X. Raúl Alarcón

Insurgencia del trabajo es “conciencia del trabajo”

Conciencia, trabajo, lucha de clases; la gran trilogía a debatir

Conciencia: Propiedad, atributo, potencialidad dirimidora que emerge del

sujeto y el objeto: las transformaciones del objeto se traducen como

resoluciones objetivadas; producción de la riqueza. Los procesos de

transformación del sujeto social se enfatizan en sus relaciones históricas.

Conocimiento, su metamorfosis: Sujeto (hombre-trabajo) objeto (realidad

objetiva).

Objeto reflejado: espacio en donde el entorno del hombre se constituye en

la ley-motivo como imagen y representación (objeto “en si”).

Objeto problematizado: el desafío y la justificación del objeto es teoría y

espíteme cognoscitiva (la transición del objeto “en si” al objeto “para sí”).

El objeto como verdad objetiva: el surgimiento, la construcción y la

proyección de la teoría y la praxis filosófica, verdad objetiva, conciencia

histórica–realización histórica.

Conciencia del trabajo: El origen de los máximos y significantes logros

alcanzados por el ser humano en sociedad (Identidad histórica) la

conciencia del trabajo proyecta a la sociedad en todas sus dimensiones

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sociales, materiales, transmateriales, objetivas, subjetivas, estructurales y

superestrucrurales; el trabajo y su conciencia ha sido, es y seguirá siendo

la centralidad de la memoria histórica.

Materia y energía de la materia: la energía de la materia es el elemento

generador que permite a este ente proyectarse autónomamente (sin

intervenciones extrañas a su naturaleza); la energía es la fundamentación

del cambio y la transformación dialéctica, nacimiento, reproducción,

muerte o en sentido hegeliano: Ser, Nada, Devenir.

Energía de la materia es significación de vida-existencia; la vida como las

grandes proyecciones históricas del ser humano en su imbricación

dialéctica-simbólica del trabajo vivo; materia sin energía es materia muerta;

Historia sin sentido.

La conciencia y la historicidad: la relación conciencia–historicidad puede

traducirse de la siguiente forma: la necesidades, motores que preforman

vida y existencia social.

Potencialidades materiales–transmateriales: lo material en lo fundamental,

esta referido a la producción de la riqueza (cosas, mercancías, bienes

económicos): lo transmaterial (metafísico) es; pensamiento, conocimiento,

saber, conciencia; toda esta performatividad cognoscitiva

incuestionablemente determina: carácter de la historia–conciencia

histórica).

Trabajo (el trabajo es la expresión de la conciencia concentrada).

Hombre-trabajo: la unidad dialéctica diferenciada.

Hombre: ser humano-sujeto social; el hombre es el sujeto pensante

(creador-transformador), pensar es hacer en potencia.

El trabajo es la justificación (atributo-propiedad) del hombre como sujeto

pensante: creador transformador.

El trabajo es la síntesis del desarrollo histórico social.

La historia inscrita en la conciencia del trabajo es liberación;

transformación del hombre y sociedad, historia sin conciencia del trabajo

es vacío, nihilismo histórico.

Clase social–lucha de clases: son las manifestaciones sociales que emergen

del carácter histórico de una sociedad, la clase social es el reflejo de la

conciencia del trabajo (carácter histórico de trabajo).

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La “conciencia del trabajo”, determina el carácter del trabajo y el carácter

del trabajo en sus manifestaciones dinámico dialécticas performa el

comportamiento de las clases sociales.

Lucha de clases y su proyección en el presente de la globalización: la

insurgencia de trabajo (conciencia del trabajo) como la interpelación veraz

al capital consumista; orden sistémico de la cosificación.

Por las condiciones imperantes en la actual coyuntura histórica (anomia); la

imperiosa necesidad intelectual fuerza a remitirnos a cerca de la alienación

o enajenación del trabajo, del presente y futuras exploraciones reflexivas

sobre este tema, consigo se abrirán perspectivas liberadoras para la

humanidad.

Veamos al respecto el material referencial que antecede a esta

problemática. “El trabajo no solo produce mercancías: se produce también

así mismo y al obrero (ahora a la humanidad en general) como mercancía y

justamente en la proporción en que produce mercancías en general.

Este hecho por lo demás no expresa sino esto; el objeto que el trabajo

produce, su producto, se enfrenta a él como un ser extraño, como un

poder independiente del productor. El producto del trabajo es el trabajo

que se ha fijado en un objeto que se ha hecho cosa; el producto es la

objetivación del trabajo. Esta realización del trabajo aparece en el estadio

de la economía política como des realización del trabajador, la objetivación

como perdida del objeto y servidumbre a él, la apropiación como

extrañamiento, como enajenación” (Marx: Manuscritos Económicos

Filosóficos).

Partiendo de la economía política hemos llegamos, ciertamente al concepto

de trabajo enajenado (de la vida enajenada) como resultado del

movimiento de la propiedad privada; pero el análisis de este concepto

muestra que aunque la propiedad privada aparece como fundamento,

como causa del trabajo enajenado es más bien una consecuencia del

mismo, del mismo modo que los dioses no son originariamente la causa,

sino el efecto de la confusión del entendimiento humano. Esta relación se

transforma después en una interacción recíproca.

