MARTIN LUTEROtu lucha contra RomaRICARDO GARCIA-VILLOSLADA
_
II
BIBLIOTECADE
AUTORES CRISTIANOSDeclarada de inters nacional
----------------------------------- 4
----------------------------------EST A COLECCIN SE PU BLICA B A JO
LO S A U SPIC IO S Y ALTA DIRECCIN DE LA UNIVERSIDAD P O N T IF IC
IA DE SALAMANCALA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA UNIVER SIDAD
ENCARGADA DE LA INMEDIATA RELA CIN CON LA BAC EST INTEGRADA EN EL
AO 1976 POR LOS SEORES SIGUIENTES:
P r e s id e n t e : E m m o . y R v d m o . Sr. D r. V i c e n
t e E n r i q u e y T a r a n c n , Cardenal Arzobispo de M
adrid-Alcal y Gran Canciller de la Universidad Pontificia Vic e p r
e s id e n t e :
lim o .
S r.
D r.
F ern an d o
S e b a st i n
A
g u il a r ,
Rector M agnfico : D r. A n t o n i o R o u c o V a r e l a ,
Vicerrector; D r. G a b r i e l Decano de la Facultad de Teologa; D
r. J u l i o M a n z a n a r e s M a r i j u n , Decano de la
Facultad de Derecho Can nico; D r. A l f o n s o O r t e g a C a r
m o n a , Decano de la Facultad de Filosofa y Letras y Vicedecano
de la Seccin de Filologa Bblica T rilinge; D r. M a n u e l C a p e
l o M a r t n e z , Decano d e la Facultad de Ciencias Sociales; D
r. S a t u r n i n o A l v a r e z T u r i e n z o , V icede cano
de la Seccin de Filosofa; D r. J u a n A n t o n i o C a b e z a s
S a n d o v a l , Vicedecano de la Seccin de Pedagoga; D r. E n r i
q u e F r e i j o B a l s e b r e , Vicedecano de la Seccin de
Psicologa.V o c a le s P r e z R o d r g u e z , S e c r e t a r io
: D r. Ju a n S n c h e z S n c h e z ,
Catedrtico de Derecho
Cannico
L A E D IT O R IA L C A T O L IC A , S. A . A p a r t a d o 4 6
6MADKII) * M CM I.XXVI
Ma r t n Luteroii
En lucida contra RomaPO R
RICARDO
GARCI A-VILLOSL ADA
PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD GREGORIANA
SEGUNDA EDICION
BIBLIO TEC A
DE
AU TO RES MCMLXXVI
CR ISTIA N O S
MADRID
Biblioteca de Autores Cristianos, de EDICA, S. A. M adrid 1976
Con censura eclesistica Depsito legal M 31666-1976 ISBN
84-220-0421-6 obra completa ISBN 84-220-0423-4 tom o 2 Im preso en
Espaa. Printed in Spain
I N D I C E
G E N E R A L
TOMO
IIPdgs.
C A P IT U L O i . E l caballero Jorge en la soledad de W
artburg (1521-22).L a fortaleza medieval. En el reino de los
pjaros. E l salmo 67. Liebres y perdices. Ocio y soledad. Pecca
fortiter. Visiones diablicas o alucina ciones.Dudas angustiosas. L
a gran tentacin. Misin de profeta.U n oasis: el Magnficat.
Catarino, telogo del anticristo. Latomus contra Lu tero. Los
grandes burros de la Sorbona. En torno a la confesin. Contra el
dolo de Halle. Gabriel Zwilling, nuevo Lutero. Llamamiento a la
paz. Las comilonas de nuestro seor el papa. L a traduccin del Nuevo
Testa mento. Sic volo, sic iubeo. L a Biblia, arma de combate.
3
C A P IT U L O 2 . Desde W artburg. Ataques al celibato y a la
misa.........Dudas y tanteos.U n colega se le adelanta. Lutero no
se casa.Por fin se deja convencer. E l adis a la vida monstica.
Guerra a los votos, y especial mente al de castidad. Contra la
asctica del herosmo, la del derrotismo. E l celibato segn Cristo y
San Pablo. L a castidad es imposible. Qu decir de las vrgenes?
Doctrina sobre el matrimonio. Divorcio, adulterio y vida conyugal.
Las dos columnas del Papado.-Para los agustinos de W ittenberg. N i
sacrificio eucarstico ni sacerdocio. Horribilia sunt quae loquor. L
o s deli rios del canon.Sacerdotes de Baal y M oloch. U n rey
defensor de la fe. Dnde ests, Sr. Enrique?A medianoche con el
diablo. D e l yermo a la ciudad. E l castillo de Wartburg y la
casa-torre de Loyola.
39
C A P IT U L O 3. E l pacificador de Wittenberg. Ordenacin
litrgica
(1523-1524)......................................................................................................El
asalto a los curas de Erfurt. Los tumultos de W ittenberg. Los pro
fetas de Zwickau. Ordenacin de la ciudad de W ittenberg.
Disposiciones del Consejo de Regencia.-E l viaje de regreso. En la
posada del Oso Negro. Retrato de Lutero. Los ocho sermones: N o hay
fe sin caridad. Contra las tumultuosas reformas de W ittenberg.
Libertad ante todo. L a comunin. L a derrota de Karlstadt.
Karlstadt bajo la Inquisicin luterana. H bil ma niobra. Contra los
puercos del cabildo. Ordenacin de la m isa en 15 2 3 . Cmo se
organiza una comunidad evanglica. Irradiacin d e l Evangelio.
Eclesiasts por la gracia de Dios.Abajo la jerarqua. Contra el
hombre de armas Codeo. Nuevo retrato de Lutero.
75
C A P IT U L O 4. Triunfos del luteranismo. E n pro y en contra
de los prncipes. L a escuela. Himnos y canciones
(1523-1524)........................Efectos de la predicacin
luterana.Predicadores destacados. Karsthans y otros laicos. L a
irradiacin de W ittenberg. Palmas de m artirio. Nuevas conquistas.
Zutphen, evangelista de Bremen. E l primer du qu e de Prusia. L a
carta malaventurada. L a sangre noble de Lutero. L a tentacin de la
gloria. Contra Jorge de Sajonia.Sobre la autoridad c iv il. Pueden
salvarse los hombres de guerra? Las escuelas y la educacin d e los
jvenes. E l Himngrafo. Poesa confesional.Ein fes te Burg ist unser
G o tt. Floreci miento de la himnografa luterana. En loor de la
msica.
I09
C A P IT U L O 5. E l luteranismo ante las Dietas imperiales. M
uerte de Sickingen y de Hutten. Adriano V I y Clemente V II ( 15 2
3 -15 2 4 ) .......Sickingen, el Zizka alemn. Muere el guila en su
nido. U lric o de Hutten huye a Suiza. Plumas como espadas. L a
Esponja, de Erasm o. T riste ocaso
r43
VI
ndice generai
en el lago de Zurich. E l Consejo imperial de Regencia. L a
Dieta de Nuiem berg: Adriano V I. E l nuncio Chieregati en
Nuremberg. Habla el papa Adriano: Omnes nos declinavimus. Respuesta
de la Dieta. Rplica de Chie regati. Palabras de Lutero. Nueva Dieta
y nuevo nuncio. Intrigas dentro y fuera de Nuremberg. Alocucin de
Campeggi. Conclusin de la Dieta. Airada respuesta de Lutero. Los
catlicos contra la Dieta. Liga de Ratisbona.
C A P IT U L O 6.Primeras escisiones: Karlstadt y Mnzer. L a
contro versia con Erasm o
(1524-1525)..................................................................Andrs
Bodenstein de Karlstadt. Expulso de Sajonia. E l miserable se hu
milla ante el burgus. L a dulce vida del D r. M artn. L a
controversia sacra mentara. Contra los profetas celestes. E l
crotorar de la cigea. Profeta asesino y archidemonio. E l satn de
Allstedt contra el evangelista de W it tenberg. E l predicador
empua la espada de Geden. Erasmo y Lutero. L a Diatriba erasmiana.
En defensa de la libertad de obrar bien. Esclavitud de la voluntad.
L a voluntad humana es un jumento. Predeterminacin.- N o quiero la
libertad.Ultim as palabras.Humanismo contra Reform a.Los humanistas
se van con Erasmo.
C A P IT U L O 7.L a sublevacin de los campesinos y la guerra
(15241 5 2 5 )
...........................................................................................................................................................................................................................................................................
Primeras insurrecciones. Carcter de la revolucin. Tocan a
rebato. Sublevacin y guerra. L os 12 artculos.-Exhortacin a la paz.
Cruz, cruz, es el derecho de los cristianos.Arde ms y ms la guerra.
Dos nobles entre los campesinos. Contra las hordas homicidas y
rapaces. L o s prncipes van a la guerra: Liga de Esmalcalda.
Batalla de Frankenhausen: muerte de M nzer. Represalias de los
prncipes. Consecuencias sociales, polticas y religiosas. Muerte de
Federico el Sabio, de Sajonia.
C A P IT U L O 8. Esposo y padre de familia. Las Charlas de
sobremesa.Por qu se cas Lutero? U na capa a la espaola. Catalina de
Bora. Las bodas, casi en secreto. E l banquete nupcial.
Murmuraciones. Carta de Melanthon. U n matrimonio feliz.Remendando
sus calzones.Juanita, el primer hijo. Fecunda descendencia. L o s
ltimos hijos. Educacin doms tica. L a gran familia del D r. M artn.
Carta de los pjaros a Lutero. El abad y la abadesa.
Tischreden.'Cordatus empieza.-Las Tischreden como fuente
histrica.Tem as de conversacin. Interviene la doctora. Comer, beber
y cantar. E l sueo diario de Lutero.
C A P IT U L O 9. Organizacin de la Iglesia luterana. D e Spira
(1526) a Spira (1529) Visitacin de las iglesias. Los Catecismos.
Reaccin
catlica...........................................................................................................E
l problema alemn. Fracaso de Augsburgo. L a Dieta de Spira (1526).
Deliberacin de los Estados. Festejos y distracciones. Labor de las
comisio nes.'Solucin de compromiso. L a batalla de Mohcs (1526).
