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Marxismo
Marxismo
Friedrich Engels
Karl Marx
El marxismo es el conjunto de movimientos polticos, sociales,
econmicos y filosficos
derivados de la obra de Karl Marx, economista, filsofo y
periodista revolucionario alemn
de origen judo,1 quien contribuy en campos como la sociologa, la
economa, el derecho,
la historia, y la Filosofa y de su allegado Friedrich Engels,
quien le ayud en muchas de
sus teoras. Engels acu el trmino socialismo cientfico para
diferenciar el marxismo de
las corrientes socialistas anteriores englobadas por l bajo el
trmino socialismo utpico.
Tambin se emplea el trmino socialismo marxista para referirse a
las ideas y propuestas
especficas del marxismo dentro del marco del socialismo.
El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan un
acceso a los medios de
produccin en forma institucionalizada; es decir, utilizando las
instituciones pblicas del
Estado para que los trabajadores obtengan medios de produccin y
evitar que: "La
burguesa vaya concentrando cada vez ms los medios de produccin,
la propiedad y la
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poblacin del pas. Rene a la poblacin, centraliza los medios de
produccin y concentra
en pocas manos la propiedad"2
Marx no propone la abolicin de la propiedad privada, lo cual es
un mito largamente
extendido; lo que propone es la abolicin del sistema de
propiedad burguesa; claramente
mencionado en su Manifiesto Comunista: "Lo que caracteriza al
comunismo, no es la
abolicin de la propiedad en general, sino la abolicin del
sistema de propiedad burgus"3
ya que la burguesa viola la ley, corrompe las instituciones u
otros mecanismos ilegales
para apropiarse de la propiedad de los trabajadores; as por
ejemplo, el robo de tierras a
indgenas o el robo de propiedad intelectual a inventores como
Tesla.[cita requerida]
Con el acceso a los medios de produccin a los trabajadores, el
marxismo concluye que se
lograra una sociedad sin clases sociales donde todos vivan con
dignidad, sin que exista la
acumulacin de propiedad privada sobre los medios de produccin
por unas cuantas
personas, porque supone que sta es el origen y la raz de la
divisin de la sociedad en
clases sociales. Esto implicara una enorme competencia y
eficiencia en la economa;
adems, el trabajador no se puede explotar a si mismo ni tampoco
puede explotar a otro
trabajador, porque tiene tambin su medio de produccin; lo que
ocasionara es que los
trabajadores se organizaran para crear empresas ms grandes a
travs de asociaciones
justas; por tal motivo Marx expresa "El precio medio del trabajo
asalariado, es el mnimo
posible. Es decir, el mnimo necesario para que el obrero
permanezca vivo. Todo lo que el
obrero asalariado obtiene con su trabajo, es pues, lo que
estrictamente necesita para seguir
viviendo y reproducindose. Nosotros no aspiramos en modo alguno,
a impedir los ingresos
generados mediante el trabajo personal, destinados a adquirir
los bienes necesarios para la
vida". Y recalca en su Manifiesto "Slo aspiramos, a destruir el
carcter ignominioso de la
explotacin burguesa, en la que el obrero slo vive para
multiplicar el capital". As
entonces, el trabajador o trabajadores sern dueos de sus propios
negocios, iniciando un
elevado comercio; por esa razn en el Manifiesto especifica que
"El comunismo, no priva a
nadie del poder adquirir bienes y servicios".
Marx considera que cada pas tiene sus particularidades y por
tanto las medidas para
proveer a los trabajadores de medios de produccin pueden ser
diferentes y que al principio
parecern que no son suficientes. Marx tiene en claro la ley de
la escasez, y por ende, la
distribucin de medios de produccin en forma institucionalizada y
legal se dar poco a
poco en una transicin lenta pero efectiva; por tal motivo
concluye en su Manifiesto "(...)
por medio de medidas, que aunque de momento parezcan
econmicamente insuficientes e
insostenibles, en el transcurso del movimiento sern un gran
resorte propulsor, y de las que
no puede prescindirse, como medio para transformar todo el
rgimen de produccin
vigente".
En conclusin, Marx propone el uso de las instituciones del
estado, como por ejemplo, el
uso de los impuestos para financiar la compra y distribucin de
los medios de produccin a
los trabajadores, que al paso del tiempo formar un mercado de
competencia perfecta.
ndice
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1 Las races filosficas del marxismo
2 Influencias intelectuales en Marx y Engels
3 La concepcin materialista de la historia
4 La economa marxista
5 Anlisis de clases
6 El marxismo y la religin
7 Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en el
marxismo
8 Corrientes surgidas del marxismo
9 Crticas al marxismo
10 Conceptos y nociones abstractas principales de Karl Marx
o 10.1 Marx, observador de la evolucin de las sociedades
humanas
o 10.2 Las fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin
y el modo
de produccin
o 10.3 La acumulacin de capital, trabajo, mano de obra excedente
y la
alienacin
o 10.4 La teora marxista del trabajo
o 10.5 La lucha de clases
11 Algunas de las obras de Karl Marx
12 Vase tambin
13 Referencias
14 Bibliografa
15 Enlaces externos
Las races filosficas del marxismo
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. Primera edicin del Manifiesto del Partido Comunista.
Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach,
que le aport y afirm su
visin materialista de la historia, y la de Hegel, que inspir a
Marx acerca de la aplicacin
de la dialctica al materialismo. Aunque para su trabajo de
disertacin doctoral eligi la
comparacin de dos grandes filsofos materialistas de la antigua
Grecia, Demcrito y
Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano, su
dialctica. Ya en 1842 haba
elaborado su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel desde un
punto de vista
materialista. Pero a principios de la dcada del 40, otra gran
influencia filosfica hizo
efecto en Marx: la de Feuerbach, especialmente con su obra La
esencia del cristianismo.
Tanto Marx como Engels abrazaron la crtica materialista de
Feuerbach al sistema
hegeliano, aunque con algunas reservas. Segn Marx, el
materialismo feuerbachiano era
inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis
sobre Feuerbach (Marx,
1845) y La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y
Engels ajustan sus
cuentas con sus influencias filosficas y establecen las premisas
para la concepcin
materialista de la historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir de
continuas contradicciones que
expresaban el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el
desarrollo de las fuerzas
productivas y de las relaciones de produccin las que determinan
el curso del desarrollo
socio-histrico. Para los idealistas el motor de la historia era
el desarrollo de las ideas.
Marx expone la base material de esas ideas y encuentra all el
hilo conductor del devenir
histrico.
Influencias intelectuales en Marx y Engels
Marx y Engels se basaron en la filosofa alemana de Hegel y de
Feuerbach, la economa
poltica inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el
socialismo y comunismo francs
de Saint-Simon y Babeuf respectivamente, para desarrollar una
crtica de la sociedad que
fuera tanto cientfica como revolucionaria. Esta crtica alcanz su
expresin ms
sistemtica en su obra ms importante dedicada a la sociedad
capitalista, El capital: crtica
de la economa poltica.
