Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Facultad de Filosofa y Letras

Colegio de Historia

Historiografa Universal II

Nombre: Arturo Carrasco VzquezMatricula 201452141

Prof. Pablo Felipe Garca Snchez

Abril de 2015

La percepcin materialista de la historia a partir del socialismo de Marx

Es indudable la influencia que han tenido Engels y Marx en la comprensin de la realidad del mundo, todava hoy, a pesar de la traicin que sus teoras sufrieron por quienes pretendieron convertirlas en ideologas y dogmas, siguen siendo sin duda un referente para la interpretacin de la historia y el mundo, al menos desde un punto de vista material.El presente trabajo pretende establecer los elementos necesarios para la comprensin del materialismo dialctico e histrico desde los argumentos presentados por Engels y Marx, lejos de las actuales interpretaciones que han desviado la real valoracin de estas teoras, para tal fin se pretende establecer un marco de referencia cronolgico sobre las distintas influencias desde donde plantearon el punto de partida de dichas teoras, posteriormente se plantea una estructura definicional que pretende establecer claridad sobre los elementos que posteriormente se discutirn, qu impacto tuvo en aquella poca esta manera de interpretar al mundo, qu vigencia pueden tener en la actualidad.Este trabajo plantea un acercamiento al estudio de dichas respuestas, entre muchas otras que tiene que ver con la conformacin de las realidades humanas y la vida en sociedad, pero haciendo un esfuerzo por mantenerse al margen de los dogmas ideolgicos que desvirtan y traicionan, que hacen vida en el mundo de hoy.

Breve marco cronolgico desde 1841 hasta 1845Antes de abordar los planteamientos propuestos por Engels y Marx en torno al materialismo dialctico e Histrico, es necesario establecer un breve espacio de comprensin sobre los antecedentes que marcaron sus escritos y que fundaron los cimientos desde donde partieron para la elaboracin de sus teoras, para tal fin haremos una breve interpretacin de los acontecimientos y las corrientes filosficas que imperaban en aquel momento siguiendo una coherencia cronolgica.Marx curs estudios superiores en la Universidad de Bonn y luego en la Universidad de Berln donde comenz a establecer afinidad intelectual con la estructura del pensamiento Hegeliano especialmente con los llamados jvenes hegelianos de izquierda. Este apelativo se usaba exclusivamente para los partidarios de la izquierda radical, no hay indicios de juventud hegeliana de derecha, o al menos no fueron dignos de anlisis histrico, lo cierto es que de sta juventud de izquierda uno de los ms influyentes fue Feuerbach. Y la separacin esencial del pensamiento Hegeliano radica en que su lnea de pensamiento se halla en el materialismo y no en la idea de definir el Absoluto como espritu. Es decir Hegel parte del Ser como pensamiento, idea, en cambio en Feuerbach el ser es la naturaleza.En Abril de 1841 se le otorga el ttulo de Doctor en Filosofa, La Tesis que present para obtener dicho grado ya daba serias muestras de su propio pensamiento Diferencia entre la filosofa natural de Demcrito y la de Epicuro, separndose del pensamiento Idealista Hegeliano, dado el carcter materialismo y ateo caracterstico de Epicuro.Posteriormente en 1842 comenz a colaborar con la recin fundada revista Gaceta del Rin, una tribuna para propagar las ideas de avanzada contra la opresin social, poltica y espiritual imperante en Prusia y en toda Alemania, desde este espacio se va alejando de la actitud puramente terica de los hegelianos de izquierda. Marx se estaba apartando de la concepcin idealista de analizar el mundo desde la razn, la razn solo como elemento contemplativo del mundo, y no la razn como motor para impulsar los cambios polticos y sociales. Si la religin significaba para l alienacin, tambin lo era sta filosofa alemana, meramente especulativa carente de praxis.En 1843 inicia un estudio crtico de la concepcin hegeliana del estado y se plantea someter a una crtica implacable todo lo existente, comenzando por la filosofa del derecho de Hegel, el estudio se llam Contribucin a la crtica de la filosofa hegeliana del derecho, Hegel piensa que todo espritu objetivo alcanza su mxima expresin en el Estado, el carcter omnipotente y omniabarcador del Estado hegeliano, es el centro de la crtica de Marx quien considera que un estado de estas caractersticas enajena al hombre de su verdadera naturaleza. Para Marx el hombre existe como parte del estado pero es rector y centro de sus polticas y no ajeno a su estructura que se opone a sus intereses. De la misma manera Marx ataca la propiedad privada, y aunque aqu no ha expresado su teora comunista, aqu se halla implcita la idea de una sociedad econmica libre de clases.En 1844 comienza la amistad con Friedrich Engels, quien fue sin duda, el apoyo ms irrestricto con el que cont y que ms influencia tuvo en sus escritos posteriores a esta fecha.En 1845 Engels y Marx escribieron en conjunto la obra La sagrada Familia, donde critican la postura idealista de la filosofa Hegeliana de los hermanos Bauer y sus adeptos (la familia sagrada) que consideraban agentes de la historia a unos cuantos elegidos. En dicho planteamiento formulan que las formas del estado, religin, sociedad, moral no son producto de hroes o elegidos sino que son consecuencia directa o estn determinadas por la lucha de clases. Esta obra es considerada por muchos como la base de la concepcin revolucionaria y materialista de la labor histrica que reside en el proletariado.En ese mismo ao es expulsado de Pars y se traslad a Bruselas donde escribi once tesis sobre Feuerbach donde expone su separacin con las teoras Materialistas de Feuerbach, ambos coincidan en el carcter no idealista, materialista, sin embargo para Marx el materialismo de Feuerbach era meramente contemplativo y metafsico, no se volcaba hacia una actividad prctica, en tal sentido era materialista pero meramente terico. Es en esta obra donde expone la clebre frase: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarloSeguidamente terminan en conjunto en 1846, Engels y Marx, la obra La ideologa alemana, la obra es un estudio crtico sobre la filosofa contempornea alemana, representada por Feuerbach, Bauer, Stirner y los socialistas alemanes. Es en esta obra donde se establece por primera vez un planteamiento claro sobre la concepcin materialista de la historia.El marco referencial cronolgico expuesto anteriormente pretende establecer el camino recorrido por Engels y Marx para la consecucin de la teora del materialismo dialctico e histrico.