Lutero y la guerra contra los turcos. L a nueva Iglesia o comunidad
de creyentes. L a Iglesia y el Estado. L a Reforma, necesitada de
reformas. Visitaciones de las iglesias. L a mano suave de
Melanthon. Impresin recibida por los visita dores. Los
consistorios. E l Catequista alemn.-Los dos Catecismos. Reac cin
catlica. E l falsario Otto de Pack. L a nueva Dieta de Spira
(1529).- Validez del edicto de Worms.-Nacen los protestantes.-L a
crisis del Imperio.
C A P IT U L O 10 . Luchas intestinas. Lute o contra Zwingli en
M arburg
(1529)........................................................................................................Foris
pugnae, intus timores. En peligro de muerte.-En la criba de
Satans.- Firme baluarte es nuestro Dios. U lrico Zwingli contra
Lutero. Confesin de fe en la eucarista. Planes del landgrave de
Hessen. E l coloquio de M arburg. Coloquio del 2 de octubre.
Coloquio del da 3.-Fin del colo quio. L o s 16 artculos de
Marburg.-Ultim as impresiones.
Indice general
VIIPgs.
C A P IT U L O i i . Dieta y Confesin de Augsburgo
(1530)...................Coronacin imperial en Bolonia. Convocacin
de la Dieta. E l parecer de Campeggio. Preparativos de Juan de
Sajonia. D e nuevo en el reino de los pjaros. L a Dieta pajarera de
Coburgo. En vida ser vuestra peste. L a salud, quebrantada. E l
diablo en Coburgo. Carlos V en Alemania.Augsbur go. Apertura de la
Dieta.Melanthon y Erasmo. Otros personajes. Entrega de la confesin
de fe. Las primitivas redacciones. Obra comn de diferentes Iglesias
y pases. Estructura de la Confessio Augustana. Contenido dogm tico
y reformatorio. L a refutacin de 20 telogos. Melanthon el
conciliador. Lutero el intransigente. Necesidad de confianza.
Refutacin catlica oficial. L a va de los coloquios. Decreto
conclusivo. Desilusin final.
323
C A P IT U L O 12. Sombras de muerte y de guerra. Escritos de
Lutero. Liga de Esmalcalda (1531). Tregua de Nuremberg
(1532).................Enfermedad y muerte de Hans Luder. Carta a
la madre moribunda. Decae la salud de M artn. L a muerte de
Zwingli.-Muere Juan de Sajonia. Nuevos escritos de Lutero. El
traidor asesino de Dresden. De Augsburgo a E s malcalda.
Organizacin de la Liga esmalcldica.Justificacin de la defensa
armada. Amonestacin a mis queridos alemanes. Lutero se lava las ma
nos. Dieta de Ratisbona (1532). Peticin de un concilio. Tregua o
compro miso de Nuremberg. E l turco viene lentamente. L a ilusin de
un concilio.
368
C A P IT U L O 13. Actividad literaria (1533-1540). E l diablo y
la misa. Traduccin de la Biblia. Epstola a los
Glatas.....................................Labor universitaria.
Contra la misa privada y la ordenacin sacerdotal. L u tero dialoga
con el diablo. E l telogo se deja convencer por Satans. Reper
cusiones del libelo.Versiones germnicas de la Biblia antes de
Lutero. Em presa audaz del traductor. L a Biblia alemana completa.
Trabajo en equipo. Arbitrariedades hermenuticas. Mritos idiomticos
y literarios. Otros es critos relativos a la Sagrada Escritura. D e
nuevo a la epstola a los Glatas. Valor de la ley divina y humana.
Cuanto mayor observancia, mayor pecado. Progresos del luteranismo.
Prelados apstatas.
392
C A P IT U L O 14. L a nunciatura de P. P. Vergerio en 1535.
Respues tas de los prncipes y ciudades del Im
perio............................................Clemente V II y
Pablo III. Con Vergerio en la M agliana. E l nuncio en Viena. En
Baviera. E l prelado de Augsburgo.Segunda gira por el Imperio. L os
Brandeburgos. Conquista de Tnez por Carlos V . Nuremberg. E l
elector palatino. Spira, Maguncia, Lieja, Cleve.Joaqun II de
Brandeburgo. E l nuncio pontificio y M artn Lutero cara a cara.
Retrato o caricatura de Lutero. L a liturgia de W ittenberg. Ir al
concilio. L a versin de Lutero. Fin de la legacin y respuesta de
Esmalcalda.
414
C A P IT U L O 15.Los artculos de Esmalcalda. A las puertas de
la muerte. Sobre los concilios y la Iglesia
(1536-1539)...........................E l emperador en Roma.
Concilio en M antua? L a nunciatura de P. van der Vorst. L a
iniciativa del elector de Sajonia. Consulta de los telogos.
Anticoncilic. Con los puos si es preciso. Los artculos de
Esmalcalda. Puntos para la discusin. E l viaje. Maniobras contra
Lutero. Sobre la potestad del papa y de los obispos. L a relacin de
Melanthon. P. van der Vorts, despreciado en Esmalcalda. Conclusin
de la asamblea. Fin de la legacin pontificia. Gravsima enfermedad
de Lutero. Psstis erara vivens. Casi moribundo, hace su confesin.
Bendicin a los prncipes. Maldicin al papa. Sobre los concilios y la
Iglesia. Poderes del concilio. L a parro quia y la escuela son
concilios. Concepto y descripcin de la Iglesia. Siete sii'nos
exteriores.Jerarqua no eclesistica.
437
V III
Indice general
C A P IT U L O 16. Contra esto y contra aquello. L a bigamia del
landgrave..............................................................................................................Contra
el poeta Lem nius. Contra Alberto de Maguncia. E l cardenal homi
cida, vampiro, tirano, salteador y ladrn.Contra el antinomista
Agrcola. Contra Hans W orst. Cmo conocer la verdadera Iglesia. L a
Iglesia papstica no es la antigua Iglesia.Repudio tajante de la
gran ramera. Defensa del elector de Sajorna.-Contra turcos y judos.
L a bigamia del landgrave.-M a trimonio turco. L a dispensa de
Lutero. E l elector lo aprueba a disgusto.-El escndalo.
Complicaciones polticas. Conferencia de Eisenach. L a mentira
gorda. Viraje poltico del Macedn.
C A P IT U L O 17. Los coloquios de Haguenau, de W o rm s y de
Ratisbona (1540
-1541).......................................................................................Aos
de incertidumbre y confusionismo. Propuesta del margrave de
Brandeburgo. Muerte de Jorge de Sajonia. Temores de guerra. L a
tregua de Frankfurt. Cambio de clima espiritual. L a asamblea de
Haguenau. Se ini cian los coloquios en Worms.-Contarini en
Ratisbona. Inauguracin de la Dieta. Las disputas o coloquios. Loado
sea Dios. Concordancias y dis crepancias. No quiero una concordia
paliada. Embajada al D r. M artn. Programa de reforma. Receso de
Ratisbona.-L a salud de Lutero.
C A P IT U L O 18. Ultimos escritos
(1544-1545)............................................Breve
confesin del santo sacramento.Respuesta de Bullinger. Enarrationes
in Genesim. Alcorn del papa, el derecho cannico.E l papa no me inte
resa. Contra el Papado fundado por el diablo. Ocasin del panfleto
lute rano. Concilio libre y cristiano. E l colmo de la
irreverencia. El papa, excre mento del diablo. L a papistera
diablica, la mayor calamidad de la tierra. E l ms estruendoso
estampido. Caricaturas del papa. Contra los asnos de Lovaina y
Pars. Opera omnia.
C A P IT U L O 19. E l ocaso del hroe
(1546).................................................Alemania no
volver a ser lo que fue. Huyamos de Sodoma. A y de ti, W it
tenberg! A y de ti, Alem ania! Proximidad del fin del mundo. L a
muerte a la vista. Medianero de paz y concordia. E l ltimo sermn en
W ittenberg. Ultimo viaje: cartas a su mujer. Predicador hasta el
fin. L a s burlas del dia blo. L a vspera de la muerte. En tus
manos encomiendo mi espritu. E l eterno descanso. E l testamento.
Honras fnebres. En W ittenberg para siempre.
EPILO G O . Post mortem
Lutheri.............................................................Situacin
crtica de los familiares del D r. Martn. Coloquios teolgicos de
Ratisbona (1546). L a guerra: campaa del Danubio. Tctica de Carlos
V . Wittenberg en peligro: huye la familia de Lutero. Campaa de
Sajonia: batalla de Mhlberg. Asedio de W ittenberg. Huye otra vez
la viuda de Lutero: su muerte. E l Interim de Augsburgo
(1548).Rebelin de los prn cipes y traicin de Mauricio. L a paz
religiosa de Augsburgo (1555). Ocaso de una poca.I n d ic e I n d
ic eo n o m s t i c o
................................................................................................................................
d e l o s p r i n c i p a l e s e s c r it o s d e
L
u t e r o e n e s t a o b r a
................................
Pgs.
MARTIN1IEN LU C H A
LUTEROC O N T R A ROM A
470
499
533
555
582
601 608
C
a p t u l o
i
E L C A B A L L E R O JO R G E E N L A S O L E D A D D E W A R T
B U R G (15 2 1-15 2 2 )
Era ya noche cerrada cuando un fraile a caballo, escoltado por
otros cua tro o cinco jinetes y difcilmente reconocible en su negro
ropn, suba la cuesta del camino que va de Eisenach al prximo y
elevado castillo de W artburg. Sin duda, ante el puente levadizo
estara aguardndole el alcaide de la fortaleza, Hans von Berlepsch,
que tena rdenes superiores de tratar al misterioso husped con la
mayor obsequiosidad y respeto.L a fortaleza m edieval
Dominando la ciudad y los valles circunvecinos, se ergua, alta y
solitaria, la antigua fortaleza conocida por el nom bre d e
Wartburg, antao residencia y castillo de los landgraves o condes de
Turingia. Robustos contrafuertes sos tenan los muros del palacio
condal, rasgados por elegantes ventanales; por encima de todo el
conjunto arquitectnico se levantaba airosamente una enor me torre
cuadrangular adornada de almenas y matacanes. L as antiguas salas y
galeras, perfumadas en el siglo x m por las maravillosas virtudes
de la santa princesa Isabel, presentaban ahora un aspecto ruinoso,
como de mansin destartalada. E l silencio y la soledad haban
sucedido a las alegres msicas y canciones de los trovadores o
Minnesinger. Y a no sonaban los lades ni de can chistes picantes
los bufones. Su dueo actual era el elector de Sajonia, Federico el
Sabio; pero como no vena con su corte a darle animacin y vida,
aquel histrico y legendario monumento yaca en la escualidez y el
abandono. Lo custodiaba un alcaide con algunos servidores y un
capelln. E l aposento que se le seal al recin llegado no estaba en
la parte princi pal del castillo. Su precisa ubicacin no nos consta
de una manera segura. Unos lo colocan en la parte destinada a los
huspedes; otros, en la prxima conserjera o intendencia ( Vogtei).
