatcnicamoderna,dominioquesemanifiestayaentodosloscamposdelavidapormediodecaractersticasquepuedenrecibirdistintosnombrestalescomofuncionalizacin,perfeccin,automatizacin,burocratizacineinformacin.Delamismamaneraquellamamosbiologaalarepresentacindelovivo,larepresentacinyformacindeeseentedominadoporlaesenciadelatcnicapuedeserllamadatecnologa.Laexpresintambinpuedeservirparadesignaralametafsicadelaeraatmica.Elpasoatrsdesdelametafsicaalaesenciadelametafsicaes,vistodesdelaactualidadyapartirdelaideaquenoshemosformadodeella,elpasoquevadesde la tecnologay ladescripcin e interpretacin tecnolgicade lapoca,aesaesenciadelatcnicamodernaquetodavaestporpensar. Con esta indicacin,queda excluida laotraposiblemal interpretacindeltrminopasoatrs,asaber,laopinindequeelpasoatrsconsisteenunavueltahistricaalospensadoresmstempranosdelafilosofaoccidental.Naturalmente,ellugaralquenosconduceelpasoatrs,slosedescubreysehacevisiblecuandoseconsumatalpaso. A findeganarpormediodeesteseminariounavisindelconjuntode lametafsicadeHegel,recurrimosalaexplicacindelfragmentoconelquecomienzaelprimerlibrodelaCienciadelalgica:Ladoctrinadelser.Cadapalabradelpropiottulodelfragmento,dayabastantequepensar.sterezaas:Culdebeserelcomienzodelaciencia?LarespuestadeHegelalapregunta,consisteenprobarqueelcomienzoesdenaturalezaespeculativa.Estoquieredecirqueelcomienzonoesnialgoinmediatonialgomediado.Yaintentamosenunciarestanaturalezadelcomienzopormediodeunafraseespeculativa:elcomienzoeselresultado.Segnlaambigedaddialcticadeles,estoquieredecirvariascosas.Enprimerlugar,queelcomienzotomandoalaletraelresultareeselresaltohaciafueradelaconsumacindelmovimientodialcticodelpensarquesepiensaasmismo.La consumacindeestemovimiento, la ideaabsoluta,esel todo completamentedesplegado,laplenituddelser.Elresaltohaciafueradeestaplenituddalugaralvacodelser.Conlesconquientienequecomenzarlaciencia(elsaberabsolutoquesesabeasmismo).Elseresentodaspartescomienzoyfinaldelmovimiento,yantesqueesto,movimientomismo.Elsersemanifiestacomomovimientoqueda


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vueltasentornoasmismodesdelaplenitudalamsextremaenajenacin,ydesdesta,hastalaplenitudconsumadaensmisma.Deestemodo,elasuntodelpensares,paraHegel,elpensarquesepiensaasmismoencuantoserquegiraentornoas.Dndoleunavuelta,noslojustificada,sinonecesaria,lafraseespeculativadiceasacercadelcomienzo:Elresultadoeselcomienzo.Enrealidad,hayquecomenzarconelresultado,puestoqueelcomienzoresultadel. EstoexpresalomismoquelaobservacinintroducidaporHegel(demodopasajero, hacia el final, y entre parntesis), en el fragmento sobre el comienzo(Lass.,I,63):(yseraDioselquetendraelmsindiscutiblederechoaquesecomenzaseporl).Segnlapreguntaquesirvedettuloalfragmento,setrataaqudelcomienzode la ciencia.Si tieneque comenzarporDios, ser la cienciadeDios: la teologa.Estenombreseempleaaquconsusignificado tardo,segnelcual,lateologaeslaexpresindelpensarrepresentativoacercadeDios.,significaenprimerlugareldecirmticopoticosobrelosdioses,fueradecualquierrelacinconalgunadoctrinadefeodeunaiglesia. PorqulacienciaasrezadesdeFichteelnombreparalametafsicaesunateologa?Respuesta:porquelacienciaeseldesarrollosistemticodelsaberyelserdeloentesloesverdaderocuandosesabeasmismocomotalsaber.ElttuloescolarquesurgeeneltrnsitodelaEdadMediaalaEdadModernaparalacienciadelser,estoes,deloenteencuantotalengeneral,esontosofauontologa.Ahorabien,lametafsicaoccidentalyaeradesdesuprincipioenGrecia,yantesdeestarvinculadaaestettulo,ontologayteologa.EsteeselmotivoporelqueenlaleccininauguralQuesmetafsica?(1929),determinamoslametafsicacomolapreguntaporloenteencuantotalyensuconjunto.Latotalidaddelconjuntoeslaunidaddeloente,queunificaensucalidaddefundamentoquehacesurgiralgo.Paraelquesepaleer,estoquieredecirquelametafsicaesontoteologa.Hoyenda,elquepormediodeuna largatradicinhayaconocidodirectamentetanto lateologadelafecristianacomoladelafilosofa,prefierecallarsecuandoentraenelterrenodelpensarqueconcierneaDios.Pueselcarcterontoteolgicodelametafsicasehatornadocuestionableparaelpensar,ynodebidoaalgntipodeatesmo, sinodebidoa laexperienciadeunpensaralque se lehamanifestadoen laontoteologalaunidadanimpensadadelaesenciadelametafsica.Contodo,estaesenciadelametafsicacontinasiendoparaelpensarlomsdignodeserpensado,siemprequeeldilogocon latradicinque lehasidodestinadanose interrumpaarbitrariayconelloinoportunamente. LaintroduccinaadidaalaquintaedicindeQuesmetafsica?(1949),serefiereexpresamentealaesenciaontoteolgicadelametafsica(pp.17ss.;7.ed.,pp.18yss.).Sinembargo,seraapresuradoafirmarquelametafsicaseateologasloporqueesontologa.Anteshabrquedecirquelametafsicaesteologa,estoes,undiscursosobreDios,porqueelDiosentraen la filosofa.Deestemodo, la


