undefinedundefinedMarxismo y LiteraturaResumen de Julin Jolias
de "Marxismo y literatura" de Raymond Williams
Cultura
En la mayora de las disciplinas modernas se dan por sentado los
trminos como Cultura, Sociedad y Economa. Sin embargo, estos
significados no siempre fueron los mismos sino que cambiaron en el
desarrollo histrico.
1. En el caso de cultura, hasta el siglo 18, esta estaba
aparejada al cultivo de la tierra. Sin embargo, a partir de los
cambios econmicos y sociales ocurridos durante este siglo hicieron
que se redefina el concepto de cultura.
2. A partir de la nueva racionalidad histrica de la Ilustracin,
el concepto de cultura se lo igual al concepto de Civilizacin, y se
contrastaba con el concepto de barbarie. Por lo tanto, una persona
culta era aquella que haba adquirido el refinamiento y el orden de
la Ilustracin. Se termina con la idea concepcin de la historia
esttica, y se pasa a tener una concepcin dinmica de la historia.
Los hombres producen su propia historia, pero de una manera
especial: solamente algunos de ellos(europeos, especialmente las
ciudades de Inglaterra y Francia) haban alcanzado el grado de
civilizacin.Los primeros en oponerse fueron los sistemas religiosos
y metafsicos ms antiguos.Luego hubo dos respuestas que se oponan a
esta concepcin de cultura. La primera presentaba un sentido
diferente del crecimiento y el desarrollo humano, y segundo, la
idea del socialismo, que propona una crtica social e histrica junto
a una alternativa de civilizacin y la sociedad civil consideradas
como condiciones fijas y realizadas.3. La primer respuesta vino de
la mano de Rousseau. El deca que la cultura era un estado
artificial, en oposicin al natural, el cultivo de las propiedades
externas (la urbanidad y el lujo) en oposicin a las necesidades
internas. Entonces, plantea reemplazar este viejo sentido de la
cultura-civilizacin por un proceso de desarrollo interior o
espiritual. Se comenz a asociar a la cultura con la vida interior:
lo subjetivo, la imaginacin, lo individual. El nfasis religioso se
debilit y fue sustituido por lo que en realidad era una metafsica
de la subjetividad y el proceso creativo. La cultura se la comenz a
asociar con el arte. La cultura era entonces la secularizacin, a la
vez que la liberacin, de las formas metafsicas primitivas.(ruptura
con la concepcin exterior de la civilizacin) IDEALISMO Y
ROMANTICISMO
4. Sin embargo, a medida que se desarroll la sociedad
industrial, se fueron produciendo conflictos polticos y sociales. A
partir de este momento, la civilizacin se volvi un trmino ambiguo:
por un lado, denotaba un desarrollo progresivo y esclarecido, y por
otro un estado realizado y amenazado (desarrollo vs realizado). En
el concepto de cultura aparece tambin esta contradiccin (cultura
como un estado recibido vs cultura como un proceso continuo). La
respuesta a esta contradiccin fue el socialismo.
El marxismo consider la concepcin civilizacin como propia de la
sociedad burguesa creada por el modo de produccin capitalista. En
este sentido, la civilizacin no solamente haba producido riqueza
rden y refinamiento, sino tambin, como parte del mismo proceso,
probreza, desorden, y degradacin.El marxismo critica al idealismo
por ubica a la cultura por fuera de lo material (ya que se fomenta
lo subjetivo, lo interno, todo aquello que tiene que ver con el
alma y no con lo material). Sin embargo, cae en el mismo error en
la metfora de la base y superestructura. La cultura se la coloca en
la superestructura, determinado por lo econmico que es la base. Por
lo tanto no se considera el rol de la cultura integrado a lo
econmico sino como mero reflejo de este.
