ItmunkafuyoltMasculinidadeintimidadenlasfronteras,unaperspectivaanti(neo)colonial

FernandoZarcoHernndezMsterenInvestigacinenPsicologaSocial

UniversidadAutnmadeBarcelona

Resumen

Comprenderlossignificadosdelaintimidadentrevarones,

coninmigrantes provenientesdealgunospasesdefrica

enBarcelona,eselobjetivodeestetrabajodeinvestigacin.

Sepretendedarcuentadeloquesucedeenlasfronterasde

la geopoltica y la existencia sexual enel contexto de la

intimidadmasculinaysurelacinconlainvencindel'otro'

basadaenaspectostalescomoelsexo,elcolordelapiel,la

formadevidaylareligin.

El procedimiento utilizadoes la observacinparticipante,

cuyoresultadoesunregistroetnogrfico,conelquesehace

una reflexin sobre la intimidad masculina desde una

perspectivacrticadelacolonialidadysusimplicacionesen

elsaber,elplacer,yelser.

Alfinal,sepretendellegaraunacomprensinmsprofunda

delacondicinmasculina,enfuncindelosmovimientos

deresistenciaynegociacinqueseentretejenunsuinterior.

Palabrasclave:masculinidad,intimidad,sexualidad,homoerotismos,colonialidad.

Introduccin

Pormediodeestetextodeseohacerpartcipeallectordeloqueencontr,vivyaprendatravsde

unprocesodeinvestigacin,enelmarcodeunadisciplinaacadmicallamadapsicologasocial,que

amuchosnosgustallamarindisciplinaporquenopodemosdeciracienciaciertaquestudiaesta

ciencia, ni qu daporcierto, perolociertoesqueentremslaestudiamosmenoslapodemos

definir,locualpermiteafortunadamenteciertogradodelibertadparacrearalgonuevo,perocon

ciertoordenporsupuesto.

Eltextoencuestinpretendesertambinunaimagendinmicay,espero,interactiva,quizmsque

unaimagen,unapelcula,omsbienunasecuenciaanimada,concoloresytodo,yaqueaqulos

coloressonmuyimportantesy tienensussignificados, porejemplo, queel azulessmbolode

masculinoyelrosadefemenino,queelcolorblancoespureza,luz,claridadyencambioelnegro

esluto,ausenciayoscuridad.Aunqueestasideasseandemasiadosimplesyreduccionistas,como

investigadorinconforme,mepropuseseriamenteindagarcmooperanennuestrasvidassiesque

lohacenydequmanera.

Para dar una respuesta parcial y situada a estas preguntas, el problema planteado en esta

investigacin es la intimidad entre varones, dado que es un campo propicio para explorar las

tensiones identitarias de la masculinidad y sus mltiples fragmentaciones, cual si fuese un

caleidoscopiomsqueunaidentidadhomognea.Paraaadirmscomplejidadalasunto,elestudio

es realizado con hombres originarios de algunos pases del continente africano, residentes en

Barcelonaosusalrededores,conlafinalidaddedarcuentadeloscontrastesquesurgenentrelas

formasdeseronoser'hombre'enelcontextodelosconocimientoseurocentradosrespectoaotras

latitudes,dadoque 'lasrealidadeshomoerticasnoencajanadecuadamenteenlasconcepciones

dominantessobrelasubjetividadolasidentidadeshomosexuales.Larealidaddelaintimidadentre

varones es ms amplia, ms heterognea, rica y diversa en significados, subjetividades y

relaciones'(Nez,2007,p.366).

Lapreguntaquedasentidoaestainvestigacinesdequmaneraseconfiguralaintimidadentre

varonesconmigrantesprovenientesdepasesafricanosenlaciudaddeBarcelona?qurelacin

existeentreestapreguntadeinvestigacinyaspectostalescomoelsexo,elcolordelapiel, la

formadevidaylareligindelosparticipantes?Enlabsquedaderespuestasaestasincgnitas,

pretendocontribuiralacomprensindelasmasculinidadesdesdeunaperspectivafractaly,alavez,

denunciar las opresiones quesurgenenel nombrede los universalismosfundamentalistas. Del

mismo modo, deseo abrir una va hacia la reflexin de lo que podemos aprender de las

cosmovisionessubordinadasaoccidenteenmateriadeintimidad,masculinidadesycambiosocial,

contribuir a la comprensin de aspectos silenciados de la masculinidad y los factores que los

invisibilizan, de modo que pueda aportar elementos para construir nociones de masculinidad

basadasenunsistemasexogneromsinclusivoyflexible.

Elobjetivodelainvestigacinescomprenderlossignificadosdelaintimidadentrevaronescon

inmigrantesprovenientesdealgunospasesdefricaenBarcelona,comoobjetivosparticularesse

busca:darcuentadelosmltiples significadosdela intimidadmasculinaconbaseendiversas

construccionesculturales;analizarlasrelacionesdecolonialidadqueexistenentrefricayEuropa

enelmbitodelaintimidadmasculina; aportarelementosparamodificarlacomprensindelas

masculinidadesdesdeunaperspectivadecolonial;explorarlaconfiguracindelosespaciossociales

dondesellevanacaboprcticasntimasentrevarones; identificarprcticasdesupervivenciade

migrantessubsaharianosydepasesmusulmanesenlaEuropaposcolonial;y 'descajanegrizar'la

condicinmasculinaexplorandosuspuntos'oscuros',esdecir,aquellasprcticasinvisibilizadaspor

eldiscursocientficosocialdominante.

Engeneral,eltextotrataacercadecontinentes,contenidosycontingencias.Hablardecontinentes

eshablardecontenedores,espaciosqueocupar,vacosquellenar.Sinembargo,loscontinentesno

aparecenporgeneracinespontnea,tienenhistoria.Deesahistoriaelprimerapartado.Dealgunos

contenedoresysuscontornos,suslmites,susfronteras,deloquecontienen,deloquesucedeal

tratar de embonar unos con otros, de cruzar tales fronteras, de la subestimacin de unos con

respectoaotros.

En este caso, los 'unos' y los 'otros' hacen referencia a dos ejes temticos de la presente

investigacin, por una parte la relacin histrica entre frica y Occidente, y por otra las

masculinidaddentrodelsistemasexogneroparadarcuentadelossignificadosdeserhombreono

serlo.Deahquesehagareferenciaalo'Uno',entantolaconfiguracinhistricaysocialdelas

nocionesdeOccidenteydemasculinidad, ambasdesumaimportancia parala investigacinen

cuestin;encontrapartida,lainvencindel'otro',enestecaso,eslaluchaporlarepresentacinyel

sentido del continente africano y, paralelamente, de las masculinidades 'disidentes', con las

contingenciasqueestoimplica,considerandoque'[...]lacuestindesiladiferenciaresultaen

inequidad,explotacinyopresinoenigualitarismo,diversidadyformasdemocrticasdeagencia

polticaescontextualmentecontingente'(Brah,2004:134).