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preguntaacercadelcarcterontoteolgicodelametafsica,seprecisaenestanuevapregunta:CmoentraelDiosenlafilosofa,nosloenlamoderna,sinoenlafilosofacomotal?Estapreguntaslosepodrcontestardespusdehaberladesarrolladosuficientementecomotalpregunta. SlopodremospensarafondoyconformeaellalapreguntacmoentraelDiosen la filosofa?,cuandoalplantearla,hayamos iluminadosuficientementeellugarenelqueelDiostienequeentrar:lapropiafilosofa.Mientrasrecorramoslahistoriade lafilosofanicamentedemodohistrico,siemprenosencontraremosconqueelDioshaentradoenella.Perosuponiendoquelafilosofa,entendidacomopensar,sealaentradalibreyemprendidaespontneamentedentrodelterrenodeloenteencuantotal,entonceselDiosslopuedellegaralafilosofaenlamedidaenquestaexigeydeterminasegnsuesenciaqueDiosentreenella,ascomoelmodoenquedebedehacerlo.Porello,lapreguntacmoentraelDiosenlafilosofa?,noshaceretrocederalapreguntadedndeprocedelaconstitucindelaesenciaontoteolgicadelametafsica?Peroaceptarlapregunta,planteadaenestostrminos,significaconsumarelpasoatrs. Pasemos a considerar ahora laprocedenciade la esenciade la estructuraontoteolgicadetodametafsica,dandoesepaso.Nospreguntamos:cmoentraelDios,ydeacuerdoconl, la teologa,y juntoconella, lacaracterstica fundamental ontoteolgica, dentro de lametafsica? Planteamos esta pregunta en elmarcodeundilogocontodalahistoriadelafilosofa.Peroalmismotiempo,preguntamos con lamiradapuestaparticularmenteenHegel.Yestonos conduceacontemplarenprimerlugarunasuntosingular. Hegelpiensaelserensumsvacavacuidad,esdecir,enlomsgeneral.Almismo tiempo,piensa el ser en suplenitud totalmente consumada.Yasimismo,llamaalafilosofaespeculativa,estoes,alaautnticafilosofa,Cienciadelalgicaen lugardeontoteologa.Al llamarlaas,Hegel traea la luzalgodecisivo.Desdeluego,resultaramuyfcilexplicarendospalabraselnombrelgicadadoalametafsica,indicandosimplementequeparaHegelelasuntodelpensareselpensamiento,entendiendoestapalabracomosingulare tantum.Elpensamiento,elpensar,esevidentemente,ysegnunaantiguatradicin,eltemadelalgica.Nocabelamenorduda.PerotambinesindiscutiblequeHegel,fielalatradicin,encuentraelasuntodelpensarenloenteencuantotalyensuconjunto,enelmovimientodelserdesdesuvacuidadhaciasuplenituddesarrollada. Pero cmo se lepuedeocurrir al serpresentarse en tantoque pensamiento?Y,cmo,sinodebidoaqueelserestmarcadodeantemanocomofundamentoyelpensar,empero,alformarparteintegrantedelser,sereneenelserentantoquefundamentoalamaneradeunaprofundizacinyfundamentacin?Elsersemanifiestaentantoquepensamiento,loquequieredecirqueelserdeloentesedesencubrecomoesefundamentoqueyendohastaelfondodes,sefundamen