5. Para Williams y los culturalistas, se debe colocar en el
centro el concepto de cultura integrado a la realidad material. En
este sentido, Cultura pasa a denominarse como el proceso social
total en el cual los hombres configuran sus vidas. La cultura se va
configurando por mltiples interrelaciones y no solamente por el
determinismo econmico. (Crtica a la abstraccin-por ser
idealista-)Por otro lado, todas las concepciones de cultura era
unilineales. Por eso mismo se hablaba de Cultura. En cambio debera
hablarse de culturas antes que de cultura, y pensar en pueblos y
naciones orgnicas en vez del universalismo exterior de la
Ilustracin.(Crtica a la unilinealidad)
Base y Superestructura
El concepto de superestructura puede ser confuso, ya que Marx lo
utiliza en tres sentidos diferentes. Por tanto, es conveniente
diferenciar cada uno de los sentidos para comprender de que se
habla cuando se utiliza el concepto superestructura:1. Las formas
legales y polticas que expresan verdaderas relaciones de produccin
existentes (las instrucciones)2. las formas de conciencia que
expresan una particular concepcin clasista del mundo (las formas de
conciencia-abstracto-)3. un proceso en el cual, respecto de toda
una serie de actividades, los hombres tomen conciencia de un
conflicto econmico fundamental y lo combatan.(las prcticas polticas
y culturales-prctico-)
Estas tres reas estn relacionadas y por ello en el anlisis deben
interrelacionarse.
Por otro lado, la base es un modo de produccin en un estadio
particular de su desarrollo, no es jams uniforme o esttico.
Williams critica la distincin entre base y superestructura como
dos reas, en la que la base determina la superestructura, diciendo
que es una concepcin idealista. Ambas estn integradas, existiendo
una conexin indisoluble entre produccin material, actividad e
instituciones polticas y culturales y la conciencia.
La Hegemona
El concepto de hegemona fue tomado de Antonio Gramsci. l plante
una distincin entre dominio y hegemona, siendo el primero la
coercin durante un periodo de crisis y hegemona se da en la
situacin ms habitual.
El concepto de hegemona incluye a los dos conceptos:
1- Cultura: proceso social total en que los hombres definen y
configuran sus vidas2- Ideologa: sistema de significados y valores
que constituye la expresin o proyeccin de un particular inters de
clase.
El concepto de hegemona tiene un alcance mayor que el concepto
de cultura por su insistencia en relacionar el proceso social total
con la distribucin del poder y la influencia(en el concepto de
cultura no aparece la distincin de clases y el poder de influencia
de una clase sobre la otra). Afirmar que los hombres definen y
configuran por completo sus vidas slo es cierto en un plano
abstracto. En toda sociedad verdadera existen ciertas desigualdades
especficas en los medios y por lo tanto en la capacidad para
realizar este proceso.
De la misma manera, el concepto de hegemona tiene un alcance
mayor que el concepto de ideologa. No solamente resulta decisivo el
sistema conciente de las ideas y creencias, sino todo el proceso
social vivido, organizado prcticamente por significados y valores
especficos y dominantes(no solamente las ideas, se incluyen las
prcticas). Cuando se habla de hegemona, no se reduce la conciencia
a las formaciones de la clase dominante, sino que comprende las
relaciones de domincacin y subordinacin segn sus configuraciones
asumidas como conciencia prctica, como una saturacin efectiva del
proceso de la vida en su totalidad; no solamente de la vida
actividad poltica y econmica, no solamente de la actividad social
manifiesta, sino de toda la escencia de las identidades y las
relaciones vividas a una profundidad tal que las presiones y lmites
de lo que puede ser considerado en ltima instancia un sistema
cultural, poltico y econmico nos da la impresin a la mayora de
nosotros de ser las presiones y limites de la simple experiencia y
del sentido comn. La hegemona constituye todo un cuerpo de prcticas
y expectativas en relacin con la totalidad de la vida(son
experimentados como prcticas)(pag 131) En este sentido es una
cultura, pero una cultura que debe ser considerada asimismo como la
vivida dominacin y subordinacin de clases particulares. (vendra a
ser la dominacin ideolgica pero internalizada en la prctica
cotidiana, la conciencia prctica la llama Williams)
Por lo tanto, lo cultural no constituye una superestructura
porque la tradicin y la prctica cultural son comprendidas como algo
ms que expresiones superestructurales-reflejos- de una estructura
social y econmica configurada. Por el contrario, se hallan entre
los procesos bsicos de la propia formacin.