Enel segundoapartado se narra la metodologa de investigacin utilizada en este trabajo, los

procedimientos, aspectos ticos, problemas y dudas que surgieron por el camino para obtener

respuestasalapreguntadeinvestigacinatravsdedatoscualitativos.Elanlisisdelosresultados

sepresentaenlosapartadosterceroycuarto,estndistribuidosdeestamaneraparadistinguirentre

lasaproximacionesaltrabajodecampoylasexperienciasmsntimasdelainvestigacin.Por

ltimo,enelquintoapartadosepresentanlasconclusiones.

I.LailusindeserUnoylainvencindelotro

Aspues,elobjetivodeestesubapartadoesargumentarsobrelaconstruccinhistricaysocialde

dosnocionesbsicasparalapresenteinvestigacin,Occidenteylamasculinidad.Cabemencionar

queambasnocionessonabordadasaquconlaintencindedesreificarlasyproblematizarlas.

En el caso de la configuracin histrica de occidente, su origen se remonta a lo que

tradicionalmente conocemos como Europa. Sin embargo, de acuerdo al interesante recorrido

histricorealizadoporEnriqueDussel(2000),lanocindeEuropasehaconformadoatravsdela

falsadiacronaunilinealGreciaRomaEuropacomouninventoideolgicodefinesdelsiglo

XVIII.Parallegaraesteplanteamiento,realizaunanlisisdeldeslizamientosemnticodelanocin

deEuropaatravsdevarioshechoshistricos.DeestamanerasurgeunanocindeEuropaquecon

elpasodeltiemposeirrobusteciendoparaerigirsecomocentrodeunnuevosistemamundo

global,aunqueestanocinseaunainvencinideolgica,basadaenlaapropiacindelacultura

griegacomoexclusivamenteeuropeayoccidental,ylaubicaenelcentrodelahistoriamundialen

unapocaenlaquenoexistatalcosasinohistoriaslocalesyuxtapuestasyaisladas.

Otrosfactores quepermitenconsolidar el eurocentrismosoncatalogadosbajoel epgrafe dela

modernidad, que para este autor tiene dos significados. Por una parte, la modernidad es una

emancipacinhacia lamadurezatravsdelarazncomoprocesocrtico, quedapieal sujeto

modernoaunadaa acontecimientos histricos comola Reforma, la Ilustraciny la Revolucin

francesa.LasegundavisindelamodernidadesaquellaqueconsideraalaEuropamodernacomo

elcentrodelmundo,dadoeldescubrimientodeAmricayotrossucesosquepermitieronque

todoelplanetasetornaraenunasolaHistoriaMundial,puesanteriormentelossistemasculturales

consushistoriasparticularescoexistanentres.Deestamanera,seconstituyeunaculturacomo

centrodelnuevosistemamundoglobalytodaslasdemscomosuperiferia.

De este modo, acontecimientos como la revolucin industrial, la ilustracin y otros sucesos

histricos quetradicionalmenteseconsiderancomopuntodepartidade lamodernidad, sonen

realidadfrutodelamisma,conlaEuropamodernaalcentro,queenunprincipiofuelidereadapor

Espaayposteriormenteotrasnacionessiguieronsucamino,destacandoespecialmenteInglaterra.

Lasingularidaddeleurocentrismo,entantoeslabnqueantecedealanocindeoccidente,esque

sibientodaslasculturassonetnocntricas,laEuropamodernaseconstituycomoelcentrodetodo

unnuevosistemamundo.

Ahorabien, qu relacinguardaestoconlamasculinidad?Considerandoqueel sistemasexo

gnero responde a un determinado contexto histricosocialeconmico, en la modernidad se

bifurca la dicotoma raznemocin, donde se privilegia la primera como una herramienta de

progresoparaalcanzarlaobjetividad,aldepositarestaherramientaenelhombre,deestamanera

sostieneundiscursodedominacinsobrelamujer,aquienseasociamsbienconlaemotividad.

Paradjicamente, esto conlleva al hombre a ser impositivo y dominante en el nombre de la

objetividad,estoesloqueSeidler(2000)llamalasinraznmasculina.

Lanocindeoccidente,juntocontodaslasideasquelosostienen,trajoconsigounanuevamanera

deconcebirlasdiferenciassexogenricasy,adems,unajerarquadepoderestablecidaconbaseen

esas diferencias, de modo que la historia de occidente es predominantemente androcntrica y

patriarcal,hechoquehasidodenunciadoenlasltimasdcadasporlascrticasfeministas.

Lainvencindel 'otro' est acompaadadela visindel 'uno'. Seconsigueobtenerunavisin

unicistaysingulardeloquesees,apartirdeunavisindeloquenosees,osea,delainvencin

del otro. De esta manera la 'otredad' sirve para ocultar la definicin de la propia categora,

afirmndolaporoposicin.ComoafirmaHaraway(1991):

SerUnoesserautnomo,serpoderoso,serDios;peroserUnoesserunailusiny,

porlotanto,verseenvueltoenunadialcticadeapocalipsisconelotro.Msan,ser

otroessermltiple,sinlmitesclaros,deshilachado,insustancial.Unoesmuypoco,

perodossondemasiados(p.304).

Este es el caso de la invencin de frica, un continente cuya imagen ha sido construida y

perpetuadaconbaseenlainferioridadrespectoaoccidente,locualsehatraducidoendominacin,

explotacionyesclavitud.DeacuerdoaUrrutia(2000),fricafueuninventoidneodesdeyparael

eurocentrismo, a los ojos de occidente este continente estaba desprovista de historia, de

organizacinsocial,devalores,decivilidad,deprogreso,detantascosasquepodan(ydeban)

proporcionrseleporaquellosqueslasposean.Porsupuesto,estavisinestabasesgadaporla

mirada de los extraos, que trataban de comprender la realidad africana desde una postura

etnocntrica,desdelapropiamiradacomoejequeposibilitaeldogmaaseguir.Deestamanerase

hacagaladegenerosidadalbrindarlealcontinentenegro,salvaje,ignorante,primitivo,precario,

perezoso,incultoydesenfrenado,losvaloresoccidentalesquetantafaltalehacan.Enesesentido,

continuandoconelentramadohistricodecorteeurocntrico, 'Occidentesecrey autorizadoa

utilizar cualquier mtodo para imponer su visin del mundo y para saquear frica de sus

numerosasriquezas'(Robert,2006:25).

RetomandoaDussel(2000),alconfigurarseunarelacinasimtricaentrelacivilizacinmoderna

(msdesarrolladaysuperior)ylascivilizacionesperifricas(primitivas,rudas,brbaras),desdeuna

perspectivaeurocntrica,sejustificlaobligacindedesarrollaralassegundas,comosifueseuna

exigencia moral, a travs de un camino unilineal y europeo que, si es necesario debido a la

oposicindelbrbaro,debellevarseacaboinclusoejerciendoviolenciaparadestruirlosobstculos.

Estaviolenciaesinterpretadacomounactoinevitablecuyasvctimassonsacrificadasenposdela

falaciadesarrollista,estoes,unaguerrajustacolonialquenosolocontribuyealdesarrollode

lospueblosatrasados,sinoqueademsexpalaculpadelasvctimasqueseoponenataldesarrollo.