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ta a s mismo. El fundamento, la ratio, son segn su procedencia esencial, el,enelsentidodeldejar(sub)yacer13unificador:el.Enverdad,segnesto,paraHegellaciencia,oloqueeslomismo,lametafsica,noesprecisamente lgica porque la ciencia tenga como tema el pensar, sino porque elasuntodelpensarsiguesiendoelser,peroste,desdeelprincipiodesudesencubrimientoentantoque,entantoquefundamentoquefunda,reclamaalpensarensucalidaddefundamentador. Lametafsicapiensaloenteencuantotal,esdecir,enlogeneral.Lametafsicapiensaloenteencuantotal,esdecir,ensuconjunto.Lametafsicapiensaelserdeloente,tantoenlaunidadprofundizadoradelomsgeneral,esdecir,deloquetiene igualvalorsiempre,comoen launidad fundamentadorade la totalidad,esdecir,de lomselevadosobre todas lascosas.Deestemodo,elserde loenteespensadoyadeantemanoen tantoque fundamentoque funda.Esteeselmotivoporelquetodametafsicaes,enelfondo,yapartirdesufundamento,esefundarquedacuentadelfundamento,queledarazones,yque,finalmente,lepideexplicaciones. Conqufinmencionamosesto?Conelfindeconocerelautnticopesodelasdenominacionesusadas:ontologa,teologayontoteologa.Adecirverdad,lasdenominacionesontologayteologasuelentomarsenormalmenteaprimeravistaexactamenteigualqueotrasconocidas,talescomopsicologa,biologa,cosmologa,arqueologa.Elsufijologia,significa,demodosloaproximativoperousual,quesetratadeunacienciadelalma,delovivo,delcosmos,ydeloantiguo.Peroenelsufijologianoseescondeslo lo lgicoenelsentidode loconsecuenteyde laenunciacinengeneral,esdecir,deloquearticula,mueve,aseguraycomunicatodoelsaberdelasciencias.Elsufijologia,es,encadacaso,unconjuntoderelacionesdefundamentacinenlasquelosobjetosdelascienciasserepresentan,oloquees lomismo,secomprendendesde laperspectivadesu fundamento.Pero laontologay la teologa slo sonlogiasen lamedidaenqueprofundizanen loentecomotalylofundamentaneneltodo.Dancuentadelserentantoquefundamentodeloente,ledanrazonesal,yson,enunsentidoesencial,conformesal , esto es, son la lgicadel .En consecuencia,habrque llamarlas

13ConVorliegenlassen,Heideggerquieretraducirelsustantivogriegoyelverbo,cuyossentidosoriginariossonlosdereunir,recogerconciertocriterio,seleccionarEstesignificadoseoponealusual,queentiendecomociertaactividadpropiadelhombre,concretamenteladedecirypensar(noescasualidadqueestapalabradieramstarde,enunodesussignificados,ratio),mientrasquepara losgriegosse trataefectivamentedeundecir,peroenelqueprecisamentetienenlugarlascosas,elmundo.Esdeciresentendidocomoundejarquelascosasmismastenganlugar. Paraelsentidocompletodey,verF.MartnezMarzoa,Elsentidoylonopensado,Murcia,1985eHistoriadelafilosofa,tomoI,Madrid,1973,pp.1923.


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msexactamente,ontolgicay teolgica.Pensadademodoms conformea suasuntoydemaneraclara,lametafsicaesontoteolgica. EstamosentendiendolapalabralgicaenelsentidoesencialquetambinseencierraenladenominacinempleadaporHegel,queeselnicoquelaaclaraalentenderlacomoelnombreparaesepensarqueprofundizasiempreenloentecomo tal y lo fundamentadentrodel todo apartirdel ser en cuanto fundamento(). La caracterstica fundamental de lametafsica se llama ontoteolgica.ConestoestaramoscapacitadosparaexplicarcmoentraelDiosenlafilosofa. Hastadndepuede tener xitouna explicacin?Hastadonde consideremosqueelasuntodelpensaresloenteencuantotal,esdecir,elser.stesemanifiestaenelmodoesencialdelfundamento.Segnesto,elasuntodelpensar,elserencuanto fundamento,sloespensadoa fondocuandoel fundamentoesrepresentadocomoelprimerfundamento,.Elasuntooriginariodelpensarsepresentacomolacosaoriginaria,14comolacausaprima,quecorrespondealretornofundamentadoralaultimaratio,alaltimacuentaquehayquerendir.Elserdeloentesloserepresentaafondo,enelsentidodelfundamento,comocausasui.Conello,haquedadonombradoelconceptometafsicodeDios.LametafsicadebepensarmsallhastallegaraDios,porqueelasuntodelpensareselser,perostesemanifiestademltiplesmanerasentantoquefundamento:como,como,comosubstanciaycomosujeto. Esta explicacin toca presumiblemente algo verdadero,pero sigue siendoabsolutamenteinsuficienteparaanalizarlaesenciadelametafsica,yaquestanoessloteolgica,sinotambinontolgica.Ysobretodo,lametafsicanoesslolouno o lo otro tambin sino que, antes bien, lametafsica es teolgicaporque esontolgica:esestoporqueesaquello.Laconstitucinontoteolgicadelaesenciadelametafsicanosepuedeexplicarnidesdelateologanimediantelaontologa,suponiendoquepudierabastaralgunavezunaexplicacinparaelasuntoquequedaporpensar. Todavapermaneceimpensadaquunidadeslaquereneenunmismolugarlaontolgicaylateolgica,impensadalaprocedenciadeestaunidad,impensadaladiferenciadeesodiferentequeellaune.Puesevidentemente,nosetratadelareunindedosdisciplinasdelametafsicaqueexistanporseparado,sinodelaunidaddeaquelloqueespreguntadoypensadoenlaontolgicaylateolgica,estoes,deloentecomotalenlogeneralyloprimero,aunaconloentecomotalenlosupremoyloltimo.Launidaddeloaunadoesdetalcarcterqueloltimofun