Lutero alude a dos aposentos distintos; el primero y principal (
StubeJ, sin otro mobiliario que una mesa, un silln y una estufa, y
otro contiguo, ms pequeo y estrecho, que le serva de alcoba
(Kammer) . Llegbase a ellos por una escalera mvil guarnecida con
cadenas de hierro (die Treppe mit Ketten und Eisen). Las
dimensiones del aposento principal eran, segn H. Nebe, de 20 pies
de largura, 15 de anchura y 12 de altura, ms o menos, porque no
eran uniformes !. Toda la construccin, levantada sobre fundamentos
romnicos, presen taba caracteres gticos de gran austeridad.1 Estos
y otros detalles en H . N ebe, Die Lutherstube a u f der Wartburg:
Vierteljarhrsschrift der Luthergesellschaft 11 (1929) 34-42.
4
C.l.
El caballero Jorge en la soledad de Wartburg
En el reino de los pjaros
Cuando a la maana siguiente se despert M artn y pudo asomarse al
exterior, le fue dado contemplar uno de los paisajes ms pintorescos
de T u ringia, con sus valles verdeantes entre ondulantes colinas.
Bien lo conoca l desde su juventud, pero ahora lo vea con otros
ojos. Como era un amanecer de primavera (5 de mayo), las
innumerables aves que revoloteaban y canta ban en los rboles del
vecino bosque le produjeron tal embeleso, que pens hallarse en el
reino de los pjaros. In regione volucrum, in regione avium, firma
algunas de sus primeras cartas, o bien inter volucres de ramis
suave can tantes, y aos adelante recordar un poco nostlgicamente su
estancia en aquel reino de las aves. Otras veces firma in monte, in
regione aris, y tambin ex eremo, ex nsula Pathmos, queriendo
significar la cumbre de la colina en que se alza el castillo de W
artburg y el aislamiento, tan propicio a la meditacin, de aquella
su eremtica morada. Como la razn de esconderse en aquella solitaria
fortaleza no era otra que el sustraerse a las autoridades
imperiales, eludiendo as el edicto de proscrip cin, le fue
necesario desde el primer momento guardar rigurosamente el incgnito
2. Por eso evitaba cuidadosamente las relaciones sociales y aun las
conver saciones con el sacerdote que deca la misa diariamente, y
con los servidores del castillo, que no estaban en el secreto. Para
ste, aquel misterioso husped no era sino el caballero Jorge (der
Junker Jorg). A s se lo haba dicho a todos el alcaide de la
fortaleza, el cual, inmediatamente que lleg Lutero, le hizo vestir
un traje de caballero o gentilhombre, con una cadena de oro al
cuello y la espada al cinto. San Jorge era el patrono de los
caballeros, y se le repre sentaba alanceando a un dragn. Por eso
escogi Lutero ese nombre. L a trans formacin del aspecto fue
completa cuando el cabello, crecido sobre la ton sura hasta
cubrirle las orejas, y una espesa barba, partida en dos grandes
mechones maxilares, le dieron un aire farruco y bravucn. Hans von
Berlepsch se encarg de amaestrarle en las leyes y costumbres de la
caballera, en los modales, gestos, maneras de vestir y de
expresarse que debe usar un genuino caballero. D el trato que se le
daba, especialmente en la comida, no poda estar des contento; al
contrario, le pareca excesivamente generoso. Me dan ms de lo que
merezco deca , pero supongo que los gastos corrern a cargo de F e
derico y no del castellano; y es natural que lo pague el prncipe,
pues todos los prncipes, por regla general, son ladrones. Aquel
ermitao de la Orden de San Agustn poda llamarse ahora
verdaderamente eremita; pero ni de fraile ni de agustino tena ya
nada. En aquella soledad tuvo lugar su absoluto repudio de la vida
religiosa y del sacerdocio.2 En la segunda m itad de junio todava
ignoraba Federico de Sajonia el escondrijo de Lutero (Briefw. II
367).
El salmo 67. Liebres y perdices
5
El salmo 67. Liebres y perdices
Su primer pensamiento al verse en la soledad de W artburg fue
para sus amigos de W ittenberg, con quienes deseaba permanecer en
perpetuo con tacto. Temiendo revelar su paradero, no se atrevi a
escribirles inmediata mente; pero a los tres das tom la pluma y
dirigi a su querido Melanthon unas lneas de saludo, recomendndole
absoluto silencio. Slo con Amsdorf, que estaba al tanto de todo,
debera conversar acerca de la suerte del desapa recido. Los dems
amigos slo deban saber que estaba en vida. Fray Martn seguira
siendo, aunque ausente, el jefe del movimiento religioso all
iniciado. El 9 de mayo, festividad de la Ascensin del Seor, asisti
a la misa que celebr el capelln del castillo, en la que oy cantar
el gradual con unas pa labras del salmo 67: Dominus in Sina in
sancto, ascendens in altum, etc. Y diez das ms tarde, domingo de
Pentecosts, oy el introito con otras palabras del mismo salmo:
Exsurgat Deus, et dissipentur inimici eius. Advirti Lutero que la
bula pontificia condenatoria de sus doctrinas, Exsurge, Domine,
empe zaba con las mismas palabras del salmista? N o lo sabemos, mas
lo cierto es que, careciendo de libros en que estudiar, se propuso
ocupar sus ocios escribiendo en alemn un comentario a todo el salmo
67. Y al cabo de una semana se lo enviaba a Melanthon para que lo
hiciera estampar en W ittenberg o lo diera a leer a los amigos 3.
Empieza as: 1. Levntese Dios y desaparezcan sus enemigos; y huyan a
su vista los que le odian. Cuando Cristo muri, hizo Dios como que
dorma y no vea a los judos enfurecidos; los dej fortificarse y
reunirse, mientras los discpu los huan y se dispersaban. Cuando los
judos pensaban haber vencido y de rrotado a Cristo, he aqu que
despierta Dios y resucita a Cristo de entre los muertos. Se cambia
el juego: se renen los discpulos y se dispersan los ju dos; unos en
gracia, porque abrazaron la fe; otros en desgracia, destruidos por
los romanos... Indignado el profeta por el triunfo de los judos con
la muerte de Cristo y la fuga de los discpulos, empieza exclamando:
'A y ! Bastante se ha glorificado el enemigo del Seor. Levntese
Dios y vuelva la hoja y resucite a Cristo de entre los muertos. 2.
Como el humo se desvanece, as desaparezcan ellos; como la cera se
de rrite al fuego, as perezcan los impos ante la presencia de Dios.
Dos lindas com paraciones las del humo y de la cera. El humo se
disipa con el viento, la cera con el fuego, en lo cual viene
significado el Espritu Santo, que es viento y es fuego, porque
espritu se dice el viento con que Dios nos sopla, haciendo de
nosotros hombres espirituales. Ese viento y fuego, despus de la
resurrec cin de Cristo, vinieron del cielo y por medio del
Evangelio convirtieron al mundo. Es deshonroso para tan grandes
enemigos ser comparados con el humo y la cera, pues ellos pretenden
expugnar la tierra y el cielo. El humo sube sobre s, se mantiene
constante en el aire, hace como si quisiera apagar el sol y asaltar
el cielo. Pero qu sucede? Viene un leve vientecillo y lo di sipa, y
la ancha humareda se desvanece, de forma que nadie sabe dnde3
N o tard en imprimirse y divulgarse (WA 8,1-35).
6
C.l.
El caballero Jorge en la soledad de Wartburg
queda. A s, todos los enemigos de la verdad tienen grandes
planes, hacen co sas horribles, y al fin son como el humo contra el
viento y contra el cielo, que tambin desaparece en el aire 4. Sin
duda, as pensaba el caballero Jorge que se disiparan los humos de
sus enemigos como aquellas negras humaredas que l sola contemplar
desde su ventana; humaredas que salan de los numerosos hornos de
carbn de Turingia, tiznando la belleza del paisaje. L a metfora del
humo reaparece con alguna frecuencia, como agudamente not el
bigrafo A . Hausrath, en los escritos luteranos de aquellos das.