Atravsdeesteentramadodeoperacionesideolgicas,selegitimanlossacrificiosejercidoscon

violencia interpretados como costos necesarios de la modernizacin de los Otros, ya sean los

pueblosinmadurosoelsexodbil.Paradjicamente,laModernidadconcebidacomouncamino

de emancipacin de la inmadurez a travs de la racionalidad, ejerce una violencia irracional

invisibilizada.Enestepuntopodemosretomarelparalelismoplanteadoenelsubapartadoanterior

entrelasposturasepistemolgicasfeministas,quedenuncianlajustificacindelasubordinacinde

lamujer,desdeunaperspectivacrticaquecompartesuorigenconelprocesohistricodeinvencin

delOtro.Esinteresantenotarlamaneraenquelamasculinidadhegemnicaessostenidaenfuncin

desu'otredad'(Zarco,2006),esdecir,deloquenoesser'hombre',contodaslasconnotaciones

peyorativasutilizadasparadenominardealgunamaneraaquienesnocumplenconloqueseespera

deellos,enfuncindeloqueNezllamala 'trilogadeprestigio' (2007,p.290),esdecir, la

relacinsexomasculinogneromasculinoorientacinheterosexual(Preciado,2008,p.96).

Arazdetalesplanteamientoscrticos,surgelapreocupacinporcomprenderaloshombrescomo

sujetosdegneroycuestionarsupapelenelsistemapatriarcal. Numerosasopinionesexistenal

respecto,muchasdelascualescontinanmanteniendouncarcteretnocntricooccidental.

Porejemplo,paraFoucault,larelacinentrelaintimidadmasculinaylahomosexualidad,tieneque

ver con 'la desaparicin de la amistad en tanto que relacin social y el hecho de que la

homosexualidadhayasidodeclaradaunproblemasocial,polticoymdico'(FoucaultenNez,

2007,p.45),asmismo,paraesteautor,lahomosexualidad'aparecicomounadelasfigurasdela

sexualidadcuandofuerebajadadelaprcticadelasodomaaunasuertedeandroginiainterior,

dehermafroditismodelalma.Elsodomitaeraunrelapso,elhomosexualesahoraunaespecie'

(Foucault,1976,p.45).Sinembargo,elpensamientodeesteautorselimitaalaeramodernayno

tienerelacinconsociedadesnooccidentales(Roscoe, 1998,p.190).Deah laimportanciade

reflexionar sobre la colonialidad en las formasdecomprender las experiencias dela intimidad

masculinaylahomosexualidad,evitandounanarrativaprcticacolonialistasobrelaexperiencia

homoertica,esdecir,asumirdesdeunavisinevolucionistayetnocntrica,quelaidentidad'gay'

esmsdesarrolladaqueotrasformasconsideradasmenosprogresistas,enlugardeconsiderarestas

otrasformascomodiferentesycoexistentesentres(Nez,2007,p.363).

Noes extraoquealgosimilar ocurreenel reade la economa, comolodenunciaLatouche

(1998), al considerar las formas de comercio en algunas reas del continente africano como

prcticasenprocesodedesarrollo.Esinteresanteestaanaloga,dadoqueelsistemasexognero

occidentalguardaunaestrecharelacinconelsistemaeconmicocapitalistaquelocontextualiza,

aunadoalaciencia,latecnologaylapoltica;porejemplo,enlaproduccinynormalizacindelos

cuerpossexuados,delaspolticasdelplacer, lasidentidades sexogenricaseinclusive 'raciales'

(Preciado2008b).

Lareflexinsobrelacolonialidad,esdesumaimportanciaparalarealizacindeestetrabajoque

buscadarcuentadeloquesucedeenla intimidaden lasfronteras entre continentes, haciendo

alusinadosvastoscontinentes:eldelasmasculinidadesyelafricano,paratratardecomprender

suslgicas,llenasdeunacomplejidadyunadiversidaddeprcticasmuydiferentesalatradicin

occidental (Lagarriga, 2005). En principio, habra que definir qu significan las prcticas de

intimidadentrevaronesenestoscontextos.

Lanocindehomosexualidaddefinidaydelimitadaporinstitucionesvinculadasalestadonacin

modernoesoccidental(MurrayyRoscoe,1997)ascomoelestilodevidagaymsalldelplacer

fsicoenlasrelacioneshomosexuales (Whitaker,2006),sinembargo,lasprcticashomosexuales

hanestadopresentesenelmundoislamdurantesiglos(Epprecht, 2005;Prado,2006)yexisten

sociedades africanas en lasqueel contacto fsicoentre hombreses muycomn, aunquedicho

contactonotieneconnotacionessexuales(Barley,1983).

En el contexto de la colonizacin, la presencia de prcticas sexuales entre los nativos, que

escapabanalalgicamoralysexualdeloscolonizadores, fueunargumentoparademostrarel

'salvajismo'deloshabitantesdeesastierraseimponerelrgimencolonial(Roscoe,1998).Eneste

mismosentido, variosautorescoincidenenquelahomofobiaenel continenteafricanoyenla

culturarabeesdeinfluenciaoccidental(Epprecht,2005;MurrayyRoscoe,1997;Prado,2006),

perosibienesmuyidealistayromnticocreerquetodolopositivodefricaprovienedesus

tradicionesyquetodolomaloesunlegadoimperialistadeoccidente(Barley,1983),lociertoes

queentrelounoylootroalgosucedi...ysiguesucediendo.

Las obras de los viajeros, cientficos y colonizadores europeos relatan, entre la

fascinacin y la sorpresa, el grado de aceptacin de la homosexualidad entre los

musulmanes.Enlasociedadvictoriana,estefueunodelosargumentospreferidospara

mostrarqueelislameraunareliginlascivaeinmoral.EnlaEuropadelsigloXXI,se

habladelapersecucindeloshomosexualesenelmundoislmicoparamostrarcomo

elislamesunareliginsalvajeypuritana.Entrelounoylootro,algohasucedido

(Prado,2006,p.4).

II.Metodologa:unamiradadevampiro

Lamejormaneradelograrunconocimientontimodelavidadelosparticipantes,esvivirconellos

yparticiparensusactividades(Foote,1943).Enelcasodeestainvestigacin,realizadaatravsde

laobservacinparticipanteyelmtodoetnogrfico(GutirrezyDelgado,1994),fuemuytilmi

integracincomovoluntarioalaComisinEspaoladeAyudaalRefugiado(www.cear.es),sede

Barcelona,endondetenacontactoconstanteconlosmigrantesprovenientesdefricaatravsdel

programadeacogidaasubsaharianosatravsdelacompaamientodurantesusprimerosdasen

estaciudad.Fuetambindevaliosaayudaacudirasitiosdediversinusualmentefrecuentadospor

estaspersonas,comoclubesdemsicareggae.Finalmente,visitarespaciosenlosquesellevana

caboprcticaserticasentrevaronessirviparacontactaralgunosdelosparticiantesdelosqueda

cuentalainvestigacin.Duranteloscasiochomesesquedureltrabajodecampofuedesuma

importanciarecopilarlovividoyaprendidoenundiariodecampo.Esteinstrumentoserva,adems

de recopilar la informacin, para generar reflexiones en torno al tema de investigacin y los

supuestossobrelosquedescansa.Elresultadodeestetrabajofueanalizadoyorganizadoenfuncin

dedosprincipalesejes:laintimidadmasculinayla'diferencia'asociadaallugardeorigen('raza',

'etnia', 'religin'). Al final fue necesario hacer una depuracin de las ancdotas, destacando

principalmenteaquellasquedancuentadelentramadoentreambosejesdeanlisis.