14TraducimosaquUrsache;enrealidad,lapalabraalemanaesUrsache,quesignificacausayqueelpropioHeideggertraduceenpginasposterioresconlapalabralatinacausa,peroenesteyotroscasos,HeideggerprefieredescomponerlapalabraensusdosmiembrossemnticosUr(originario)ySache(cosa),parahacerhicapiensusentidomsgenuino,eldelacausaprima.


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damentaasumaneraaloprimeroyloprimerofundamentaalasuyaaloltimo.Ladisparidaddeambosmodosdefundamentacincaetambindentrodelamencionadadiferenciatodavaimpensada. Laconstitucindelaesenciadelametafsicayaceenlaunidaddeloenteencuantotalenlogeneralyenlosupremo.Deloqueaqusetrataesdeexplicarlapreguntaporlaesenciaontoteolgicadelametafsica,peroenunprimermomentoslocomopregunta.Sloelpropioasuntopuedeindicarnoselcaminohaciaellugarmencionadopor lapreguntaacercade la constitucinontoteolgicade lametafsica,detalmaneraqueintentemospensarelasuntodelpensardemodomsconformealmismo.Elasuntodelpensar lehasidotransmitidoalpensamientooccidentalbajoelnombreser.Pensemosesteasuntodeunmodoaunque slosealigeramentemsconformeal,yatendamosconmscuidadoalladolitigiosodelasunto,yentoncessemostrarquesersignificasiempreyen todaspartes,elserdeloente,expresinenlaqueelgenitivodebedeserpensadocomogenitivusobjectivus. Loentesignificasiempreyentodaspartes,loentedelser,expresinenlaqueelgenitivodebeserpensadocomogenitivussubjectivus.Adecirverdad,hablamosconciertasreservasdeungenitivodirigidohaciaelobjetoyelsujeto,puesladenominacinsujetoobjetoyanaciporsupartearazdeunacalificacindelser.Lonicoqueestclaroesquecuandosehabladelserdeloenteydeloentedelser,setratasiempredeunadiferencia. Por lo tanto,slopensamoselserconformeasuasunto,cuando lopensamosenladiferenciaconloente,yaesteltimo,enladiferenciaconelser.Asescomoladiferenciasehacepropiamentevisible.Siintentamosrepresentrnosla,nosencontramosinmediatamenteinducidosaconcebirladiferenciacomounarelacinaadidapornuestrarepresentacinalseryloente.Conello,serebajaladiferenciaasimpledistincin,aproductodenuestroentendimiento. Perosupongamosporunmomentoque ladiferenciaseaalgoaadidopornuestracapacidadrepresentativa;enesecaso,surgirlapregunta:algoaadidoaqu?Larespuestaes:a loente.Bien,peroqusignificaloente?Yqupuedesignificar,sino loquees?Deestamanera llevamoselsupuestoaadido, larepresentacindeladiferencia,aldominiodelser.Peroserquieredecir,porsuparte,serqueesente.Vayamosadondevayamoscon ladiferenciaensucalidaddesupuestoaadido,nosencontraremosyaconloenteyelserensudiferencia.OcurrecomoenelcuentodeGrimmde la liebreyelerizo:Yaestoyaqu.15Puesbien,

15Elcuentotratadelaastuciadelerizoqueparavenceralaliebreenunacarrera,instalaensecretoen laotrametaalerizohembra, indistinguibledel (por lomenospara la liebre),demodoquecuandolaliebrellegaacualquieradelosdosextremosdelcampo,siempreencuentrayaaunerizoquelegritaYaestoyaqu!.