Adems de las races mencionadas, algunos pensadores marxistas del
siglo XX, como
Louis Althusser o Miguel Abensour, han sealado en la obra de
Marx, el desarrollo de
temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. Tambin
diversos socilogos y
filsofos, como Raymond Aron y Michel Foucault, han rastreado en
la visin marxista del
final del feudalismo como comienzo del absolutismo y la
separacin del Estado y la
sociedad civil, la influencia de Montesquieu y Tocqueville, en
particular en sus obras sobre
el bonapartismo y la lucha de clases en Francia.
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Karl Marx.
La concepcin materialista de la historia
Vase tambin: Materialismo histrico
Marx resumi la gnesis de su concepcin materialista de la
historia en Contribucin a la
crtica de la economa poltica4 (1859):
El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me
azotaban, fue una revisin
crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya
introduccin apareci en 1844 en
los Anales francoalemanes, que se publicaban en Pars. Mi
investigacin me llev a la conclusin de que, tanto las relaciones
jurdicas como las formas de Estado no pueden
comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del
espritu humano, sino
que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de
vida cuyo conjunto resume
Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del
siglo XVIII, bajo el nombre
de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que
buscarla en la economa poltica.
En Bruselas, a donde me traslad a consecuencia de una orden de
destierro dictada por el
seor Guizot, prosegu mis estudios de economa poltica comenzados
en Pars. El resultado
general al que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo
conductor a mis estudios puede
resumirse as: en la produccin social de su vida los hombres
establecen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad,
relaciones de produccin que
corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales.
El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la
sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdica y poltica y a la
que corresponden determinadas formas de conciencia social. El
modo de produccin de la
vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y
espiritual en general. No es
la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el
contrario, el ser social es lo
que determina su conciencia.
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas
productivas materiales de la
sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin
existentes o, lo que no es
ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de
propiedad dentro de las cuales
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se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las
fuerzas productivas, estas
relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca
de revolucin social.
Al cambiar la base econmica se transforma -ms o menos
rpidamente- toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas
transformaciones hay que
distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las
condiciones econmicas de
produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las
ciencias naturales, y las
formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas,
en una palabra las formas
ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este
conflicto y luchan por
resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un
individuo por lo que l piensa
de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin
por su conciencia, sino
que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por
las contradicciones de la vida
material, por el conflicto existente entre las fuerzas
productivas sociales y las relaciones de
produccin.
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen
todas las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y
ms elevadas relaciones
de produccin antes de que las condiciones materiales para su
existencia hayan madurado
dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se
propone siempre nicamente
los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se
encontrar siempre que estos
objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn
gestando, las condiciones
materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos
designar como otras tantas
pocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo
de produccin
asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma
antagnica del proceso social
de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo
individual, sino de un
antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de
los individuos. Pero las
fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa
brindan, al mismo tiempo,
las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo.
Con esta formacin social
se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad
humana.
La economa marxista
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Adam Smith
David Ricardo
Los economistas burgueses criticados por Marx.
La economa poltica es esencial para esta visin, y Marx se bas en
los economistas
polticos ms conocidos de su poca, los economistas polticos
clsicos britnicos, para
ulteriormente criticar su forma de pensar. La economa poltica,
que es anterior a la divisin
que se hizo en el siglo XX de las dos disciplinas, trata las
relaciones sociales y las
relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. Marx sigui a
Adam Smith y a David
Ricardo al afirmar que el origen de los ingresos en el
capitalismo es el valor agregado por
los trabajadores y no pagado en salarios. Esta teora de la
explotacin la desarroll en El
capital, investigacin dialctica de las formas que adoptan las
relaciones de valor.
En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron
que el estudio de la
economa era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue
Marx quien se dedic
principalmente al estudio de la economa poltica una vez que se
mud a Londres. Marx se
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bas en los economistas ms conocidos de su poca, los britnicos,
para recuperar de ellos
lo que serva para explicar la realidad econmica y para superar
crticamente sus errores.
Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las
relaciones sociales y las
relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX
esta disciplina se
dividi en dos.
Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al
afirmar que el origen de la
riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista
era el plustrabajo no retribuido a
los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba escrito algunos
textos sobre economa
poltica ( Trabajo asalariado y capital4 de 1849, Contribucin a
la Crtica de la Economa
Poltica4 de 1859, Salario, precio y ganancia4 de 1865) su obra
cumbre al respecto es El
capital.
El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero
(cuya primera edicin es de
1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer
volumen, y particularmente en
su primer captulo (Transformacin de la mercanca en dinero), se
encuentra el ncleo del
anlisis marxista del modo de produccin capitalista. Marx empieza
desde la "clula" de la
economa moderna, la mercanca. Empieza por describirla como
unidad dialctica de valor
de uso y valor de cambio. A partir del anlisis del valor de
cambio, Marx expone su teora
del valor, donde encontramos que el valor de las mercancas
depende del tiempo de trabajo
socialmente necesario para producirlas. El valor de cambio, esto
es, la proporcin en que
una mercanca se intercambia con otra, no es ms que la forma en
que aparece el valor de
las mercancas, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen
en comn. Luego Marx
nos va guiando a travs de las distintas formas de valor, desde
el trueque directo y
ocasional hasta el comercio frecuente de mercancas y la
determinacin de una mercanca
como equivalente de todas las dems (dinero).
As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un
organismo, Marx utiliza la
abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las
leyes fundamentales de su
movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando
paulatinamente nuevo estrato sobre
nuevo estrato de determinacin concreta y proyectando los efectos
de dicho estrato en un
intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral de las
relaciones concretas de la
sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene
un peso extraordinario la
herencia de Hegel.
La crtica de Marx a Smith, Ricardo y al resto de los economistas
burgueses reside en que
sus anlisis econmicos son ahistrico (y por lo tanto,
necesariamente idealista), puesto que
toman a la mercanca, el dinero, el comercio y el capital como
propiedades naturales
innatas de la sociedad humana, y no como relaciones sociales
productos de un devenir
histrico y, por lo tanto, transitorias. Junto con la teora del
valor, la ley general de la
acumulacin capitalista, y la ley de la baja tendencial de la
tasa de ganancia, son otros
elementos importantes de la economa marxista[cita
requerida].
Anlisis de clases
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Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide
en clases sociales, de las que
toman en consideracin principalmente dos:
La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase
como los
individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios
de
produccin, a quienes consideraba responsables de crear la
riqueza de una
sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son
construidos
fsicamente por miembros de esta clase; tambin los servicios son
prestados
por asalariados).
La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean
al
proletariado. Constituyen la clase mercantil por excelencia: su
riqueza
proviene de la administracin intelectual de los negocios. Se
apropian del
excedente econmico de toda la sociedad por el mecanismo de la
plusvala,
capaz de confiscar de forma no coercitiva (mercantil, racional)
el valor
trabajo, pilar de todo valor y riqueza.
Subclases
Existen otras clases que integran aspectos de las dos
principales, o que estando asociadas a
alguna, manifiestan nuevos rasgos propios particulares.
Lumpenproletariado: los que viven en pobreza extrema y no pueden
hallar trabajo con
regularidad. Abarca desde la amplia masa de indigentes
desocupados y/o con trabajos
precarios, hasta sectores en extremo marginales como las
prostitutas y los soldados del
crimen organizado, etc.
