Martini.un Tesoro en Vasijas de Barro

Contenido

Presentación

La experiencia de la alianza

Un amor total y sin reservas por Jesucristo Señor

Hombres de la comunicación por estar unidos a la cruz

Realizar en nosotros mismos el evangelio de la caridad

La importancia de la conversión intelectual

Contemplar a Jesús como comunicador

El tesoro del escriba: la formación permanente del presbítero

La vigilancia del presbítero

El fin de la ley es el amor

Junto a la cruz de Jesús estaban

Texto Un tesoro en vasijas.qxd 24/1/11 09:57 Página 185

Presentación

Con ánimo emocionado y agradecido a lavez, acepto la invitación de presentar esta

selección de reflexiones que el cardenal CarloMaria Martini dirigió a los sacerdotes de su dió-cesis. También yo pude beneficiarme de todo loque el arzobispo nos proponía a los sacerdotesdurante el no breve período de su episcopado.Releer ahora estas páginas me lleva a expresaruna primera observación: estas meditacionesparecen escritas para hoy. ¿Cómo explicar estehecho si no es porque sus palabras han brotadode una doble fuente: del manantial siemprevivo de la Palabra de Dios y del corazón de unpastor tan enamorado de su pueblo y de sussacerdotes como para querer alimentarlos siem-pre y solo con el alimento sustancioso de laPalabra de Dios escrita?

La coincidencia de la celebración del añosacerdotal convocado por Benedicto XVI nosha parecido ideal para recoger estas meditacio-nes. Es una excelente forma de ofrecer a los

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sacerdotes, jóvenes y menos jóvenes, la opor-tunidad de detenerse con calma y en silencioante la pregunta sobre el sentido y el valor dela misión que han acogido con gran responsa-bilidad y que ahora tienen que desarrollar entiempos nada fáciles, ciertamente, aunquesiempre “hermosos”.

Por haber sido yo mismo uno de los afor-tunados destinatarios de estas reflexiones, qui-siera, además, comunicar otras impresiones. En-cuentro frecuentes referencias a las distintascartas pastorales que el cardenal escribía pun-tualmente durante aquellos años. Las esperába-mos con impaciencia y las leíamos con avidez.También yo tuve ocasión de comentar algunasde ellas para la revista diocesana, pero lo mássorprendente es que estas cartas tenían reso-nancia no solo en la diócesis, sino en toda Ita-lia y también en el extranjero. El magisterio delcardenal Martini desbordaba los confines de laarchidiócesis y se difundía extraordinariamen-te, para el bien espiritual de tantas Iglesias par-ticulares.

Descubro, además, referencias a las visitaspastorales y al consejo pastoral diocesano, delque he sido miembro durante algunos años. Estambién este el motivo por el cual las medita-ciones recogidas aquí conservan un carácterextremadamente concreto y actual. El autor, en

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efecto, reflexionaba en voz alta no solo para sí,sino también para los demás, sobre todo paraquienes compartían con él la tarea pastoral detoda la archidiócesis. ¿Y quiénes mejor que lossacerdotes están llamados a llevar con su obis-po el peso de la tarea pastoral en sus diversasfacetas?

No hay ninguna duda: una vez más, el ar-zobispo Martini se revela como un verdaderomaestro en su forma de comentar la SagradaEscritura. Y realiza una exégesis del texto sagra-do que yo definiría como “sapiencial”, en elsentido de que sabe mostrar no solo su singularpreparación en el campo de las ciencias bíbli-cas, sino también, y sobre todo, su habilidadmagisterial para presentar la actualidad delmensaje bíblico tanto en el ámbito individualcomo en el comunitario.

Se advierte asimismo la seducción de estaspáginas en la capacidad del autor de decir cosasatrevidas con un estilo extremadamente sen-cillo. Por ejemplo, Martini afirma que paracomunicar es preciso contemplar la cruz, quepara aprender a hablar se requiere cultivar elsilencio, que para relacionarse hay que llevarel peso de las comunicaciones fallidas. Son tansolo algunas frases que me han impactado denuevo en virtud de su eficacia expresiva, y estaspalabras pueden hacer que el lector intuya no

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Presentación


solo el valioso contenido del libro, sino tam-bién su fuerza literaria.

