Medicina Precolombina Incaica

7/28/2019 Medicina Precolombina Incaica

1/44

UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE

BASADRE GROHMANN

FACULTA DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE MEDICINAHUMANA

Historia de la Medicina Precolombina - Incaica

Trabajo presentado por:

JOEL COTRADO INCACUTIPA

Para la asignatura de:

Historia de la Medicina

TACNA PER

MAYO 2013


2/44

MEDICINA PRE-COLOMBINA E INCAICA ESMH - FACS

Universidad Nacional Jorge Basadre Grohmann Pgina 2

NDICE

Pgina

INTRODUCCIN

OBJETIVOS 4

MEDICINA DE LAS CULTURAS PRE-INCAS. 5

Cultura Paracas 5

- Ubicacin Geogrfica 6

- Paracas Cavernas. 6

- Paracas Necrpolis 6

- La Medicina Paracas. 7

Cultura Mochica 9

- Ubicacin Geogrfica. 9

- Medicina Mochica.. 10

- Plantas Medicinales.. 14

- Problemas de salud.. 14

- Cermica Moche 19

- Forma de curacin. 21

MEDICINA INCAICA. 23

- Imperio Incaico 23

- Espacio Geogrfico 26

- Dinastas Incas... 27

- Organizacin Poltica. 29

- Organizacin Econmica.. 31

- Medicina Incaica 34

- Las enfermedades en el Antiguo Per 35

- Ciruga.. 38

- Terminologa Mdica.. 41

CONCLUSIONES 43

BIBLIOGRAFA................................................................................................................. 44


3/44



INTRODUCCIN

La presente monografa: " LA HISTORIA DE LA MEDICINA PRECOLOMBINA -

INCAICA ", busca dar a conocer la historia, costumbres, religin y sobre todo como

era la medicina durante la existencia de las culturas pre-incas e Inca, las tcnicas,

mtodos, medicamentos, que se usaban para el tratamiento y prevencin de las

enfermedades. El Animismo es dominante; est presente en las rocas, en las

plantas, en animales. Mantienen temor y respeto por lo sobrenatural. La magia

domina a la religin y medicina. Esta es la base comn de la medicina pre-incaica.

La medicina en el Per antiguo era mgica religiosa y emprico racional. Por la

magia quien haca de hechicero, pareca que tena propuesto sacar el quid

maligno mediante las maniobras y procedimientos que realizaba, adorando

huacas suponiendo que les daba salud, asumiendo el rol de ttem para

protegerse de plagas y de su salud. Dentro del criterio emprico racional, se

incluye a las trepanaciones y la prctica herbolaria.


4/44



OBJETIVOS:

OBJETIVO GENERAL:

- Determinar la importancia de la medicina en el tratamiento de

enfermedades, en la historia de las culturas pre-incaicas y sus importantes

avances quirrgicos, herbolario y pensamiento mgico-religiosa.

OBEJTIVOS ESPECFICOS:

- Ofrecer una visin general de lo que fue la historia del Per cuales fueron

sus costumbres, tradiciones, religin, ubicacin y avances mdicos.

- Dar a conocer la influencia de la medicina antigua pre-incaica en la

medicina actual y cuanto de esos conocimientos se siguen aplicando

actualmente.


5/44



MEDICINA DE LAS CULTURAS PRE-INCAS

Son muchas las culturas que se desarrollaron en el Per en la poca pre-inca

como Chavn y Paracas el periodo Horizonte Temprano, Moche y Nazca en el

Intermedio Temprano, Wari y Tiahuanaco en el Horizonte Medio y Chim en el

Horizonte tardo. Dada su diferente ubicacin geogrfica y periodo de aparicin, no

todas estas culturas tuvieron un desarrollo importante en medicina, es por esto que

solo se ampliaran tres culturas; las culturas Paracas, Moche y Chim.

CULTURA PARACAS:

La cultura Paracas fue una importante civilizacin precolombina del Antiguo Per,

del periodo denominado Primer Horizonte, se desarrollaron en la pennsula de

Paracas, Provincia de Pisco, Regin Ica. Se desarroll entre 700 aos a.C. hasta

200 aos d.C., esta cultura es contempornea a la cultura chavn que se desarroll

en el norte del Per. La mayora de informacin sobre los Paracas proviene de las

excavaciones arqueolgicas emprendidas en Paracas necrpolis por el arquelogo

peruano Julio C. Tello y su discpulo Toribio Meja en los aos 1920. Esta

civilizacin practicaba textilera (de lana y algodn), adems de la cermica. Ellos

tambin practicaban la deformacin craneana con un propsito esttico y ritual,

tambin eran buenos cirujanos que realizaron trepanaciones craneanas con fines

mdicos. Despus del ao 200, la civilizacin Paracas se funde con la de los Nazca.


6/44



UBICACIN GEOGRFICA DE LA CULTURA

PARACAS:

La cultura de Paracas es una civilizacin situada alo largo de la costa sur central del Per. El centro

cultural est ubicado en la colina del Cerro

Colorado cerca de la pennsula de Paracas. Esta

pennsula se encuentra entre el valle del ro Pisco

y Ica.

PARACAS CAVERNAS: (700 A.C - 200 A.C.):

Es el periodo ms antiguo y est vinculado a la influencia chavn, especialmente en

la cermica, el arquelogo Julio C. Tello afirma que las tumbas Paracas de este

periodo fueron cavadas subterrneamente sobre las rocas con una forma de copa

de champagne invertida o botella de cuello alto en una profundidad de ms de 6metros de profundidad en donde colocaban a sus momias. Los momias se

encuentran en perfecto estado de conservacin, gracias a las condiciones climticas

del desierto de Nazca. Algunos de los cadveres muestran prcticas de

trepanaciones y deformaciones craneanas.

PARACAS NECRPOLIS: (200 A.C - 200 D.C):

En este periodo el principal asentamiento de desarrollo estuvo entre el rio pisco, la

quebrada de Topara (centro principal) y la pennsula Paracas.

Las necrpolis consistan en una multitud de grandes cmaras subterrneas de

entierro, con una capacidad muy amplia. Se cree que cada cmara grande sera

propiedad de una especfica familia o clan, que enterraban a sus antepasados a lo


7/44



largo de muchas generaciones. Cada momia fue atada con cable para que

permaneciera en su lugar, y envuelta luego en muchas capas de textiles finos.

LA MEDICINA PARACAS: TREPANACIONES CRANEANAS:

Los Paracas practicaron las trepanaciones craneanas de forma mdica para tratar a

los heridos en la zona craneal u por otras razones religiosas. La formacin de tejido

cicatrizado indica que muchos de los pacientes sobrevivieron a las operaciones,

esto demuestra el conocimiento adelantado de la medicina en el Antiguo Per, tal

como lo han demostrado, restos de operaciones quirrgicas en el cerebro(trepanaciones craneales) con la supervivencia de los pacientes, aunque, por

supuesto, es imposible decir cules fueron los resultados fsicos de tales

operaciones. En las tumbas se han hallado un nmero significativo de crneos con

trepanaciones y cubiertas con placas de oro en la zona del agujero. El cirujano

paracas era llamado Sir Kah y utiliz instrumento como cuchillos y bisturs de

obsidiana.