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esteextraoestadodecosasqueloenteyelsersiempreseandescubiertosapartirdeladiferenciayenellapodraseraclaradodeformaalgotoscadelasiguientemanera:nuestropensarrepresentativoesthechoyorganizadode talmanera,queestableceentodolugar,yyadeentrada,ladiferenciaentreloenteyelser,pormediodeunprocesoque,porasdecir,pasaporencimadesucabezaalavezquenaceenella.Habramuchoquedecirymuchomsquepreguntaracercadeestaexplicacinaparentementeesclarecedoraperodemasiadoapresurada,yantesquenada, losiguiente:dedndevieneeseentredentrodelquedebe insertarse ladiferencia? Perodejemosdeladolasopinionesylasexplicaciones,yensulugar,fijmonosenlosiguiente:encontramossiempre,entodolugarydeformatanindudable,loquesedenominadiferenciaenelasuntodelpensar,dentrodeloentecomotal,queenunprimermomentonocaemosenlacuentadeloqueencontramos.Tampocohaynadaquenosobligueahacerlo.Nuestropensareslibrededejarladiferencia impensadaodepensarlapropiamentecomo tal.Peroesta libertadnovaleparatodosloscasos.Sindarnoscuenta,puedeocurrirqueelpensarseveallamadoapreguntar:quesloquequieredecirentoncesestesertannombrado?Sielsersemuestradeinmediatocomoelserde,yconelloenelgenitivodeladiferencia,entonceslapreguntaanteriorrezar,silaformulamosdemodomspreciso:cmotienequeserconsideradaladiferencia,cuandotantoelsercomoloenteaparecencadaunoasumaneraapartirdeladiferencia?Parasatisfacerestapregunta,tenemosquesituarnosenprimer lugarbienenfrentedeladiferencia.Estaposicinfrenteafrentesehaceposiblecuandollevamosacaboelpasoatrs,puesloprximoslosenosofrececomotalylaproximidadsaleporprimeravezalaluz,gracias al alejamiento que con l se consigue.Mediante el paso atrs liberamos alasuntodelpensar,alsercomodiferencia,paraquepuedaganaresaposicinfrenteafrente,lacual,porotraparte,debedepermanecerabsolutamentelibredeobjetos. Sindejarde contemplar ladiferencia,peropermitiendoque entreyamedianteelpasoatrsdentrodeloqueestporpensar,podemosdecirqueelserdeloentesignificaelserqueesloente.Estieneaquunsentidotransitivoypasajero.Elsersemanifiestaaqualamaneradeuntrnsitohacialoente.Peronoesqueelserabandonesulugarparairaloentecomosiloente,queenprincipioseencontrabasinelser,pudieraseralcanzadoprimeroporesteltimo.Elserpasa,desencubriendo,porencimaymsalldeloquellegaencalidaddeloquesedesencubreporsmismograciasaesa sobrevenida.Llegadaquieredecirencubrirsedentrodeldesencubrimiento,oloqueeslomismo,durarencubierto,serloente. El ser semanifiesta como sobrevenida desencubridora. Lo ente como tal,aparecealamaneradeesallegadaqueseencubredentrodeldesencubrimiento. Elser,enelsentidodelasobrevenidaquedesencubre,yloentecomotal,enelsentidode la llegadaqueseencubre,semuestrancomodiferentesgraciasa lo


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mismo,graciasa la ntercisin.16La intercisinda lugarymantiene separadoaeseEntredentrodelcuallasobrevenidaylallegadaentranenrelacin,seseparanyserenen.Ladiferenciadeseryente,entantoquentercisinentrelasobrevenida y la llegada, es la resolucindesencubridora y encubridorade ambas.En laresolucinreinaelclarodeloquesecierravelndoseydalugaralaseparacinylareunindelasobrevenidaylallegada. Al intentarpensar ladiferenciacomo tal,no lahacemosdesaparecer, sinoquelaseguimoshastaelorigendesuesencia,yenelcaminopensamoslaresolucinentre lasobreveniday la llegada.Se tratadelasuntodelpensarpensadounpasomsatrsen ladireccinqueconvieneasuasunto:setratadelserpensadodesdeladiferencia. Como esnatural, aqu sehacenecesariauna aclaracin acercadenuestrodiscursosobreelasuntodelpensar,aclaracinque,porotraparte,reclamanuestraatencinsiempredenuevo.Aldecirelser,estamosusandolapalabraenlageneralidadmsampliaeimprecisa.Peroyasloconhablardeunageneralidadhemospensadoelserdemodoinadecuado,hemosrepresentadoelserdeunamaneraenlaquel,elser,nuncaseda.Laformadecomportarsedelasuntodelpensar,delser,siguesiendounestadodecosasnicoensugneroqueenprincipionuestrousualmododepensarnuncapodraclararsuficientemente. Intentaremosdarunejemplo teniendo en cuentade antemano que,para la esenciadel ser,no existeejemploalgunoenningnlugardeloente,presumiblementeporquelaesenciadelsereselpropiojuego.17 Hegelcitaenciertaocasinelcasosiguienteparacaracterizarlageneralidadde logeneral:alguiendesea comprar fruta enuna tienda.Pide fruta.Leofrecenmanzanas,peras,melocotones,cerezasyuvas.Peroelcompradorrechazaloofrecido.Quierefrutaatodacosta.Peroocurreque,aunqueloqueleofrecenesfrutaencadacaso,seharmanifiestoque,sinembargo,nohayfrutaquecomprar.