Siempre he estado convencido –y lo heescrito infinidad de veces– de que el cardenalMartini es, a menudo, autobiográfico. Esterasgo queda subrayado también en las páginasque siguen. De ellas emerge un hombre gentily de fuerte personalidad, la estatura del pastorcompetente y vigilante, el rasgo de un cristia-no que quiere hacerse compañero de viaje detodos, sea cual sea el motivo, y que con todosellos acepta ponerse a la escucha de la Palabrade Dios para caminar por la vía que ella nosmuestra.

Asimismo, aparece aquí otro tema muy que-rido para el autor: la conversión. El cardenal,sin embargo, no habla de una conversión gené-rica, sino que concreta muy bien su pensa-miento cuando habla de una conversión inte-lectual, de una conversión moral y de una con-versión pastoral. Quien como yo sigue el magis-terio del cardenal Martini desde hace algunasdécadas, encontrará en estas páginas lo yo quedenominaría un punto firme de su método edu-cativo, y por eso mismo no puede menos quecongratularse.

No terminaría nunca de hablar del libro yde su autor, pero hay algo que me gustaría aña-dir, y estoy seguro de no equivocarme; es más,


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de interpretar su deseo más ardiente: quien leaeste libro debe saber que su autor tan solo quieredesaparecer ante esa Palabra de la que ha sido,y es todavía, oyente dócil y servidor fiel.

Carlo GhidelliArzobispo de Lanciano - Ortona

Presentación

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Estoy muy contento de poder compartir convosotros este momento de retiro, como con-

clusión de la visita pastoral, aunque tendremosmás ocasiones de volver a vernos en vuestrasparroquias.

Uno de los objetivos fundamentales de lavisita es profundizar la comunión de fe en laIglesia local, sobre todo entre los presbíteros yel obispo. Por eso he querido encontrarme convosotros para una comunicación en la fe.

Expreso ante todo mi sentimiento de gra-titud al Señor y a todos vosotros, porque hevisto la obra de Dios en vuestro arciprestazgo.Vosotros sois verdaderamente Iglesia de Dios,sois los pastores responsables y fieles de estaIglesia. En efecto, tanto mediante encuentrosdirectos como a través de los informes querecibo habitualmente del vicario episcopal, hepodido advertir que el pueblo de Dios congre-gado a vuestro alrededor está verdaderamentevivo, aunque en medio de grandes dificultades.

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La Iglesia auténtica de los apóstoles está, pues,presente y en camino.

Partiendo de este don, he querido explicarosdos pasajes de la Escritura para esta comunica-ción en la fe.

El primero lo hemos leído en la liturgia dellunes de la tercera semana “per annum”. Se tra-ta del segundo libro de Samuel, en el capítulo 5:“Todas las tribus de Israel acudieron entonces aDavid, en Hebrón, y le dijeron: ‘Somos de tumisma carne y sangre’” (v. 1); “Todos los ancia-nos de Israel fueron a Hebrón a ver al rey, y elrey David hizo con ellos un pacto en Hebrón,en presencia del Señor” (v. 3). Los versículossiguientes afirman que David tenía treinta añoscuando empezó a reinar y que reinó cuarentaaños sobre Israel y Judá.

De este modo, cuando David recibió a losancianos en Hebrón tenía treinta y siete años yseis meses, y desde aquel momento comenzó areinar sobre todo Israel y Judá. El episodio dacomienzo a la segunda parte de los relatos sobreDavid. Hasta ese momento ha sido un guerreroy después un fugitivo; a partir de 2 Sam 2,2 erarey solo de Judá, es decir, de la parte sur delreino de Israel, en torno a su ciudad de origen,Belén, pero sobre todo con una capital muy alsur, en Hebrón. Desde este momento se con-vierte en rey de todas las tribus del norte y del


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sur, comenzando así la gran aventura real que lellevará a trasladar el arca de la alianza a Jerusa-lén y a acometer todas sus valerosas empresas.

Los versículos que he citado son importan-tes para el comienzo de la narración del reinode David sobre la muchedumbre del pueblo deDios.