Las teoras ms frecuentes de estas prcticas son las fracturas de crneo en las

batallas de ese entonces, o que podra haber sido utilizado como un modo de aliviar

los dolores de cabeza constantes. La operacin se llev a cabo bajo anestesia

(probablemente utilizaron la coca, ayahuasca, sustancias alucingenas, el alcohol, o

incluso la hipnosis) y continuaban con la sustitucin del hueso por una placa de oro,

cerrando la herida abierta y la aplicacin vendajes.


8/44



CIRUJANO PARACAS HERRAMIENTAS PARA TREPANACIN

Deformaciones craneanas: La cultura Paracas es tambin muy conocida por su

mtodo para alterar la forma del crneo (deformaciones craneanas) para distinguir

la clase social, pero tambin tena un fin religioso. Los crneos encontrados en

Paracas Necrpolis muestran muchos ejemplos de esta prctica (estirados y un

crneo inclinado). Los mtodos empleados por los Paracas para alterar la forma del

crneo, alargndolo fue con tablas y bandas de cuero para denotar la condicin

social. Muchos de los crneos encontrados en la Necrpolis de Paracas. En la

Cultura Paracas en especial en el periodo de Paracas Necrpolis es frecuente la

DEFORMACIN CRANEANA.


9/44



CULTURA MOCHICA:

La cultura Mochica, llamada tambin cultura Moche, es una cultura precolombina

que se extendi a lo largo de la costa norte del Per, aproximadamente entre los

aos 100 d.c hasta el ao 700 d.c Era una civilizacin contempornea a la cultura

Nazca que ocupo la costa sur del Per. Los mochicas se sitan cronolgicamente

entre la cultura Chavn (Horizonte temprano) y la cultura Chim (Horizonte tardo).

UBICACIN GEOGRFICA DE LA CULTURA

MOCHICA:

Los Mochica o cultura Moche surgi y se

desarroll en los siglos I y VIII y se desarrollaron

en la larga y angosta faja de desierto en la costa

norte de Per, donde los restos de sus templos

piramidales, palacios, fortalezas y sistemas de

riego son una prueba de su alto nivel artstico

desarrollo y tecnolgico y compleja organizacin.

La civilizacin moche fue una cultura preincaica, se establecieron en la costa norte

del Per, entre los valles de Lambayeque, Jequetepeque, Chicama, Moche, Santa,

Chao, Viru, Nepea y Huarmey. Y tuvieron como centro cultural el valle de Moche y

Vir, cerca de la actual ciudad de Trujillo. El idioma de esta nacin el "Muchik" fue

adoptada por la nacin Chim y ha dej algunas palabras en la costa norte hasta la

actualidad.


10/44



MEDICINA MOCHICA:

Caractersticas Particulares.-

a) Los tratamientos los hacan en casas de los curanderos o de los pacientes.

b) Antes de comenzar la sanacin comenzaban con un proceso de purificacin

mediante una rociadura de lquido y un extracto de hierba encantado.

c) Pacientes son limpiados mediante la rociadura de agua y perfumes, tambin bao

de florecimiento.

d) Las plantas medicinales que no posean las comercializaban en estado seco

.Esta cultura tuvo mucha influencia de las plantas medicinales de las Culturas al Sur

de Ecuador y tambin en la Regin Andina Peruana. Existe evidencia de la regin

andina, como maca, tarhui, kiwicha y quinua.

e) En la mayora de aplicaciones de la medicina, hacan o bien una aplicacin

directa de la planta sobre la parte afectada, o bien haciendo un hervor.

f) Utilizaban al dios de su cultura, el cual era representado en sus cermicas y el

cual ocupaba un lugar en el momento tanto del diagnstico como el tratamiento.

g) En el mundo de estas personas lo ms importante est determinado por lo

afectivo, para ellos el estado de nimo modifica el mundo exterior, y la persona ideal

viene a ser el curandero.

i) Utilizaban el conejillo de Indias para el diagnstico de las enfermedades.

j) Haban mdicos de ambos sexo.


11/44



k) Los mdicos Moche aparecen representados sentados en el suelo con las piernas

cruzadas, portan orejeras collares de conchas o de semillas; en torno a ellos

aparecen objetos y tiles de curacin. Llama la atencin la presencia de pulseras

semejantes a sonajeros, llamados CHUNGANAS.

l) Las mujeres eran de edad madura, aparecen sentadas en el suelo con las piernas

cruzadas y un gesto de severidad en sus rostros.

LA MEDICINA Y SU RELACIN CON EL ARTE MOCHICA

* Es mediante la observacin de sus expresiones plsticas, el estudio de restos

humanos momificados y las referencias de algunos cronistas, que es posible la

apreciacin de su patologa y quehacer mdico.

* En anatoma, reprodujeron rganos como el encfalo, el corazn, los

pulmones, el aparato digestivo y el sistema urinario.

* En la cermica mochica podemos apreciar diversas malformaciones: El labio

leporino, la polidactilia, el enanismo, el pseudohermafrodismo, el mongolismo.

* Asimismo, los ceramistas exteriorizaron con admirable realismo la extenuacin

dolorosa, la deambulacin defectuosa, la ceguera, la parlisis facial, las

mutilaciones, pudiendo ser debidas stas a castigo o producida por la uta

(enfermedad muy frecuente entre estos pueblos), la acromegalia, el bocio, la

obesidad, el edema, la xifosis, que fue manifestada en diversas formas y en la

que se tuvo en cuenta tambin la expresin psicolgica del afectado; las hernias

umbilical e inguinal, la elefantiasis y lesiones cutneas producidas quiz por la

verruga, o la uta. Los traumatismos craneoenceflicos y sus diversas


12/44



complicaciones, provocadas mayormente en acciones blicas, debieron ser

frecuentes.

* Prctica mdica: hombres y mujeres de alto rango social se dedicaban al

ejercicio mdico, vinculados a instituciones religiosas. Vestan ostentosamente y

estaban dotados del atributo felnico. Al examinar al paciente, ste era ubicado

en decbito dorsal. El curandero, al que denominaban Oquetlupu, se colocaba

junto a l, elevando plegarias y cnticos; simultneamente efectuaba la

palpacin, teniendo a su lado un depsito con elementos medicinales. Notuvieron especializacin tan diversa como los incas; no obstante, se refiere que

haba curanderos que slo realizaban trepanaciones.