Confiado en su traje, en su bigote y poblada barba, atrevise, en
una de sus largas cabalgatas, a llegar hasta la ciudad de Erfurt,
donde tan conocido era, y penetr en un convento, que no sera el de
los agustinos. Reconocile uno de los frailes, y dijo a los dems:
Ese es el D r. Martn. Oy estas pala bras el fmulo que le acompaaba,
y le avis inmediatamente: Junker, re cordad que hemos dicho a
cierto seor que hoy estaramos con l, susurrle al odo lo que aquel
fraile haba dicho. Entonces el Dr. M artn mont a caba llo y se alej
con el fmulo hacia W artburg 5. Alguna vez hizo otro tanto bajando
a Eisenach, la ciudad amada de su juventud, para visitar a sus
amigos franciscanos. Con mayor seguridad corra por los alrededores
cogiendo fresas o batiendo el monte tras la caza 6. De una de estas
batidas cinegticas, que dur dos das (el 12 y 13 de agos to),
estamos bien informados por una carta a Spalatino que dice as: El
ltimo lunes sal de caza por dos das para experimentar aquel placer
agridulce de los hroes. Cazamos dos liebres y algunos pobres
perdigones; ocupacin digna, en verdad, de hombres ociosos. Aun
entre las redes y los perros iba yo teologizando, y, si era grande
el placer de aquel espectculo, no era menor el misterio de
misericordia y de dolor que se le mezclaba. Pues qu representa esa
imagen sino al diablo, que va a caza de inocentes bestiecillas con
sus trampas y sus perros, que son los maestros impos, es decir, los
obispos y los telogos? Tena siempre presente en mi pensamiento este
m is terio tristsimo de las almas sencillas y fieles. Aadise otro
misterio ms atroz cuando, por obra ma, a un lebratillo lo
conservamos vivo; yo lo envolv en la manga de mi tnica y lo dej un
poco apartado, pero los perros hallaron entre la tnica a la pobre
liebre, y le quebraron la pata derecha y le apretaron la garganta
hasta matarlo. No de otra manera se encruelece el papa y Satn,
matando aun a las almas bien guardadas, sin que les detengan mis
esfuerzos. Su cacera me tiene ya harto; es ms dulce aquella en que
se disparan venablos y saetas contra los osos, lobos, jabales,
zorros y toda suerte de maestros im pos. Sin embargo, me consuelo
pensando que la caza de liebres y bestiecillas inocentes por el
hombre en este misterio de salvacin es como la caza de almas por
estos osos, lobos y buitres rapaces que son los obispos y telo gos,
slo que aqullas son devoradas para el cielo, y stas para el
infierno.WA 8,4-5. 5 Tisch. 5375d V 103: D octor M artinus L uther
war zu Erfurt in ein K loster geritten. Erfurt distaba de W artburg
unos 50 kilmetros. 6 Saepe descend... in venationes, ad colligenda
fraga. Contuli cum franciscanis, sed res celabatur, tanta inest
taciturnitas equitibus. Exceperunt me do nobiles equites, Sterbach
(Hans ton Sternberg) et Berlepsch, et dos fmulos habui, qui me
conducerent (Tisch. 5353 V 82).4
Ocio y soledad
7
Esto lo digo jugando contigo epistolarmente, para que sepas que
vosotros los cortesanos, que comis fieras monteses, seris tambin,
en el paraso, fieras cazadas y conservadas con mucho trabajo por
Cristo, excelente cazador. Con vosotros se juega cuando vosotros
jugis en las caceras7.O cio y soledad
Distracciones como stas ni eran frecuentes ni del gusto de M
artn Lutero, el cual tena que pasarse das y semanas en su aposento
sin hablar con nadie y sin otro entretenimiento que el de la pluma
o el de la lectura de la Biblia, porque haba trado consigo el
Antiguo Testamento en hebreo y el Nuevo en griego. El, que estaba
acostumbrado a tener clases de teologa en W ittenberg y a predicar
con mucha frecuencia, no poda tolerar el silencio forzado y la
soledad eremtica de W artburg. Tena vocacin de predicador y de
profesor, no de ermitao contemplativo, por ms que l dijese que no
ambicionaba ctedras ni plpitos. Por otra parte, los ayunos y
abstinencias del convento haban cesado para siempre. Las comidas en
W artburg eran suculentas, y las bebidas copiosas, como
correspondan a un distinguido caballero alemn, al Junker Jrg.
Debido tal vez al rgimen de comidas y a su vida sedentaria, comenz
a sufrir desde los primeros das un terrible estreimiento y dureza
de vientre, que le atorment y preocup durante los cinco primeros
meses, y que l des cribe en cartas a sus amigos con las expresiones
ms grficas y realistas 8. E l 15 de julio le agradece a Spalatino
unas pldoras que le ha enviado, y que le han producido algn efecto,
aunque los dolores y molestias persisten. Piensa que tendr que ir a
Erfurt para someterse a un mdico o quirurgo, pues el mal se le va
haciendo insoportable, tanto que diez grandes heridas le molestaran
menos. El 6 de agosto se recela que su duritia digestionis se torne
crnica y perpetua. Pero Spalatino le manda otra medicina, y el 7 de
octubre le contesta agradecidsimo, porque ya se encuentra
totalmente sano como antes. Su pensamiento de ir a Erfurt no
obedeca solamente al deseo de ver al mdico; soaba a veces en
presentarse all pblicamente para ensear su doctrina en la
Universidad erfordiense, ya que muchos maestros y estudian tes se
lanzaban tumultuosamente a la revolucin religiosa. Con la
enfermedad del cuerpo corre parejas aquellos das la del espritu. L
a soledad le abruma y le entristece. L as tentaciones se
multiplican y se ha cen cada vez ms fuertes. Aqu estoy ahora
ocioso, como entre cautivos, aunque libre (escribe el 12 de mayo).
Y a otro el mismo da: Yo, extrao cautivo, me estoy aqu sentado
voluntaria e involuntariamente; de buen gra do, porque Dios lo
quiere; de mala gana, porque deseara defender en pbli co la palabra
de la verdad. Aqu estoy sentado todo el da, ocioso y crapulo so;
leo la Biblia en griego y en hebreo (14 de mayo). L o mismo repite
el mes7 Briefw. II 380-81; carta del 15 de agosto. 8 El 12 de mayo:
Dominus percussit me in posteriora gravi dolore; tam dura sunt
excrementa, ut m ulta vi usque ad sudorem extrudere cogar... Heri
quarto die excrevi semel, unde nec tota nocte dormivi (Briefw. II
333). El 23 de mayo: Ani molestia nondum cessit (II 348). El 10 de
junio: Durissima patior excrementa (II 354). El 9 de septiembre:
Hodie sexto die excrevi tanta duritia, ut pene anim am efflavi. N
unc sedeo dolens sicut purpera, lacer et saucius et cruentus (II
388).
8
C.l.
El caballero Jorge en la soledad de Wartburg
siguiente: Yo estoy aqu ociossimo y acupadsimo; estudio el
hebreo y el griego (de la Biblia) y escribo sin cesar (10 de
junio). En efecto, el ocio de los primeros das se fue transformando
poco a poco en una actividad febril. Asombra verdaderamente la
potencia creadora y la capacidad de trabajo de aquel hombre, que en
la altura de un monte, en un desierto verde y remoto, en la soledad
de un castillo desamparado, sin ms libros que los pocos que le
enviaban sus amigos de W ittenberg, lanz al p blico
ininterrumpidamente opsculos exegticos, folletos polmicos incandes
centes, obras teolgicas de contenido demoledor, epstolas
variadsimas res pondiendo a consultas difciles; sobre todo acometi
la gigantesca tarea de traducir la Biblia en lengua germnica. D e
todo ello diremos algo a su tiempo. Insistamos ahora en los efectos
de la soledad. Y quin nos los describir mejor que l mismo? En la
soledad-deca ms tarde en una de sus Charlas de sobremesa , los
hombres cometen ms pecados y ms graves que en compaa de otros. Eva
fue engaada por el diablo en el paraso estando sola. En la soledad
se cometen homicidios, latrocinios, hurtos, deshonestidades,
adulterios, porque en la soledad se da lugar y ocasin al diablo,
mientras que en la reunin y compaa de hombres, o se tiene vergenza
de cometer el pecado, o no hay lugar ni ocasin de cometerlo. Cristo
prometi estar en medio de aquellos dos o tres que se hubieran
congregado en su nombre. El diablo tent a Cristo en la soledad.
David cay en adulterio y en homicidio cuando estaba solita rio y
ocioso. Y yo tengo experiencia de que nunca caigo en tantos pecados
como cuando estoy a solas... L a soledad produce tristeza; entonces
vienen a nuestro nimo las cosas peores y ms tristes, consideramos
minuciosamente todos los males, y, si nos ha sucedido algo adverso,
nos lo restregamos y lo amplificamos mucho ms, y nos imaginamos que
todo nos resultar mal, como si nadie fuese ms infeliz que nosotros
y. En otra ocasin deca: El diablo no me ataca sino cuando estoy
solo 10. Y que en W artburg se senta absolutamente solo como un
eremita, como un anacoreta, como un aislado (Nesicus), como si
viviera en una isla, en un yermo, en un monte, lo repite
continuamente al final de sus cartas.Pecca fortiter
N o tiene, pues, nada de particular que las tentaciones del
diablo menu deasen entonces ms que nunca. Creme escriba a Nicols
Gerbel , en esta ociosa soledad estoy expuesto a los ataques de mil
satanases... Caigo muchas veces, pero me levanta de nuevo la
diestra del Altsimo n . Qu cadas son sas? A primera vista, parece
tratarse de un consentimiento de la voluntad a las sugestiones
lujuriosas del tentador; pero acaso se refiera Lutero a simples
imaginaciones y conmociones venreas, involuntarias, porque en su
opinin, como ya dijimos, el solo hecho de sentir la concupiscencia
es pe cado. De todos modos, es cierto que jams le vemos reaccionar
enrgicamente contra las tentaciones en materia de castidad. Su
comportamiento nos parece9 Tisch. 4857 IV 555-56. J Tisch. 812 I
392. u Briefw. II 397; carta del 1 de noviembre.
.Pecca fortiter
9
demasiado pasivo, y no poda ser de otra manera dado su desprecio
de las obras ascticas. Bien conocida es la carta que el 13 de julio
de 1 5 21 dirigi a Melanthon. M s de una vez ha sido interpretada
torcidamente, pero en su contexto se echa de ver que es la confesin
humilde y crudamente expresiva de un penitente que tiende a
exagerar sus pecados. Tus letras le escribe a Melanthon me
desagradaron por dos razones; primero, porque veo que llevas con
impaciencia la cruz (de la separacin), condescendiendo demasiado
con el sentimiento y enternecindote, conforme a tu costumbre; en
segundo lugar, porque me alabas en exceso y yerras gran demente al
atribuirme cosas tan altas, como si tanta fuese mi solicitud por la
causa de Dios. M e confunde y me atormenta esa egregia idea que de
m tie nes, siendo as que yo, insensato y endurecido, yazgo aqu,
triste de m, en el ocio, orando poco y sin gemir nada por la
Iglesia de Dios; me abraso en los grandes fuegos de mi carne
indmita; en suma, yo que deba tener fervo roso el espritu, siento
el hervor de la carne, de la sensualidad, de la pereza, del ocio,
de la somnolencia, y no s si, tal vez porque no oris por m, Dios se
ha apartado de m. T eres ya mi sucesor y me aventajas en dones
divinos y en gracia. Hace ya ocho das que ni escribo, ni hago
oracin, ni estudio, debido en parte a las tentaciones de la carne,
en parte a las otras molestias... Rogad por m, os lo suplico,
porque me sumerjo entre pecados en esta sole dad. Desde mi yermo,
da de Santa Margarita de 15 2 1. M artn Lutero, er mitao 12. En el
resto de la carta responde a una consulta de Melanthon sobre el ius
gladii ; alaba el celo de sus amigos por la causa de Cristo, los
anima a se guir trabajando y humildemente se tiene a s mismo por
casi innecesario. M s escandaloso a primera vista puede parecer lo
que escribe al mismo Melanthon pocos das despus. Y a no refiere
humildemente sus tentaciones y pecados, sino que exhorta a su
corresponsal a pecar, y a pecar sin miedo, con decisin y fuerza. No
ser esto la expresin de un corazn corrompido y disoluto, como
pensaba Denifle? De ningn modo. Sus palabras son stas: Si eres
predicador de la gracia, predica la gracia verdadera, no la
fingida. Si es verdadera la gracia, ten por cierto que el pecado es
verdadero y no fingi do. Dios no salva a los pecadores fingidos. S
pecador y peca fuertemente, pero an con ms fuerza confa y algrate
en Cristo, que es el vencedor del pecado, de la muerte y del mundo.