El segundo texto de la Escritura lo tomo delevangelio de Marcos. Al leerlo esta mañana, meha ayudado a reflexionar sobre los versículosdel libro de Samuel.

Mc 3,31-35: “Llegaron su madre y sus her-manos y, desde fuera, lo mandaron llamar. Lagente estaba sentada a su alrededor y le dijeron:‘¡Oye! Tu madre, tus hermanos y tus hermanasestán fuera y te buscan’. Jesús les respondió:‘¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?’. Ymirando entonces a los que estaban sentados asu alrededor, añadió: ‘Estos son mi madre y mishermanos. El que cumple la voluntad de Dios,ese es mi hermano, mi hermana y mi madre’”.

Para explicaros estos dos textos haré refe-rencia a una página del programa pastoralEducare ancora, concretamente al n. 5 delcapítulo 1, que habla de “Siquén, un punto deno retorno”, donde planteo: ¿cuál es la fun-ción de los presbíteros en la experiencia deSiquén?


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“Somos de tu misma carne y sangre”

Comenzamos por una lectura de 2 Sam 5,1:“Somos de tu misma carne y sangre”. Me haimpresionado esta frase, que no es una expresiónaislada en la Biblia. Puede ser interesante recor-dar algunos textos donde se menciona.

2 Sam 19,12-15. Se trata del momento enel que David, que ha tenido que huir de Jerusa-lén por la rebelión de Absalón, a la muerte desu hijo, es nuevamente requerido para que vuel-va. La negociación para su regreso no es fácil,porque el pueblo se rebeló ante él y es necesarioencontrar el modo a través del cual el rey puedao quiera regresar. Sin embargo, David se muestraastuto: primero huye, dejando que se desenca-dene la rebelión, sin oponerse a Absalón; en unmomento determinado, comprende que ha lle-gado la hora de preparar su regreso, que el pue-blo ha hecho la experiencia que quería hacer,que los tiempos han madurado. Dice el texto:“El rey David mandó decir a los sacerdotesSadoc y Abiatar: ‘Decid a los ancianos de Judá–es decir, empezad a reunir a los de mi tribu–:¿Por qué sois vosotros los últimos en pedir que elrey vuelva a su palacio? Vosotros sois mis parien-tes, de mi misma carne y sangre, ¿por qué sois losúltimos en pedir que vuelva el rey?” (vv. 12-13).

David trata de estimular ante todo el senti-do de consanguinidad, de pertenencia a los de


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su tribu, para organizar un regreso triunfal, noalgo modesto, sino un regreso en el que, a par-tir de Judá, se rehaga la unidad de todo el pue-blo, tal como se había logrado muchos añosantes en Hebrón. Por esto el argumento esapelar al “vosotros sois de mi misma carne ysangre”.

Gn 29,14. Jacob, después del sueño, huyey llega a casa de Labán: “Cuando Labán oyólo que le contaba de su sobrino Jacob, corrió asu encuentro, lo abrazó, lo besó y lo llevó a sucasa. Jacob contó a Labán todo lo sucedido. YLabán le dijo: ‘Eres de mi carne y de mi sangre’”(vv. 13-14). Y así comienza la fortuna de Jacobcon Labán.

“Tu carne y tu sangre” quiere decir miembrode tu familia, consanguíneo, un concepto quetiene consecuencias muy importantes para unacultura como la hebrea, así como para cual-quier cultura antigua o tradicional. El consan-guíneo es aquel por el que uno se bate hasta lamuerte con tal de defenderlo, aquel que es pre-ciso vengar si alguien le da muerte.

Al hablar de familia, también en la pastoralfamiliar, nosotros usamos una acepción distintade este concepto bíblico. Entendemos por “fami-lia” el marido, la mujer y los hijos (si los hay).Para el hebreo, la familia es toda la consanguini-dad, eso que nosotros hoy llamamos parientes.


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Cuando en la Biblia se exige abandonar a lafamilia, dejarlo todo, significa verdaderamenteno solo dejar un afecto particular, sino salir deese mundo que constituye el aire que uno res-pira, esa totalidad en la que únicamente puedeconcebirse estar vivo.