La hegemona es un proceso, por tanto debe ser continuamente
renovada, recreada, defendida y modificada; tambin es continuamente
resistida, limitada, alterada, desafiada, y de ello deviene que
cada vez que haya una hegemona habr una contrahegemona y una
hegemona alternativa, que son elementos reales y persistentes de la
prctica. Siempre la hegemona es dominante, pero jams lo es de un
modo total o exclusivo. A ello se debe que todo proceso hegemnico
debe estar en un estado especialmente de alerta y receptivo hacia
las alternativas y la oposicin que cuestiona o amenaza su
dominacin.
Williams plantea tambin el debate acerca de si realmente las
hegemonas alternativas tienen un origen independiente o si estn
limitadas y originadas por la hegemona dominante. Su respuesta es
que aunque moldeadas por la cultura hegemnica, las culturas
afirmativas constituyen una ruptura significativas respecto de
ella, y ello generar una reaccin de la hegemona, convirtiendo en
dinmico el proceso.
Tradiciones, instituciones y formaciones
Hay tres aspectos dentro de cualquier proceso cultural: la
tradicin, las instituciones y las formaciones.
La tradicin no es solamente la supervivencia del pasado, sino
que es la expresin ms evidente de las presiones y lmites dominantes
y hegemnicos. La tradicin es el medio de incorporacin prctico ms
poderoso. Williams se refiere a tradicin selectiva es una versin
intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y un presente
preconfigurado, que resulta entonces poderosamente operativo dentro
del proceso de definicin e identificacin cultural y social.Es
selectiva porque a partir de un rea total posible del pasado y el
present, dentro de una cultura particular, ciertos significados y
prcticas son seleccionados y acentuados, y otros significados y
prcticas son rechazados o excluidos. Lo que debe decirse entonces
acerca de toda tradicin es que, antes que ser una mera
supervivencia del pasado, constituye un aspecto de la organizacin
social y cultural contempornea del inters de la dominacin de una
clase especfica. Es una versin particular del pasado que pretende
conectarse con el presente. En la prctica, la tradicin es un
sentido de predispuesta continuidad(lo ms importante: la tradicin
es la seleccin de sucesos pasados que se rescatan en el presente y
lo configuran, la seleccin es realizada y beneficia a los intereses
de la clase hegemnica). La tradicin ratifica siempre el rden
contemporneo. (contraste con thompson).
La tradicin es un proceso muy poderoso, ya que se halla ligado a
una serie de continuidades prcticas- familias, lugares,
instituciones, un idioma- que son directamente experimentadas. Por
otro lado es tambin un proceso vulnerable ya que en la prctica debe
descartar reas de significacin totales, reinterpretarlas, diluirlas
o convertirlas en formas que sostengan o al menos no contradigan-
los elementos verdaderamente importantes de la hegemona habitual.
Es un pasado que retifica el presente y da indicaciones del
futuro.
Thompson vuelve a decir que es poderosa por que se haya
sumamente capacitada para producir conexiones activas y selectivas,
dejando a un lado las que no desea bajo la denominacin de fuera de
moda o nostlgicas y atacando a las que no puede incorporar
considerndolas sin precedentes o extranjeras. Y tambin es
vulnerable porque pueden son recuperables y gran parte de las
continuidades prcticas alternativas o en oposicin son todava
aprovechables(sus inclusiones o exclusiones son alentadas o
desalentadas selectivamente).
Las formaciones son los movimientos y tendencias efectivos, en
la vida intelectual y artstica, que tienen una influencia
significativa y a veces decisiva sobre el desarrollo activo de una
cultura y que presentan una relacin variable(alternativa) y a veces
solapada con las instituciones formales.
Las instituciones tienen una profunda influencia sobre el
proceso social activo. (Ej. La educacin transmite las habilidades y
el conocimiento necesarios, pero siempre a travs de una seleccin
particular de la totalidad de la esfera aprovechable). En las
sociedades modernas debemos sumar los medios de comunicacin, que
materializan las noticias y la opinin seleccionada y tambin una
amplia gama de percepciones y actitudes seleccionadas.