Se ha de pecar mientras aqu vivimos; esta vida no es la morada de
la justicia, sino que esperamos, como dice San Pedro, cielos nuevos
y una tierra nueva, en donde mora la justicia. Basta que, por la
riqueza de la gloria de Dios, reconozcamos al Cordero que quita el
pe cado del mundo; de l no podr apartarnos el pecado aunque mil y
mil veces al da cometamos fornicaciones y homicidios. Tan pequeo
piensas que es.12 Briefw. II 356-59. Se comprende que, citando de
esta larga carta tan slo unas frases, com o carnis meae indomitae
uror magnis ignibus..., ferveo carne, libdine, pigritia...,
peccatis enim immergor, se saque la impresin de un hom bre dom
inado por la pasin carnal; pero en el con texto tal impresin
desaparece. Dgase lo mismo de la carta a J. Lang (18 de diciembre):
Ego> corpore bene habeo, et bene curor, sed peccatis et
tentationibus quoque bene pulsor (Briefw II 413). Escribe a este
propsito L. Fbvre: Luther ne serait pas l homme allemand q u il
est, sil ne trouvait, ancr au fond de lui, un got un peu m aladif
de dvoiler des tares caches, le besoin moiti sensuel, moiti morose,
de les exhiber nues au grand jour, et, pour tout dire, un souci
obsdant d aller chercher, au fond d un amas de souillures tales et
remues sans pudeur, une.virginit neuve et le sentiment librateur d
une totale justification (Un destin. M artin Luther 137)..
10
C.l.
El caballero Jorge en la soledad de Wartburg
el precio de redencin pagado con tal Cordero? Ora fuertemente
como fortsimo pecador 13. Quien conozca la doctrina luterana sobre
la corrupcin de la naturaleza humana y sobre la justificacin por la
fe sola, segn hemos explicado en otros captulos, comprender
fcilmente que con esta paradjica expresin no se exhorta al pecado,
sino a la fe fiducial en Cristo. E l pecado existe siempre de
nuestra parte; no hay que preocuparse de l, sino de la confianza en
Cristo, cuya misericordia nos salva. Tngase adems presente que esas
palabras tan chocantes no se dirigen a un pecador empedernido, ni a
un hombre vicioso y disoluto, sino al doctsimo Melanthon, casado y
de vida sumamente mori gerada. D e todos modos, el Pecca fortiter
no deja de impresionar desagradable mente a los odos de un buen
cristiano y a los de cualquier hombre sincera mente religioso. Y
los mismos telogos luteranos tendrn que admirarse de que el
Reformador alemn no le hable al pecador de penitencia y arrepenti
miento, como si el pecado mortal no fuese una grave ofensa de Dios.
Es que para la justificacin basta olvidarse del pecado, confiando
en el Salvador, sin luchar positivamente contra l, ut destruatur
corpus peccati, como dice el Apstol? Pero entonces, dnde est el
sentido tico de la conversin?Visiones diablicas o alucinaciones
Que los meses transcurridos en W artburg no slo fueron tiempo de
ten taciones, sino tambin de oracin frecuente, lo demuestran muchas
expresio nes epistolares. E l 26 de mayo se lamentaba de su
debilidad en la fe y de su falta de espritu, de suerte que ni el
retiro y apartamiento en que se hallaba le era de provecho. Pero
rogaba por la Iglesia, por su Iglesia se entiende. Oh
Dios!-exclamaba un da escribiendo a su querido Melanthon . Qu
horrendo espectro de la ira de Dios es aquel reino abominable del
anticristo romano! Detesto mi endurecimiento, que no me deshago
todo en llanto para llorar con fuentes de lgrimas los hijos muertos
de mi pueblo. Pero no hay quien se levante para aferrarse a Dios y
oponerse como un muro en defensa de la casa de Israel en este ltimo
da de su ira... Que Dios tenga piedad de nosotros. Por eso, t, que
eres ministro de la Palabra, no cejes y fortalece los muros y las
torres de Jerusaln hasta que tambin a ti te acometan... Y o13 Esto
peccator et pecca fortiter, sed fortius fide et gaude in C
hristo... Peccandum est, quandiu hic sum us... Ab hoc (Agno) non
avellet nos peccatum, etiamsi millies, millies uno die fornicemur,
aut occidamus (Briefw. IX 372; carta del 1 de agosto). Sobre el m
al efecto que esta doc trina caus en sus contemporneos, vase G
risar , Luther II 158-63. N o hay duda que Lutero siempre aborreci
el pecado teolgicamente, pero nunca ahond, como los santos y como
los doc tores catlicos de todos los tiempos, en lo que el pecado
tiene de rebelda y desobediencia contra Dios, de ingratitud y
deslealtad al A m or eterno, de desprecio de la M ajestad divina,
de ofensa al Redentor, de apartam iento del C reador y conversin a
la criatura. Pareca gozarse en ser pe cador, para as confiar slo en
Dios. Relase la carta a Spenlein, del ao 1516, que hemos citado en
el c.6 de la p .l.a Y para com pletar su pensamiento en este punto
consltese una carta poste rior, de 1530 (julio?), en la que, despus
de dar tiles consejos (aunque poco sobrenaturales) a J. Weller para
vencer las tentaciones, le dice: Est nonnunquam largius bibendum,
ludendum, nugandum , atque adeo peccatum aliquod faciendum in odium
et contem ptum diaboli... Proinde si quando dixerit diabolus: noli
bibere, tu sic fac illi respondeas: atqui ob eam causam mxime bibam
... U tinam possem aliquid insigne peccati designare m odo ad
eludendum diabolum , ut intelligeret, m e nullum peccatum
agnoscere... Omnino totus decalogus amovendus est nobis ex oculis
et animo (Briefw. V 519). La doctrina del pecca fortiter, sed
fortius fide, aun entendida en el m ejor de los sentidos, no ser la
causa del estado casi continuo de tentacin en que vivi Lutero en W
artburg y en otras pocas de su vida?
Visiones diablicas o alucinaciones
11
oro especialsimamente por ti, que algo podr, no lo dudo, mi
oracin. Y t haz otro tanto por m, a n de que entre los dos llevemos
este peso 14. Las aves del bosque le enseaban a alabar a Dios 15,
pero por la noche el vuelo de los murcilagos y el fnebre lamento de
los bhos le traeran imgenes del diablo. Ruega por m le dice el 10
de junio a Spalatino , que sa es la nica cosa que necesito. Y el 9
de septiembre: Aqu estoy bien, pero me hago indolente, languidezco
y mi espritu se enfra, triste de m ... Es tiempo de orar con todas
las fuerzas contra Satans, que quiere anticipar una funesta
tragedia para Alemania. Y yo, temeroso de que D ios se lo per mita,
sigo roncando y ocioso sin hacer oracin 16. Desde nio, Lutero tuvo
siempre la obsesin del demonio, y se lo im a ginaba continuamente
del modo grotesco con que lo retrataban los pintores alemanes del
siglo xv o a la manera como se lo figuraban los campesinos
medievales. Mientras estaba en W artburg lo vio muchas veces que se
le acercaba tentndole o sugirindole pensamientos de desconfianza.
Hablando aos ade lante de las veces que haba visto al demonio,
cuenta que en W ittenberg lo vio un da correr por el jardn en forma
de una marrana negra; viniendo a la poca de W artburg, cuenta que
una vez yaca un perro junto a mi lecho; yo lo agarr y lo ech por la
ventana; como no chillase, pregunt al da si guiente si haba perros
en el castillo. 'N o , me respondi el alcaide. Entonces dije yo: 'E
ra el demonio 17. Semejantes alucinaciones le acontecieron con
alguna frecuencia 18. E l caso ms curioso fue el siguiente: Cuando
yo el ao 1 5 21 part de W orms y fui secuestrado junto a Eisenach,
habitaba en el castillo de W artburg, mi Patmos, lejos de la gente,
en un aposento al que nadie poda acercarse, fuera de dos jvenes
nobles, que me traan de comer y de beber dos veces al da. M e haban
comprado un saco de avellanas, que yo a ratos coma, y las tena
encerradas en una cesta. Yendo una noche a la cama, me desnud en el
aposento, apagu la luz, pas a la alcoba y me ech en la cama. D e
pronto caen sobre m las avellanas, y empieza (el demonio) a
romperlas, machacndolas duramente, una tras otra, con una viga y
metiendo mucho ruido junto a mi cama; pero yo no pregunt la razn de
ello. Apenas me haba dormido un poco, empieza un ruido igual en las
escaleras, como si por ellas abajo alguien arrojase cien barriles.
Y o saba que las escaleras estaban defendidas con cadenas y hierros
de forma que nadie pudiese subir, pero los barriles seguan cayendo.
M e levanto, voy a la esca lera para ver lo que ocurra, y veo que
la escalera estaba cerrada. Entonces dije: Eres t? No me importa .
Y me encomend a Cristo, Seor nuestro,14 Briefw. II 332-33; carta
del 12 de mayo de 1521. 15 As term ina una carta del 26 de m ayo a
M elanthon: Iterum vale. Inter volucres de ram is suave cantantes,
Deum que totis viribus laudantes die ac noctu. Dom inica T
rinitatis 1521 (Briefw. II 349). 16 Briefw. II 388. 17 Tisch. 5358
V 87-88. 18 Saepe me vexavit Sathan spectris suis, praesertim in
arce illa (Tisch. 2884 III 50). Ego in captivitate mea, in Pathm o,
in altissimo arce, in regno volucrum, saepius vexabar; ego illi
(daemoni) fide restiti (Tisch. 3814 III 634).