Unadelasprincipalesinquietudesduranteeltrabajodecampoestrelacionadaconlanocinde

'diferencia', cmo abordarla? cmo plantearla? desde qu persectiva? qu implicaciones

tendranestasdecisionessobreeltrabajodeinvestigacin?

Lapreocupacinporlasdiferenciasyaseansexogenricas,de'raza'uotrasestmuypresenteen

elmundooccidental(Preciado,2008b),ciertasperspectivasenconstantediscusinconsideranestas

diferenciascomointerseccionesmsquelasumadediferenciasaisladas(Romero,2005).Aunque

esta herramienta es til para comprender las fractalidades de la diferencia, no deja de ser un

constructoquesirveparauncontextolocaldentrodelatradicindecorteoccidentalproductodelas

luchassocialescontraelpatriarcado,elcolonialismoyelcapitalismo(Haraway,1991),entonces

cmocomprenderestasdiferencias?desdedndeycmomiraral'otro'sinsubalternizarlo?La

respuesta podemos encontrarla en la nocin de frontera (Anzalda, 1987; Haraway, op. cit;

Preciado, 2008),porquedacuentadelosespacioshbridosenlosque seproducecontactode

cosmovisiones ysegeneraconocimiento. As, unavezestablecidos enel apartadoanterior los

supuestos de partida sobre la construccin del otro, concretamente en trminos de la relacin

Occidentefricaylasvisionesoccidentalesynooccidentalesdelamasculinidad,deseosituarme

justoenlafronteraentrelounoylootro,conlafinalidaddeevitarprivilegiarunaposturasobrela

otra.Enestecaso,setratadelcontactontimodeloscuerposirrigadosdetestosteronaatravsdela

epidermisteidaconmelanina,desdelafronteradelopblicoyloprivado,deOccidenteysus

contrapartes,delahomosexualidadylaintimidadentrehombres...

Lafronteraesunsitiodeproduccindesaberyelsujetodeestesabersituadoesunvampiro,quien

se reconoce testigo de la propia mutacinyacepta que parasaber es necesario tomar riesgos,

morder o ser mordido (Preciado, 2008). Los vampiros son 'las personas inmigrantes, las

desubicadas,acusadasdechuparlasangredelosautnticosposeedoresdelatierra,ydeviolara

lavirgenquedebeencarnarlapurezaderazaycultura'(Haraway,1997,p.247).Detalmanera

que es desde la posicin fronteriza aunada a la mirada del vampiro que se produce esta

investigacin,ubicandolamiradaenunasituacindeobjetividadparciallocalizada,quepermitela

conexinconotrosespacioshabitables(Haraway,1991)yconello,producirun'textosucio'enel

quesedifuminalafronteraentreelobservadoryloobservado(Denzin,1997,p.225).

En cuanto a la cuestin tica, no se trata de negar la postura del investigador a travs del

relativismo,sinoapostarporunalecturaenlaquenotengamosquejuzgaralotroconnuestros

patrones,porlametamorfosisvampiresca,pormorderysermordido,poreldilogoquerecuperela

solidaridadyelcompromisoentrelosmenosprivilegiados,conlaintencindequelaluchapor

desnormativizarlosplaceresydevelarlaspolticasdeintimidadsirvaparacrearunmundoms

justo,dadoque'nohaymsjusticianimsticaquelaquenacedelascalles,delaspateras,de

lasbarriadas,delasplazas,delaopresin,deunasnalgasdesnudas'(Vidarte,2007,p.37).

Enuna investigacin la preocupacin por la tica y la justicia deben estar presentes desde el

principio,desdelaeleccinmismadeltemaylamaneradeabordarlo.Enestecaso,eldebatepor

lasformasdecomprenderlaintimidadmasculinaestmscentradoensuvalordeutilidadqueen

losantagonismosquepuedansurgirsobreestetemaentrefricayoccidente(Whitaker,2006,p.

223),estoes,considerarlasimplicacionesprcticasdelconocimientodemaneraquesirvanparala

comprensindeladiversidadyelrescatedesignificadossilenciadosporlosdiscursosdominantes,

antesquereproducirunsistemadeinjusticiabasadoenlasdiferenciasgeopolticas.

GanarderechossexualesparaunalitericayconsumistaenelNorteyenenclaves

selectosdelSurmundialesdesdeestapticauncrimen,cuandolamayoradelos

africanosestndestinadosalapobreza,alenajenamientoyalamalasaludporlos

modelos econmicos neoliberales y por los regmenes de transicin estructural

neocolonialistas(Epprecht,2005,p.228).

Deahquelasnocionesrelacionadasconlasexualidadylaintimidadpuedanconvertirseenun

estandartedeantagonageopoltica,msqueenunaexpresinlibredelacreatividadhumana.Dar

cuentadeestasexpresionesesloquebuscaestetrabajo.

III.Explorandolasfronteras

Alconvivir dacondaenelespaciocotidianodepersonasprovenientesdefricaOccidental,

principalmenteMauritania,Senegal,CostadeMarfil,Nigeria,hubomomentosenlosqueellibre

trnsitodenuestroscuerposenelespaciogeopolticoinstitucionalsevealimitadopordispositivos

de control que cuestionan nuestra presencia y nuestro flujo en funcin de factores que son

producidosporesosmismosdispositivos,comoel'colordelapiel'yel'sexo'.

1.Loshombresnovanjuntosalbao

21deenerode2008porlamaana,salgodellavabodelaestacindetrendeSants,enBarcelona.

Mis compaeros estnparados ah, salieron antes queyoymecausaextraeza quenohayan

avanzadohaciaelandndesdedondesaldreltrenquelosllevarareunirseconsusfamiliaresy

amigos,sonseischicosprovenientesensumayoradeMauritanayunodeCostadeMarfilporqu

sehandetenido?Tienenunaexpresindesobresalto,encuantomevensureaccinesapuntarcon

lamanohaciam,entoncesaparecenenmicampovisualdospersonajesinesperados,seidentifican

comopersonaldeseguridaddelaestacin.

Estnrevisandolosdocumentosdemisamigos,soloportanunpapelenlaqueconstaquehansido

procesadosygestionadoscomomigrantesindocumentados,esdecir,undocumentolegalquehace

constarquesonilegales. Sedirigenam ymepidenmiNIE.Loentregoynospidenquelos

acompaemosasuoficina.Derepentemirostrolanguideceyunescalofrorecorretodomicuerpo.

Estoypreocupadoyasustado.Miscompaerosdetravesa,aquienesmedisponaadejareneltren

paraquesiguieransucamino,noentiendenqupasa,nohablanespaol,yotampocoentiendolo

que sucede y en tanto encarnacin de la institucin que les da albergue temporal me siento

responsableporellos.Perdernsuviaje?losdeportarn?Todoibatanbien,llegamoscontiempo

alaestacin,pudehacertodoslostrmitesnecesariosparasuviaje,inclusotuvimostiempolibre

parasalirconalgunosafumaruncigarro,losdemsesperabanenlassillasdelaestacin,alverque

faltabapocotiempoparaquesalierasutrennosvolvimosareunirtodosyfuimosalservicio.