Pequea Burguesa: Forman parte del pueblo trabajador, pero en
menor o mayor medida
su trabajo crea capital y encuentra en l su sostn, aunque en
niveles de acumulacin
siempre muy inferiores al de la gran burguesa. Este capital
genera los ms diversos
segmentos sociales, segn sea principalmente intelectual
(profesionales), o mercantil
(pequeos comerciantes), o inmobiliario (pequeos y medianos
campesinos, rentistas
urbanos) o financiero (pequeos especuladores) o directamente
industrial (pequeos
empresarios).
El marxismo y la religin
El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las
religiones. Marx escribi al
respecto que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser
humano hace la religin; la
religin no hace al hombre" y la frase cuyo final se hara
clebre:
La miseria religiosa es, por una parte la expresin de la miseria
real y, por la otra, la
protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la
criatura oprimida, el corazn
de un mundo sin corazn, as como es el espritu de una situacin
carente de espritu. Es el
opio del pueblo.5
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La referencia al opio ha prestado a una interpretacin vulgar ya
que ste no es -como suele
suponerse- un estupefaciente ni tampoco un alucingeno, sino un
narctico analgsico. Este
equvoco del lector contemporneo ha derivado en una confusin
frecuente respecto de la
sentencia marxista. La cita completa revela el porqu de la
referencia a un opiceo: jams
pretende que la religin se considere una forma de degradacin
intelectual ni tampoco una
mera ilusin generada por las clases dominantes (interpretacin no
marxista que suprimira
la idea que ste tena de la ideologa, esto es, la ilusin de
universalidad dentro de cada
clase), sino que la religin sea, por el contrario, el anestsico
necesario de la sociedad
entera frente a la alienacin social y de las clases oprimidas
frente a sus condiciones
materiales de existencia.
En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo,
sino la crtica de la
sociedad que hace necesaria a la religin. La supresin de estas
condiciones y la realizacin
plena de la comunin humana se desvincula de la condicin
biolgica, proyectndose "al
cielo" como intervencin divina en una parusa futura,
particularmente en el especial caso
del cristianismo,6 en vez de construirse polticamente mediante
la abolicin de la propiedad
privada y la divisin del trabajo. El fundamento filosfico del
rechazo marxista de la
religin ha estado vinculado al desarrollo del materialismo
dialctico por parte de Engels y
Lenin.
En cualquier caso, ha habido diversos tericos que consideran que
ser marxista y religioso
es compatible. Dentro de ellos se puede sealar al irlands James
Connolly y a diversos
autores dentro de la teologa de la liberacin como Camilo Torres
y Leonardo Boff. Pero la
crtica terica hacia cualquier religin se basa en que sta es
concebida como el resultado
de la produccin de la superestructura de la sociedad, es decir,
de la fabricacin de ideas
ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus propios modos de
produccin econmicos.
As, la religin siempre es una concepcin de ideas polticas que
tienden a reafirmar la
estructura econmica existente. Los textos marxistas donde se
puede encontrar informacin
sobre la concepcin marxista de la religin son: La ideologa
alemana de Marx y Engels, y
La filosofa como arma de la revolucin de Louis Althusser. Marx
describe a la religin
como un ente alienador, el cual le pone como meta alcanzar a
Dios, situacin imposible
para un humano pues Dios es la esencia humana deificada, es
decir: la humanidad le ha
dado sus mejores caractersticas a Dios. La religin hara
conformista al hombre y lo
obligara a no luchar en este mundo, pues este es solo un
preludio del verdadero. La sntesis
cristiano-marxista de los telogos de la liberacin replica que el
marxismo no implica este
aserto y que, de ser as, tambin las clases dominantes
impregnadas de espritu religioso
seran conformistas respecto de su existencia material e incluso
seran pasivas frente a un
conflicto con otras clases sociales. Para estos, en cambio, la
religin -y en particular la
cristiana- siempre exige una lucha en este mundo en funcin de
una comunidad religiosa:
sea con o sin clases dependiendo de cmo se la entienda
polticamente. Debe recordarse
que para el catolicismo la resurreccin es el regreso al edn en
la tierra y que, aunque
dependa de Dios, ningn esfuerzo individual tendra sentido si
estuviera coronado por una
muerte sin retorno (incluso si la realizacin plena de la
humanidad pudiera hacerse slo
socialmente y no biolgicamente como en la resurreccin
cristiana), ya que la salvacin de
cada hombre de acuerdo a su esfuerzo dentro del alienado mundo
presente slo puede ser
asegurado con la eternidad y la participacin en el mundo
venidero. Esto es igualmente
cierto tanto para el ideario de autorrealizacin personal de la
derecha cristiana (calvinista o
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al menos reconciliada con la burguesa), como para la lucha de
clases de la izquierda
cristiana (marxista o no), como para las originarias posiciones
ascticas y apolticas del
cristianismo primitivo. Estas ltimas en particular dieron forma
estamental a la dicotoma
interna entre la vida econmica y la religiosa del occidente
medieval extramundano y a su
peculiaridad histrica de fusin entre "sociedad civil" y
"sociedad poltica" descrita con
atencin por Marx en su obra Sobre la cuestin juda, cuya visin
llegara, junto con la
opuesta de Nietzsche, a Max Weber, y que entroncara en el debate
marxista-weberiano
sobre la influencia econmica de la religin.
En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la
religin sera la de una forma
de alienacin cuya consecuencia para el hombre sera perder sus
virtudes para
adjudicrselas a un inventado ser supremo. Segn Karl Marx, esto
es lo que ocurrira en
particular con la religin monotesta: el hombre toma toda virtud
que posee y toda
idealizacin metafsica posible, y se la atae a un ser supremo de
su propia creacin,
devalundose a s mismo y dedicando su ser y propio destino a su
voluntad y una
trascendencia irreal posibilitada por su existencia.
Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en el
marxismo
Mao Zedong (China)
Vladmir Ilich Lenin (URSS)
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Len Trotsky (URSS)
Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero
han apelado al
marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser
radicalmente distintas y
opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri entre los
reformistas, tambin
denominados socialdemcratas, que alegaban que la transicin al
socialismo puede ocurrir
dentro de un sistema pluripartidista y capitalista, y los
comunistas, que alegaban que la
transicin a una sociedad socialista requera una revolucin para
instaurar la dictadura del
proletariado. La socialdemocracia result en la formacin del
Partido Laborista y del
Partido Socialdemcrata de Alemania, entre otros partidos; en
tanto que el comunismo
result en la formacin de varios partidos comunistas; en 1918 en
Rusia, previo a la
formacin de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, dimanan
dos partidos del
Partido Obrero Social Demcrata de Rusia: el Partido Comunista,
formacin comunista, y
el Partido Social Demcrata de Rusia.