12
C.l.
El caballero Jorge en la soledad de Wartburg
de quien est escrito: Omnia subiecisti pedibus eius, como dice
el salmo 8, y me ech de nuevo en la cama. Vino por entonces a
Eisenach la esposa de Hans von Berlepsch, y, ha biendo olido que yo
estaba en el castillo, mostr deseos de verme, mas no pudo ser. A m
me llevaron a otro aposento y a la seora de Berlepsch la pu sieron
en mi alcoba. Y aquella noche oy en la alcoba tal estrpito como si
hubiera dentro mil demonios. L a mejor manera de expulsarlos es
invocar a Cristo y despreciar al diablo; esto l no lo puede sufrir
19. En mi cautividad, en mi Patmos, en el altsimo alczar, en el
reino de los pjaros, yo era frecuen temente hostigado por el
demonio 20.Dudas angustiosas
Aquella larga y absoluta soledad, aquellos meses de retiro y de
silencio, Dios se los otorg, sin duda, para que reflexionara
tranquila y desapasiona damente sobre el nuevo camino que haba
emprendido y para que en la ora cin implorase de lo alto la gracia
necesaria para cumplir en todo la voluntad divina.
Desgraciadamente, su oracin, como l mismo lo confesaba, no fue ni m
uy frecuente ni m uy serena. N o podemos dudar de que Dios le
hablara muchas veces al corazn, y tambin el espritu maligno. Acert
a discernir entre el espritu de la luz y el espritu de las
tinieblas ? Ciertamente, no a la manera que aquellos mismos das el
convertido de Loyola iniciaba su dis cernimiento de espritus. M
artn Lutero no hace mencin directa de las palabras que Dios le ha
blara en la soledad de W artburg, en su isla de Patmos. Pero s
refiere m u chas veces en sus escritos las palabras que entonces le
dijo el demonio ten tndole. Nosotros nos preguntamos: seran del
diablo y no de Dios? Veamos lo que l mismo refiere de aquellos das:
Hace diez aos (deca en 1 531 ) sent por primera vez esta
desesperacin (de sentirse rechazado por Dios) y la tentacin de la
ira divina 21. Por qu? En otra ocasin dio una explicacin, diciendo
que ya no senta las antiguas tentaciones, o inquietudes, o dudas de
la misericordia de Dios; sus inquietu19 Tisch. 6816 VI 209-210. En
el nm ero siguiente propone otros medios de arrojar al diablo,
sucios y ftidos. Ntese que en 1521 todava no se haba casado H ans
von Berlepsch, cuyo m atri monio con Beata von Ebeleben tuvo lugar
en 1523; por tanto, la m ujer a que alude L utero no poda ser la
esposa de Berlepsch entonces; seguramente pretendi decir: la que
hoy es esposa de Berlepsch (relato luterano de febrero de 1546). 20
Cf. n.18. El 11 de noviembre de 1521, da de su santo, escribe: Non
unus est Satan m ecum (Briefw. II 403). Y diez dias antes: Non tam
en sum m onachus (solitario), assunt enim m ulti et mali et astuti
daemones (ibid., II 399). A os adelante, ya casado, dir que el
demonio le pro porciona por la noche m s molestias que Catalina
placeres: Ich verstehe und fulle es (alude al demonio) denn er
schlefft vil m er bey m ir denn meine K etha (Tisch. I 289). En sus
aos tranqui los, pasadas las horas de crisis, llegar a burlarse del
demonio con frases groseras y con irona sarcstica. Dejar de
traducir las expresiones ms crudas: Cuando el demonio viene a m
olestar me por la noche, yo le doy esta respuesta: Dem onio, ahora
tengo que dorm ir, pues es m andato de D ios trabajar de da, dorm
ir de noche. Y cuando no cesa de fastidiarme, echndome en cara mis
pecados, le respondo: Querido demonio, he escuchado la lista, pero
he cometido otros pe cados que no estn en tu registro. Escribe lo
siguiente: Ich hab in die Hosen und Bruch geschissen; culgatelo al
cuello y pasa la jeta por l. Y al fin, si no cesa de inculparm e
como a pecador, le digo por desprecio: Snete Sathana, ora pro m e?,
pues t nunca obraste m al y slo t eres santo (Tisch. 1557 II 132).
M ayor, si cabe, es la grosera de otro texto paralelo (Tisch. 141 I
64). Era una m anera tpicamente luterana de dar higas al diablo.
Pero ser algo ms tarde. En W artburg predom inaba lo trgico sobre
lo humorstico. 21 Tisch. 1263 II 13. Algo sem ejante en 1347 II
62.
La gran tentacin
13
des actuales procedan de la voz del demonio, que le susurraba: A
cunta gente has seducido con tu doctrina!22 Muchas veces me dijo
Satans: ' Qu si fuese falso tu dogma contra el papa, contra la misa
y los monjes ? etc. Y me ha acometido con tal mpetu y frecuencia,
que el sudor me brotaba con fuerza. Por fin, yo le respond: 'Vete y
dselo a Dios, que mand escuchar a Cristo 2 i. Las dudas sobre su
doctrina debieron de inquietarle, ms que nunca, pocos aos despus,
cuando vio los gravsimos trastornos sociales, que fueron su
consecuencia natural. Pero hay motivos para pensar que, al menos en
parte, algunas de estas dudas tentaciones del diablo las apellidaba
l asal taron su conciencia entre los bosques solitarios de la
fortaleza de W artburg. Y su trmulo corazn es frase suya le palpit
en el pecho con fuertes objeciones contra sus enseanzas 24. Una vez
(el diablo) me atorment, y casi me estrangul con las palabras de
Pablo a Timoteo; tanto que el corazn se me quera disolver en el
pecho: T fuiste la causa de que tantos monjes y monjas abandonasen
sus monas terios . E l diablo me quitaba hbilmente de la vista los
textos sobre la justi ficacin... Y o pensaba: 'T solo eres el que
ordenas estas cosas; y, si todo fuese falso, t seras el responsable
de tantas almas que caen al infierno . En tal tentacin llegu a
sufrir tormentos infernales hasta que Dios me sac de ella y me
confirm que mis enseanzas eran palabra de Dios y doctrina verda
dera 25. L a persuasin, hondsimamente arraigada en su corazn, de
estar en la verdad le salvaba siempre. Antes de todo, lo que
tenemos que establecer es si nuestra doctrina es palabra de Dios.
Si esto consta, estamos ciertos de que la causa que defende mos
puede y debe mantenerse, y no hay demonio que pueda echarla
abajo... Y o en mi corazn he rechazado ya toda otra doctrina
religiosa, sea cual fuere, y he vencido aquel molestsimo
pensamiento que el corazn murmura: 'Eres t el nico que posees la
palabra de Dios? Y no la tienen los dem s? ... T al argumento lo
encuentro vlido contra todos los profetas, a quienes tambin se les
dijo: 'Vosotros sois pocos, el pueblo de Dios somos nosotros 26.La
gran tentacin
Aunque Lutero se esfuerza por rechazar con pies y manos esta
tentacin diablica segn l que le atenacea la conciencia y aunque
parece cantar victoria agarrndose, como un nufrago, a la tabla
salvadora de la palabra divina, nadie se imagine que la paz de su
alma y la seguridad de su concien cia son completas. El germen de
la duda late en su corazn, y de cuando en cuando se le ve aflorar
en aos posteriores. Pongamos algunos ejemplos, para no volver ms
veces sobre lo mismo.22 Cogitabam (en la juventud) D eum mihi non
esse propitium ... Iam alias tentationes habeo. Saepe mihi obiicit:
W ol hast sovil L eut verfuret! (Tisch. 518 I 240). 23 Tisch. 2372
II 436. Cf. 462 I 200; 1310 II 36. 24 W A 8,412. Pero a principios
de 1532 deca; Deus me ante decennium, cum solus essem, confirmavit
suis angelis luctando... Ego experientia hunc versum didici: Lavabo
per singulas noeles lectum m eum (Tisch. 1347 II 62). 25 Tisch. 141
I 62-63. 26 Tisch. 130 I 53-54.
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C.l.