Duranteeltrayectoalaoficinadeseguridadunodelosmiembrosdelpersonalmepidequelesdiga

aloschicosqueestntranquilos,quenolosvanadeportar,eseasuntonoesdesucompetencia,

soloestnhaciendounprocedimientoderutinadentrodelmarcodelaseguridaddelaestacin.As

quelesmanifiesto esta ideaa losmuchachos. Elguardia aseguraqueenalgunasocasionesha

habidoquiensalehuyendopuespiensanquelesvanaimpedirviajarolosvanaregresarasus

lugaresdeorigen.Tratodejustificarquinessomos,leexplicoquesoyunestudianteextranjeroy

voluntariodeunaONGqueacompaaalosmigrantesylesbrindaalojamientoyserviciosbsicos

durantesutrnsitoporestepas,quesiesnecesariopodemosllamaralaoficinadelaasociacin

paraconfirmarlodicho,peronoesnecesario.

Unavezensuoficinanosdejansolosmientrasvanaotrositioarevisarladocumentacin,lesdigo

alosmuchachosquenopasanada,aunquemisfaccionesdicenlocontrario.Alvolverlosguardias

preguntanporlasedadesdelosmuchachos.leselcapataz?preguntaunodeellosrefirindose

am,elotroguardiarepitelaexplicacinqueyolehabadado.

Podemosirnos.Elguardiaconquesemostrmsabiertoaldilogojustificaelincidente,haban

observadonuestroflujodemovimiento por la estacinysospecharonquealgonoestababien

porquenos vieron reunirnos engrupoydirigirnos a los lavabos, segndijo, generalmente los

hombresnovanjuntosalbao.

Porunmomentoaceptolalgicadesuproposicin.Muchasveceshe dichoyescuchadochistes

sobreesaprcticaque,adiferenciadelasmujeres,notenemosusualmenteloshombres,asqueno

lacuestiono,aunqueposteriormentemehansurgidoincgnitassobreeseepisodio,qumedicesu

justificacin?dequsomossospechosos?qupapeljuegaelcolordelapielenlaelaboracinde

lahiptesisporpartedelosguardias?...

Megustarasaberloperohonestamenteenesemomentololtimoquesemehubieseocurridoes

quedarmeainvestigar.Sinembargo,megustarahacerunareflexinsobrelasimplicacionesque,

paraefectosdemiinvestigacin,estopuedatener.Elproblemafuequeramosvarioshombres

juntosoqueramosvarioshombres'negros'yun'blanco'?qusignificadosdegneroydelcolor

delapielestnoperando?cmosearticulan?hayaquhomofobiaoracismo?oambos?

Miprimeraexplicacinfuequepensaronque bamosahacer alguna transaccinde trfico de

drogas.Variasvecesalintentaracercarmeachicosprovenientesdefricasubsaharianaquevenden

drogaenlavapblica,mehabanpedidoellosmismosdespusdeunmomentodeconversacin

quemealejara,pueslapolicapodrapensarqueestbamoshaciendounaoperacindecompra

venta,fuelaprimeravezquesentmicolordepielcomounpeligro.

Deah queel primersignificadoqueasoci alepisodiodelosbaosestabarelacionadoconel

contrastedecolordepielyalgnilcitocomoeltrficodedroga.Posteriormente,alcomentarlocon

colegasdelaUniversidad,sugirieronqueposiblementelasospechaerasobreprcticassexualesen

losbaospblicos.Laideatieneciertosentidoperonomeconvenci. Hevistotantasprcticas

homoerticasenbaosyespaciospblicosdelaciudadqueyaloveocomoalgocotidiano,incluso

conciertogradodepermisividadporpartedelasautoridades.Sisetrataradesancionaroprevenir

losencuentroshomoerticosenesosespacios,habramuchosdetenidosymuchosoperativospara

evitaresasprcticas.Anas,aunqueexistalaposiblidaddequestahayasidolarazndequenos

detuvieran,meparecequehayalgomsoscurodetransfondoenesteasunto.

Siretomamoslaideadelcontrastedecolordepiel,puedeserqueloextraonohayasidoquevarios

hombresvayanjuntosalbao,onosloeso,sinoquehayunelementoms:sonvarioshombresde

piel'negra'yun'blanco'.Esteelementocomplejizaraelproblemaporquenoslosetratadevarios

'hombres', sino de hombres de 'diferente color', algo todava ms sospechoso considerando la

segregacinylarelacinhistricaentre'negros'y'blancos'.Inclusolainquisicinacercadequesi

yoerasucapatazapuntahacialaimplicacindeunarelacindepoderbasadaenunadivisin

'racial'deltrabajo,asmismo,lajustificacindemipresenciaaludiendoaquesoyvoluntariodeuna

ONGque asiste a los migrantes subsaharianos es tambin una relacin acorde a la constante

histricaentre'negros'y'blancos'.

Porlotanto,meinclinoapensarquelaalteracindelasegregacinporcolordepielcomopartede

locotidiano,enestecontexto,estntimamenterelacionadaconlasospechadelasautoridades.Sin

embargo,estonosehaceexplcitoenlaversindelosguardias,aunquedentrodeestaexplicacin

puedaestarentretejidaunaactitudracistavehiculadaencategorasdegnero.Entalcaso,esms

polticamentecorrectoadoptarunaactitudmachista,queunaracista.

Meparecequeel episodiotambindacuentadelasituacionalidaddelasnormasacercadelas

prcticasdeloshombres,dadoqueestasnormassoncontextuales, laspersonasquecruzanuna

fronterageopolticaculturalseencuentranconnormasdiferentes.Estocontribuyeacomprender

queloscdigosdelamasculinidadnosonuniversales.

Los chicos subsaharianos nuncaseenteraronde la hiptesis quenosquit el aliento por unos

minutos.Sabenquecruzaronunafronterageogrficademanerailegal,peronoasquecruzamos

unafronteradel'gnero'yposiblementeunafronteratcitadel'colordepiel'.Yotampocomehaba

percatadodeello hasta queescuch la justificacindel guardia. Estaba ms concentradoen la

fronteradelidioma,lalegislacinylageopolticaqueencualquierotra.Miconvivenciaconlos

subsaharianossevolvitancotidianaqueelcolordelapielsevolviirrelevante.

Las fronteras se solapan, no son independientes unas de otras, al contrario, se refuerzan

mutuamente.Estoesdesumaimportanciaparalapresenteinvestigacin,dadoquedacuentadela

conductaesperadadeloshombres,deloshombres'blancos',deloshombres'negros'ydeciertas

polticasdelaintimidadentrehombresdediferentecolordepiel,demodoquestospuedentener

unarelacindeexplotacinocaridad,peronodecolegas.