En la actualidad sigue habiendo muchos movimientos
revolucionarios y partidos polticos
en todo el mundo, desde el final de la Unin Sovitica, aunque el
internacionalismo obrero
ha sufrido una grave crisis. Aunque hay partidos socialdemcratas
en el poder en varias
naciones de Occidente, hace mucho que se distanciaron en
aspectos relevantes de sus lazos
histricos con Marx y sus ideas. En la actualidad en Laos, Corea
del Norte, Vietnam, Cuba,
la Repblica Popular China y Moldavia hay en el poder gobiernos
que se autoproclaman
marxistas.
Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y
tericos acadmicos han
afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos
particularmente importantes son
los movimientos socialdemcratas de la Europa del siglo XX, el
bolchevismo ruso, la
Unin Sovitica (Lenin, Trotsky, Stalin) y otros pases del bloque
oriental, Mao Zedong,
Fidel Castro, Ernesto "Che" Guevara, Santucho, Kwame Nkrumah,
Julius Nyerere, Thomas
Sankara y otros revolucionarios en pases agrarios en desarrollo.
Estas luchas han agregado
nuevas ideas a Marx y, por lo dems, han transmutado tanto el
marxismo que resulta difcil
especificar el ncleo de ste. Actualmente las transformaciones
socio-econmicas han
obligado a repensar al marxismo en una lnea llamada posmarxismo
en la cual se
encuentran autores como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe.
La Revolucin de octubre de 1917, encabezada por los bolcheviques
(cuyas figuras
principales eran Vladmir Lenin y Len Trotsky) fue el primer
intento a gran escala de
poner en prctica las ideas socialistas de un Estado obrero.
Se suceden otra serie de gobiernos o dobles poderes obreros de
relativamente breve
duracin, impulsados por revueltas proletarias con activa
participacin de los partidos
comunistas locales, inspirados en el modelo de repblica de
consejos obreros. La mayora
de estos son aplastados por las fuerzas de la reaccin
capitalista de las distintos gobiernos y
potencias burguesas y fracasan. Son el caso de la Revolucin de
noviembre de 1918,
encabezada por los espartaquistas en Alemania, la Repblica
Sovitica Hngara de 1919, la
Repblica Sovitica Bvara de 1919, el bienio rojo o movimiento de
consejos de fbrica del
norte de Italia de 1919 a 1920, el Sviet de Npoles, la Repblica
Socialista Sovitica
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Galiciana en 1920, la Repblica Popular Sovitica de Bujar de 1920
a 1925, la Repblica
Socialista Sovitica de Persia o Repblica Sovitica de Gilan, de
1920 a 1921, etc.
Tras morir Lenin, Isif Stalin se haba hecho con una gran
concentracin de poder en sus
manos en el seno del Partido Comunista y del Estado sovitico, el
cual fue fortaleciendo en
detrimento de los propios soviets (ya de por s debilitados
durante el hambre, la bancarrota
econmica y las masacres ocasionadas por la Guerra Civil Rusa).
Hasta su muerte,
numerosas purgas se vivieron en la URSS, bajo consignas tales
como la "lucha contra el
trotskismo", "los sabotajes", o "los agentes del fascismo", en
las que se logr inhabilitar a
los principales elementos crticos del PCUS y la sociedad
sovitica, muchos de ellos
comunistas, testigos directos de la Revolucin y opositores en
mayor o menor medida a la
deriva burocrtica y la concentracin de poderes que se estaba
generando en seno de la
URSS, encarnada en una casta de funcionarios y burcratas del
partido, cuya divergencia
de intereses respecto a la clase trabajadora y el peligro que
entraaban para la revolucin
obrera comienzan a manifestarse desde la primera mitad de los
aos 20, an en vida del
propio Lenin. Dichas purgas slo logran fortalecer el poder de la
nueva direccin del
PCUS, encabezada ahora por Stalin, y pronto se extendern a las
secciones nacionales del
Komintern, que, a nivel internacional, comienza a ser dirigido
desde el comisariado de
asuntos exteriores en Mosc.
Aunque llevaron a cabo pequeas aportaciones tericas al marxismo,
Stalin y sus
seguidores se caracterizan por haber dado cobertura ideolgica a
sus mtodos y
posicionamientos tcticos y polticos, encaminados al
fortalecimiento del control sobre los
medios de produccin y administracin del Estado por parte de la
burocracia y direccin
central del partido, a travs de la falsificacin o la adaptacin
de los principios ideolgicos
del marxismo y del leninismo a sus propios fines. Esto derivar
en un sistema de gobierno y
pensamiento formulado bajo el nombre de marxismo-leninismo (si
bien sus crticos dentro
del leninismo rechazan que se lo denomine de esta forma y
reclaman para s esta
denominacin) y la teora del socialismo en un solo pas, tambin
llamado estalinismo,
considerado por sus crticos marxistas como un alejamiento o
distorsin de los postulados y
principios de la tradicin marxista y pensadores como Marx,
Engels o Lenin;
particularmente insistentes en esta postura son aquellas
corrientes basadas en los
planteamientos de Trotsky y Lenin (trotskismo) y las del
denominado comunismo de
izquierda, el marxismo libertario o el comunismo de consejos,
tambin crticos en este
sentido con la denominada corriente del leninismo (y por ende el
trotskismo). A raz de la
muerte de Stalin, esta burocracia termina por acaparar el poder
y afianzarse en la llamada
nomenklatura. sta comenzar a medio plazo un proceso de
progresiva liberalizacin de la
economa, que culminar con la perestroika.
Al final de la II Guerra Mundial se produjo una expansin, por la
va militar, del poder
poltico de la URSS, que se consolid mediante el establecimiento
de los llamados Estados
satlites o del Pacto de Varsovia, en los pases del Este que
quedaron bajo su zona de
influencia tras los acuerdos de Yalta y de Potsdam. Estos
Estados reprodujeron estructuras
polticas y sociales y tipos de economa y de gobierno muy
similares a los de la Unin
Sovitica. Fueron gobernados mediante la formacin de Partidos
Comunistas, encuadrados
en la Komintern, y adscritos a las frmulas del
marxismo-leninismo oficial. Algunos de los
partidos adscritos a la Internacional Comunista que llegaron a
formarse por s mismos,
-
lograron a la postre tomar el poder a travs de insurrecciones
guerrilleras y, en algunos
casos, con bastante apoyo popular, y establecer un estado que
segua el modelo marxista-
leninista oficial. Estas naciones comprendan a la Repblica
Popular China, Vietnam, Corea
del Norte, Yugoslavia, Albania, Etiopa, Yemen del Sur, Angola, y
otros. Despus de la
invasin militar por parte de Vietnam de Kampuchea Democrtica,
gobernada por el Jemer
Rojo, un gobierno de estructura similar a aqul ser establecido
en Camboya.
En Chile, el gobierno de la Unidad Popular, encabezado por
Salvador Allende, que dur
desde 1970 hasta el golpe de estado de 1973, tena una fuerte
inspiracin marxista. Si bien
cambi radicalmente la formas de lucha conocidas al concretar un
gobierno por la va
electoral, la revolucin a la chilena buscaba la transformacin de
la sociedad hacia el
socialismo. Al mismo tiempo, la coalicin que llev a Allende al
gobierno estaba
construida por la unin del Partido Comunista y el Partido
Socialista, ambos declarados
marxistas-leninistas en ese tiempo.