El caballero Jorge en la soledad de Wartburg
Leemos en un escrito suyo de 1527: Cmo saben los impos afilar, y
aguzar, y amolar sus palabras cuando gritan: 'Crees t que todos los
docto res anteriores no saban nada? Que todos nuestros padres eran
locos? Eres t, en los ltimos tiempos, el nico huevo en el nido del
Espritu Santo? ... A s hablan: 'Nosotros queremos permanecer en la
antigua fe. Sers t el nico en ver lo que ningn otro ha visto? Y qu
responde Lutero a estos pensamientos que le remuerden y
desasosiegan? Contntase con una evasiva y una rplica que nada tiene
de razonable. El que quiera mantener la idola tra papal, que siga
siendo idlatra del papa y hereje papista27. Pero al gusano de la
duda o de la inquietud no lograba matarlo. Y todava en 1535
confiesa que le impresiona el argumento muy especioso y robusto de
los pseudoapstoles, que le impugnan de este modo: 'Los apstoles,
los Santos Padres y sus sucesores nos dejaron estas enseanzas; tal
es el pensa miento y la fe de la Iglesia. Ahora bien, es imposible
que Cristo haya dejado errar a su Iglesia por tantos siglos. T solo
no sabes ms que tantos varones santos y que toda la Iglesia... Quin
eres t para atreverte a disentir de todos ellos y para encajarnos
violentamente un dogma diverso ? Cuando Satn urge este argumento y
casi conspira con la carne y con la razn, la conciencia se
aterroriza y desespera, y es preciso entrar continuamente dentro de
s mismo y decir: Aunque los santos Cipriano, Ambrosio y Agustn;
aunque San Pedro, San Pablo y San Juan; aunque los ngeles del cielo
te enseen otra cosa, esto es lo que s de cierto: que no enseo cosas
humanas, sino divinas; o sea, que fen el negocio de la salvacin)
todo lo atribuyo a Dios, a los hombres nada 28. Con ms fuerza an lo
haba dicho en un sermn de 1525: Los Santos Padres, los doctores,
los concilios, la misma Virgen M ara y San Jos y todos los santos
juntos pueden equivocarse 29. N o hay que mirar a la persona que
habla, sino a las cosas que dice. No parece algo inaudito y
demencial esto de ponerse por encima de toda la Iglesia de todos
los tiempos? Lutero respon der que no, porque yo dir con humildad
no valgo nada; el infalible es Cristo, cuya palabra yo defiendo
contra todos. Humildad nada ms que apa rente, porque, al
identificar su propia opinin con la palabra divina, est di ciendo
que l es el nico en interpretar rectamente la palabra de Dios,
contra la opinin de todos los Santos Padres y doctores de la
Iglesia y contra las de cisiones de todos los concilios y sumos
pontfices 30.27 W A 23,421-22. En 1523 se preguntaba: Vis tu igitur
esse sapientior mnibus patribus, sanctis, principibus totius m undi
et episcopis? (WA 10,3 p.431). D e 1533 son estas palabras:
Diabolus me saepe vexavit hac voce: Quis iussit te docere contra m
onasteria ? Ante erat pulcherrima pax; hanc tu turbasti, quo
iubente? (Tisch. 525 I 244-45). 28 W A 40,1 p .130-31. Sabemos que
esa ltim a frase le haca fuerza a Staupitz, ms propenso al
misticismo que a la slida teologa. 29 Es heisse Heilig, Gelert,
Veter, Concilia, oder was es sein mag, wenn es gleich M ara, loseph
nnd alie Heiligen m iteinander waren, so folget darum b nicht, das
sie nicht haben knnen irr en und feilen (WA 17,2 p.28). As tan slo
puede hablar un inspirado, aunque lo hara ms humildemente, o un
iluso. 30 Lutero negaba la infalibilidad a los papas y a los
concilios. Negbala tambin a toda la Iglesia universal ? En teora
no, puesto que Cristo se la prom ete en el Evangelio; pero en la
prc tica, s: Ecclesia errare potest, quia congregan non potest
dispersa in omnem terrarum orbem. U num autem novi, qui errare non
potest, Christus scilicet (W A 46,772). Cristo, y L utero su
intrprete infalible.
Misin de profeta
15
Misin de profeta
D e aqu arranca la conciencia de su vocacin proftica, la ntima
persua sin de haber sido elegido por Dios para anunciar un
evangelio nuevo, descono cido hasta entonces. Entre las pginas de
su salterio haba una en que estaban escritas estas palabras:Yo el D
r. M artn Lutero, aunque sin mritos, fui digno de ser instruido por
el H ijo de Dios y por el Espritu Santo, de que se me encomendara
el ministerio de la Palabra..., de que se me impusiese el precepto
de creer estas cosas, de que se me intimase con amenazas de
maldicin y de venganza eterna el no dudar jams de ellas 31.
Mi evangelio repeta con San Pablo no tiene origen humano, sino
di vino. Yo s de dnde procede mi doctrina y quin me ha levantado...
para asestar una estocada tal al cuerpo del papado 32. Estoy cierto
de que mis dogmas los he recibido del cielo. M is dogmas
permanecern y el papa sucum bir i } . L a historia nos demuestra
claramente que esta profeca result falsa. Y , sin embargo, varias
veces encontramos en ios escritos luteranos la afirma cin de que l
es un profeta. Quera decir un profeta en el sentido literal de la
palabra; uno que habla en nombre de Dios; un heraldo, un embajador,
un portavoz de Dios; un evangelista, un eclesiasts, mas no uno que
vaticina el porvenir. A s lo dir en 1536 predicando a sus
compatriotas i4. Porque yo soy el profeta de los alemanes, y en
adelante quiero aplicarme este nombre para gusto y placer de mis
borricos papistas35. Ea, queridos alemanes, os lo he dicho
bastantes veces: habis odo a vuestro profeta 36. Yo vuestro apstol,
os amonest, como era mi deber 37. T al es el estado de nimo de M
artn Lutero cuando se lanza intrpida mente a la revolucin
religiosa. N o va impulsado por afanes egostas y terre nos, al
menos deliberadamente; le mueve la conciencia de su misin divina;
est oyendo resonar continuamente en sus odos la voz de lo alto, que
le inti ma con gravedad amenazadora: Predica el evangelio que te he
mostrado en la torre del monasterio de W ittenberg y en el castillo
de Wartburg. Est nti mamente convencido de que el Seor le ha
iluminado la mente y lo ha esco gido, como a otro Pablo, para
anunciar la verdadera palabra divina. E l se siente como un
instrumento en las manos de Dios, y se deja conducir ciega mente. A
qu reside la fuerza de su accin huracanada, pero sistemtica, tenaz
y constante. Si est con Dios, quin contra l? Y en nombre de Dios,
de su Dios, habla a los hombres. Pretende reformar el cristianismo
tradicional, y31 Tisch. 4852 IV 544-45. 32 Ich weiss woher mein
Lere kom pt und wer mich auff gericht h a t..., das Bapstum m it
semen K orper e!n solchen Stoss durch mich empfangen hat (W A 10,2
p.12). 33 Certus sum dogm ata mea habere me de coelo... D ogm ata
mea stabunt et papa cadet (W A 10,2 p.184). 34 W A 41,706. 35 W A
30,3 p.290. 36 WA 30,2 p.587. Cuando otras veces niega ser profeta,
se entiende en el sentido de pronos ticar el porvenir. 37 Ego
Apostolus vester monui, ut debui (WA 30,3 p.392-93).
16
C.l.
El caballero Jorge en la soledad de Wartburg
para eso crea una nueva Iglesia. Hasta ese momento l no
perteneca ni a la Iglesia romana (pues estaba excomulgado) ni a
otra alguna. E s en este ao de 15 2 1 cuando vemos que se organiza
comunitariamente la primera Iglesia luterana. E l laico Felipe
Melanthon, joven y recin casado, es el primer obispo de los
luteranos de W ittenberg, y tras l otros amigos wittenbergenses,
que, aunque sean sacerdotes y cannigos, estn ya buscando cada cual
su episcopisa, que les ayude a llevar la carga del oficio pastoral.
E l pastor supremo, en ausencia de Lutero, no ha de ser Karlstadt
el telogo, sino Melanthon, el joven humanista y discpulo predilecto
del Reformador. Custodiad la Iglesia del Seor, en la cual el
Espritu Santo os ha puesto como obispos verdaderos, les escribe,
como un nuevo apstol de las gentes, el 26 de mayo 38. Que M artn
Lutero no pertenece ni quiere en modo alguno pertenecer a la
Iglesia catlica romana, cuya cabeza visible es el papa, bien lo
sabe l despus que Len X lo ha anatematizado y Carlos V lo ha
proscrito del Im pe rio. Pero Lutero no quiere ser un individuo
aislado, sin vinculacin con alguna comunidad o Iglesia cristiana. Y
organiza la suya, que poco a poco va crecien do, y empieza a
llamarse Iglesia de Cristo, en oposicin a la Iglesia de Roma, que
es la del anticristo. Muchos de sus adeptos son todava catlicos de
co razn y de mente; no viendo en la Iglesia luterana ms que una
reforma de la antigua Iglesia, se adhieren a ella de buena fe. Los
ntimos de Lutero, como el mismo Reformador, van ms all, planean una
revolucin religiosa pro funda, una transformacin completa del
cristianismo tradicional, una nueva Iglesia sin sacerdocio ni
jerarqua de derecho divino y casi sin sacramentos, pues aun a los
pocos que conservan, como el bautismo y la cena, les han cam biado
su carcter. Suele decirse que Lutero nunca quiso separarse de la
Iglesia. Y en cierto sentido es verdad. El mismo lo repiti varias
veces, y con una fuerza de ex presin que raya en lo paradjico. No
hay derecho humano ni divino deca en 15x9 que pueda justificar la
separacin de la Iglesia, por lo cual ni los griegos ni los husitas
estn libres de culpa 39. Hereje no lo ser nunca, repeta. Y ,
efectivamente, nunca quiso fundar una secta religiosa que llevara
su nombre. Lo que yo predico agregaba no es palabra ma, sino de
Cristo40. Y cuando los catlicos le echaban en cara el haberse
separado de la Iglesia de Cristo, de aquella Iglesia en que haba
sido bautizado y educado, respon da: No nos hemos separado nosotros
de la Iglesia; es ella la que se ha sepa rado de nosotros41; ella
que es la Iglesia del anticristo, mientras que nosotros somos la
verdadera Iglesia cristiana.38 C arta a M elanthon y a los suyos:
Servate Ecclesiam Domini, in qua vos posuit Spiritus Sanctus
episcopos, non episcoporum simulacra (Briefw. II 349). Y el 9 de
septiembre a Spalatino: Valde vellem, ut Philippus et vulgo
concionaretur alicubi in oppido diebus festis... Si enim om nia hom
inum iura fregimus et iuga eorum abiecimus, quid adhuc m oretur
nos, si unctus rasus non sit, et coniunx sit? Ver tam en et est
sacerdos et agit de facto sacerdotem ... Si ego praesens essem, om
nino apud senatum et populum agerem, ut eum rogarent... ut sic
paulatim fieret et vernaculus episcopus (Briefw. II 388). 39 Hemos
citado sus palabras textuales en la p .l. c.13 nt.25.28.54. 4,1 Ich
bynn yhe gewiss, das meyn W ort nitt meyn, sonder Christus sey (WA
8,683). Denn ich weyss, das diese Lere nicht meyn I.ere ist (WA
11,2 p.230). 41 Nos discedimus a Papa et dicimus nos Christi
Ecclesiam esse, Papam uutem cum suis
Un oasis: el Magnificat
17
Un oasis: el Magnficat
Como un oasis apacible y ameno, surge en los desolados y
tormentosos das de W artburg el comentario alemn de Lutero al
cntico de la Virgen M ana. L o haba empezado en W ittenberg, en
noviembre de 1520; hubo de interrumpirlo por el llamamiento a la
Dieta de W orms, y ahora le da la ltima mano (septiembre-octubre de
15 2 1); se lo dedica a Juan Federico de Sajonia, joven de
diecisiete aos, sobrino del prncipe elector, que ser siempre fide
lsimo seguidor de las nuevas doctrinas 42. Que otros le dice
escuchen a sus amantes entonar una cancin mun dana; un prncipe y
seor escuchar de buen grado a esta casta Virgen, que canta un himno
espiritual puro y salvador. N o est mal la costumbre de todas las
iglesias de entonar cada da en las vsperas este cntico con
agradable y particular meloda. Que la misma tierna M adre de Dios
me quiera alcanzar espritu para exponer til y profundamente su
cntico43. Y da comienzo con estas palabras: Para entender este
canto de alabanza, se ha de notar que la benditsima Virgen M ara
(die hochgelobte Jungfrau M a ra) habla por propia experiencia, en
la que fue iluminada y amaestrada por el Espritu Santo. Pues nadie
puede entender a Dios y su palabra si no es me diante el santo
Espritu. Siguen hermossimas ideas y admirables sentimientos, que
espontnea mente brotan del corazn de Lutero; de aquel corazn
modelado durante tantos aos en los libros litrgicos, en la lectura
de los Santos Padres y de los autores medievales, y que ahora
prorrumpe sin querer en alabanzas de la dulce Virgen y tierna M
adre de Dios (die zarte Jungfrau, die zarte Mutter Christi), como
le haban enseado en el monasterio. Pero como vive obsesio nado por
su doctrina de la fe sola, hace un silencio profundo sobre las pre
rrogativas de Nuestra Seora; nada dice de las virtudes que
adornaban el alma de M ara, y mucho menos de sus mritos, empendose
en ensalzar nicamente la misericordia de Dios para con ella. N o
quiere reconocer su oficio de intercesora por el mundo cristiano,
si bien al fin implora l perso nalmente la intercesin de la Virgen
madre con palabras que dejan entrever la antigua piedad maana de
Fr. Martn. M ara nos ensea cmo debemos amar y alabar a Dios, sin
buscar en ello nuestro inters. Am a y alaba a Dios recta y
desinteresadamente el que le alaba solamente porque es bueno, y no
considera otra cosa que su bondad, y slo en l halla placer y
alegra. Desgraciadamente, ahora todo el mundo, todos los conventos,
todas lasAntichristi Ecclesiam esse. Iudicam ur igitur seditiosi et
haeretici a Papa, ut qui nos diviserimus ab ea Ecclesia, in qua
baptisati et instituti sumus, sed nostra non est culpa, nos non
discessimus ab eis, sed ipsi discedunt a nobis, imo eiiciunt nos et
verbum nostrum ex sua Ecclesia (WA 25, 278). Los catlicos le podan
replicar con las palabras que l haba escrito en 1515: Haeretici
confitentur et gloriantur quod in Christum credant... A praelatis
se subtrahunt, verbum eorum nolunt audire, suum autem sensum
sequuntur; quaero, quom odo in Christum credant? (WA 56,251). 42
Juan Federico suceder en el electorado de Sajonia a su padre el
duque Juan (1525-32), herm ano y heredero de Federico ( t 1525).