Jos 7,14 es un texto extremadamente inte-resante a este propósito. Cuando se busca alculpable que no ha sacrificado a Dios el botín yse lo ha apropiado para sí, se hace una averi-guación en este orden: “Mañana por la mañanaos presentaréis por tribus; la tribu que el Señorseñale por suertes se presentará por clanes; elclan que el Señor señale se presentará por fami-lias, y la familia que el Señor señale se presen-tará por individuos”.

El vínculo de la familia, que es irrenuncia-ble y automático, compromete a reconocer enel otro la propia carne, los propios huesos, la pro-pia sangre, y por tanto a vengarlo, a defenderlo,a ayudarle, a acogerlo.

¿Cuál es, pues, el valor histórico-salvífico dela frase de 2 Sam 5,1 si partimos de esta concep-ción de la familia y de la consanguinidad?

“Todas las tribus de Israel acudieron enton-ces a David, en Hebrón, y le dijeron: ‘Somosde tu misma carne y sangre’”. Nosotros no losomos porque pertenecemos a tribus distintas;tu carne y tu sangre están en la casa de Jesé o,


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como mucho, en la tribu de Judá. Sin embargo,para nosotros es como si fuéramos consanguí-neos tuyos. Hagamos un pacto de solidaridadtotal contigo, como si hubiéramos sido engen-drados por tu madre. Y este pacto se llamaalianza: “Todos los ancianos de Israel fueron aHebrón a ver al rey, y el rey David hizo conellos un pacto en Hebrón, en presencia delSeñor” (v. 3).

La alianza es el proceso mediante el cualpersonas que no son consanguíneas llegan aserlo.

El misterio de la alianza

Ahora podemos comprender la fuerza de laalianza de Dios, que es declaración y consti-tución de consanguinidad. Este concepto esfundamental en el Antiguo Testamento, y casinos asombra. En la primera carta de san Juanse resume del siguiente modo: “Considerad elamor tan grande que nos ha demostrado el Pa-dre, hasta el punto de llamarnos hijos de Dios;y en verdad lo somos” (1 Jn 3,1).

Estableciendo esta consanguinidad, diceDios al hombre: Tú eres mi carne y mi sangre.Estamos hechos el uno para el otro de maneraindivisible; debemos ser solidarios en todo, y nitú me abandonarás ni yo podré abandonartejamás.


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El misterio de la alianza, que está en elcorazón del misterio bíblico y del misterio cris-tiano, es evocado por Jesús en este pasaje delevangelio de Marcos: “Y mirando entonces alos que estaban sentados a su alrededor, añadió:‘Estos son mi madre y mis hermanos. El quecumple la voluntad de Dios, ese es mi herma-no, mi hermana y mi madre’” (Mc 3,31).

Más fuerte que la consanguinidad que, parala tradición bíblica, constituye el lugar en don-de el hombre vive, respira, se mueve, del queno puede separarse, es la consanguinidad de lavoluntad de Dios. Estamos en el punto centralde la revelación: Dios se comunica al hombreen Cristo para que pueda hacerse carne de lacarne del hombre, sangre de su sangre, huesode sus huesos.

Con la celebración de la eucaristía, sacrificiode la alianza, nosotros recordamos y rehacemoscontinuamente nuestra alianza corpórea, física,con Jesús y en él somos un cuerpo con Dios.

Nosotros somos ministros, sacerdotes, deeste misterio de la alianza, y esta alianza es elfinal de la misión. La misión de la Iglesia, enefecto, tiene como criterio la alianza y se expre-sa en ella totalmente.

Me he encontrado recientemente con sacer-dotes que en régimen residencial están hacien-do la semana sobre el tema “los sacerdotes y los


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jóvenes”. Una de las preguntas que se plantea-ban desde el principio era esta: ¿cuál es el finde la pastoral juvenil?

Podemos responder que es la alianza; másaún, que la alianza no es solo el fin, sino tambiénel modo de verificarse, porque la Iglesia tiene lamisión de hacer crecer en la consanguinidad,de consolidarla, de hacerla vivir preparándonosasí a la alianza eterna, plena, definitiva, que esnuestro destino último y absoluto.

La Iglesia es ya la anticipación de esta comu-nión definitiva con la perfecta belleza, bondad,santidad, amor, misericordia y vida divina, queserá nuestra realidad eterna.