En 1991, la Unin Sovitica se disolvi y el nuevo Estado ruso ya
no se identific con el
marxismo. Otras naciones del mundo siguieron el mismo camino.
Actualmente el
socialismo cientfico ha dejado de ser una fuerza poltica
prominente en la poltica mundial.
China, donde gobierna el Partido Comunista, relaj su concepcin
econmica del marxismo
en 1978 avanzando progresivamente hacia un sistema econmico ms
cercano al libre
comercio. Este proceso contina hoy en da.
Desde el comienzo de la democracia en Espaa, en 1975, el PSOE se
present a las
elecciones como un partido marxista, proclamndose primera fuerza
de oposicin en el
gobierno. Posteriormente, en 1982, con Felipe Gonzlez a la
cabeza, el PSOE abandon su
postura marxista; ese mismo ao el partido gan las
elecciones.
Corrientes surgidas del marxismo
Durante el siglo XIX y sobre todo en el siglo XX, el marxismo se
divide en varias
corrientes, algunos se alejan con fuerza:
El Auto Marxismo.
El leninismo o marxismo-leninismo (incluyendo el trotskismo, el
estalinismo y otras
corrientes relacionadas).
La izquierda comunista (incluyendo luxemburguismo y el comunismo
de consejos).
La socialdemocracia
El marxismo libertario
El marxismo autnomo (incluyendo el operaismo, que consiste en un
anlisis y
movimiento poltico heterodoxo y antiautoritario cuyo anlisis
empieza por
observar el poder activo de la clase obrera para transformar las
relaciones de
produccin).
Crticas al marxismo
Artculo principal: Crticas al marxismo
-
El marxismo, tomado como cosmovisin, implica por su propia
naturaleza un sistema de
pensamiento y un sistema de organizacin poltica dirigido a la
realizacin particular y
socialmente consciente de un orden social mediante la
planificacin central de la economa
(p.e. un socialismo polticamente establecido) que segn ste es un
necesario paso de la
historia del hombre. El marxismo funciona, segn su propia
doctrina, a manera de
catalizador e impulsor de la transicin para la clase que de otra
manera no podra ver
edificado para s el socialismo y la realizacin posterior del
comunismo. Es por esto que es
difcil de separar a sus ms importantes crticos en categoras,
siendo que estos se han
confrontado por separado o a la vez con los regmenes marxistas
instaurados por diferentes
partidos nicos, usualmente comunistas, con los movimientos que
los llevaron al poder y
con la teora marxista del mundo (i.e., el materialismo dialctico
y el materialismo
histrico), sin que nunca termine de quedar suficientemente claro
si estos tres aspectos del
marxismo son verdaderos corolarios. En trminos generales se
puede, sin embargo,
diferenciar a efectos prcticos las crticas al marxismo por las
disciplinas de estudio ms
comprometidas en ellas.
Antropolgicamente, el marxismo se confrontara con el darwinismo
quien rechazara que
dicha teora se analogara con el materialismo histrico7 y con
Sigmund Freud quien llegara
decir que "las obras de Marx, como una fuente de revelacin, han
tomado el lugar de la
Biblia y el Corn, a pesar de que stas no estn ms libres de
contradicciones y oscuridades
que aquellos antiguos libros sagrados"8 En contraposicin a la
antropologa del americano
Lewis H. Morgan que Marx y Engels hicieran suya en El origen de
la familia y segn la
cual todas las economas primitivas seran de carcter comunista,
la antropologa
contempornea de autores como Bronisaw Malinowski y Fustel de
Coulanges entre otros, presenta una visin casi opuesta del origen
de la propiedad privada, que es resumida en la
obra del historiador Richard Pipes Propiedad y libertad.
Respecto de la nocin marxista de
"ideologa de clase", el autor liberal-conservador Kenneth
Minogue fue uno de los primeros
en invertirla en La teora pura de la ideologa, volviendo contra
las propias doctrinas
sistmico-clasistas (que tratan de "ideolgico" a todo
pensamiento) la acusacin de
reificacin ideolgica por parte de intereses revolucionarios en
una lucha de clases cuya
existencia no puede ser puesta en duda sin apelar a una
instancia neutral.
El socilogo clsico Max Weber continuara la afirmacin de Engels
acerca de la evolucin
propia, autnoma e interactiva de cada uno de los factores
determinantes del progreso
histrico,9 pero insistira en que no podra haber entonces un
determinante econmico-
tecnolgico de ltima instancia: si se acepta, con Engels, que la
historia es la suma de todos
estos factores entonces necesariamente la influencia recproca de
fuerzas en un todo debe
implicar que, si la religin y la cultura no se adaptan
necesariamente a la produccin
econmica, la economa como produccin debe adaptarse a estas.
Implcitamente en su
obra La tica protestante y el espritu del capitalismo se demostr
la independencia de la
superestructura ideolgica respecto a la infraestructura
tecnolgica, tesis usualmente
malentendida como una suerte de reverso del marxismo, como s
sera el caso del
espiritualismo histrico de Werner Sombart. Esta exposicin
weberiana cre un cisma
dentro de la sociologa acadmica respecto del marxismo ms
dogmtico, y la apertura a
posiciones ms complejas como la del historiador Eric Hobsbawm o
las amistosamente
separadas del marxismo como las esboz el socilogo analtico
Charles Wright Mills.
-
El economista y socilogo austraco Joseph Schumpeter revis los
orgenes del capitalismo
y rechaz la nocin marxista de acumulacin originaria como una
contradiccin
autorreferente que requiere capital inicial para la actividad de
una supuesta burguesa
violenta originaria. A su vez, el institucionalista Douglass
North ha ofrecido en sus estudios
una revisin paralela de la historia del capitalismo que ha sido
tenido muy en cuenta entre
los historiadores marxistas.
La deontologa marxista respecto de la praxis revolucionaria se
enfrentara a serios
problemas filosficos que intentaran ser resueltos por pensadores
como Sartre desde una
va existencialista. ticamente Marx lleg a considerar que "un fin
que requiere medios
injustificables no es un fin justificable",10 sin embargo dentro
del marxismo como sistema
la moral es en s misma consecuencialista ya que en ste los fines
juzgan a los medios,11
luego toda justificacin depende de su funcionalidad para un fin
determinado (fin que
tampoco es juzgado desde un set de principios morales salvo el
inters "histricamente
determinado" de un grupo de pertenencia: en su caso, una clase
social). Contra este
historicismo predeterminado (con sus contradicciones ticas para
un inters individual
enfrentado al inters del progreso histrico), el epistemlogo y
filsofo Karl Popper
realizara sus ms agudas crticas en La sociedad abierta y sus
enemigos, obra que podra
considerarse a su vez una de las principales rplicas globales al
marxismo, y que junto con
las objeciones de Bertrand Russell sera la ms representativa de
entre las crticas
epistemolgicas al marxismo como un "dogma reforzado" imposible
de ser puesto a prueba
mediante falsacin, lo que llevara a muchos marxistas a volcarse
a una posicin
epistemolgica en las ciencias en general cercana a la de Thomas
Kuhn por la cual las
contradicciones del marxismo deberan ser probadas dentro de la
misma teora, y no frente
a hechos que seran en s expresiones de una carga terica
previa.