16 Traducimos intercisin (Unterschied) siguiendo casi literalmente la reflexin que haceHeideggerenEllenguaje(primerensayodeEncaminoallenguaje),GA,tomo12,p.22:DieMittevonZweiennenntunsereSprachedasZwischen.DielateinischeSprachesagt:inter.Dementsprichtdasdeutcheunter.[].InderMittederZwei,imZwischenvonWeltundDing,inihreminter,indiesemUnterwaltetderSchied. DieInnigkeitvonWeltundDingwestimSchieddesZwischen,westimUnterSchied. (Nuestra lenguadominaEntrealmediodedos.La lengua latinadice: inter,a loquecorrespondeelalemnunter[].Enelmediodedos,enelEntredemundoycosa,ensuinter,eneseUnter,reinala[es]cisin. Laintimidaddemundoycosasemanifiestaenla[es]cisindelEntre,semanifiestaenlaintercisin.)17 Advirtase el buscado paralelismo entre las palabras alemanas Bespiel (ejemplo) y Spiel(juego).


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Anresultainfinitamentemsimposiblerepresentarelsercomoaquellogeneralque corresponde a cada ente.Slohay ser cuando lleva en cada caso lamarcaquelehasidodestinada:,,,,,substancialidad,objetividad, subjetividad, voluntad, voluntad de poder, voluntad de voluntad.18Perolodestinadonoexistedemodoclasificablecomolasmanzanas,perasymelocotones,comoalgodispuestoenelmostradordelasrepresentacioneshistricas. Peronoomoshablardel serserenelordeny laconsecucinhistricosdelprocesodialcticoquepiensaHegel?Ciertamente.Peroelsertambinsedejaveraqunicamentebajo la luzquebrillparaelpensardeHegel, loquequieredecirquelaformaenlaquesedaelsersedeterminasiempreellamismaapartirdelmodoenquestesedaluzasmismo.Peroestemodoesunmododestinado,essiemprelamarcadeunapocaqueslosenosmanifiestacomotalsiledamoslalibertaddevolverasupropioserpasado.Slopodemosllegaralaproximidaddelodestinadopormediodeunasbitachispaderecuerdoquesurgeenuninstante.Estotambinvaleparalaexperienciaquetenemosdelamarcaquellevaencadaocasinladiferenciadeseryente,alaquecorrespondeencadacasounainterpretacinde loentecomo tal.Lodicho tambinvaledemodoparticularparanuestro intentode salirdelolvidode ladiferencia como talpormediodelpasoatrs,ydepensarenstacomoenlaresolucinentrelasobrevenidadesencubridoraylallegadaqueseencubreasmisma.Ciertamente,aunodomsatentoselerevelaqueennuestrodiscursoacercadelaresolucin,yadejamosqueaquelloquehasidotomaselapalabra,enlamedidaenquepensamosenundesencubriryunencubrir,estoes,enunasobrevenida(trascendencia)yunallegada(presencia).Talvezmedianteestaexplicacindequeladiferenciadeseryenteseencuentraenlaresolucinencalidaddeprembulodesuesencia,salgaalaluzalgopermanentequeatraviesaeldestinodelserdesdeelprincipiohastasuconsumacin.Perocontodo, sigue siendodifcildecir cmodebe serpensada esapermanencia,puestoque,niesalgogeneralquevalgaparacadacaso,niunaleyquegaranticelanecesidaddeunprocesoensentidodialctico. Lonicoque interesaahoraanuestropropsitoescontemplar laposibilidaddepensar ladiferenciaen su calidadde resolucin,deunmodo tal,que sevuelvams clarohastaqupunto la constitucinontoteolgicade lametafsicatieneelorigendesuesenciaenesaresolucinqueinicialahistoriadelametafsicayquereinaentodassuspocas,peroquesiemprepermaneceencubiertaentantoqueresolucin,yconello,olvidadadentrodeunolvidoquetodavasesiguesubstrayendoasmismo. Parafacilitardichacontemplacinpensemoselser,ydentrodelladiferencia,yasuvezdentrodesta,laresolucin,apartirdeaquellamarcarecibidapor

18VerNietzscheII,pp.470y471.