Experiencia de la alianza

Lo que más me interesa deciros es que laalianza debe estar dentro de nosotros para evi-tar toda cuestión extrínseca que pueda afligir anuestra pastoral. Pienso en muchas discusionessobre la catequesis, sobre sus instrumentos y suscontenidos; en muchas discusiones sobre lamisión y sobre la evangelización. Es, cierta-mente, importante preguntarse en qué consistela nueva evangelización, aunque la verdaderanovedad debería ser la conciencia de que estaevangelización está, ante todo, dentro de noso-tros. De lo contrario, nos costará expresarla.Solo cuando experimentamos y vivimos la rea-


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lidad de ser consanguíneos de Cristo, podemosdifundirla.

El problema, pues, no es tanto de conteni-dos, de fórmulas, de itinerarios. Y, por otra par-te, ¿cómo establecer un itinerario si no se tieneel sentido de la meta que se quiere alcanzar?Gustar profundamente el don de la alianza comoíntima familiaridad con Cristo Hijo, con DiosPadre, con el Espíritu Santo, es lo que nos per-mite tener algunos criterios, prever itinerarios,captar en qué punto están las personas y cuálesson los pasos siguientes que pueden realizar.

En otras palabras, quisiera repetir cuantoexpuse en los ejercicios espirituales que di a losjóvenes hace algunos años en la catedral. Laexperiencia del gozo del Evangelio, del gozo dela alianza, nos ofrece el criterio para juzgarlotodo y nos permite de este modo orientarnostambién en un mundo confuso, plural y com-plejo.

Si este criterio falta, porque falta el gozo delEvangelio, son vanos los criterios exteriores, decontenidos, por muy buenos y necesarios quesean.

Las mismas fórmulas litúrgicas, las fórmulasdel Credo, no sirven si no vivimos la consan-guinidad con Dios, si no nos sentimos su carney su sangre. Los criterios exteriores están suje-tos a una continua atenuación de su propio


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vigor, mientras que la consanguinidad vividacon Cristo, en la gracia del Espíritu Santo, elgozo de la alianza o del Evangelio, es criterioúltimo, próximo, determinante. Cuando todoesto forma parte de mi conciencia, entonces laconciencia se convierte en el criterio últimopor el que me rijo, porque es una concienciainvadida por la Trinidad que habita en mí.

El misterio como proclamación de la alianza

A partir de aquí conseguimos expresar todala riqueza del ministerio como proclamación dela alianza. Me refiero a las páginas de Educareancora, donde trato de resumir sintéticamentelas tres grandes características de la alianzasegún la Escritura, que son:

– Primero, un acto liberador de Dios afavor del hombre.

– Segundo, la reciprocidad que se esta-blece entre Dios y el hombre como gra-cia de la alianza, que es, precisamente,el momento central del que hemos ha-blado (sangre de mi sangre, carne de micarne).

– Tercero, la ley que se desprende de ellacomo consecuencia: el decálogo en elAntiguo Testamento y la caridad en elNuevo.


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Toda la misión presbiteral se expresa segúnestas tres características: esta es proclamaciónde la acción de Dios en Cristo para la salva-ción del hombre (el kerygma, la predicación,que encuentra su culmen en la eucaristía); espromoción de la reciprocidad entre Dios y elhombre, una vez más en la eucaristía comoreferencia sacramental de los otros sacramen-tos, y después en esos otros sacramentos; espromoción de la caridad, del amor fraterno,recíproco también en la comunidad, de laacción caritativa de la comunidad en torno a sí,que una vez más es significativa y vivida antetodo en la eucaristía, suprema caridad, que setransformará en hacerse próximo.

La predicación, los sacramentos y el testi-monio de la caridad son una ampliación de laalianza, de esa fuente principal que es la comu-nión de Dios con el hombre y del hombre conDios, realizada en el bautismo, en la eucaristía, yvivida en la interioridad de quien gusta, percibey expresa en su intimidad la inhabitación de laTrinidad en él. Este es el punto de referencia denuestra existencia, y sin él, antes o después, todose oscurece en nosotros. Podremos dedicarnosdurante cierto tiempo a las obras de apostolado,atraídos por la respuesta de la gente; podremossentirnos impulsados por el interés de un progra-ma parroquial que hemos preparado y queremosllevar adelante. Sin embargo, si no tenemos una


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referencia interior acabaremos cansándonos oviviendo con continuos altibajos.