Planteamiento de la estructura definicional

Para aproximarnos a una idea clara sobre el Materialismo Dialctico e Histrico partimos desde una base definicional que nos permita la correcta aprehensin de los trminos y evaluarlos en su justo contexto desde Marx y Engels. Dada la notable influencia que el sistema dialctico Hegeliano ha tenido sobre ambas teoras, pretendemos evaluar el concepto de Dialctica desde el Sistema Hegeliano, dejando claro que l hered un camino ya recorrido por los presocrticos y por supuesto por Scrates y Platn, sin embargo partiremos desde Hegel como fundador del sistema.En tal sentido trataremos de explicitar en este breve bosquejo y como hilo conductor para llegar al propsito del trabajo, lo que creemos que entendi Hegel como Dialctica, para tal fin citamos a Eduardo Vzquez[footnoteRef:1]: (Vzquez 2006) [1: Vzquez, Eduardo. La Dialctica en Hegel y Marx.]

Segn Hegel la infinitud verdadera es la unidad de lo finito y lo infinito. El problema es cmo lograr esa unidad.Ella no puede ser lograda nicamente por el pensamiento. Lo infinito y lo finito son categoras de la realidad, y por consiguiente, la unidad tiene que ser lograda en la realidad misma. Es en ella donde tiene que producirse. El proceso que llevar a cabo la unidad mencionada es lo dialctico. No es ello una invencin del pensamiento, sino un proceso que vemos cumplirse en la realidad misma. Lo finito, por su propia fuerza y dinamismo, tiene que convertirse en infinito.

El proceso dialctico en la cita anterior implica un devenir en el que lo finito deja de ser finito para volcarse en lo infinito, en la Fenomenologa del Espritu en la seccin A. Conciencia, en el captulo I. La certeza sensible o el esto y la suposicin, Hegel manifiesta el carcter dialctico de varias categoras de la certeza de lo sensible como el ahora y el aqu, para el ahora usando el ejemplo del da y de la noche y en el aqu el ejemplo del rbol. All vemos como el objeto sensible da es ahora mientras sea de da, pero al evaluarlo en la noche pierde su ahora sensible pero no perece el ahora como elemento universal, este paso de ser y no ser y fundirse en el ahora universal representa el movimiento dialctico.

