Memoria taller de planificacion educativa 2

Municipio de BuenaventuraSecretaría de Educación

LÍNEA DE ATENCIÓN EDUCATIVA A GRUPOS ÉTNICOS

SEMINARIO TALLER DE PLANIFICACIÓN ETNOEDUCATIVA

MEMORIAS

MARIA ELCINA VALENCIA CORDOBACoordinadora de Etnoeducación

Buenaventura, 7,8 Y 9 de febrero de 2006.

Memoria del Seminario Taller de Planificación Etnoeducativa, 7,8 y 9 de febrero de 2006.“Por una educación de Calidad en la Pertinencia”



PARTICIPANTES

MIEMBROS DE LOS COMITES DE GESTIÓN ETNOEDUCATIVA COGER Y COGEUR (VER LISTADO AL FINAL)

TALLERISTAS

PBRO AGUSTIN HERRERA QUIÑONEZALFONSO CASSIANI

ARMANDO ARBOLEDA RIASCOSMARIA ELCINA VALENCIA CORDOBA

FATIMA VIERA VALENCIA

PERSONAL DE APOYO

MARIA STELLA VALENCIA CORDOBACARMEN RIASCOS TORRES

ESTHER PATRICIA VENTE TORRESLUIS ALBERTO VALENCIA CORDOBA

WILLIAM CAICEDO




MEMORIAS

Aspectos Generales

Respondiendo a la convocatoria extendida por la coordinación municipal de etnoeducación se llevó a cabo en EL Centro recreacional Comfamar – en la ciudad de Buenaventura, durante los días 7, 8 y 9 de febrero de 2006, el Seminario Taller de Planificación etnoeducativa dirigido a los docentes y directivos docentes que integran los comités de Gestión Etnoeducativa rural y urbano (Coger y Cogeur).

AGENDA

7 de febrero de 2006

7:30 a 8:00 Inscripciones y entrega de materiales8:00 a 8:30 instalación del evento (Mg. Elcina Valencia Córdoba.8:30 a 9:30 Dinámica de crecimiento personal9:30 a 10:00 Receso y refrigerio10:00 a 11:30 Bases antropológicas11:30 a 1:00 Autonomía y organización 1:00 a 2:00 Almuerzo2:00 a 3:30 Cosmovisión – Pbro Agustín Herrera Quiñones3:30 a 3:45 Refrigerio3:45 a 4:30 Conversatorio y Recomendaciones





8:00 a 10:00 Profundización Pbro Agustín Herrera Quiñones10:00 a 10:30 Receso y refrigerio10:30 a 11:00 Dinámica de atención Comisión Lúdica11:00 a 12:30 Lineamientos de Etnoeducación (Mg. Elcina Valencia Córdoba)12:30 a 1:30 Almuerzo1:30 a 2:00 Dinámica –Comisión Lúdica2:00 a 3:30 Historia afrocolombiana e Indígena (Historiador Alfonso Cassiani)3:30 a 4:00 Receso y Refrigerio4:00 a 5:00 Conversatorio


7:30 a 8:00 Oración 8:30 a 10:00 Dinámica de crecimiento personal – Esp. Fátima Viera Valencia10:00 a 10:30 Receso y refrigerio10:30 a 12:30 Proyecto Etnoeducativo (Esp. Armando arboleda R.)12:30 a 1:30 Almuerzo1:30 a 3:00 Taller de autodiagnóstico institucional.3:00 a 4:00 Plenaria, conclusiones y acuerdos4:00 a 5:00 Clausura




PRIMER DIA

INSTALACION

Estuvo a cargo de la coordinadora de Etnoeducación Magíster Maria Elcina Valencia Córdoba, quien dio la bienvenida a los y las participantes de las distintas instituciones, presentando un saludo a nombre de la Secretaria de Educación Magíster Irma Yaneth Alomía y el coordinador pedagógico, licenciado Clemente Viáfara Ante. Exhorta a la participación y cumplimiento del compromiso en la delegación que les hiciera la institución educativa.