* En teraputica utilizaron, como la mayor parte de las culturas primitivas, medios

mgicos y diferentes hierbas (coca, ipeca, belladona y derivados del cactus). No

se conocen plantas especficas para determinadas enfermedades.

* En ciruga practicaron amputaciones de segmentos de extremidades y rganos

genitales. Las secciones eran efectuadas con mucho esmero. Cortaban el hueso

a nivel ms alto que la incisin para formar un mun. Se refiere tambin que

resecaron tumores utilizando cuchillos circulares. Parece que los Mochicas

practicaron la circuncisin obligatoriamente, pues en los ceramios aparecen los

penes sin prepucio.

* Hay ceramios en los que se representan aparatos ortopdicos sencillos que

permitan la reduccin de fracturas.

* En materia obsttrica, expresaron el momento del parto mediante la posicin

de una gestante en perodo expulsivo que es auxiliada por una comadrona


13/44



ubicada detrs de ella comprimindole el vientre y una ayudante que recibe al

bebe. Tambin hay manifestaciones de curanderos inclinados sobre una mujer

aspirando por un tubo el espritu del mal, con el nio recin nacido colocado en

una cesta. Si la mujer falleca en el parto reciba los mismos honores que un

soldado cado en el campo de batalla.

* Considerando las afirmaciones mencionadas no definitivas, se concluye que la

Cultura Mochica tuvo una organizacin social vertical, que influy en la conducta

del mdico sacerdote, cuya actuacin deba ser ptima. Su gran expresividadplstica, es fuente histrica importante, al constituirse en documento fotogrfico

que trasunta lo patolgico y teraputico.

* De este pasado cultural surge el curandero de hoy, quien en su prctica fusiona

magia y racionalidad.

OQUETLUPU:

A los doctores se les llama aqu oquetlupu y son muy respetados, reciben favores

de la gente y gozan de muchos privilegios sociales. Curan con hierbas, polvos y

agua. Pero si matan a sus pacientes por ignorancia son quemados con el hombre

que han matado. El asesino entonces era ajusticiado con palos, piedras y cuando

se enterraba al muerto, ataban al doctor al otro cadver con una cuerda que

atravesaba la tumba y su cuerpo se dejaba expuesto a la voracidad de las aves de

rapia.

La manera como curaban a los enfermos est fielmente expresada en la cermica:

el paciente, completamente desnudo, era colocado en posicin dorsal, y ocupaba el

frente del curandero o curandera. Entonces el curandero aplicaba las manos sobre


14/44



el cuerpo del enfermo en las regiones adoloridas o inflamadas; luego, cerraba los

ojos y con la cara hacia lo alto, en actitud de invocacin, proceda a indagar la causa

de la enfermedad y a descubrir el camino ms seguro para combatirla.

PLANTAS MEDICINALES.-

Quinientos diez plantas con propiedades medicinales fueron registradas. La misma

especie fue usada a menudo en similares condiciones mdicas y aplicadas de

diferentes maneras.

PROBLEMAS DE SALUD.-

Para el caso de problemas psicosomticos y sistema nervioso utilizaban la

valeriana.

Para las enfermedades del Sistema respiratorio como bronquitis y asma

representaban las enfermedades ms tangibles y tratados muy comnmente por los

curanderos .En las casas rurales a menudo dejaban la fogata prendida para poder

mantener el calor en poca de fro, esto produca una inflamacin en las vas

respiratorias, producto de la inhalacin del humo emanado por la fogata. Utilizaban

alrededor de 95 plantas .Tambin debido a que la cultura Mochica se encontraba en

la costa del Per , cerca al mar y en el norte , tena las corrientes de Humboldt y la

del Nio ,esto aumentaba las precipitaciones y por ende aumentaban lasenfermedades respiratorias .

Los desrdenes del sistema urinario, incluye infecciones de vejiga fueron tratados

con chanca piedra, las cuales comercializaban con la sierra andina. Utilizaron

alrededor de 85 plantas.


15/44



Los problemas reumticos, sobre todo en los hogares Mochica, era a menudo

representado en las cermicas. Existe una cermica de reumatismo en una

cermica.

Los problemas con los huesos era muy frecuente, sobre todo los problemas de

traumatismos en la cabeza y las fracturas .En los sacrificios humanos contaban la

cabeza mediante el Tuma.

En el rea de Ginecologa debido a la precariedad en la que daban a luz sus

esposas fue muy comn la infeccin del tero, vagina y ovarios .Ellos utilizaban laRuta Graveolens, para producir el aborto.

Las infecciones de piel, tambin bacterianas y de hongos , como manchas solares y

de viruela y malnutricin fueron muy comunes en la cultura Mochica debido a las

caractersticas demogrficas .

Las infecciones de heridas y las hemorragias fueron muy comunes debido a las

constantes guerras.

Una enfermedad comn en la cultura Mochica, era la malaria .Est enfermedad

apareca ms en poca de precipitaciones, en donde se encontraba agua

empozada.

UTILIZACIN DE PLANTAS EN OTROS ASPECTOS.-

Se ha comprobado que la Cultura Mochica realizaba sacrificios humanos en

diferentes circunstancias (como ofrenda a sus dioses o como castigo), debido a esto

las personas que seran sacrificadas deban de ser preparadas fisiolgicamente

para el sacrificio. En las cermicas tenemos una prueba de ello, y tenemos la

representacin del cactus alucingeno de San Pedro por su efecto analgsico,


16/44



alucingeno y narctico, y tambin las semillas de Nectandra y Datura stramonium

,las cuales se han encontrado en las Huacas de la Luna y del Sol (lugares religiosos

de los Mochica).Se ha visto que las presentaciones de las cermicas Mochica ,las

personas que portan la Nectandra(semilla con efectos narcticos, analgsicos )

tenan labio leporino.

Diversos estudios etnofarmacolgicos actuales indican que existen principios

psicoactivos en las semillas de hamala. Se han aislado tres componentes

principales del extracto hidroalcohlico crudo de Nectandra megapotmica ;alfa-

asarona y galgavrina y veraguensina , que en efecto en ratones tiene efecto

antinflamatorio y analgsico ;el principal componente es la alfa-asarona,

responsable de este efecto analgsico .Los efectos de Nectandra salicifolia tienen

un efecto vasoactivo y provocan un efecto relajante sobre el msculo liso de los

vasos .El efecto anticoagulante de la Nectandra se debe a su contenido en papana.

El efecto anticoagulante de la Nectandra tiene un efecto anticoagulante in vivo. Sin

embargo la capacidad para evitar la coagulacin de la sangre se debe a otra semilla

llamada ullucuchu, que pertenece a la familia de Caricaceae .Su efecto

anticoagulante es provocado por la enzima papaina que disuelve el cogulo de

fibrina.