Igualmente pasa en el otro ejemplo del esto, con el aqu. Citamos directamente a Hegel[footnoteRef:2] , ms esclarecedor en este caso: [2: Hegel, Fenomenologa del Espritu]

El aqu es por ejemplo el rbol. Pero si doy la vuelta, esta verdad desaparece y se trueca en lo contrario: el aqu no es un rbol, sino que es una casa. El aqu mismo no desaparece, sino que es permanentemente en la desaparicin de la casa, del rbol, etc., indiferente al hecho de ser casa, rbol, etc. El esto se revela, de nuevo, pues, como una simplicidad mediada o como universalidad.

Finalmente aportamos una definicin de Dialctica en Hegel desde la comprensin de Ferrater Mora[footnoteRef:3]: [3: Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa,]

La dialctica es, en suma, lo que hace posible el despliegue y, por consiguiente, la maduracin y realizacin de la realidad. Slo en este sentido se puede decir que, para Hegel, la realidad es dialctica. Mas lo que importa en esta dialctica de lo real es menos el movimiento interno de la realidad que el hecho de que esta realidad alcance necesariamente su plenitud en virtud de ese su interno movimiento. En otras palabras: Hegel no se declara de la dialctica porque sienta una irreprimible tendencia a ver la realidad del el punto de vista del movimiento, sino que aspira a ver la realidad desde el punto de vista del movimiento porque slo ste le permitir verdaderamente realizarla. Por lo tanto, es la lo que interesa a Hegel y no slo el movimiento dialctico que la realiza. No slo est, pues, en la base de la dialctica de Hegel una ontologa de lo real, sino que, adems, y sobre todo, tal ontologa est basada en una voluntad de salvacin de la realidad misma en lo que tenga de real, es decir para seguir empleando el vocabulario de Hegel, en lo que tenga de positivo-racional o de

Podemos aproximarnos a una definicin propia entendiendo la dialctica desde Hegel como la realizacin de la realidad (valga la redundancia) a partir del movimiento interno de la negacin de su ser originario, en otras palabras, la dialctica tiene como elemento primordial e irreductible el movimiento, la realizacin del proceso dialctico implica movimiento, desde Hegel este movimiento es meramente contemplativo (actividad espiritual del pensamiento) y se da en el pensamiento como elemento que interpreta lo sensible (no-ser) , lo abstrae y lo convierte en universal pero solo a partir del movimiento. Esta es la caracterstica fundamental del Idealismo Dialctico, y para dejar ms claro el concepto de idealismo, citamos a Vzquez[footnoteRef:4]: [4: Vzquez Eduardo, La Dialctica en Hegel y Marx.]

Por idealismo hay que entender, dice Hegel, la idealidad de lo finito, esto es, que lo finito slo llega a su verdad cuando logra la identidad con el concepto Y esta identidad con el concepto es el proceso dialctico mediante el cual lo finito se universaliza en lo infinito. Esto pretende darnos una idea de que los cambios dialcticos en Hegel ocurren en el pensamiento, en la idea. Por eso el carcter idealista de esta filosofa.

Ahora bien, una vez superado el intento de explicar la dialctica desde Hegel, seguidamente planteamos la adopcin que Engels y Marx hacen de este sistema, cules fueron los puntos de coincidencia y cules fueron los elementos diferenciadores que, dialcticamente hablando, negaron su origen y dieron paso a otra realidad conceptual.

Tratar de acometer dicha labor, identificar la escisin entre Hegel y Marx, pasa necesariamente por reconocer, como Marx lo hizo, la comprensin e inversin que hizo Feuerbach del fenmeno dialctico y sus implicaciones.

Para Feuerbach el proceso dialctico no tena lugar en el pensamiento, sino en la naturaleza, era profundamente conocedor y partcipe de la corriente Hegeliana, de los llamados de izquierda radical, casi llamados anti hegelianos, pero este trmino es sin duda un error, l contribuy a la conformacin de un nuevo modelo interpretativo de la dialctica, pudiramos decir que neg su origen, pero no lo neg para hacerlo perecer, sino para fundirlo en su verdadera realizacin.