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elsermediantelacualstesemanifestencuanto,encuantofundamento.El ser semuestradentrode la sobrevenidadesencubridora como eldejar (sub)yacerde loque llega,comoelfundara lamanerasiemprediferentede laaportacinylapresentacin.Loentecomotal,lallegadaqueseencubredentrodeldesencubrimiento,es lo fundado,queencuanto fundado,ypor lo tantoproducido,fundaasumanera,oloqueeslomismo,produceunefecto,estoes,causa.Laresolucindeloquefundaydelofundadocomotal,noslolosmantieneseparadosaambos,sinoquelosmantieneenunacorrelacin.Losquefueronseparados,seencuentrantanretenidosdentrodelaresolucin,queyanoessloqueelserentantoquefundamentofundeloente,sinoqueloente,porsuparte,fundaasumaneraalser,estoes,locausa.Ahorabien,loenteslopuedelogrartalcosaenlamedidaenqueeslaplenituddelser,estoes,entantoqueelentemximo. Yaqu,nuestrameditacinalcanzaunpuntodesdeelquesepuedenestablecerinquietantesconexiones.Elsersemanifiestaentantoqueenelsentidodel fundamento,deldejar (sub)yacer.Elmismo es, como reunin, lounificador,el.Estetienesinembargodosaspectos:porunaparte,eselunounificador,enelsentidodeloqueesentodolugarloprimeroydeestemodo,lomsgeneral,yalmismotiempo,eselunounificador,enelsentidodelosupremo(Zeus).Fundando, el rene tododentrode logeneral,y fundamentando,renetodoapartirdelonico.Dichoseadepasada,elmismoencubreademsdentrodeselorigendelaesenciadelamarcadelserlingstico,ydeterminaconelloelmododeldecirentantoquelgico,ensentidoamplio. Cuandoelser,entantoqueelserdeloente,semanifiestacomoladiferencia,comolaresolucin,perduranlaseparacinycorrelacinmutuasdelfundaryelfundamentar,elserfundaaloente,yloentefundamentaalserentantoqueentemximo.Elunopasaalotro,elunoentradentrodelotro.Lasobrevenidaylallegadaaparecenalternantementelaunadentrodelaotracomoenunmutuoreflejo.Hablandodesdeelpuntodevistadeladiferencia,estosignificaquelaresolucinesunarotacin,esegirardelseryloenteelunoalrededordelotro.Elpropiofundarapareceenelclarodelaresolucincomoalgoquees,yqueporlotantoreclamaencuantoentelacorrespondientefundamentacinporunente,esdecir,lacausacin,asaber,pormediodelacausasuprema. Unadelasclsicaspruebasdeesteestadodecosas,enelmbitodelahistoriade lametafsica,seencuentraenun textodeLeibnizquehapasadoprcticamentedesapercibidoyque llamaremospara abreviarLas 24 tesis de lametafsica(Gerh.Phil.,VII,pp.289ss.;compreseconElprincipiodelfundamento,1957,pp.51yss.). Lametafsicalecorrespondealsercomo,yporlotanto,essiempreenlneasgenerales lgica,perouna lgicaquepiensael serde loente,yen consecuencia,lalgicadeterminadaporlodiferentedeladiferencia:laontoteolgica.


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Enlamedidaenquelametafsicapiensaloentecomotalensuconjunto,representaaloentedesdelaperspectivadelodiferentedeladiferencia,sintomarenconsideracinaladiferenciaencuantodiferencia. Lodiferentesemanifiestaentantoqueserdeloenteenlogeneral,yentantoqueserdeloenteenlosupremo. Esporqueelseraparececomofundamento,porloqueloenteeslofundado,mientrasqueelentesupremoesloquefundamentaenelsentidodelacausaprimera.Cuandolametafsicapiensaloentedesdelaperspectivadesufundamento,queescomnatodoenteencuantotal,entonceses lgicaencuantoontolgica.Perocuandolametafsicapiensaloentecomotalensuconjunto,estoes,desdelaperspectivadelentesupremoquetodolofundamenta,entonceseslgicaencuantoteolgica. Debidoaqueelpensardelametafsicapermaneceintroducidodentrodeladiferencia,queseencuentraimpensadacomotal,yenvirtuddelaunidadunidoradelaresolucin,lametafsicaesaltiempoyunitariamente,ontologayteologa. Laconstitucinontoteolgicadelametafsicaprocededelpredominiodeladiferenciaquemantieneseparadosycorrelacionadosmutuamentealseren tantoque fundamento,y a lo ente en su calidadde fundadofundamentador,procesoqueesllevadoacaboporlaresolucin. Loque llamamosdeestemodo,vuelvea conduciranuestropensaraesembitodelqueyanosepuedehablarconlaspalabrasrectorasdelametafsica:seryente,fundamentofundamentado.Puesloquenombranestaspalabras,loquerepresentaelmododepensarregidoporellas,procede,comolodiferente,deladiferencia.Suorigenyanosedejapensardentrodelhorizontedelametafsica. Lamiradaalaconstitucinontoteolgicadelametafsicamuestraunposiblecaminoparacontestar,apartirdelaesenciadelametafsica,alapreguntacmoentraelDiosenlafilosofa? ElDiosentraenlafilosofamediantelaresolucin,quepensamos,enprincipio,comoellugarprevioalaesenciadeladiferenciaentreelseryloente.Ladiferenciaconstituyeelproyectoen laconstruccinde laesenciade lametafsica.Laresolucinhacepatenteydalugaralserencuantofundamentoqueaportaypresenta,fundamentoque,asuvez,necesitaunaapropiadafundamentacinapartirdelofundamentadoporlmismo,esdecir,necesitalacausacinporlacosamsoriginaria.EstaeslacausaentantoqueCausasui.AsrezaelnombrequeconvienealDiosenlafilosofa.AesteDios,elhombrenopuedenirezarlenihacerlesacrificios.AntelaCausasuielhombrenopuedecaertemerosoderodillas,ascomotampocopuedetocarinstrumentosnibailaranteesteDios. Enconsecuencia,talvezelpensarsinDios,queseveobligadoaabandonaralDiosdelafilosofa,alDiosCausasui,seencuentremsprximoalDiosdivino.