2.Enmipasnonosgustanloshomosexuales,losmatamos

Silosmigrantesencontramosfronterasdiferentesenelsitioquenosacoge,tambinaportamoslas

nuestras. No somos recipientes vacos, portamos historias, teoras, conocimientos, visiones del

mundo.Portamosnuestraspropiasfronterasascomolasestrategiaspararesistirlasyafrontarlas:

CaminoporlanochehaciaunparquedondeserealizanencuentrossexualesenBarcelonaconla

intencindebuscarinformantesparalainvestigacin,unamallalodelimitayaesahoralaspuertas

estn cerradas, pero no hacen falta, existen varias fisuras en la malla hechas por los usuarios

nocturnosqueconstantementesonreparadasyvueltas aabrir. Afueradeunadeestasentradas

provisionalesestunachica,squeahhaychicasprovenientesdeNigeriaqueutilizanelparque

paraejercerlaprostitucin.Meacercoaellaylasaludo,preguntosiesdeNigeriaysurespuestaes

afirmativa.Esmuyamableymuysonriente.Lashevistoactuarasparaatraerclientesendiferentes

espaciospblicosdelaciudad.LepreguntosiconocealgnchicodeNigeriaquelegustenlos

hombres,dicequeconocemuchoschicosdeNigeriaperonoentiendequesloquebusco,lerepito

la pregunta esta vez en un tono ms pausado, su expresin es de incertidumbre, entonces

reconstruyolapreguntaestavezutilizandolapalabra'homosexual'quehabaevitadoanteriormente.

Eso s que lo entendi y su respuesta fue inmediata: No, en mi pas no nos gustan los

homosexuales,losmatamos.

Antetalrespuesta,decidhaceruncomentariochuscoparaevitarlatensin:Entonces,mevasa

matar?Oh,no.(respondeentrerisas)Medespidoyledoylasgraciasporlabrevecharla.En

realidad estoy emprendiendo la huda. No es la primera vez que tengo esa sensacin de

vulnerabilidad ante lo que yo, en tanto 'marica occidentalizado', identifico desde mi repertorio

categricocomo'homofobia'.Lohabaexperimentadounpardevecesanteriores,conversandocon

personasprovenientesdeGambia,alpreguntarlessuopinindelasparejasdehomosexualesque

vanporlacalle,unomerespondiquelosodiaba.Deestamaneraaprendatocareltemacon

sutilezaycuidado.

Una lectura 'progresista' dira que sus planteamientos son homofbicos, atrasados, brbaros,

incivilizados ysalvajes al faltar a la 'libertad' humanaya losderechos 'individuales'. Esta, me

parece,esunalecturacolonial,quesealayproducealotroentrminospeyorativoseinferiores,a

unotroquehayque'ayudar'paraqueseacomonosotros.Sien'occidente'lahomosexualidaddej

deserunaprcticaparaconvertirseenunaespecie,qusentidotieneunhomosexualensociedades

dondeestonoesas?Ysobretodoqunoshacepensarquetienequeserasentodoslados?que

podemosjuzgara loquenoesas desdenuestrascategoras locales?Si lamasculinidadnoes

universalporquhabradeserlolanocindehomosexualidad?

Sindeslegitimarlasbuenasintencionesyxitosquehanobtenidolosmovimientosdeliberacin

sexual,meparecequesefortaleceranmseneldilogointernacionalsiintrodujeranenelproceso

deluchaunaautocrticaacercadelascategorasutilizadascomoherramientasparasutrabajo,delo

contrarioescomnencontrarnosenelcallejnsinsalidadelantagonismo,porunlado,sociedades

queconsideranlahomosexualidadcomounaplaga'occidental',quehayqueatacar,yporotrolado,

sociedadesoccidentalesqueconsideranquesuvisinquedebeserextendidaportodoelmundo.

IV.Cruzandolasfronterasdelaintimidad

1.Cmohacesparasermusulmnyfollarconhombres?

Formular la pregunta era difcil. En qu momento hacerla? con qu palabras? cmose lo

tomara?Laprimeraveznomecosttanto,estabaenunasaunagayyconocaunjovenmarroqu.

Lassaunasydemsespaciosdeencuentroerticoentrehombrestienensulgicainterna,supropios

cdigosdecomunicacineinclusounadistribucingeopolticaqueescapaalosalcancesdeesta

investigacin.Sonunodeloscentrosdemaquinariadeproduccindeplaceresdelimperiosexual,

unaatraccindelparquedediversionesparaelturismogaydeBarcelona,alcualseaccedeporuna

cuota deentrada, le inquir a mi interlocutor si era musulmnyrespondi afirmndolo con la

cabeza, entonces le cuestion sobre cmo compaginaba su religin con la homosexualidad y

mientras yo esperaba un complejo discernimiento de su parte que diera inicio a una larga

conversacinalrespecto,merespondi:Comotodos.Ydichoestovolviacerrarlosojos.

Tantanaturalidadmehizopensarquehaincorporadoasucotidianidadlasprcticashomoerticas,

talvezinclusoseidentifiquecomohomosexual,perostassoncuestionesquenotuveoportunidad

deindagarms.Sinembargo,larespuestaquemediointerpelamisconocimientosprevios,untanto

ingenuos, de creer que la religin islmica y las prcticas homoerticas en el caso de los

musulmanes podranconstituir unconflicto, queciertamentepuedeocurrir, peroloqueest en

juegoes la visindel otroqueyo tena, deunotroqueviveenel conflicto constanteporno

conciliarreliginconprcticassexuales,delmusulmnreprimidoeinvisibilizado,quesinembargo

llevaacaboprcticashomoerticas'comotodos'.

Lasegundavezqueformul lapregunta titular deesteapartado, fueenel pisodeunhombre

originariodeMarruecoscuyaedadmeparecidepocomsde30aos.Loconocporinternet,otra

herramienta de la tecnologa de los placeres, se promova como chapero rabe, cuestiones de

mercadotecniapuesenelmundodelosplacereshomoerticosloshombresderegiones'exticas'

tienendemanda.Laverdadesquemesorprendiverunhombrecorpulentoydeaparienciamuy

'viril'conactitudesmuytiernasycariosas.Supequehabavenidodesupasmuyjoven,quese

considerabahomosexual, queeramuycelosoyqueseenamorabamuyfcilmenteperosedes

enamorabaconlamismafacilidad.Durantelaconversacinlepreguntqucmohacaparaser

musulmnyserhomosexual,aloqueslorespondisorprendido:Erescristiano?

Respondquenoynovolvimosatocareltema.Lohabaconfrontado?Queradecirlequefui

criadoenelcristianismoperoquenolopracticaba,sinembargoalsentirmeconfrontadoytalvezl

tambin,desistdecontinuarhablandodeltema.Posteriormenteenunaconversacinporinternet,

me dijo que l respeta el islam pero no lo practica, y que vino a Espaa debido a su

homosexualidad,puesconsideraqueesuntemamsabiertoenEuropaaunqueenMarruecosesuna

prcticaquesellevaacabocomnmenteperonosereconoce.

LaterceravezqueformullapreguntafueconunchicodePakistn.Aunqueestepasnopertenece

alcontinenteafricano,laexperienciamepareceimportanteporsurelacinconlareliginislmica.