En lo econmico, V. K. Dmitriev en 189812 y Ladislaus von
Bortkiewicz en 1906-0713 y
subsecuentes crticos expusieron que la teora del valor de Marx y
su ley de tendencia a la
baja en la tasa de beneficio eran internamente inconsistentes.
Como contrapropuesta, los
ms importantes economistas marxistas y/o sraffianos, tales como
Paul Sweezy, Nobuo
Okishio, Ian Steedman, John Roemer, Gary Mongiovi y David
Laibman, propusieron sus
propias versiones correctas de lo que debera ser la economa
marxista abandonando como
inadecuado el intento de Marx en El capital para el mismo fin,
confrontndose as con los
marxistas que defienden a aquel y que en respuesta se apoyan en
una segunda teora
desarrollada a fines del siglo XX para interpretar, segn ellos
en forma ms adecuada, las
ltimas obras de Marx.14
En el ambiente acadmico las crticas a la teora econmica de Marx
derivaron
principalmente de su incompatibilidad (nunca resuelta por
ninguna de las partes) con los
descubrimientos microeconmicos del marginalismo. El conflicto
con la visin marxista de
la produccin tom forma en la obra de dos de los ms importantes
sistematizadores del
marginalismo, representantes de las variantes austraca y
britnica: primero Eugen von
Bohm-Bawerk, que dirigira las ms conocidas crticas a la teora
del valor-trabajo y con
sta la explotacin por adquisicin de plusvala, tanto dentro de la
teora marxista15 como
desde el subjetivismo austraco (por el cual incluso los costos
dependen de la demanda); y
luego Alfred Marshall que insistira en la utilidad del capital y
la gestin en la creacin del
-
valor,16 as como la consideracin de la demanda como autnoma de
la oferta aunque sta
se reconozca determinada por los costos.
Desde la macroeconoma, John Maynard Keynes llegara a decir que
El capital era "un
manual obsoleto" al cual no slo encontraba "cientficamente
equivocado sino adems sin
inters o aplicacin para el mundo moderno", consideracin que Joan
Robinson criticara
como consecuencia de una pobre lectura de Marx, as como de Say.
Una aproximacin
macroeconmica compatible con el marxismo fue esbozada por el
economista polaco
Micha Kalecki.
Respecto a la aplicacin prctica del mtodo marxista y a sus
resultados polticos, las
crticas usuales han sido menos a la doctrina marxista y ms a los
aspectos empricos contra
el movimiento Comunista y sus regmenes. Estas crticas se
sostienen en trminos
humanistas y objetan el sacrificio en vidas humanas en
persecuciones sociales y polticas, y
adems slo se han dirigido al fenmeno totalitario como una
situacin circunstancial
impuesta deliberadamente por los dirigentes marxistas, o sea,
como un fenmeno aislado o
al menos aislable de la teora. Sin embargo algunas de estas
crticas han tenido una
dimensin terica (especialmente por parte de liberales clsicos
como Mises, Hayek, Isaiah
Berlin y Raymond Aron, y anarquistas como Proudhon, Bakunin,
Piotr Kropotkin y Noam
Chomsky)17 segn las cuales el fracaso poltico del totalitarismo,
la interdependencia entre
la falta de propiedad personal y libertad personal, el colapso
de la planificacin centralizada
de la economa y la doctrina marxista-leninista seran elementos
inseparables y
codependientes, por lo cual, o la teora marxiana del progreso
histrico debe de estar
equivocada y la dictadura cientfica pasara a ser una profeca
autocumplida con resultados
perjudiciales para la clase obrera, o bien la nocin de un
"necesario progreso histrico"
puede ser mayormente verdadera pero sin embargo el marxismo la
habra malinterpretado a
su favor: sta ltima opcin sera planteada por el heredero de la
crtica hegeliana al
marxismo de Alexandre Kojve, el neoconservador Francis
Fukuyama.
Finalmente, diversos autores de orientacin centrista y
socialdemcrata han hecho
profundas reflexiones crticas de las bases filosficas del
marxismo, a saber Jrgen
Habermas,18 Hannah Arendt,19 Anthony Giddens, y particularmente
por recordar las implicancias de que las relaciones sociales de
produccin no pueden determinar la
superestructura jurdico-poltica ya que la presuponen el jurista
y pensador poltico Hans Kelsen quien, en su libro La teora
comunista del derecho y el Estado, realizara la que tal
vez pueda considerarse la objecin ms incisiva a casi todos los
aspectos relevantes de la
doctrina marxista, tanto en sus facetas polticas, su teora
jurdica e institucional, social y
econmica.20
Conceptos y nociones abstractas principales de Karl
Marx
Marx, observador de la evolucin de las sociedades humanas
-
El concepto de clase social no fue inventado por Karl Marx, sino
por los fundadores de la
economa poltica (Adam Smith), los fundadores de la tradicin de
la historia poltica francesa (Alexis de Tocqueville), y de la
historia de la revolucin francesa (Guizot, Mignet,
Thierry). Para los tericos ingleses, los criterios de identidad
de una clase social, se
encuentran en el origen de los ingresos: los tipos de ingresos,
la renta de la tierra, las
ganancias y los salarios. Estos tres grupos son los principales
para la nacin; terratenientes,
trabajadores y empresarios.
Entre los pensadores franceses, el trmino de clase es un trmino
poltico. Por ejemplo para autores como Tocqueville, existen
diferencias entre clases cuando los diversos grupos
sociales compiten por el control de la sociedad.
Por lo tanto, Marx toma prestado de los economistas clsicos la
idea implcita de clases
como un factor de produccin, la historia de las clases y el
conflicto como productor de la
historia. A todas estas teoras, Marx aporta el concepto del
estado de la clase social como su
lucha intrnseca: sin lucha no hay clases. Las clases sociales se
consiguen con las luchas
perpetuas histricamente determinadas. Marx seal su contribucin a
la comprensin de
las clases sociales:
Ahora, para m, que no soy yo quien merece el mrito por el
descubrimiento de la
existencia de las clases en la sociedad moderna, al igual que de
la lucha que se dedica a
ella. Los historiadores burgueses haban puesto delante de m, el
desarrollo histrico de esta
lucha de clases y, algunos economistas burgueses me describieron
la anatoma econmica.
Lo que yo aporto es: la demostracin de que la existencia de las
clases sociales slo va
unida a las fases histricas a travs del desarrollo de la
produccin, que la lucha de clases
conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado y que
esta misma dictadura no
representa una transicin hacia la abolicin de todas las clases
ni hacia una sociedad sin
clases.
Carta a J. Weydemeyer. 5 de marzo de 1852.
Para Marx, las clases sociales son parte la realidad social. Las
luchas de estas clases
sociales, sealan el cambio social como un fenmeno duradero.