Por lo tanto el efecto anticoagulante de estas favorecan el degollamiento in vivo de

la vctima, al cual le cortaban las arterias principales a nivel de C2-C3 y lo

depositaban en los vasos ceremoniales del sacerdote encargado de la ceremonia de

sacrificio.

La combinacin de semillas de hamala y de estramonio con la finalidad de tratar el

dolor, inducir narcosis y preparar al sacrificio en los Moche es uno de los avances


17/44



mdicos ms plausibles. Uno de los efectos de estos es la midriasis las cuales

fueron representadas en las cermicas de los Moches.

La Datura pertenece a la familia Solanaceae posee alcaloide como hiosciamina,atropina y escopolamina, los cuales se comportan como anticolinrgicos y provocan

taquicardia, disminucin de la produccin de saliva y de las secreciones gstricas,

bronquiales e intestinales.

El estramonio contiene atropina, y se estima que diez semillas de est equivalen a 1

mg de atropina o a 400 mg de la base activa de hiosciamina. Los sntoma aparecendespus de varias horas, cuyas principales disfagia , boca seca ,mirada perdida y

alteracin del estado de conciencia , es por eso que las caractersticas de los

sacerdotes que siempre se representan en las cermicas poseen ests

caractersticas ( mirada prdida y labios secos).

Gracias a la combinacin de estas, se pudo facilitar los sacrificios humanos .

Algo que no debemos olvidar sobre los sacrificios humanos para los dioses es que

en la cultura Mochica se acompaaba todos estos sacrificios con la amputacin del

pie derecho de una persona para asegurar su permanencia cerca a los sacrificios

como guarda, prueba de ello son las cermicas que reflejan ese sacrificio, y en esta

cultura aparecieron las primeras prtesis para los pies .

HIGIENE PERSONAL Y VESTIMENTA

La caa brava, Sapindus saponaria, por su contenido en saponinas podran haber

sido aprovechados para la higiene personal, lavar las vestimentas y dems as

como las semillas en adornos u objetos ldicos de los nios.


18/44



OTRAS INVESTIGACIONES

Se represent en la Cultura Mochica:

Parlisis facial, la cual tiene su mxima expresin en el vaso Mochica expuesto en

el Museo de Berln.

En el ESTUDIO DE RESTOS Y ESCULTURAS DE LA CULTURA MOCHICA

PERUANA, se han concluido que la joroba o arqueamiento de la columna era el

resultado del mal de Pott, la tuberculosis espinal.

El sacrificio humano inclua las trepanaciones que se hacan con biceles

especiales. El origen y/o estmulo de las trepanaciones podran ser debido a la

atencin de los soldados.

Hubo un alto ndice de mortalidad infantil.

Las enfermedades ms comunes eran: litiasis vesiculares, calcificaciones

glandulares y vasculares, etc. Tambin en otro estudio se ha visto enfermedades

como la TBC o la bartenolosis.

Con respecto a las cermicas, se observa la escenificacin de enfermedades

como: labio leporino, malformaciones congnitas.

El parasitismo no fue el nico factor que pueda explicar estas diferencias, pero

cree que cumpli un rol significativo para modelar la distribucin de hiperostosis

portica.

-Un estudio poblacional muestra que los pobladores de esa cultura no muestran un

ndice alto de anemia, y eso debido a que la estratificacin social mejor (Moche I)

.El mejoramiento de la estratificacin trajo la inmigracin de personas, lo que trajo


19/44



como consecuencia la escasez de los recursos agrcolas. Esto produjo en la

poblacin problemas de saneamiento y enfermedades infecciosas y parasitarias. La

alimentacin volvi a estratificarse y como consecuencia solo los que estaban ms

arriba podan alimentarse mejor. Prueba de ello se ven en los restos fsiles de los

distintos cementerios de Moche, (Moche periodo III )en donde se puede observar

estrs nutricional y disminucin en la variedad de la dieta.

CERMICA MOCHE.-

Tenemos las siguientes representaciones en cermica:

- Individuo con el rostro cubierto de cicatrices de una enfermedad parecida a la

viruela.

- Individuo atacado de bocio exoftlmico. El rostro es una revelacin cretnica muy

sugerente.

- Caso de mixedema que ha ocasionado una completa hipertrofia del paciente.

- Expresivo huaco que nos muestra a un curandero en momentos que examina el

cuerpo de una enferma.


20/44



- Fisonoma mochica que muestra un caso de parlisis facial.

- Lesiones de Leishmaniasis


21/44



FORMA DE CURACIN.-

La manera como curaban a los enfermos est fielmente expresada en la cermica:

el paciente, completamente desnudo, era colocado en posicin dorsal, y ocupaba elfrente del curandero o curandera.

Esta forma de auscultacin al desnudo constitua la mejor manera de diagnosticar el

mal y determinar su tratamiento.

Entonces el curandero aplicaba las manos sobre el cuerpo del enfermo en las

regiones adoloridas o inflamadas; luego, cerraba los ojos y con la cara hacia lo alto,

en actitud de invocacin, proceda a indagar la causa de la enfermedad y a

descubrir el camino ms seguro para combatirla.

En la conciencia de estos antiguos curanderos influa lo sobrenatural y lo

maravilloso.

Sus invocaciones tendan, por lo tanto, a excitar el nimo del enfermo y a lograr su

confianza para que ste se resignara despus, lleno de fe, a todo cuanto con l

hiciera o le administrase su presunto galeno.

Por consiguiente, en toda curacin rega una poderosa influencia sugestiva, a ms

de las bebidas de propiedades hemostticas, analgsicas, euforbiceas,

diaforticas, etctera, que se obligaba a tomar al paciente en procura de extirpar sus

dolencias.

En el procedimiento descrito, es natural suponer que no todos los tratamientos

empleados culminaban satisfactoriamente; algunos pacientes moran, y no era

porque el curandero haba errado en las medicinas o era incapaz en su profesin,

sino porque el destino torvo haba sido superior a todo esfuerzo.


22/44



Las divinidades lo queran as, y como vena de la voluntad de ellas, todo se

aceptaba ciegamente.

Con todo, el pueblo consideraba a los curanderos como seres sobrenaturales.

La recuperacin de la salud fue un fenmeno que debi influir mucho en sus

creencias y en su fe


23/44



MEDICINA INCAICA

INTRODUCCIN:

A lo largo de la historia los incas han destacado por sus diferentes manifestaciones

culturales, entre la arquitectura, la ganadera, religin, entre otros. En el presente

trabajo daremos resaltaremos los conocimientos mdicos desarrollados en este

periodo, daremos a conocer el nombre de los mdicos incaicos, enfermedades

conocidas de la poca, teraputica, medicinas, materiales, etc.

IMPERIO INCAICO:

Se desarroll a partir del siglo XII al XVI (1250 1532 d.C)

1. Origen

Existen dos mitos difundidos sobre el origen de la etnia cuzquea:

La leyenda de Manco Cpac y Mama Ocllo

El sol, viendo el estado penoso de los hombres, cre

una pareja: Manco Cpac el varn y Mama Ocllo, su

esposa y hermana; les entreg un bastn de oro y les

orden ir por el mundo para civilizar a los pobladores.