Loconoc enunparquepblico deBarcelona, quefungecomositio de 'cruising' o puntode

encuentroserticos.Adiferenciadelamayoradeloschicosqueestabanesanocheenelparque,l

estabasentadoenunabanca,fumando,comosifueraajenoaloqueahpasaba.Despusloperdde

vista.Medisponaasalirdelparquecuandolovolvaencontrar.Mepreguntporlasalida,le

sealdndeeraydijoqueantesdepartirfumaraunpocoms,comenzamosaconversarynos

sentamosenunabanca.Enunmomentodelaconversacinsugiriirasucasa.Eraunpisosencillo

peromuyacogedorenunmunicipioconurbadoalaciudaddeBarcelona.Doscompaerosdepiso

suyos,queignorosieranfamiliares,mirabanenlatelevisinunvideodepremiacindemusicales

deBollywood. Aunquenocomprenda su idiomatal vezUrd todoestabaenmarcadoenun

ambientemuyfamiliar,inclusomeofrecierondecenar.Mesentenunhogar,enunambientemuy

comunitarioenelquepudeentrar'hastalacocina'.Despusdecenarnosfuimosalacamayle

preguntamirecinconocidoquleshabadichodemalosotroschicos.Lesdijoqueyoeraun

compaerosuyodetrabajoyquemequedaraadormirconl.Mequedensuhabitacinmientras

lvolvaalasalaconsuscompaeros,yoaprovechparaleerunlibrosobreelIslamqueestaba

ah.Mstardevolviyseacostamilado.LepreguntsielIslamprohibafollarcontos.Dijoque

no.Noprohbefollarcontos?preguntotravez,aloquemerespondi:

Nosepuedefollarcontos.

Ytcmolohaces?pregunt.

Nolos.

Laspolticasderepresentacindelosplaceresdeterminanquineresenfuncindetusprcticas

erticas,sinembargo,estaspolticasconstantementeestnsiendosubvertidasotransgredidasenla

intimidad.Lapenetracinnopuedeserelejerectordelastipificacionessexualesporquedejade

ladomuchasotrasprcticasyademssevuelvecmplicedelpatriarcadofalocntricoenelquetodo

sereducealpeneyalactodepenetrar(Nez,2007).Deestamanera,latipificacindesujetosen

funcindesusprcticassexualesesinsuficiente paradarcuentadeladiversidadqueexisteen

materiadeplacereintimidad.

Lostresejemplosmencionadosenestesubapartadohacenreferenciaaladiversidaddesignificados

delaintimidadmasculinayloshomoerotismos,significadosasociadosalatradicinislmicaen

contrasteconlatradicinoccidentalque,comoseapuntalabaenelprimerapartado,tienenquever

conlasdiferenciasencuantoalaconstruccindeunaidentidadhomosexual.

2.Itmunkafuyolt(eresmiamigo)

Duranteeltrabajodecampo,paulatinamentesehacamsfamiliarelterreno,ganabaconfianzacon

los participantes y aprenda el modode abordar los temasde inters para la investigacin, de

maneraquelasconversacioneseranmsntimas.

Porqulosblancoslatienentanpequea?MepreguntunchicodeSenegalde24aosde

edadrefirindosealtamaodelpene.Meparecicuriosoescucharloporquesiemprehabaodoel

clichdequelos'negros'eltamaoesgrande,tomandocomoreferenciaeltamaodelos'blancos',

yahoraescuchabalamismaversinperoalrevs.Sucomentariohacealusinalaconstruccin

deunadiferenciatnicoracialsexualydepoderbasadoenelfalo.

Conoc a este chico en un sitio de msica reggae, habamos quedado para tomar un caf y

estbamosconversando.Enotromomentomedijo:Noentiendoqueaunhombrenolegustenlas

mujeres. Cuandoreflexionosobresucomentarioloprimeroquepiensoes:Claro,essucultura,

pero,decimoslomismodelanuestra?esqueacaso'culturizamos'alotroy'naturalizamos'lo

propio?Desdeunalecturacentradaeneloccidentemonogmicoylibre,laexpresindemi

interlocutorpuedeserentendidademaneramuydiferentequedesdeunasociedadquetieneuna

nocindiferentedeladivisinpblico/privadoyquenoconcibeunsujetohomosexual.

Loslazosdeamistadeintimidadentrehombresesunterrenodinmicoenconstantecambioylleno

derupturasytensiones.Enotrasituacin,conocunchicotambindeSenegal,enlaplayadeuna

ciudaddelacostabravadeCatalua.Convivimosdurantedosdasseguidosduranteloscualesme

enseunpocodemandinka,suidioma,deahlafrasequedattuloaestesubapartadoyaeste

trabajo,Itmunkafuyoltquesignifica'eresmiamigo'(aunquelaortografanosealaadecuada).

Compartimos muchas experiencias, unadeellas, porejemplo, quenonos dejaran entrar a dos

discotecasargumentandoenlaprimeraqueesanochelafiestaerasoloparaholandesesyenla

segunda, que l no tena papeles, otro ejemplo de la discriminacin encubierta enexpresiones

'polticamentecorrectas'.Lafrustracinproducidaporestesucesoyelnexoamistosoquenosuna

dieronpieaqueentrramosenunespaciodeintimidadafectiva.Nosdirigimosaunasrocasdesde

lasquesevetodalaciudadyestuvimosconversando,enunaatmsferadeamistadysolidaridad

mutua.

Estehechofuenuevoparam, yaquegeneralmentemirelacinconloschicosprovenientesde

pasessubsaharianoseracomovoluntariodeunaONGy,enesepapel,erayoquientenaquecuidar

deellos.Sinembargo,conestechicolasituacineradiferente,eraunaamistadmsautnticaenla

quelaconfianzayelcuidadoeranmutuos,sinesarelacindepoderqueseentretejecuandohay

unainstitucindepormedio.

Elhaberledoyescudriadoacercadelamaneradeconcebirlaintimidadenlasculturasafricanase

islmicas,meayudapodersignificarestaexperienciadesdeunaposturadiferentealaoccidental,

basadaenlaconfianza,elapoyoylasolidaridad.Noquierodecirqueestoocurrasolamentecon

hombresprovenientesdefrica,sinoqueesmscomn,dadoqueestnacostumbradosaunavida

enlaquelacolectividadesmsimportantequeelindividualismo.

Fue el momento ms sublime del trabajo de campo, porque transpasaba cualquier frontera de

identidades,desexo,deerotismo,decolordepielodereligin,apesardequetodasellasdealguna

manera estabanpresentes. Compartiendo por unmomento la vista de la ciudadconsus ires y

venires,recuperandoloqueelpatriarcado,lacolonialidadyelcapitalismonoshabanquitado:el

derechoaseramigos.

V.Conclusiones

Muchosehadichoyescritosobrefrica,sinembargo,siguiendoaKapuscinski(1998,p.7),'salvo

por el nombre geogrfico frica no existe'. Es uncontinente heterogneo lleno de variedady

riqueza.Delamismamanera,el'continente'delasmasculinidadesesuncosmosinmensodondese

entretejene interseccionanunsin findeaspectos quenutrenlas subjetividades yqueestnen

constante negociacin y variacin dinmica. En l, los constrastes de significados le dan una

riquezaextraordiariaquedacuentadelacreatividadhumanaydelasmltiplesestrategiasutilizadas

paradarlecoherenciaaesecorpustanambiguoyfragmentadoqueeseltemadeloshombrescomo

sujetosdegneroysuinterseccinconotrasdiferencias.