Estas clases son el
resultado de un mecanismo de divisin del trabajo, que se
desarroll al mismo tiempo que
la privatizacin de los medios de produccin. Las clases sociales
surgen cuando la
diferenciacin de las tareas y las funciones dejan de ser cosa
del azar para convertirse en
una herencia. Hay una tendencia hacia la polarizacin entre las
dos clases ms antagnicas
entre s. Este antagonismo es la base de toda transformacin que
afecte al funcionamiento
de la organizacin social y que modifique el curso de la
historia. Para Marx, el proceso de
produccin capitalista crea dos posiciones: la de los
explotadores (empresarios) y los
explotados (trabajadores). Los comportamientos individualistas y
colectivos se explican a
travs de estas posiciones en la reproduccin de un sistema. El
conflicto de clase es un
rasgo cultural de la sociedad. Estos conflictos son el motor de
los grandes cambios sociales.
Marx se interesa por los cambios endgenos, es decir, aquellos
que nacen del
funcionamiento de la sociedad.
-
Las fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin y el
modo de
produccin
Cada etapa de la sociedad que se ha dado a lo largo de la
historia se puede caracterizar a
travs de un modelo de produccin diferente.
Un modelo de produccin se basa en el conjunto formado por las
fuerzas productivas y las
relaciones sociales de produccin que se dan en la sociedad. En
cada una de las etapas de la
evolucin, el modelo de produccin demuestra un estado de la
sociedad. Este es tomado
como algo social, ya que sin fuerzas productivas, no puede haber
ninguna duda sobre la
falta de produccin. Dichas fuerzas productivas son: los
instrumentos de la produccin, la
fuerza de trabajo de los hombres, los objetos de trabajo, los
conocimientos y las tcnicas, la
organizacin Con motivo de todas estas actividades de produccin y
a travs de ellas, los hombres entran en las relaciones sociales. El
modelo de produccin no puede ser reducido a
un simple aspecto tcnico, ya que es uno de los conceptos ms
importantes para Marx.
La sucesin de modos de produccin a lo largo de la historia se
puede resumir de la
siguiente manera: se pasa de un comunismo primitivo al modelo de
produccin esclavista,
de este al feudal, despus al capitalista y finalmente al
socialista/comunista (ambos son
sinnimos). En la sociedad comunista/socialista, la contribucin
productiva ser aplica al
principio resumido en la frase: a cada cual su capacidad, a cada
cual segn sus necesidades.
Sin embargo, Marx forma parte de un pensamiento dialctico, en
contraposicin al
mecanismo que est presente en el materialismo anterior, ve la
convivencia entre clases,
como un papel determinante en el desarrollo de la historia. A
travs de esta visin, el
proletariado se transforma en una clase en s y para s, se vuelve
consciente de sus intereses
de clases, que son: socializar los medios de produccin
(socialismo) con el fin de
maximizar las fuerzas productivas, la extincin de las diferentes
clases sociales y la
existencia de un estado poltico (comunismo). La historia sigue
siendo la suma de las
contingencias sujetas a los vaivenes de las luchas sociales de
clases. La historia no es una
evolucin lineal entre los modos de produccin, sino que es una
transformacin dialctica
de tomar conciencia de clases que experimentan fluctuaciones de
lucha de clases en
determinados momentos de la historia. En este desarrollo, las
fuerzas productivas son cada
vez ms contradictorias con respecto a las relaciones sociales de
produccin, ya que no
evolucionan al mismo ritmo.
Ms all de un cierto nivel de produccin, los sistemas sociales se
bloquean. Una poca de
revolucin social que comienza a funcionar, permite eliminar las
viejas relaciones de
produccin para dar paso al desarrollo de relaciones ms
coherentes al nivel alcanzando por
las fuerzas productivas.
La acumulacin de capital, trabajo, mano de obra excedente y la
alienacin
La acumulacin primitiva de capital est definida como: proceso de
creacin de las
condiciones para el nacimiento del capitalismo. La creacin del
capitalismo supone el uso
-
de dos condiciones anteriores: la existencia de un grupo social
(formado por hombres
desprovistos de medios de produccin y obligados a vender su
fuerza de trabajo a cambio
de un salario) y la acumulacin de la riqueza indispensable para
crear negocios
capitalistas.Esta creacin requiere de la unin de las condiciones
necesarias para el
nacimiento de dos clases fundamentales de la sociedad
capitalista: explotados
(trabajadores) y explotadores (empresarios).
La distincin entre trabajo y fuerza de trabajo es central para
el anlisis de la distribucin.
La retribucin del obrero se establece en un nivel
correspondiente a los gastos socialmente
necesarios para asegurar su renovacin. Es una mercanca cuyo
valor est determinado por
la cantidad de trabajo social que pide la produccin de cada
obrero.
Lo que afirma Marx, se basa en la teora aristotlica de la
materia prima que, distingue el
valor de uso (utilidad del objeto) del valor de cambio (lo que
el objeto nos permite
conseguir). En el proceso de intercambio se produce tanto, una
inversin en el valor de
cambio como, una inversin en el valor de uso.
El diagrama de Adam Smith: ley de la oferta y la demanda,
informa de la existencia de un
valor aadido al producto en el que los beneficios son obtenidos
por los capitalistas, pero
no por el trabajador. Los salarios a partir del valor social del
producto (el valor social del
objeto producido es una funcin de las materias primas, las
herramientas de produccin y la
mano de obra necesaria para la produccin).
El valor de cambio de un producto, es el valor social que se
aplica a una ganancia como
resultado de un exceso de trabajo. Es en torno a los beneficios
del valor agregado, que est
emergiendo la lucha de clases, como proletarios capitalistas.
Marx va a demostrar que el
trabajador est en su derecho de reclamar el beneficio de este
valor aadido, ya que este es
un valor del mismo uso. Lo que har el empresario capitalista, es
hacer del trabajo un
producto que cueste menos que el que utiliza, o dar ms trabajo
del que se requiere en la
mano de obra. La ganancia es el valor aadido producido por el
empleado, que el capitalista
se apropia gratuita y legalmente.
El aumento de la produccin, por parte del capitalista se puede
obtener mediante la
ampliacin de la jornada laboral, aumentando la intensidad de
trabajo o reduciendo los
salarios de desempleo, el cual es la presin a la baja sobre los
salarios. Esta ganancia es la
forma de expoliacin del proletariado en el capitalismo. Es la
ganancia modificada que se
produce como una forma excedente, es la bsqueda del beneficio,
es el motivo principal del
capitalismo. Una actividad se desarrolla si es rentable, y esta
rentabilidad es la tasa de
beneficio obtenido (relacin entre las ganancias y el capital
total invertido). La
acumulacin de capital conlleva una disminucin a largo plazo de
la tasa de beneficio y una
bajada en la tendencia de la tasa de provecho. Es un ndice de
los lmites histricos del
capitalismo.
Si la modernizacin se incrementa, se trata de una sustitucin
creciente entre el " trabajo
muerto " y "trabajo vivo. En este momento slo existe el trabajo
vivo, que est creando valor, el trabajo muerto no anima al capital
por medio de la fuerza de trabajo. La
-
acumulacin excesiva de capital, dar como resultado el
empobrecimiento de la clase
obrera.
El capitalismo es vctima de su propia lgica. Hay cada vez menos
capacidad de manejar
sus contradicciones y avances hacia una crisis inevitable.