Les encarg fundar una tribu, e implantar en sta, el

culto al dios sol.

Manco Cpac y Mama Ocllo salieron de las espumas

del lago Titicaca, y avanzaron hacia el norte. El bastn de oro les servira para

encontrar el lugar ideal para la fundacin del imperio, pues en l se hundira el

bastn hasta desaparecer.


24/44



Decidieron separarse, marchando Manco Cpac al norte y Mama Ocllo al sur del

valle, para convocar a la gente y someterla. Los habitantes de todo el valle no

tardaron en reconocerlos como seres sobrenaturales. Despus de un largo

recorrido, el cetro se hundi en el cerro Huanacauri. Manco Cpac y Mama Ocllo se

establecieron all.

Manco Cpac mand a los que estaban con l instalarse en la parte alta del valle,

que se llam Hanan Cuzco; y Mama Ocllo coloc a los suyos en la parte baja o

Hurin Cuzco.

Ambos ayudaron a mejorar el lugar; ensearon a los hombres que all vivan a

trabajar la tierra y a construir canales. A las mujeres Mama Ocllo les ense a

coser, cocinar y hacer telares.

Leyenda de los Hermanos Ayar:

Segn este mito, la historia se inici en

3 cuevas ubicadas en el cerro

Tambotoco llamadas Maras Toco, Stic

Toco y Cpac Toco; de las cuales

salieron 3 grupos llamados Maras,

Tampus y Ayar. Los hermanos Ayareran 4 varones y 4 mujeres, los varones eran Ayar Uchu, Ayar Manco, Ayar Cachi y

Ayar Auca. Uchu corresponde al aj, Manco a un cereal (Bromus Mango) y Cachi a

la sal; la onomstica a estos tres nombres nos da a entender a un culto por los

productos de la tierra. Auca, en cambio, haca referencia a la actitud guerrera.


25/44



Estos 4 hermanos iban acompaados por sus hermanas Mama Ocllo, Mama Raua,

Mama Ipacura o Mama Cura, y finalmente Mama Huaco.

Los 8 hermanos iban junto a sus ayllus buscando donde asentarse recorriendo desur a norte, en su camino realizaban labores agrcolas y cuando cosechaban se

retiraban buscando otro lugar. Primero hicieron su paso por Guaynacancha, ah

Mama Ocllo qued embarazada de Ayar Manco. Luego avanzaron a Tamboquiro,

en donde naci Sinchi Roca. Posteriormente llegaron a Pallata y de ah a

Haysquisrro, estos viajes duraron varios aos.

En Haysquisrro conspiraron contra Ayar Cachi; temerosos del poder que ostentaba,

pues poda derribar cerros y formar quebradas con el tiro de su honda, le pidieron

que regresara Tambotoco a recoger el topacusi (vasos de oro), el napa (insignia) y

unas semillas, una vez adentro un enviado llamado Tambochacay lo encerr dentro

de la cueva.

Luego continuaron su viaje hasta Quirirmanta, en donde oficiaron un concejo

decidiendo que Ayar Manco sera el jefe pero antes deba casarse con Mama Ocllo;

en tanto que Ayar Uchu tendra que petrificarse y transformarse en una huaca que

se llamara Huanacauri, con ste acto Ayar Uchu se convertira en un ser sagrado.

El viaje continu hasta Matagua realizando por primera vez el huarachicuy, luego deeso horadaron las orejas de Sinchi Roca. Luego de esto Mama Huaco, prob suerte

y lanz dos varas de oro, una cay en Colcabamba pero no logr penetrar el suelo;

la otra cay en Guaynapata hundindose suavemente. Sobre este acontecimiento,

otros autores atribuyen a Ayar Manco el lanzamiento de la vara de oro, pero todas

coinciden que fue en Guaynapata donde se hundi el bastn fundacional.


26/44



Despus de eso hubo varios intentos de llegar al lugar donde se hundi la vara,

pues eran repelidos por los naturales, hasta que Ayar Manco tom la decisin de

enviar a Ayar Auca para que se adelante con su ayllu y poblase esa tierra. El llegar

a ese lugar Ayar Auca se convirti en piedra, en el sitio que posteriormente sera el

Coricancha. Luego de varios enfrentamientos con la poblacin local, Ayar Manco y

Ayar Uchu llegaron hasta el lugar y tomaron posesin de ste, desde ese momento

Ayar Manco pasa a llamarse Manco Cpac.

2. Espacio Geogrfico:

El Tahuantinsuyo fue el imperio ms grande y extenso del occidente de Amrica del

sur, Abarcaba los actuales territorios de: Per, Bolivia, gran parte de Ecuador, el

noroeste de Argentina y el norte de Chile y el suroeste de Colombia.

Se dividi en 4 regiones:


27/44



Aunque todava no se esclarece del todo se ha deslizado la hiptesis de que

los incas habran llegado a Oceana, concretamente a islas de la Polinesia, comola Isla de Pascua en la que dejaron topnimos, costumbres y vestigios

arquitectnicos, hay inclusive una leyenda del arribo de un inca hasta con el nombre

casi exacto en otra isla de la polinesia.

3. Dinastas incas

a) Dinasta Hurin Cusco (bajo Cusco):

~1200 - ~1230: Manco Cpac

~1230 - ~1260: Sinchi Roca

~1260 - ~1290: Lloque Yupanqui

~1290 - ~1320: Mayta Cpac

~1320 - ~1350: Cpac Yupanqui

b) Dinasta Hanan Cusco (alto Cusco):

~1350 - ~1380: Inca Roca

~1380 - ~1400: Yhuar Huaca

~1400 - 1438: Wiracocha

1438 - 1471: Pachactec

1471: Amaru Inca Yupanqui

1471 - 1493: Tpac Inca Yupanqui

1493 - 1525: Huayna Cpac

1525 - 1532: Huscar

1532 - 1533: Atahualpa


28/44



4. Periodos de su historia

a) Periodo legendario:

Comprende los orgenes de formacin del Estado Inca Cuando Manco Cpac llega

al valle cusqueo encuentra a los mascas, maras, tampus y chilques.

b) Confederacin cusquea:

Los incas, junto a los ayarachis y los ayamarcas conformaron el Seoro del Cusco,

e iniciaron su expansin, tanto a las regiones del contisuyo y collasuyo. Wiracocha,

el inca de entonces, ante la amenaza chanka prefiere huir (se refugia en Urubamba

junto con su hijo Urco), pero el joven Cusi Yupanqui, reunir a los cusqueos y

formar un ejrcito para enfrentar y derrotar a los chankas.

c) Apogeo: Victorioso:

Cusi Yupanqui toma el nombre de Pachacutec y es coronado como Inca. Con

ejrcitos convenientemente preparados conquistar la zona norte del Cusco, el

Chinchayuyo, se extender al Collasuyo, al Antisuyo como al Contisuyo. Junto a su

hijo Tupac Yupanqui, y ste ltimo como jefe de las fuerzas conquistadoras,

expandi el Seoro del Cusco hasta los caracteres de un verdadero imperio. Por

ello se sostiene que Pachacutec, el noveno Inca, es el verdadero creador del

Imperio del Tahuantinsuyo.

d) Decadencia:

Divisin del imperio y guerra civil.