“Este seminario taller intenta proporcionar algunos elementos básicos para el ejercicio de planificación etnoeducativa que deben dinamizar los Comités de gestión (Coger , Cogeur y Cogetín), pues una manera operativa de implementar la Etnoeducación es a través del diseño y desarrollo de los Proyectos etnoeducativos comunitarios, institucionales, y pedagógicos, articulando lo formal, no formal e informal, pero se requiere de una gran capacidad de gestión, generando actitudes y promoviendo acciones que permitan llevar a la práctica la teoría definida en los lineamientos de la educación para grupos étnicos.

Por ello, la estrategia organizativa de los comités de Gestión etnoeducativa, no pretenden otra cosa que dinamizar procesos endógenos de formación, planificación y evaluación para disfrutar de una educación pertinente que posibilite evidenciar la relación entre educación y calidad de vida, pues no es posible hablar de Calidad de la Educación sin considerar la pertinencia de los planes programas y proyectos; esto significa que se debe concebir y desarrollar una educación para la vida de acuerdo con los contextos particulares, los intereses, necesidades y aspiraciones de los grupos étnicos asentados en territorios específicos.




La Etnoeducación es entendida como un proceso social permanente de reflexión y construcción colectiva, mediante el cual los grupos étnicos fortalecen su autonomía e identidad en el marco de la interculturalidad, posibilitando la interiorización y producción de valores, de conocimientos y el desarrollo de habilidades y destrezas conforme a su realidad cultural expresada en su proyecto global de vida”. De allí la importancia de la participación de diversos actores sociales en la gestión de una educación propia” (Intervención: Elcina Valencia Córdoba)

MATERIAL ENTREGADO A CADA PARTICIPANTE:

Una carpeta

Una escarapela

Un plegable de programación

Un plegable de lineamientos

Hojas en blanco

Dos formatos para diligenciar talleres

CONFORMACION DE COMISIONES TRANSITORIAS

Lúdica: Lic. María Benilda Caicedo y Mary leidy Renteria

Materiales: Marcelino Ruiz y Ruth Romero Rentería

Bienestar: Rogelia Angulo Panameño y Cristobalina Ortiz

Relatoría: Pastora Velásquez




PRIMERA ACTIVIDAD: DINAMICA DE CRECIMIENTO PERSONAL

Dinámica que consiste en que cada persona se dibuja en un pliego de papel de 70x100 y hace una evaluación personal sobre sus valores, gustos y a través de cinco ítems:

La parte mas le gusta de su cuerpo Tres características de la personalidad. La parte de mi cuerpo que no me gusta y que desearía cambiar. Tres cosas de la región que más me gusta. Si no tenemos que ir de la región que nos llevaríamos.

En respuesta a la primera pregunta el 50% de los asistentes le gusta la cadera, las piernas, la cabeza.

Las características predominantes en la personalidad de los participantes son: la responsabilidad, solidaridad, el dolor por los problemas ajenos, alegría, disciplina, seriedad, integridad y sobre todo el compromiso.

Todos manifiestan estar satisfechos tal y como son, por tanto no cambiarían nada físico.

Lo que más les gusta y destacan de la región:

Los paisajes naturales, el mar y sus playas con esos atardeceres espectaculares.

La gastronomía, la variedad de sus platos típicos sus frutos como el chontaduro, borojo y el pescado.

El folclor es una de las cosas que mas destacan del puerto, sus tradiciones culturales, las costumbres de su gente, pero sobre todo esa calidez de sus habitantes y nativos, la sonrisa de un niño.

Las mujeres con esa anatomía que las caracteriza.

Si se van de la región se llevarían:

El 30% se llevaría el Folclor musical ya que cuando se esta lejos de casa y se escucha ese sonar de los tambores inmediatamente se piensa en Buenaventura y se recuerda toda la riqueza que existe.




El 30% se llevaría la gastronomía ya que en cada plato que se muestre se esta reflejando una vida una historia el sentir de la gente de nuestra ciudad.

El 25% Se llevaría la solidaridad de la gente, la tolerancia que caracteriza a las personas de nuestra región es humildad y amabilidad que tienen sus gentes para con propios y extraños.

El 13% restante se llevaría el mar y en general todo el territorio para recordar sus paisajes y riqueza que nos da vida.