Juan Federico, apellidado el M agnnim o (1532-47), vencido en
Mhlberg, perdi el electorado, que fue dado por Carlos V a M auricio
de Sajonia. 43 WA 7,545. El comentario entero ocupa las pginas
544-604. Sobre el Magnficat y algo de la m ariologia de Lutero,
breves notas en H. D. P reus , Mara bei Luther (Gtersloh 1954).
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C.l.
El caballero Jorge en la soledad de Wartburg
iglesias, rebosan de gente, que camina, y avanza, y corre a toda
velocidad cajo el impulso de este falso, torcido y pervertido
espritu, que exalta tanto las buenas obras, como si por ellas se
mereciera el cielo. Yerran los que dicen que la Virgen no se glora
de su virginidad, sino de su humildad; ella no se glora ni de su
virginidad ni de su humildad, sino tan slo de la mirada bondadosa
de D ios... L a verdadera humildad nunca sabe que es humilde. Notad
la palabra: no dice que hablarn muy bien de ella, que alabarn sus
virtudes, que enaltecern su virginidad o su humildad, ni que se
canta rn canciones en su honor, sino solamente que la llamarn
bienaventurada porque Dios ha dirigido su mirada a ella. Todos sus
loores se compendian en una palabra: cuando es llamada M a dre de
Dios. Nadie puede decir de ella cosa ms grande, aunque tenga ms
lenguas que hojas y hierbas (hay en el bosque), estrellas en el
cielo y arenas en el mar. Todo lo atribuye ella a la gracia de Dios
y no a sus mritos, aun siendo libre de pecado. Pero hay que guardar
la mesura, no amplificando demasiado el nombre que se le da de
Reina del cielo, que es verdadero; pero ella no es una diosa o dolo
(Abgottin) para dar o ayudar, como piensan algunos, que acuden a
ella y la invocan ms que a Dios. Lutero, ms que elogiar a M ara,
que en s no es nada aunque sea Madre de Jesucristo y tabernculo del
Altsimo, lo que hace es ensalzar la misericor dia de Dios para con
aquella Virgen llena de fe, abatir el orgullo espiritual de los que
confan en sus propias obras y cantar las promesas divinas a los
hijos de Abrahn. Y concluye: Aqu cesamos por ahora, y pedimos a
Dios la recta inteligencia de ese M agnficat; que no solamente nos
ilumine y nos hable, sino que arda y viva en el cuerpo y en el
alma. Concdanoslo Cristo por la intercesin y voluntad de su amada M
adre Mara. Amn. Esta exposicin exclama Grisar es maravillosa por
los sentimientos de piedad interior que el autor ha sabido derramar
en estas pginas religiosas y prcticas... Aqu reaparece, bajo muchos
aspectos, el antiguo lenguaje de tanta veneracin a Mara, que era
tradicional en la Orden agustiniana... Indu dablemente, el
comentario de Lutero al Magnficat alcanz celebridad, porque junto a
la entonacin religiosa no resuena la aspereza de una polmica reli
giosa, como no sea veladamente. En el fondo, tambin el comentario
al M agn ficat es un escrito de batalla. Advertencias intiles, como
la de que M ara no es una diosa auxiliadora, tienen un valor
polmico... Conserva todava la fe en la virginidad de Mara,
aseverada en el smbolo apostlico, aun despus del parto. Aos
adelante le neg el poder de interceder por nosotros, como se lo neg
a los santos, e impugn el culto especial que se rinde a M ara en la
Iglesia catlica, desnaturalizndolo y llamndolo excesivo y
paganizante... Y en cuanto a la doctrina de la inmaculada concepcin
de Mara, conforme a las tradiciones teolgicas de su Orden, la
profesaba todava en 152744.44 Lutero. La sua vita, trad. ital.,
198-99. Vase del mismo G risar , Luther II 571-72.797-98, En un
sermn de 1522 sobre el nacim iento de M ara, reprueba Lutero el
rezo de la S ah'e RegitiQ^ porque M ara no puede decirse reina de
misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra (WA 10, 3
p.321).
Catarino, telogo del anticristo
19
Catarino, telogo del anticristo
Cuando acababa de plantar este oasis de verdor, de frescura y de
paz en la inmensidad multiforme de su produccin literaria, le lleg
a W artburg, recin impreso, otro libro suyo que haba terminado de
escribir en W ittenberg la vspera de salir para W orms. L o haba
redactado febrilmente en menos de un mes y alternando con otras
ocupaciones. Iba dirigido contra el conocido telogo de la Orden de
Predicadores Ambrosio Catarino (Lancellotto de Politi, 1484-1553),
el cual, siendo an novicio, aunque ya maduro y con ttulos
universitarios, haba publicado en 1520, con dedicatoria al
emperador C ar los V, una Apologa de la verdad catlica contra
Lutero 45. Apenas ste pas los ojos por aquellas pginas, exclam:
Quam insulsus et stolidus Thomista! Y se puso a responderle con
desprecio sarcstico a fin de irritar la bilis de esa bestia itlica
46. Desde la primera pgina de esta Responsio, que quiere ser un
complemento o un posludio del libro Sobre la cautividad babilnica,
se trasluce el rencor del alemn contra el italiano (ut videat homo
italus, et bestias Germaniae nonnihil habere humanitatis j y el
aborrecimiento de todo lo tomista (video Thomistam purum esse
asinum verum). Toda la Responsio chorrea semejante grosura de
lenguaje. A l tomisticsimo e italiansimo Catarino le llama animal
inmundo sin pezuas y sin lengua rumiante, que se engulle todos los
errores de los antiguos Padres. Hasta los nios de Alemania se ren
de ti, y hasta las mu jeres, ya que, siendo tan gran Magister
noster e italiano, en vez de palabras de Dios, no echas ms que
mucosidades y excrementos. Lo que pretende Lutero es negarle al
papa el poder de las llaves y des truir el primado romano y toda
autoridad pontificia; mostrar que la Iglesia catlica no es cabeza,
ni maestra, ni reina, ni seora, ni la primera de las igle sias del
mundo. En el captulo octavo de la profeca de Daniel, donde se des
cribe el quinto reino diablico, que suceder a los cuatro reinos
precedentes, Lutero ve la representacin del papado. L a Iglesia es
el reino del anticristo. El papa es el rey insolente y experto en
astucias que devastar el universo y exterminar al pueblo de los
santos, se ensoberbecer en su corazn y se alzar contra el Prncipe
de los prncipes, pero al fin ser destruido por el Seor Jess con el
espritu de su boca. Esta figura monstruosa del papa-anticristo con
sus cuernos, dientes y garras ser la misma que luego har pintar a
Lucas Cranach el Viejo en fantsticas y horripilantes formas. E l
Reformador denuncia con su virulencia tpica los que l juzga abusos
y corrupciones, como el hbito eclesistico, el esplendor del culto
litrgico, la ley del ayuno y abstinencia, el sacrificio de la misa,
el celibato sacerdotal y aun las universidades del papismo. Stira
cruda, burda, pero incandescente, pintoresca; de una elocuencia
tremendamente vivida, realista, apasionada.45 Apologa pro veritate
catholica et apostolcae fidei ac doctrnae adversus impa ac valde
pes tfera M artini Lutheri dogmata (Florencia, 20 diciembre 1520).
Sobre Catarino vase F. L auCHEr t , Die italienschen literarschen
Gegner Luthers 30-133; J. SCHW EITZER, Ambrosus Catharius Poltus...
Sein Leben und sene Schrften (Mnster 1910) 16-42. 4