La teora marxista del trabajo
El trabajo no se trata solo de la transformacin de una persona
fsica (puesto que tambin
podemos encontrarlo en los animales), esto implica una facultad
de representacin por parte
de las personas.
La razn por la que Marx se dio cuenta de que esta actividad es
totalmente aristotlica (ya
que comienza por la representacin de un fin), fue mostrando por
lo que el fin es un mismo
principio. El trabajo es principalmente una representacin
comprensiva que comprende la
finalidad del objeto y difiere a este respecto al caso de los
animales. El producto del trabajo
humano debe existir en la representacin ideal del trabajador, es
decir, el trabajo deseado es
un objeto que cumple perfectamente una de las funciones de la
vida humana. En el captulo
VII de El Capital, Marx toma el esquema aristotlico en el que,
es el trabajador el que est
subordinado al mismo fin que el mismo da. El trabajo es tal, que
el individuo se identifica y
se reconoce con lo que hace: al realizar el trabajo, el hombre
tambin lleva a cabo su propio
poder, su poder de conceptualizacin y puede mejorar, por lo
tanto, su capacidad de
produccin. La Inteligencia, puesto que es relevada a travs de la
realizacin del trabajo, en
tanto que el hombre actualice en su trabajo las facultades que
le son propias, ser conducido
a un proceso de identificacin: en el producto del trabajo, el
individuo una parte de su
identidad.
Como el trabajo participa en la identidad de la persona, podemos
decir que, el trabajo no es
solamente tener (la produccin), pero igualmente debe de ser una
dimensin ontolgica
adecuada al trabajo.
Por eso Marx acusa al modelo de produccin industrial capitalista
de alienar a los
trabajadores. En efecto, el trabajador ya no se encuentra en
este caso, en el de la
representacin comprensiva, ya que se ignora el producto final y
por lo tanto, la razn de su
actividad. La cuestin relativa a la identidad es entonces
anulada porque el nico problema
es el de la remuneracin. Lo humano se convierte en animal,
revelando un reflejo del
automatismo mecnico (vase la pelcula "Tiempos modernos" de
Charlie Chaplin).21 En
este sentido, se puede entender la abolicin de la esclavitud, no
como una cuestin tica,
sino ms bien como un cuestin de inters econmico, ya que cuesta
ms mantener a la
gente en la servidumbre bajo el marco de la esclavitud que en el
del trabajo bajo marco del
asalariado (vase la pelcula Queimada de Gillo Pontecorvo con
Marlon Brando).
La lucha de clases
-
Para Karl Marx y Friedrich Engels, "La historia de todas las
sociedades humanas hasta
nuestros das es la historia de la lucha de clases22 (aunque sea
en una nota posterior Engels califica esta afirmacin).23
La posicin del individuo en las relaciones de produccin
(trabajador o explotador) es
segn l, es el elemento que permite la definicin de la clase.
Marx considera que, para que
no haya una clase social, debe haber una conciencia de clases:
la conciencia de tener un
lugar comn en la sociedad. Marx seal que no basta con que muchos
hombres estn del
lado de un solo plan econmico para que se forme el espritu de
clase. Segn Marx, los
personajes principales en la lucha de clases son, en la poca
capitalista, la burguesa y el
proletariado. El comunismo constituye para l, el estado de la
sociedad sin divisiones de
clase y por lo tanto, es una sociedad sin lucha de clases.
Segn el anlisis marxista, la clase social dominante organiza la
sociedad mediante la
proteccin de sus mejores privilegios.
Para ello, se instaura el Estado, instrumento poltico de
dominacin: polica y ejrcito responsable de mantener la seguridad y
el orden pblico, el orden burgus. Marx tambin habla de "la ideologa
dominante". En cualquier sociedad, hay ideas, creencias y
valores
que dominan la vida social y cultural. Estas ideas dominantes
son producidas por la clase
dominante, es decir, la burguesa. Por lo tanto, estas ideas
expresan la opinin de estas
clases, es decir, la justifican y se esfuerzan en perpetuarse.
Estas ideas penetran la mente, y
a menudo funcionan como una visin del mundo en contra de sus
intereses reales. Karl
Marx no "invent" el concepto de la lucha de clases. En realidad,
la lucha de clases se ha
teorizado mucho antes que l, por historiadores de la
restauracin, como Franois Guizot y
Agustn Thierry.
La contribucin fundamental de Marx en este concepto, en relacin
a estos historiadores, es
haber demostrado que la lucha de clases no se extingue en la
Revolucin Francesa, sino que
se prolonga en oposicin burguesa/trabajadores en la de era
capitalista. As, al final de la
lucha de clases se llegara a una clase nica, una vez extinguidas
las clases sociales en el
comunismo.
Algunas de las obras de Karl Marx
Para una crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1843)
Manuscritos (1844)
La ideologa alemana (1845, con Engels)
El Manifiesto Comunista (1848, con Engels)
El capital (1867)
La guerra civil en Francia (1871).
-
Vase tambin
Portal:Socialismo. Contenido relacionado con Socialismo.
Portal:Marxismo. Contenido relacionado con Marxismo.
Comunismo
Filosofa marxista sovitica
Izquierda juda
Marxologa
Referencias
1.
lvarez Chillida, Gonzalo (2002). El antisemitismo en Espaa: la
imagen del judo, 1812-2002. Madrid: Marcial Pons, ediciones de
Historia, S.A. p. 173. ISBN 8495379449.
El Manifiesto Comunista
El Manifiesto Comunista
marxists.org
Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, 1843
Sobre la cuestin juda, 1844
"Darwin, Marx y las dedicatorias de El Capital
"Lecture XXXV: A Philosophy of Life", Sigmund Freud, New
Introductory Lectures on Psycho-analysis, Hogarth Press, 1933, last
lecture.
"Weber y Marx", Gianfranco Poggi, Weber, Alianza Editorial,
2006, cap. 3, 5, pp. 64-67
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"Dialectic Interdependence of End and Means", Leon Trotsky,
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No.6, pp.163-173
V. K. Dmitriev, 1974 (1898), Economic Essays on Value,
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Editions.
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http://p2tpe.e-monsite.com/rubrique,l-alienation-des-travailleurs,139551.html
Manifiesto del partido comunista, K. Marx et F. Engels, 1848
23. Engels dice que esta frmula se limita a "la historia
escrita". Y agrega: "En 1847, la historia de la organizacin social
que precedi a toda la historia escrita, la
prehistoria, era casi desconocido. (Nota de Engels en el
Manifiesto Comunista 1888).
Bibliografa
Miller, David; Coleman, Janet (1991). The Blackwell
encyclopaedia of political
thought (en ingls). Wiley-Blackwell. ISBN 9780631179443. |autor=
y |apellidos=
redundantes (ayuda)
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Bolvar
Echeverra. FCE, Mxico, 2007.
Enlaces externos
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marxismo.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Marxismo.
C. Bradley Thompson (17 de abril de 2012). "Why Marxism?" An
Evening at FEE
with C. Bradley Thompson (en ingls). FEEtv. Consultado el 23 de
junio de 2012.
Biblioteca general del pensamiento marxista, Marxists Internet
Archive en espaol.