Y el 2% se llevaría la violencia absurda que hay para que la gente pueda vivir en completa armonía y con la paz que tanto anhela y la satisfacción de haber compartido con los demás. La mayoría esta de acuerdo es en cambiarle la cara a Buenaventura en el control del ruido y darle un buen manejo a las basuras para verla limpia y ordenada.

En conclusión la mayoría coincide en que lo que más le gusta de su región es la cultura y el territorio y la alegría de su gente.

Aspectos para destacar en la dinámica:

La primera frase que se escucho al iniciar la dinámica fue compartir, cuando alguien propuso compartir los materiales.

El interés de los participantes por el ejercicio.

El dinamismo de todos los participantes

El conocimiento a través de la dinámica.

La solidaridad con los otros que mostraban cierta inseguridad para dibujar




UN REFERENTE ANTROPOLOGICOPor: Agustín Herrera Quiñones Pbr.Dr.

En este espacio, desde el cual se pretende reformular no solamente contenidos, sino también método, para desarrollar diversas experiencias, al interior de un proceso articulado-articulador, que posibilite la consolidación de resultados que permitan la proximidad-dialogo pedagógico entre componentes tales como: territorio, etnia, educación y cultura; conviene tener presente, algunos de los aspectos que la actual antropología cultural, propone al estudio general del hombre. Esta, la antropología cultural se mueve actualmente en muy distintas direcciones: sus métodos y campos de interés son múltiples, pero todas las tendencias coinciden en el reconocimiento de la cultura como factor clave en la explicación del hombre y en el rechazo de los métodos introspectivos y etnocéntricos en el estudio del ser humano. “Las diferencias culturales implican diferencias en el ser humano y la supuesta unidad de la especie, del hombre objeto de una antropología general, debe inferirse a través del análisis de la diversidad y solamente puede establecerse en niveles que no contradigan las diferencia”(1) cultural del pueblo afrodescendiente, caracterizado por procesos de sincretismos, deculturación y aculturación.

Ahora bien, “sin la antropología no está sola en el mundo”(2), esto nos permite pensar en múltiples interrelaciones. Es decir, partir de la antropología a las antropologías, sin perder el horizonte de la unidad del género humano:-binomio hombre-mujer; pero, también sin pulverizar la diversidad, ni mucho menos la interdisciplinariedad.

Solo una antropología integradora y abierta en la que no haya lugar para los viejos moldes reduccionistas, podrá romper con concepciones, tales 1 GARCIA GARCIA,José L.; La Antropología Cultural y el estudio general del hombre, en Antropología del Siglo XX, Ediciones Sigwewe – Salamaca, 1976, p.259.2

? GEERTZ, Cliford; La interpretación de las culturas, Editorial Gedisa, Barcelona, 2000, pág 284.




como la de razas, a partir de lo cual, se ha fomentado discriminaciones entre pueblos, etnica y/o culturalmente diferenciados. Este tipo de interpretación acrítica e ideologizada, no ha contribuido a la valoración del significado del Homo Sapiens, ni mucho menos resaltar el hecho que Africa es la cuna de la humanidad(3)

Es de considerar el hecho antropológico afrocolombiano, como un producto recreado en condiciones conflictivas y tensionantes, además de la carga de resistencia desarrollada como mecanismo de sobrevivencia, lo que origina una particular gama de culturas en donde lo “afro”, se constituye en el factor matizador, razón por la cual las perspectivas pueden tener diversos énfasis, pero no agotan la multiplicidad de elementos que articulan el ser, pensar, hacer y tener de los diversos pueblos afrocolombianos.

Teniendo en cuenta los apartes anteriores y, a manera de síntesis, es posible manifestar que:” con el término de Afrocolombiano, se designa una manera particular de ser hombre, condicionada por una herencia étnica, cultural, social y religiosa que hunde sus raíces en el África negra, en el mestizaje con el aborigen y el europeo blanco”(4), por supuesto situado geoespacialmente, pero, en cuanto estas condiciones requieren ser intervenidas y, que mejor emprender estas tranformaciones a través de una educación pertinente: Etnoeducación, que entre otras cosas de propone estimulas la conquista de la autonomía de las personas en sus respectivos pueblos.