Repito: solo la presencia de la alianza ennosotros constituye el criterio último, definitivoe irrenunciable, la fuente de la que todo puederenacer, incluso en los momentos de cansancio,de depresión, de poco éxito, o cuando los amigosnos abandonan, cuando la opinión pública noses contraria e incluso cuando surgen amenazaspara nuestra vida física, nuestra integridad onuestras pertenencias.

La Iglesia se purifica mediante las perse-cuciones; las vive y en ellas brilla el tesoro irre-nunciable del cristiano, que es Cristo en la espe-ranza de la gloria, que es su corporalidad conCristo, su consanguinidad con Dios Padre y conel Espíritu Santo en Jesús. He aquí la fuentecontinua de la vida pastoral de la Iglesia, esaque da sentido, razón y criterio a todo lo quehacemos y con la cual debemos examinar siem-pre nuestro ministerio.

Nuestra acción de hoy

¿Qué significado tiene esto para nuestraacción de hoy? ¿Cómo se expresa en la realidadnada fácil de vuestro arciprestazgo?

Ante todo, subrayo el aspecto de la realidadnada fácil, a la que nos hemos referido en diver-


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sas ocasiones. Es verdad: la característica de vues-tro arciprestazgo es ser un poco fronteriza, si bienlas situaciones son diversas, y de aquí el influjode culturas, de modos de vivir más secularizados,algunos problemas inherentes al consumismo,un antiguo anticlericalismo. Así, la acción pas-toral resulta difícil, particularmente en deter-minados casos. Y es difícil la fusión entre anti-guas poblaciones y nuevas inmigraciones; difícilsobre todo el paso cultural de una práctica tradi-cional a una fe valiente y misionera.

Precisamente, este paso debe ser el centrode nuestra atención, porque es inevitable; lagente es llevada por las circunstancias a nuevasformas de vida, a una vida en la que la diversi-dad, la pluralidad de opiniones, la movilidad,traen consigo confusión. La fe cristiana debe,por tanto, hoy más que nunca, redescubrir sudimensión de interioridad.

Desde la interioridad de la alianza en noso-tros, debemos cultivar un cristianismo hecho antetodo de opción, de convicción, de profundidadinterior. Lo cual exige también cierto cambiocultural, es decir, la capacidad de ayudar a lagente a vivir un cristianismo que, partiendo delas convicciones interiores, se expresa en gestosexteriores. Y viceversa, a partir de los gestosexteriores, de las tradiciones, de las costumbres,refleja interiormente el significado.


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Esta es para mí la cuestión fundamental delcambio de época que estamos viviendo. Aquítenemos la respuesta a esta pregunta: ¿serán nues-tras poblaciones todavía cristianas dentro deveinte años? Podrán serlo o no serlo. No lo seránsi las tradiciones, los ritos y las costumbres cris-tianas se debilitan poco a poco, quedando tansolo como una especie de folclore. En cambio,serán cristianas si, tal como hacéis en vuestrascomunidades, aprovechamos el momento pre-sente en el que algunas realidades tradicionalesy algunos usos perviven todavía para transportarla fuerza de la fe en la opción interior.

Por una parte, es preciso estar atentos a lascondiciones reales de la vida de la gente y, porotra, tratar de iluminarlas continuamente conlos valores interiores, que dan sentido a lo quela gente vive.

En estos últimos años del segundo milenioencontramos algunos estímulos que no podía-mos ni siquiera imaginar hace solo unos años.La revolución que tiene lugar en el centro yen el este de Europa, la caída de ideologías, elresurgir de valores fundamentales como lalibertad, la justicia, la transparencia, la frater-nidad: todo esto debería despertar a nuestragente, que corre el riesgo de ser absorbida porun cierto consumismo y de perderse en lacomodidad de la vida.


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Es preciso estimular a algunos –tal vez alprincipio será solo un pequeño grupo de perso-nas más sensibles, más creyentes– en el caminohacia un cristianismo de convicciones, deopción, de decisión interior.