Es pertinente citar a Copleston[footnoteRef:5] para participar de su comprensin en este fenmeno de inversin dialctica. [5: Copleston, Frederick. Historia de la filosofa tomo 7]

Hegel, evidentemente, parte del ser. Sin embargo Feuerbach afirma que el ser, en el sentido mencionado, es la naturaleza, y no la idea ni el pensamiento. El ser es sujeto, y el pensamiento, predicado. La realidad fundamental es la naturaleza espaciotemporal; conciencia y pensamiento son secundarios, son meros derivados. La existencia de la naturaleza slo puede ser conocida por un sujeto consciente, pero el ser que se distingue a s mismo de la naturaleza sabe que no es el fundamento de la naturaleza. Por el contrario, el hombre conoce la naturaleza distinguindose a s mismo de su fundamento: la realidad sensible, de tal manera que la naturaleza es el fundamento del hombreDe tal manera que entre Hegel y Marx, hay un paso fundamental y es sin duda Feuerbach, es a l quien justamente Marx le atribuye la fundacin del verdadero materialismo y de la ciencia real. De acuerdo con Vzquez[footnoteRef:6], la inversin de Hegel fue hecha por Feuerbach. En la esencia del cristianismo Feuerbach realiz dicha inversin. En Hegel, lo infinito (el pensamiento) es el principio y el origen de toda realidad. Lo sensible, lo finito, se fundamentan en lo suprasensible, en lo infinito. [6: . Vzquez Eduardo, La Dialctica en Hegel y Marx]

Ahora bien, Dnde se separ Marx de Feuerbach?, tanta importancia tuvo para Marx la inversin de Feuerbach, que a l le dedic 11 apartados que llam tesis contra Feuerbach[footnoteRef:7], ah manifiesta su clara diferencia, y su ms alta crtica se recoge bien en el ltimo apartado. [7: Marx, Carl. Tesis sobre Feuerbach]

Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.Esta cita despierta especial inters en varios sentidos, el primero de ellos y manteniendo el hilo conductor de nuestra interpretacin es que Marx critica duramente el carcter contemplativo que Feuerbach establece del materialismo, pero no porque est en desacuerdo con el materialismo, sino con la manera en que esto se lleva a la concrecin de las realidades humanas, Marx critica que Feuerbach no comprende la importancia de la actuacin del hombre en el cambio de sus propias realidades, as pues se puede entender que la filosofa de Feuerbach es vlida para explicar el mundo, pero hace falta que esas teoras sirvan para motorizar los cambios de las realidades humanas.

Ahora bien siguiendo con el anlisis de la frase, y fortaleciendo el debate sobre el carcter filosfico o no de Marx, algo queda claro, l no se vea como un filsofo, a pesar de entender claramente a Hegel y llegar al punto de refutarlo, adems de ser Doctor en Filosofa, su tesis sobre Demcrito y Epicuro es digna de un trabajo filosfico, l mismo no se vea como filsofo. Ms an despierta mucho inters la traduccin que emplea Copleston[footnoteRef:8]: [8: Copleston, Frederick. Historia de la filosofa tomo 7]

Los filsofos solo se han dedicado, hasta hoy, a intentar llegar a una comprensin del mundo desde puntos de vista diferentes, sin embargo, lo necesario es cambiar el mundo.El nfasis que emplea Copleston en hasta hoy, pareciera ratificar la categora de Filosofo en Marx, sin embargo surge la pregunta De dnde extrae esta cita Copleston?, Hubo alteracin de los manuscritos originales?Una tesis que reafirma la alteracin la conseguimos en Wikipedia[footnoteRef:9]: [9: Wikipedia, Internet. Tesis sobre Feuerbach. Interpretacin de Engels.]