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Peroestosloquieredeciraququetienemslibertaddeloquelaontoteolgicaquerraadmitir. Talvez estaobservacin arrojeunapequea luz sobre el camino en cuyadireccincaminaunpensarquellevaacaboelpasoatrs,elpasoquevuelvedesdelametafsicaalaesenciadelametafsica,quevuelvedesdeelolvidodeladiferenciacomo talaldestinodeeseencubrimientode la resolucinque se sustraea smismo. Nadiepuedesabersi,cundo,dnde,nicmo,sedesarrollaestepasodelpensarhastaconvertirseenunautnticocamino,pasajeyconstruccindesendas(entendiendoporautntico,queesusadoenelEreignis).Podraocurrirqueseconsolidaraanteseldominiodelametafsica,bajolaformadelatcnicamodernaydesusdesarrollosdeincalculablerapidez.Tambinpodraserquetodoloqueapareceenelcaminodelpasoatrs,seasimplementeusadoyelaboradoasumaneraporlametafsica,queanperdura,amododeproductodeunpensarrepresentativo. De estemodo, elpropiopaso atrs quedara no consumado, y el caminoabiertoeindicadoporl,noandado. Estetipodereflexionesnosasaltanconsumafacilidad,peronotienenningnpesoenrelacinconotradificultaddetipomuydistintoporlaquetienequepasarelpasoatrs. Ladificultadseencuentraenellenguaje.Nuestraslenguasoccidentalesson,cadaunaasumodo,lenguasdelpensarmetafsico.Debequedarabiertalapreguntaacercade si la esenciade las lenguasoccidentales slo lleva en smismaunamarcametafsica,yporlotantodefinitiva,pormediodelaontoteolgica,osiestas lenguasofrecenotrasposibilidadesdeldecir, loque tambinsignificadelnodecirquehabla.Yasenosmostrcondemasiadafrecuenciadurantelosejerciciosdeseminario,ladificultadalaquequedaexpuestoeldecirquepiensa.Lapequeapalabraes,quetomavozentodaspartesdentrodenuestralengua,yquehabladelserinclusoendondestenoaparecepropiamente,contieneya,desdeeldeParmnides,hastaelesdelaproposicinespeculativadeHegel y hasta la disolucin del es en una posicin de la voluntad de poder enNietzsche,todoeldestinodelser. Lamiradaalasdificultadesdellenguajedeberaponernosenguardiaparanoconvertirenmonedacorrienteellenguajedelpensarahoraintentado,construyendocondemasiadoapresuramientounaterminologa,ascomoparanohablaryamaanasobrelaresolucinenlugardededicartodoslosesfuerzosalapenetracindenuestropensarenloyaexpuesto.Puesloexpuestofuedichoenunseminario.Yun seminario es, comoya lo indica lapalabra,un lugaryunaocasindearrojaraquyallunasemilla,dedispersarungermendemeditacinquetalvezalgndaseabraasumanerayfructifique.


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INDICACIONES Para el intentodepensar la cosa, vid.Conferencias y ensayos (Vortrge undAufstze),Pfullingen,1954,Neske,pp.163181,3.ed.1967,segundaparte,pp.3755.LaconferenciaLacosafuepronunciadaporprimeravezeneltranscursodeunaseriedeconferenciastituladaMiradaaaquelloquees,sostenidaendiciembrede1949enBremenyenprimaverade1950enBhlerhhe. ParalainterpretacindelafrasedeParmnides,vid.op.cit.,pp.231256. Paralaesenciadelatcnicamodernaydelacienciaactual,vid.op.cit.,pp.1370. Paraladeterminacindelsercomofundamento,vid.op.cit.,pp.207229yElprincipiodelfundamento(DerSatzvomGrund),Pfullingen,1957,Neske. Paraelesclarecimientodeladiferencia,vid.Qusignificapensar?(WasheisstDenken?),Tubinga,1954,NiemeyeryAcercade la cuestindel ser (ZurSeinsfrage),Francfort,1950,Klostermann. ParalainterpretacindelametafsicadeHegel,vid.Caminosdebosque(Holzwege),Francfort,1950,Klosterman,pp.105192. La Carta sobre el humanismo (Brief ber denHumanismus), 1947, que hablasiempreabasenicamentedeinsinuaciones,sloseconvierteenposibleestmuloparaunaaclaracindelasuntodelpensar,sisevuelveaellaconelpensarapartirdelpresenteescritoydelaspublicacionesaqumencionadas.

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MARTIN HEIDEGGER, Identidad y diferencia