29/44



5. Organizacin Poltica:

Se caracterizaba por ser teocrtico, absoluto y monrquico

a) Inca:

Jefe supremo del imperio, rene el poder poltico y religioso. Su poder es absoluto,

Su residencia se asienta en el Cusco, capital del Imperio. Mascaypacha (colorada).

b) Consejo Imperial:

Llamado tambin APOKUNA. Conformado por los jefes de cada uno de los cuatro

suyos del Imperio, los denominados suyuyuc-apus, que se encargan de asesorar y

aconsejar al Inca para el buen gobierno.

c) Auqui:

Es el prncipe heredero. El hijo del inca escogido por el mismo para sucederlo.

Como tal, debe prcticamente Correinaba, es decir ir aprendiendo, al lado del inca,

el arte del buen gobierno. Para diferenciarse del inca, usa el mascaypacha de color

amarillo.

d) Apunchic:

Especie de gobernador de provincias, tiene atribuciones polticas y militares, por

tanto conocen de las provincias que gobiernan e informaban al consejo imperial y al

inca

e) Tucuy Ricuy:

Son funcionarios estatales encargados de velar por el cumplimiento de las rdenes

impartida por el Inca; para el cumplimiento de su funcin recorren el territorio


30/44



imperial; representan al Inca. Mantienen relacin directa con el Inca. Oyen y ven

todo

f) Curaca:

Jefe del ayllu en tiempos de paz, encargados de recoger tributos para el inca en

beneficio del estado.

g) Sinchi:

Jefe del ayllu en tiempos de guerra.

6. Organizacin Social: Sociedad clasista, sin embargo la estratificacin social no es

cerrada.

a) Realeza:

Conformada por el Inca (Llamado intiptuchurit: hijo del sol), la Coya (llamada

pihuihuarmi: esposa legtima del inca) y el prncipe heredero.

b) Nobleza:

Nobleza de Sangre:

Familiares directos del Inca panaca real. Asumen funciones de gobierno, clero y del

ejrcito. Cipacolla concubina del inca, el inga hijo casado, usta hija soltera, la palla

la hija casada.

Nobleza de privilegio:

Amautas, quipucamayoc o militares destacados y sumos sacerdotes.


31/44



c) Pueblo:

Hatunrunas:

Hombres de los ayllus que son la base de la produccin del imperio.

Mitimaes:

Grupos de individuos que son trasladados de un lugar a otro con propsito

administrativos o militares.

Yanaconas:

Servidores domsticos que no alcanzan a ser clasificados como esclavos.

7. Organizacin econmica:

Principio de retribucin y reciprocidad.

a) Distribucin a la tierra: La tierra es propiedad del estado inca, no exista la

propiedad privada individual.

Tierras del Inca:

Sustento de la nobleza, de los funcionarios estatales, del ejrcito. Los excedentes

eran guardados en grandes depsito (collcas o pirhuas) y se distribuan para el

pueblo en casos de emergencia;

Tierras del Culto al Sol

Culto religioso (sacerdotes, fiestas, etc), los excedentes tambin eran para ser

redistribuidos.


32/44



Tierras del ayllu:

Para beneficio de las familias que conformaban el ayllu; por ello, cada varn reciba

un topo de tierra (2700 m2).

b) Formas de trabajo: Trabajo cooperativo

Ayni: Trabajo de ayuda mutua entre los miembros del ayllu, allicomo en

beneficio de los hurfanos, viudas o invalidos, se sintetiza en hoy por mi

maana por ti.

Minka: Trabajo obligatoriode los ayllus en las tierras del ica y del sol.

Mita: Trabajo obligatorio en trabajos de carcter pblico.

8. Educacin: Solo los hijos de la nobleza tenan privilegio a educacin.

a) Yachaywasi: (Casa del Saber)

A cargo de los amautas y de los quipucamayocs, Reciben instruccin sobre historia,

msica, preparacin fsica. Los estudios se coronan con la imposicin de la wara,

por ello se denomina como el huarachicuy.

b) Acllahuasi: (casa de las escogidas)

A cargo de las acllas, Se consideran como centros de educacin de las mujeres, las

preparan para cocinar, tejer, atender a los hombres, etc.


33/44



APORTES CULTURALES:

a) ARQUITECTURA: En la costa utilizan el adobe. Se caracteriza por su solidez y

sencillez.

CIVIL: Palacios (Hatunrumiyoc: piedra de los 12 ngulos: palacio de Inca

Roca); palacio de Huayna Capac, de Pachacutec.

RELIGIOSA Templos Coricancha , Tambomachay , Quisnicancha

MILITAR fortalezas o pucaras: Sacsayhuaman,Ollantaytambo , Psac.

b) CERMICA Destaca el Aribalo y el kero (vaso ceremonial de madera)

c) ASTRONOMA: Observaron la luna, el sol. Calendario con 12 meses y el mes con

28 das los das restantes eran festivos. Al ao se le llamaba HUATA, al mes

QUILLA, Su reloj era el INTIWATANA.

10. Religin:

Tres mundos: superior, medio e inferior. Viracocha es el creador de estos.

Hanan Pacha o mundo de arriba: Aqu se encontraba el Sol, la Luna, los

astros, etc.

Hurn o Kay Pacha o mundo de aqu: Aqu se encontraban todos los seres

vivos.

Uku Pacha o mundo de abajo: Ah se encontraban las almas de las

personas.


34/44



MEDICINA INCAICA:

La medicina que se practic en el incanato, estaba ntimamente ligada a la magia y

la religin. Todas las enfermedades se suponan provocadas por el desprendimientodel espritu del cuerpo, a causa de un maleficio, un susto o un pecado. Los

curanderos incaicos, llegaron a realizar intervenciones quirrgicas, como

trepanaciones, con el propsito de eliminar fragmentos de huesos o armas, que

quedaban incrustadas en el crneo, luego de accidentes o enfrentamientos blicos.

Uno de los instrumentos utilizados en la ciruga incaica, fue el tumi o cuchillo de

metal en forma de "T". Como anestesia se usaba la coca y la chicha en grandes

cantidades y se sabe que tambin conocieron el uso de vendas.