Dominante, residual y emergente
Lo dominante es lo hegemnico.
Lo arcaico es lo que se reconoce plenamente como un elemento del
pasado para ser observado que ocasionalmente puede ser revivido. Lo
residual es algo muy diferente. Lo residual ha sido formado
efectivamente en el pasado, pero todava se halla en actividad
dentro del proceso cultural, no slo como un elemento del pasado,
sino como un efectivo elemento del presente. Lo residual puede
presentar una relacin alternativa e incluso de oposicin con
respecto de la cultura dominante. La cultura dominante, en tanto,
incorpora a lo residual a travs de la reinterpretacin, la
disolucin, la proyeccin la inclusin y la exclusin discriminada como
el trabajo de la tradicin selectiva se torna especialmente
evidente.
Emergente son aquellos nuevos significados y valores, nuevas
prcticas, nuevas relaciones y tipos de relaciones que se crean
continuamente. La cultura emergente depende fundamentalmente del
descubrimiento de nuevas formas o de adaptaciones de forma.
Para Williams, lo que se debera observar es la preemergencia
activa e influyente aunque no est plenamente articulada, ya de esa
manera se podr examinar el concepto de estructura de sentir.
Estructuras del sentir
Las estructuras del sentir es lo social atravesando lo
individual, sobre todo en la conciencia prctica. Es decir cuando
ciertas conductas que son sociales son incorporadas por los
individuos en sus prcticas cotidianas. Esta es una hiptesis
cultural que intenta explicar los elementos sociales e individuales
que en su tensin inherente quieren ser entendidos tal como son
vividos y sentidos activamente, y no entendiendo a la cultura como
algo esttico y ya pasado.
Desde una perspectiva en principio sociolgica, el crtico gals
Raymond Williamsinsisti en el uso de la nocin de estructuras del
sentir para construir unadescripcin terica de cultura como el
proceso de interaccin, conflicto,tensin incmoda, disturbio,
malestar, resistencia, atasco, cruce ms o menosviolento entre
ideologa y experiencia. Frente al modelo social articulado
enexpectativas, convenciones, ideas y actitudes valoradas y
disponibles (lo que sepiensa que se est viviendo), la literatura o
el arte emergen como laconfiguracin material de lo que -fuera de
esas articulaciones- se estexperimentando, siempre disimtrico o
divergente respecto del modelo en lamedida en que las relaciones
sociales nunca son otra cosa que prcticas desujetos histricos,
vidas en proceso, amenazas siempre activas de la desujecin yla
incertidumbre. Arte o literatura seran as reacciones y respuestas,
presiones ybloqueos con que lo vivido se produce en trminos de un
excedente que encada caso deja constancia de las omisiones y altera
tarde o temprano los lmitesde una hegemona que slo parcialmente
puede incorporarlo.
Las estructuras del sentir. Es:Estructura: un grupo de
relaciones internas especficas, entrelazadas y a la vez en
tensin.Es asi mismo una experiencia social que todava se halla en
proceso, que a menudo no es reconocida verdaderamente como social
sino como privada*, pero que tiene sus caractersticas emergentes,
conectoras y dominantes y sus jerarquas especficas. (es social de
dos maneras: primero, en el hecho de que son cambios de presencia y
segundo
A travs de la misma es posible vincular la experiencia del
presente con la del pasado; el sentimiento con el pensamiento; lo
socialmente construido con lo personalmente vivido. Esta interaccin
y la conciencia generada de ella, es dinmica y permanente,
constructiva y deconstructiva por lo que se habla de experiencias
sociales en solucin, donde diversos grupos e individuos
resignifican lo vivido. Por lo general, las mutuaciones y tensiones
en las estructuras del sentir anticipan los cambios sociales que
luego se consolidarn tanto en las intituciones como en las
conductas individuales. El ejemplo que nos da Raymond Williams es
que en la Inglaterra de la segunda mitad del siglo Xvii, coexistan
dos estructuras del sentir, la de los puritanos derrotados y las de
la Restauracin Monrquica