Las identidades masculinas respondenaundeterminadocontexto social, quesematerializa en

cuerposysubjetividades,normativizandoynaturalizandosucondicinsexogenrica,peroalavez,

generamovimientosderesistenciaynegociacinendiversosmbitos,unodeellos,eslaintimidad

entrevarones,muchasvecesinvisibilizadasysilenciadasporlosdiscursosdominantes.

Este trabajo fueunaexperiencia muyenriquecedora, quepusodemanifiesto la articulacinde

significadosentornoalcuerpo,laintimidadylasexualidaddeloshombrescomosujetosdegnero,

y que podra servir como punto de partida para continuar profundizando ms sobre estos

significadosatravsdeotrastcnicascomolasnarrativasohistoriasdevida.

Durantelarealizacindelainvestigacinlaconsignaeraobservardesdelafronteradelyoylos

otros,nodeobservaralotro.Estoimplic entodomomentounamiradaautorreflexivadesdeel

contactoconlosparticipantes,elretofueromperlabarrerasujeto/objetoyacademia/vidacotidiana,

unafronteramsdelaquedacuentaesteproyecto.Enesesentido,lainvestigacinhaservidopara

profundizarenlacomprensindelaintimidadentrehombresconsiderandofactorescomoelsexo,

elgnero,elcolordelapiel,lareligin,ascomodelasrelacionesdepoderquesesubviertenen

ellasylosprocesospsicosocialesquesegestanenesecontexto,cumpliendoasconlosobjetivos

propuestosenuninicioy,comoentodainvestigacincualitativa,abriendonuevasinterrogantes.

Considerandoqueesuntemaamplioyqueserelacionaconmuchosotrosposiblesproblemasde

investigacin,hayaspectosquehanquedadofuera,comolaprostitucinylasaludsexual.Los

resultados obtenidos y las reflexiones planteadas pueden servir para dar pie a futuras

investigacionesy,adems,generarproyectosdepolticaspblicasenmateriademigracinysalud

sexual relacionados con la intimidad masculina. As mismo, es necesario continuar creando

herramientastericasconceptualesparadarcuentadelarealidadsocialdeestetipodefenmenos,

desdeunaperspectivacadavezmsinclusiva,heterognea,solidariaycrticadelpatriarcadoyla

colonialidad,quemuchasvecesestnpresentesinclusoenlaacademia.

Lomssignificativodeestaexperienciadeinvestigacinfueelhechodeconectarconotraslgicas

enelreadelaintimidadentrevarones,valorarotrasmanerasdesignificarlasrelacionesentre

hombres, sinjuzgarlasatravsdelapticaoccidental, yaprenderdeellasfueunaexperiencia

invaluable.Si,comoafirmamitutoracadmico,investigaresponerseenpeligrofrenteauntema,el

retodeestainvestigacinfueexperimentarelextraamientodelopropio,encuantoalamanerade

concebirlaintimidadconotroshombres,ypoderenriquecerestasconcepcionesconotraslgicas

consideradas errneamente como inferiores o 'ilgicas'. Aprender de estos saberes es algo que

merecelapenacontinuarfomentandoycompartiendo.

VI.Referencias

Anzalda, Gloria(1987) Borderlands/LaFrontera.TheNewMestiza. SanFrancisco:AuntLute

Books

Barley,Nigel(1983)Elantroplogoinocente.Barcelona:Anagrama(1989)

Brah,Avtar(2004)Diferencia,diversidadydiferenciacinen:Hook,Bellet.al.(2004) Otras

inapropiables.Feminismosdesdelasfronteras.Madrid:Traficantesdesueos.

Denzin,N.(1997)Interpretiveethnography.London:SAGE

Dussel, E. (2000) Europa, modernidad y eurocentrismo, en: La colonialidad del saber:

eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas. Edgardo Lander (comp.)

BuenosAires:CLACSO,ConsejoLatinoamericanodeCienciasSociales.p.246.

Epprecht, Marc. (2005, 31 de Agosto) Historias ocultas de las homosexualidades en frica.

Estudios de Asia y frica, XLI: 2, 2006. Recuperado de:

revistas.colmex.mx/revistas/10/art_10_1176_8946.pdf

FooteWhyte,William(1943)Lasociedaddelasesquinas.Mxico:Diana(1971)

Foucault,M.(1976)Historiadelasexualidad.1.Lavoluntaddesaber.Madrid:SigloXXI(2006)

Gutirrez,J,Delgado,J.(1994)Teoradelaobservacin,en:Gutirrez,J.,Delgado,J.(coord)

Mtodosytcnicascualitativasdeinvestigacinencienciassociales.Madrid:Sntesis

Haraway,D.(1997)Testigo_Modesto@Segundo_Milenio.Barcelona:UOC(2004)

Haraway, Donna(1991) Ciencia, cyborgs y mujeres. Lareinvencinde la naturaleza. Madrid:

Ctedra

Kapuscinski,Ryszard(1998)bano.Barcelona:Anagrama(2000)

Lagarriga,Ddac(2005)Afroresistncies,afroressonncies.Barcelona:Oozebap

Latouche,Serge(1998)Laotrafrica.Autogestinyapaofrentealmercadoglobal. Barcelona:

Oozebap(2007)

Murray,S.Roscoe,W.(1997)Islamichomosexualities.Culture,historyandliterature.NewYork:

NewYorkUniversityPress

Nez,Guillermo(2007)Masculinidadeintimidad:identidad,sexualidadysida.Mxico:Porra

Prado,Abdennur.(2006)Homosexualidadenelislam.Recuperadoel23deenerode2008,de:

http://www.felgt.org/resourceserver/809/d112d6ad54ec438b93584483f9e98868/018/rglang/es

ES/filename/homosexualidadenelislam.doc

Preciado, Beatriz (2008) Saberes_vampiros@war. Recuperado el 9 de mayo de 2008, de:

http://caosmosis.acracia.net/?p=972

Preciado,Beatriz(2008b)TestoYonqui.Madrid:Espasa.

Robert,AnneCcile(2006) fricaenauxiliodeOccidente.Sabervivir,saberhacer. Barcelona:

IcariaEditorial

Romero Bachiller, Carmen (2005) Poscolonialismoy teora queer, en: CrdobaD, Sez J y

VidarteP.(eds)Teoraqueer.Polticasbolleras,maricas,trans,mestizas. Barcelona:Egales.Pp.

149164

Roscoe, will (1998) Changing ones. Third and fourth genders in native North America.

Pennsylvania:HaddonCraftsmen

Urrutia,Jorge(2000) Lecturadelooscuro.Unalecturasemiticadefrica. Madrid:Biblioteca

nueva

Vidarte,P.(2007)ticamarica.Madrid:Egales.

Whitaker,Brian(2006)Amorsinnombre.Lavidadelosgaysylaslesbianasenelislam.Madrid:

Egales(2007)

Zarco,F.(2006)Construccinpsicosocialdemasculinidadesengruposdeayudamutua.Tesisde

licenciatura. Mxico: Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Disponible en:

www.geocities.com/fzarco

1. Los hombres no van juntos al bao2. En mi pas no nos gustan los homosexuales, los matamos1. Cmo haces para ser musulmn y follar con hombres?2. It munkafuyolt (eres mi amigo)