SEGUNDO DIA

3 Cfr., BONILLA NABOYÁN, Néstor; Africa continente diverso y polifacético; Africa el continente Madre, Santiago de Cali, 2005.

4 HERRERA QUIÑONEZ, Agustín; Afroporteños; Un lugar de encuentro, amanecer Porteño, Buenaventura, primera quincena, septiembre 1986.




El día 8 de febrero se da inicio al taller después de una corta oración, la conferencia la inicia el padre Agustín Herrera con una lectura.

El sacerdote Agustín Herrera, hace una recapitulación de lo visto el día anterior para dar paso al tema de la jornada orientado por la Magíster María Elcina Valencia Córdoba

LINEAMIENTOS GENERALES PARA ETNOEDUCACIÒN.María Elcina Valencia Córdoba - Magíster en Educación

Es necesario conocer y tener claridad sobre los fines de la etnoeducación como también los propósitos de la cátedra de estudios afrocolombianos, que permita por un lado hacer la diferenciación entre lo uno y lo otro y por otro lado estar seguros de hacia dónde apuntar los procesos etnoeducativos en las instituciones y en las comunidades.

Los lineamientos generales para la etnoeducación han sido expedidos por el Ministerio de educación nacional, mediante trabajo colectivo con las organizaciones indígenas y afrocolombianas a través de talleres y encuentros realizados a lo largo de la geografía colombiana y en mesas académicas con la comisión pedagógica nacional de Comunidades negras, como también con docentes y autoridades indígenas.

Por ello los lineamientos que expongo no solo van en la perspectiva afrocolombiana, sino en la perspectiva intercultural. Hay lineamientos específicos para la educación en las comunidades afrocolombianas que fueron trabajados directamente bajo el direccionamiento de con la comisión Pedagógica nacional de comunidades negras y el Ministerio en una serie de eventos en los cuales participaron algunos compañeros de Buenaventura como son Heladio Rodríguez, Bernardo Orobio, Dagoberto Cortés Mina, Elcina Valencia, Guillermo Sierra y Betty Rodríguez.

Retomando el tema de los lineamientos generales, el artículo 56 de la ley 115 de 1994, estipula:Memoria del Seminario Taller de Planificación Etnoeducativa, 7,8 y 9 de febrero de 2006.

“Por una educación de Calidad en la Pertinencia”



PRINCIPIOS Y FINES DE LA EDUCACION PARA GRUPOS ETNICOS (ley 115/94) La educación en los grupos étnicos estará orientada por los principios y fines generales de la educación establecidos en la presente ley (ley 115/94) y tendrá en cuenta además los criterios de integralidad, interculturalidad, diversidad lingüística, participación comunitaria, flexibilidad y progresividad. Tendrá como finalidad “afianzar los procesos de identidad, conocimiento, socialización, protección y uso adecuado de la naturaleza, sistemas y prácticas comunitarias de organización, uso de las lenguas vernáculas, formación docente e investigación en todos los ámbitos de la cultura.”

Con base en lo anterior el Ministerio mediante trabajo concertado con la comisión pedagógica nacional y los miembros de las organizaciones indígenas desarrollaron estos fines y principios, los cuales se encuentran en dos documentos importantes expedidos por el MEN en 1996: Lineamientos generales para la educación en la comunidades afrocolombianas y La Etnoeducación: Realidad y esperanza de los pueblos indígenas y afrocolombianos (Lineamientos de Etnoeducación y proyectos etnoeducativos institucionales)

FINES DE LA ETNOEDUCACIÓN

1. FINES GENERALES:

La formación de personas y pueblos autónomos.La construcción y desarrollo del proyecto global de vida conforme a

la realidad cultural de cada pueblo o grupo étnico.

2. FINES ESPECÍFICOS:

Reafirmar la identidad individual y colectiva, posibilitando el respeto y




reconocimiento de la diversidad cultural.

Dominio de los saberes propios así como el conocimiento de otras creencias, tecnologías y culturas. (implica afianzar los diversos procesos, conocimientos, saberes y prácticas de socialización que han sido legados por herencia cultural y proyectarlos a las decisiones del grupo social)

Fortalecer las prácticas de protección y uso adecuado de la naturaleza y sus recursos, manteniendo la integridad entre cultura y territorialidad.