CURANDEROS:

Los curanderos utilizaban yerbas frescas y secas, animales vivos y disecados,

minerales, oraciones misteriosas, canciones, msica y danza. El olvido decualquiera de esas cosas haca ineficaz el tratamiento curativo. Tambin

practicaban la ciruga: perforaban la capa sea del crneo para extraer de su interior

las causas de la enfermedad, por ejemplo los espritus. En cualquier caso usaban

anestsicos como la coca, bebidas embriagadoras o drogas que adormecan. Haba

un porcentaje bastante apreciable de intervenciones con xito, pero haba ms

pacientes que no se levantaron jams de la mesa de operaciones. Si moran,

tapaban la pequea abertura con lminas de oro o plata, o con el caparazn de

calabazas. Sus instrumentos quirrgicos eran sencillos, por ejemplo el vilcachina

para extraer los objetos de cualquier rgano o el tumi para abrir los crneos.


35/44



MDICOS INCAS

Entre los incas se encontraban mdicos del Inca (hampi camayoc) y mdicos del

pueblo (ccamasmas), con ciertas habilidades quirrgicas fruto del ejercicio desacrificios rituales, as como con un vasto conocimiento herborstico.

Existan mdicos como el:

Hampa-camayoc: especialistas en plantas,

Sancoyoc: curanderos que crean poseer poderes mgicos

Sirkak: era el cirujano especialista en fracturas heridas,

Macsa: curaba por medios sacrificios,

Sayac: mediante granos de maz.

LAS ENFERMEDADES EN EL ANTIGUO PER

Para los Incas una enfermedad era el resultado de una relacin alterada con las

fuerzas sobrenaturales. Por tanto, no sorprende que se considerara que el pecado

era una causa de las enfermedades, y en este aspecto existe una cierta similitud

con la situacin entre los Aztecas de Mxico, y con la Europa de esos tiempos2. Los

peruanos pre-colombinos, sin embargo, conocan muy bien el hecho de que muchos

productos, principalmente de origen vegetal, podan ser beneficiosos cuando se

aplicaban en caso de enfermedad. En consecuencia, el tratamiento de una

enfermedad era una combinacin de religin, magia y experiencia prctica. La

importancia de la religin se demuestra claramente por el hecho de que los Incas -

en tiempos prehispnicos- tenan una especie de confesin para la absolucin de

los pecados3. Esta confesin se practicaba en tiempos de enfermedad; no slo en


36/44



tiempos de enfermedad de uno mismo o sus parientes, sino tambin cuando el Inca

estaba enfermo. La magia tambin jug un rol importante en la curacin de un mal;

un ejemplo del rol de la magia fue la expulsin ritual de las enfermedades, en

Cusco, la capital durante la fiesta del Coya Raymi, en el mes de setiembre. otra

consecuencia de la supuesta intervencin de fuerzas sobrenaturales en las

enfermedades fue el uso de la magia para diagnosticar una enfermedad, y el uso de

rezos y conjuros mgicos para mejorar la condicin del sufriente. Incluso cuando la

curacin se basaba principalmente en un tratamiento con plantas medicinales,

siempre estaba acompaado de rezos o conjuros mgicos. Sin embargo, a partir de

las descripciones de los cronistas, es evidente la existencia de una importante

cantidad de productos de origen natural, principalmente plantas medicinales. La

curacin de la enfermedad comprenda todos los elementos que hemos sealado,

aunque no se especifica la contribucin relativa de cada uno de ellos. Por tanto, en

la curacin del mal estaba involucrado un amplio rango de personas, cada una de

las cuales aplicaba una dosis variable de religin, magia o productos medicinales.

La cantidad de cada ingrediente dependa de las capacidades e intereses de los

hechiceros-mdicos-sacerdotes.

Los cronistas espaoles elogiaban plenamente a aquellos mdicos que tenan un

gran conocimiento de las plantas medicinales4. Pareciera que la tarea ms

importante del mdico era ser un herbolario. En diversas ocasiones, los cronistas

destacan el amplio conocimiento de estos mdicos-herbolarios. Para los otros tipos

de mdicos, especialmente para aquellos que usaban mucha magia en combinacin

con plantas, la mayora de las descripciones no son halagadoras5. Los cronistas no

han dado informacin especfica sobre los mdicos o hechiceros que trataban los

desrdenes mentales. No hay indicadores de que en ese entonces se creyera que


37/44



los desrdenes mentales eran enfermedades extraordinarias, y que se untaban con

una combinacin de magia y productos medicinales, por los mismos mdicos-

herbolarios que tambin trataban los males fsicos.

- Enfermedades comunes y tratamiento:

Dolor: flores de Datura stramonium (escopolamina)

Blenorragia: pimienta

Disentera: corteza de ratanhia (contiene tanino)

Fiebre: quinina Fracturas: pacha toya mezclada con clara de huevo y sal

Hemorragia: corazn de paloma

Inflamacin: grasa animal

Piojos: cebada

Reumatismo: chilca

Sfilis (chancros): sulfato de cobre y compuestos sulfurados de arsnico

Sutura de heridas: hormigas

lceras gstricas: cebada

Algunas enfermedades las trataban con danzas rituales y ceremoniales ejecutadas

ante sus dolos durante las fiestas que le dedicaban. En las danzas participaban

muchas mujeres, y tambin los hombres, nios y viejos. La gente bailaba por horas

y horas en busca de salud.


38/44



CIRUGA:

Se destacaron con las trepanaciones craneanas

los incas realizaban una perforacin en estecrneo en un intento de obligar a salir a un

espritu malvolo. La trepanacin es la forma

ms antigua de intervencin mdica que se

conoce y fue considerada una forma de curacin

de lesiones craneales, enajenacin mental e

incluso cefaleas.

El conocimiento de la prctica mdica prehistrica procede de la paleo patologa, o

estudio de las pictografas que mostraban las tcnicas mdicas, de los crneos y

esqueletos, as como de los instrumentos quirrgicos de las sociedades antiguas y

contemporneas no tecnolgicas. A pesar de que dicho estudio concierne a la

antropologa, algunas de estas prcticas han sobrevivido hasta los tiempos

modernos, lo que justifica su consideracin en la historia de la medicina.

INSTRUMENTOS ANTIGUOS DE AMPUTACIN

Si bien los antiguos egipcios fueron conocidos por llevar a cabo amputaciones y

otros tipos de ciruga, el desarrollo de tcnicas quirrgicas ms precisas nocomenz hasta que los mdicos griegos utilizaron la ciruga en el diagnstico y el

estudio de la anatoma humana. En el siglo XVI el cirujano francs Ambroise Par

mejor el mtodo habitual de interrupcin de una hemorragia mediante

cauterizacin, utilizando frceps y puntos de sutura. Sin embargo, no fue hasta

1868, cuando Joseph Lister introdujo el uso de antispticos en el tratamiento de

heridas, que la tasa de mortalidad tras la realizacin de una amputacin mayor


39/44



descendi de un 45 a un 12%. La imagen muestra el contenido de un maletn de

instrumentos de amputacin que datan de cerca de 1800.