Engels edit este papel de Marx reescribindolo para adaptarlo a las urgencias polticas del momento, pero tambin clarificando y concretando su significacin. En la frase literal de Marx la tesis 11 dice: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. En la interpretacin de Engels, la ms difundida, se lee Los filsofos, hasta el momento, no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, ahora de lo que se trata es de transformarlo.Si se atribuyera certeza alguna a esta aseveracin, lo cual puede ser un grave error tomando en cuenta la fuente poco confiable, estaramos ratificando que Marx evidentemente no se consideraba filsofo. En cualquiera de los casos, aunque representa este anlisis una digresin en nuestro trabajo, es digno de estudio la influencia que pueden tener los anlisis de algunos autores externos en la obra real del autor que se pretende interpretar, volveremos sobre este punto ms adelante.As de esta manera, llegamos al punto donde Engels y Marx establecen por primera vez la concepcin materialista de la historia. La obra que recoge el pensamiento materialista de la historia es La ideologa alemana, obra escrita de manera conjunta por ambos pensadores. La obra representa una crtica a las filosofas contemporneas alemanas, representadas por Feuerbach, Bauer, Striner y los socialistas alemanes. Pero citemos directamente desde la ideologa alemana[footnoteRef:10] y observemos el carcter de lo que planteamos: [10: Marx y Engels, la ideologa alemana]

Esta concepcin de la historia consiste, pues, en exponer el proceso real de produccin, partiendo para ello de la produccin material de la vida inmediata, y en concebir la forma de intercambio correspondiente a este modo de produccin y engendrada por l, es decir, la sociedad civil en sus diferentes fases como el fundamento de toda la historia, presentndola en su accin en cuanto Estado y explicando a base de l todos los diversos productos tericos y formas de la conciencia, la religin, la filosofa, la moral, etc., as como estudiando a partir de esas premisas su proceso de nacimiento, lo que, naturalmente, permitir exponer las cosas en su totalidad (y tambin, por ello mismo, la interdependencia entre estos diversos aspectos). Esta concepcin, a diferencia de la idealista, no busca una categora en cada perodo, sino que se mantiene siempre sobre el terreno histrico real, no explica la prctica partiendo de la idea, sino explica las formaciones ideolgicas sobre la base de la prctica material, por lo cual llega, consecuentemente, a la conclusin de que todas las formas y todos los productos de la conciencia no pueden ser destruidos por obra de la crtica espiritual, mediante la reduccin a la autoconciencia o la transformacin en fantasmas, espectros, visiones , etc., sino que slo pueden disolverse por el derrocamiento prctico de las relaciones sociales reales, de las que emanan estas quimeras idealistas; de que la fuerza propulsora de la historia, incluso la de la religin, la filosofa, y toda teora, no es la crtica, sino la revolucin. Esta concepcin revela que la historia no termina disolvindose en la autoconciencia, como el espritu del espritu , sino que en cada una de sus fases se encuentra un resultado material, una suma de fuerzas productivas, una actitud histricamente creada de los hombres hacia la naturaleza y de los unos hacia los otros, que cada generacin transfiere a la que le sigue, una masa de fuerzas productivas, capitales y circunstancias, que, aunque de una parte sean modificados por la nueva generacin, dictan a sta, de otra parte, sus propias condiciones de vida y le imprimen un determinado desarrollo, un carcter especial; de que, por tanto, las circunstancias hacen al hombre en la misma medida en que ste hace a las circunstancias.

As pues en Engels y Marx, la concepcin materialista de la historia que exponen en la ideologa alemana representa los comienzos de una forma de pensar el mundo, explicarlo y transformarlo, esta tesis la madura mucho ms en sus escritos posteriores como en la crtica de la economa poltica y por supuesto en el capital. Sin embargo desde aqu se puede aproximar a la idea que consolid todos sus planteamientos posteriores, econmicos, polticos y sociales, todas estas reas tienen el influjo directo de la concepcin materialista de la historia. No entender claramente en qu consiste la concepcin materialista de la historia implicara desconocer totalmente la obra completa de Engels y Marx.

Este Materialismo es un mtodo para entender la naturaleza humana en su carcter concreto histrico, pero no simplemente entender la naturaleza en sentido contemplativo, entender la naturaleza implica entender los hombres y dado el carcter social del hombre, entender el hombre en sociedad, comprender los mecanismos de la formacin de estas sociedades, sus cambios cualitativos y qu originan estos cambios. Evidentemente estos cambios llevan el influjo del carcter dialctico, mediante la cual las sociedades se transforman para negar su estado actual y dar paso a otro modelo estructural que resulte de los conflictos y condiciones sociales actuales.