Por consiguiente, es necesario enfocar correc-tamente algunos puntos esenciales de la pastoral:

– El primado de la Palabra.– La centralidad de la eucaristía.– La urgencia de la caridad.

Estos son los grandes temas de nuestros pla-nes pastorales, que deben ser aplicados paso apaso en nuestras parroquias.

– El primado de la Palabra, porque la interio-ridad de la fe se nutre a través de la escucha dela Palabra. De aquí el interés mostrado por laEscuela de la Palabra dirigida a los jóvenes y laEscuela de la Palabra dirigida a los adultos; ytodas las iniciativas características que deberíandesembocar en una catequesis programática, lomás sistemática posible.

– La centralidad de la eucaristía, porque enella se revela el misterio cristiano interior y semanifiesta continuamente; por tanto, tambiéntodo el esfuerzo por reavivar el canto, la bellezade la liturgia, de manera que la gente pueda vi-virla con alegría; y, en el año litúrgico, la cen-tralidad de la Pascua.


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– La urgencia de la caridad, porque a travésde la caridad (pienso en situaciones de autén-tica emergencia, como la de los libaneses) lagente despierta, ve el sufrimiento de otras per-sonas y aprende a abrir el corazón, a compren-der que la vida vale, sobre todo, por los valoresque exigen entrega.

Todo esto, finalmente, debe ser vivido enun camino arciprestal en donde encontremosla puesta en común de todas las fuerzas válidas.Hay parroquias que tienen mayor vivacidad,mientras que otras están más apagadas, se sien-ten aún más limítrofes respecto a otras. Lacomunión arciprestal asume así toda su impor-tancia no solo entre los presbíteros (es de ala-bar el modo en que vosotros tratáis de vivirla),sino entre los mejores laicos, para que, cuandose encuentren, se entusiasmen unos a otros ylogren hacer emerger las energías a veces apa-gadas de las comunidades más pequeñas.

Al hablar del arciprestazgo y de la colabora-ción arciprestal, pienso en todas las iniciativasque se pueden llevar a cabo en todo lo que con-cierne a la relación entre los sacerdotes, tantoen el campo de las comunicaciones sociales yde las realidades culturales como en el de lasactividades de Acción Católica, que puede serun lugar en el que las fuerzas juveniles y adultasencuentren una referencia propia.


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Hay que prestar particular atención a la res-ponsabilidad de los consejos parroquiales depastoral, que deberían asumir para su forma-ción las ideas principales del camino diocesa-no, de los planes pastorales, y hacer de ellos uninstrumento de multiplicación junto con elpárroco.

Ciertamente, en las parroquias más peque-ñas se presentan problemas y dificultades. Encualquier caso, debe ponerse de relieve el prin-cipio de la colaboración de los laicos y después,en la medida de lo posible, debe expresarse enun verdadero consejo pastoral.

Solamente transfundiendo en los laicos esaresponsabilidad interior que hay en nosotros,podremos involucrar un poco más a la gente yayudarle en esta difícil transición cultural, parano asumir una actitud de indiferencia.

Se plantea aquí el problema del impulsomisionero de las parroquias, ya sea hacia los queestán lejos, los no creyentes, ya sea hacia la aco-gida de los que vienen a habitar en medio devosotros. Sería hermoso poder poner en el cen-tro de la atención, también de la opinión públi-ca, estos problemas misioneros o de acogida, depastoral del trabajo o problemas de presencia delos católicos en el compromiso social.

Finalmente, considero útil aprovechar lasocasiones en las que es posible experimentar la


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fiesta. Lo hice alguna vez durante los años en querealicé las visitas pastorales en verano, y me dicuenta de la importancia de reunir a la gentepara las fiestas patronales o con motivo de losencuentros arciprestales, tanto con los jóvenescomo con motivo de otras realidades.

Os he ofrecido algunos temas de reflexión,y estoy seguro de que, teniendo en cuenta lasnecesidades específicas de vuestra gente, conti-nuando con valor y confianza vuestro servicio,podréis elaborar más concretamente cuanto oshe dicho.

Comunicación en la fea los sacerdotes del arciprestazgo de Valceresio


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