La enajenación-alienación del trabajo, fundamento del orden sistémico de

la cosificación (OSC), a lo largo de la historia ha expandido

progresivamente el hemisferio de las cosas (materialismo sin límites;

riqueza-mercancías). En dos dimensiones como enfrentamiento y

autonomía: producto-productor valor uso–valor cambio; sociedades pre-

capitalistas y sociedades capitalistas en ascenso, y hoy como supremacía y

poder. Producto-Productor, valor cambio sobre valor uso; sociedades

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capitalistas y pos-capitalistas, esta realidad social-económica

fundamentalmente ha profundizado y ampliado los espacios de la pobreza

y la miseria.

Pobreza: es la significación de la carenciae de conciencia identitaria del

trabajo, en cambio miseria, donde hoy es tan preformadas las sociedades

consumistas–globalización, es la significación suprema del orden de la

cosificación, esto es la subsunción terminal del valor de las cosas sobre los

valores humanos y en donde los significantes identitarios, conciencia

trabajo, han sido reducidos a la nada: vaciamiento histórico = anomia.

La institucionalidad funcional de la alienación del trabajo es el consumismo

globalizado, es la síntesis del empoderamiento y la apropiación del sujeto

histórico (hombre-trabajo) bajo el poder de las cosas; la conciencia

cosificada–empoderamiento, borra cada vez más todo halito de valor

axiológico; en estas circunstancias se hace difícil y problemático establecer

diferencias de posicionamiento ideológico respecto a realidades concretas

y objetivas, pues el Poder, el Estado, la Política (instrumentalidad panóptica

cosificada), los aparatos y redes de la institucionalidad de las cosas han

reducido el accionar y el comportamiento social a dúctiles funcionalismos

del sistema; por tanto, cerebro-conciencia bajo el control del consumismo

salvaje es situación prodigiosa para el libre accionar del dejar hacer y el

dejar pasar de la apropiación (ganancia ilícita) del capital festinatario que

ciñe con toda su brutalidad sobre las vastas diversidades sacrificales del

trabajo.

Conciencia liberadora del trabajo es la insurgencia del trabajo. Francis

Fukuyama cuando habla del “último hombre”, “El fin de la historia”, como

eficiente tecnófilo e ideólogo del capital, no hace más que fetichizar el

imaginario de la cosificación: sin embargo guste o no guste esta es la

realidad en la que se debate la humanidad, tal paree ser que en este

ámbito no hay escapatorias; las opciones del pensar como el

irracionalismo, el de la magia primitiva (el “ideologema” oficialista que rige

en nuestro país es prueba patética de esta opción ) o el racionalismo

estricto; del ateísmo y del agnosticismo hoy por hoy se debaten en la

incapacidad cognoscitiva. Siendo hasta aquella propiedad privada sobre los

medios de producción, la apropiación del excedente de la riqueza, el

surgimiento del Estado, poder. familia, lucha de clases, alienación–

enajenación, del trabajo la cosificación como performatividades histórico-

modo productivas, surge entonces el desafío latente del pensar–hacer en

nuevas dimensiones y perspectivas; la dialéctica de la interpretación,

confrontación y superación al poder de la alienación-enajenación, está en

nuestro entendimiento en la Insurgencia del Trabajo, conciencia histórica

constructiva liberadora del trabajo; claro que la parafernalia funcional

epígono-cosificada; positivo-marginalista y marginalista izquierdizante

apelara al conocido chantaje y la amenaza política del ideario del epíteto;

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las calificaciones de idealismo reaccionario, antropologianismo burgués,

psicologismo distracccionista y demás banalidades que nos tiene sin

cuidado.

Vida, valores, principios son las potencialidades teóricas y praxis filosóficas

en las que se inscribe la insurgencia del trabajo.

La confrontación a un sistema y hábitat de la existencia de las cosas (des-

realización del trabajo) solo puede ser sustentado y superado por la

liberación del trabajo creador-transformador (vida); en esta historia solo el

trabajo devolverá vida a las mentes y almas extenuadas en las tinieblas de

la estulticia histórico, potencialidad que impulsará las proyecciones del

sujeto social-trabajo en nuevos horizontes: esto es la performatividad de la

historia basada en la justa y equitativa distribución y redistribución de la

riqueza según sus necesidades y capacidades, en los procesos de

realización del ser humano, en la conformación y el surgimiento del

hombre y la mujer nueva.

Valores; como la prevalencia de la: conciencia social liberadora, en el

desarrollo progresista del conocimiento-saber (cerebro-pensar) en su

imbricación dialéctica con las realizaciones materiales transmateriales

históricas; el hacer bajo el sentido dirimidor del sujeto histórico; valorizar

al sujeto en si mutua interrelación con la creación y la transformación.

Principios: toda concepción que indaga, problematiza, genera soluciones y

transforma realidades, se inscribe en los fundamentos de los principio, el

concepto y categoría insurgencia del trabajo, significa la reversión del

orden y poder de las cosas, por el orden que prioriza al sujetos creador

transformador (valor humano); confrontar a un sistema de extrema

liberalidad axiológica, requiere ante todo, la correcta lectura de las realidad

en tiempo y espacio, esto es superando los dogmas fanáticos recurrentes,

estereotipos esquivos, creencias y sacrificios; el fortalecimiento principio-

ideología es el referente incuestionable en la superación de conductas y

comportamientos sociales; ética y moral es la materia, el insumo y el

producto final que garantizara en los campos de confrontación el avance

incuestionable de la lucha de liberación.