En este sentido podemos observar que el uso dialctico que Engels y Marx plantean no corresponde con una dialctica ontolgica como la de Hegel, tampoco una dialctica conceptual o contemplativa, es una dialctica que resulta de las contradicciones de las sociedades que originan la lucha de clases y estas luchas producen otro modelo de sociedad que cambie el rumbo y determine su historia.

Dejemos hasta aqu la concepcin materialista de la historia, por ahora, y evaluemos seguidamente el concepto que estableci posteriormente Engels en la obra La transformacin de las ciencias por el Sr. Dhring, conocida tambin como Anti-Dhring y otros manuscritos procedentes de 1873-1883 llamados Dialektik der Natur (Dialctica de la naturaleza), para aproximarnos a lo que manifest Engels, citamos la comprensin de esta teora desde Ferrater Mora.[footnoteRef:11] [11: Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa, Tomo 3]

Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est compuesto de cosas y, en ltimo trmino, de partculas materiales que se combinan entre s de un modo , el materialismo dialctico afirma que los fenmenos materiales son procesos. Hegel tuvo razn en insistir en el carcter global y dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err en hacer de estos cambios manifestaciones del . Hay que la idea hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto que se desarrolla dialcticamente. La dialctica de la naturaleza procede segn tres grandes leyes dialcticas: ley del paso de la cantidad a la cualidad, ley de la interpenetracin de los contrarios (u opuestos) y ley de la negacin de la negacin. Negar que hay contradicciones en la naturaleza es, segn Engels, mantener una posicin metafsica; lo cierto es que el movimiento mismo est lleno de contradicciones.Ahora bien, esta manera de analizar lo que posteriormente se conoci como materialismo dialctico, pudiramos interpretarla como una forma de colocar ms nfasis en el carcter dialctico del materialismo pero adems tiene un carcter mucho ms amplio que el histrico que tiene como mbito de accin la sociedad humana y sus relaciones, esta variacin que significa el materialismo dialctico abarca otros espacios como las ciencias experimentales.En cualquiera de los casos, estas interpretaciones y categorizaciones fueron hechas posteriormente y el trmino que hoy acuamos obedecen a ese trabajo realizado por Plejanov en la extinta Unin Sovitica, Materialismo Dialctico (Diamat) y Materialismo Histrico (Hismat) .Podemos aproximarnos a entender las coincidencias que ambas teoras mantienen y tal como sostiene Ferrater Mora[footnoteRef:12], Es posible y, segn cierto nmero de autores, plausible sostener el materialismo histrico sin sostener el materialismo dialctico. En cambio, parece difcil, caso de que sea posible, adoptar el ltimo sin abrazar el primero. Para algunos, adems, el materialismo histrico est incluido en el dialctico. [12: Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa, Tomo 3]

Quisiramos ahondar an ms en las diferencias entre materialismo dialctico y materialismo histrico; es necesario entender por qu Engels complementara el carcter ya prcticamente definitorio de la concepcin materialista de la historia (como lo llam Marx y no como lo hicieron conocer los autores soviticos ), desde nuestro entendimiento, Marx quiso explicar la historia como procesos marcados por las luchas sociales, estas luchas y sus constantes pugnas originaban cambios en el modo de organizacin de las sociedades y estos cambios pudieran asociarse a una manera dialctica de comprender la sociedad, en este sentido le dio nuevo sentido al proceso dialctico conocido hasta entonces.

Ahora bien, el materialismo dialctico de Engels tiene un carcter mucho ms amplio, abarca, tal como aparece en su obra Dialektik der Natur (Dialctica de la naturaleza), Matemticas, Mecnica, Fsica, Qumica, Biologa, entre otras. Es decir Engels extendi el sentido dialctico materialista que ya Marx le haba dado a las ciencias sociales, as pues tal como expresa Ferrater Mora, el materialismo histrico pudiera entenderse como contenido dentro del materialismo dialctico.

Conclusin

Es necesario ahora, ya habindonos aproximado a un espacio de entendimiento un poco ms claro de ambas concepciones, valorar el carcter tan diferente entre la comprensin, digamos comn, del marxismo (incluso en algunos pseudo-intelectuales), entendido como doctrina y la aproximacin real a sus escritos lejos de dogmas y revisionismos posteriores.