Las enfermedades graves tuvieron especial inters para los hombres primitivos apesar de que no podan tratarlas. Dividan la gnesis de la enfermedad en dos

categoras, cada una de ellas con una variedad de terapias que se excluan

mutuamente. Los primeros y ms numerosos eran los procesos atribuidos a la

influencia de demonios malvolos, a quienes se achacaba la proyeccin de un

espritu ajeno, una piedra o un gusano dentro del cuerpo del confiado paciente.

Estas enfermedades deban atajarse mediante conjuros, danzas, sacrificios,

hechizos, talismanes y otras medidas. Si al final el demonio entraba dentro del

cuerpo de su vctima, por falta de precauciones o a pesar de ellas, todos los

esfuerzos se centraban en convertir en inhabitable el cuerpo para el demonio con

apaleamientos, torturas o haciendo morir de hambre al paciente. El espritu ajeno se

poda echar con pociones que provocaban un vmito violento o se expulsaba a

travs de un agujero realizado en el crneo. Este ltimo procedimiento, denominado

trepanacin, fue tambin un remedio para la locura, la epilepsia y el dolor de

cabeza.

ANESTESIA:

Chicha de maz

Jugo de hongos

Agua de cactus

Sapoya

Ayahuasca


40/44



MATERIAL QUIRRGICO

Tumi: Bistur

Kuchuna Kuriyoc: Pinza con dientes

Pachiq tullu: Quebrador de huesos largos.

Sikina: Pinzas de diferentes tamaos

H!aspyquq: separador con dientes.

Ch!ectana: hacha de mano, usos mltiples.

Siray: Aguja de plata

Kisca: Era una espina distal utiliznda para las suturas del cuero cabelludo y

otras zonas de piel.

Simpay: Aproximador de colgajos.

PROCEDIMIENTOS

- Anestesia

- Lavado de la zona

- Retirada de elementos extraos (sikina y t!oqpin)

- Regularizacin de fracturas con hundimiento (Kuchuna Kiruyoc)

- Cierre de los bordes de la duramadre, aponeurosis y msculo (Siray)

- Cierre del cuerpo cabelludo (K!isca pita)

- El postoperatorio continuaba en el Tambo


41/44



TERMINOLOGA MDICA DE LOS INCAS:

QUECHUA CASTELLANO

USPUTAY HEMORRAGIAS

CHUPU ABCESOS

OQUESA PUS

QUEPNAY VMITO

QUECHA DIARREA

UHU TOS

RUPHA FIEBRE

NANAY DOLOR

COTO BOCIO

SIRKI VERRUGA O BARTONELOSIS

OCARA MAL DE PINTO

UTA LEISHMANIOSIS CUTNEAS

CHUCCHU PALUDISMO

TAQUIONCCO CUADROS NEIMTICOS

CHAVALCONGO TIFUS

VYCHO DISENTERA

CUYCAITTA PARSITOS INTESTINALES

COLLOY ENFERMEDADES EPIDMICAS

HUANTHI LESIONES DERMATOLGICAS


42/44



PLANTAS MEDICINALES:

Entre las plantas medicinales ms usadas se encontraban la coca (Erytroxilon

coca), el yag (Banisteriopsis caapi), el yopo (Piptadenia peregrina), el peric (Virolacolophila), el tabaco (Nicotiana tabacum), el yoco (Paulinia yoco) o el curare y

algunas daturas como agentes anestsicos.


43/44



CONCLUSIONES:

* Tanto en el Norte de Per como en el Sur, tuvo lugar el desarrollo de Culturascuya expansin sigui caminos diferentes, por lo que el desarrollo de la medicina alo largo de la historia del Per, permite reconocer los grandes conocimientos quetuvieron nuestros pobladores de las culturas pre-incaicas, quienes con sus mtodosy tcnicas de tratamiento y prevencin de enfermedades, pueden demostrar lohbiles que eran y mostrar la riqueza de la herbolaria en nuestro pas.

* La defensa y la prolongacin de la vida ha sido la principal preocupacin delhombre de todos los tiempos, atrajo la atencin y suscit los esfuerzos de los

antiguos peruanos de la costa norte del Per (Ancash, Lambayeque, La Libertad),donde desarrollaron la Cultura Mochica (siglos I al VI d.C.), quienes, con espritucientfico, descubrieran las propiedades curativas de los metales, plantas yanimales, hasta lograr establecer instituciones o profesionales exclusivamentededicados a la defensa de la salud. Los ceramios nos han reservado noticiasinteresantes acerca de las enfermedades que los aquejaban y los procedimientos decuracin que empleaban, los mismos que por s solos revelan el alto nivel de sumedicina.

* Las mdicos mujeres eran de edad madura, normalmente sentadas en el suelo

con las piernas cruzadas, de rostro severo y de prendas de vestir que aunque erancortas, manifestaban a travs de la manera en que estas eran llevadas, aires desuperioridad y de elegancia, a su lado se evidenciaban cajas de medicamentos,amuletos y utensilios de curacin.

* Los mdicos hombres eran ms bien de edad adulta, pero igualmente que las

mujeres en su forma de sentarse y de vestir, incluso ms lujosas, variadas yvistosas, eran sin duda de una jerarqua alta dentro de la sociedad moche. Al ladode estos, las famosas chunganas que son usadas como sonajas por los

curanderos de hoy en da.

* La trepanacin craneana es una tcnica quirrgica empleada por los paracas, atravs de la cual se intervena al paciente que haba sufrido traumatismo craneano.Esta prctica tal vez debi surgir de la guerra. En ella, los gruesos turbantes dealgodn no siempre supieron amortiguar los golpes contundentes de la porraestrellada de piedra.


44/44


BIBLIOGRAFA

1.- Altamirano Enciso AJ. Comprometiendo la estructura Osteo-Facial de las

Poblaciones Humanas del Antiguo Per por la Leishmaniasis Tegumentaria de

forma mucosa y su Significado Cultural. Rev Med. 2000

2.- Roel Pineda V. Cultura peruana e historia de los Incas. Lima: Fondo de Cultura

Econmica; 2001.

3.- Revista Medicina- Vol. 22 No 3(54)diciembre 2000

4.- Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine-Trtaditional medicinal plants use in

Northern Peru: tracking two thousand years of healing culture-2006

5.- http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_Chim%C3%BA

6.- http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_Chim%C3%BA

7.- http://sisib.unmsm.edu.pe/BVRRevistas /biolgica/biologiaNew.htm

8.- http://sisib.unmsm.edu.pe/BVRRevistas /biolgica/biologiaNew.htm

Documents

Medicina Precolombina Incaica