Desde aqu surgen varias de esas contradicciones: Cmo pudo asociarse el trmino Materialismo Histrico a Marx, cuando el trmino fue acuado en la Unin Sovitica por Plejanov? , Es correcta tal interpretacin?, suponiendo que sea correcta, Por qu no se dej el trmino que el mismo us, concepcin materialista de la Historia?, en cualquiera de los casos esto no reviste quizs mucha importancia, adems en algunos casos incluso es a Marx a quien se le asocia el materialismo dialctico tambin, dejando a Engels sin crdito alguno por la obra.

Lo ms digno de nfasis en este breve ensayo es, sin duda, la conviccin que hoy tenemos sobre del dao que le hizo la Unin Sovitica y su adoctrinadores a la teora Marxista, si bien la hizo pblica, tambin la estatiz y la convirti en dogma (tal como la religin a la que Marx critic, como opio del pueblo) restndole todo el carcter dialctico que la misma teora marxista exige como estructura fundamental.

Adems, nos encontramos hoy en el mundo con una corriente, no s realmente hasta qu punto valga la pena llamarla corriente, llamada marxismo-leninismo. Cmo puede asociarse tan fcilmente y elevarlo a nivel de dogma dos trminos tan antagnicos?, en todo caso es ms vlido engelsismo-leninismo, pero incluso este tambin sera digno de revisin. Marx crea profundamente en la abolicin del estado por medio de la dictadura del proletariado, derogando completamente cualquier funcin del estado, este era su estadio final, el comunismo. Pero si observamos lo que hizo Lenin en el poder, vemos que fue totalmente lo contrario, ms bien el estado se volvi ms poderoso an, y ni hablar de Stalin. Entonces Cmo puede alguien llamarse marxista-leninista? O Marxista o Leninista, pero ambos es totalmente contradictorio.

Ahora bien procedemos a plantear algo que debemos seguir construyendo, al menos seguir revisando ms profundamente, que no abordaremos aqu, tomando en cuenta lo finito del trabajo que pretendemos presentar, pero que dejamos como parte concluyente del presente esfuerzo:

1. El movimiento es el carcter fundamental del proceso dialctico.

2. El movimiento nunca cesa, por tanto el proceso dialctico es continuo en el mismo sentido.

3. Desde nuestro entendimiento, podemos expresar que la concepcin materialista de la historia estaba marca por el proceso dialctico de la lucha de clases, y que constantemente generaban nuevas formas de ordenamiento social.

De estas tres premisas, podemos aproximarnos a concluir que las luchas de clases en una sociedad, jams cesarn y siempre estarn presente originando nuevos cambios.

Entonces, Cmo es que el comunismo puede entenderse como un estadio final del orden de la sociedad?, Con la llegada del comunismo se acaba el proceso dialctico de lucha de clases?

Precisamente este es el carcter del prximo estudio que debemos realizar en el proceso de comprensin del trabajo de Engels y Marx, es un atrevimiento asaltar el entendimiento con estas preguntas si no hemos estudiado bien varios elementos desde los escritos de Engels y Marx y no desde aproximaciones que, como hemos concluido en prrafos anteriores, estn marcadas de sesgo poltico e instruyen la comprensin ciega de sus doctrinas, restndole el brillo y la validez universal que invocan el libre pensamiento para su interpretacin y constante adecuacin, digno de un proceso dialctico.

BibliografaCopleston, Friedrick. Historia de la Filosofa tomo 7. Espaa: Ariel Filosofa, 2004.Engels, Friedrich. Dialctica de la Naturaleza. Mosc: Progreso, 1976.Hegel, Georg. Fenomenologa del Espritu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2009.Karl Marx, Friedrich Engels. Obras Escogidas en tres tomos, La Ideologa Alemana. Mosc: Progreso, 1974.Marx, Karl. Tesis sobre Feuerbach. . Marxist.org. 6 de 2 de 2004. http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm. (ltimo acceso: 16 de 04 de 2015).Vzquez, Eduardo. La Dialctica en Hegel y Marx. Revista del Posgrado en FIlosofia de la ULA, 2006: 25.