Fortalecer los sistemas y prácticas comunitarias de organización y control social y revertir procesos de aculturación.

Recuperar y fortalecer el uso de las lenguas vernáculas en todos los campos de la ciencia y la cultura.

Afianzar los procesos de investigación en todos los ámbitos de la cultura, que orienten su desarrollo y generen una actitud crítica.

Recuperar la historia a partir de las raíces, hasta el presente.

Potenciar el desarrollo integral de la persona.

Desarrollar procesos formativos integrales que fortalezcan el ejercicio docente desde una visión autónoma y crítica de la interculturalidad, promoviendo el conocimiento y comprensión de todas las culturas.

Fortalecer los vínculos de educación formal, no formal e informal.

Los procesos educativos serán producto de la investigación y reafirmación de la comunidad a partir de la construcción y recuperación de la historia y de la mentalidad colectiva.

La etnoeducación debe generar un compromiso social en el docente, directivo docente, alumnos y comunidad en general, frente a las necesidades, intereses y problemas de los grupos étnicos.




El Etnoeducador debe asumir una actitud profesional pedagógica de compromiso y actualización permanente: de conocimiento objetivo y subjetivo de sus estudiantes y la comunidad en que labora.

COMPONENTES DE LA ETNOEDUCACION5

1. CAPACITACION

Dirigido a docentes que laboran en las comunidades de los grupos étnicos, autoridades tradicionales y miembros de organizaciones y comunidades, miembros de instituciones y ONGs, a través de programas de nivelación, profesionalización y/o actualización mediante la educación formal no formal e informal según las necesidades identificadas en cada región y/o grupo étnico.

Objetivos:

- Formar maestros de los diferentes grupos étnicos que puedan asumir con responsabilidad y claridad la educación intercultural y bilingüe en sus comunidades.

- Preparar docentes para que lideren y dinamicen procesos de investigación dirigidos a la construcción de programas curriculares y materiales educativos propios.

- Brindar la posibilidad a los maestros de los grupos étnicos de desempeñarse idóneamente de acuerdo con las exigencias del estatuto docente, de los procesos etnoeducativos y de las comunidades.

- Ofrecer apoyo técnico, científico y pedagógico a los líderes autóctonos y otros miembros de las comunidades, con el fin de permitirles una mejor y mayor participación en los procesos etnoeducativos.

5 Tomado de Lineamientos generales para la educación en las comunidades afrocolombianas y de Realidad y esperanza de los pueblos indígenas y afrocolombianos-MENMemoria del Seminario Taller de Planificación Etnoeducativa, 7,8 y 9 de febrero de 2006.




Es necesario desarrollar procesos de formación en:

Ciencias humanas y sociales Etnobotánica. Formación y apropiación de PEI Encuentros de sensibilización en etnoeducación Capacitación para la implementación de la cátedra Socialización de los lineamientos de la educación en comunidades

afrocolombianas e indígenas. Conformación de centros de formación sobre la cultura afrocolombiana

e indígena. Formación en bilingüismo (lingüística y pedagogía)

2. INVESTIGACION

Es el proceso central que alimenta y dinamiza la capacitación, el diseño curricular y la producción de material educativo. Está orientado al apoyo del desarrollo de investigaciones formuladas y realizadas por docentes y otros miembros de la comunidad, con asesoría de especialistas en los diferentes campos que requieran los procesos etnoeducativos.

Objetivo:

- Identificar la situación real de la comunidades a partir de la investigación diagnóstica que permita a los grupos étnicos definir su propio proyecto de vida en el marco de la interculturalidad y el bilingüismo.

Para su desarrollo se requieren las siguientes acciones:

Conformar y fortalecer comisiones de etnoeducación para que asuman las investigaciones en los diversos campos.

Realizar programas de investigación pedagógica de las lenguas criollas y las formas dialectales de las comunidades afrocolombianas.

Diseñar y poner en ejecución un programa de formación en investigación educativa.




Sistematizar investigaciones existentes sobre la relación hombre-naturaleza, proyectos productivos, medicina tradicional, prácticas mágico-religiosas, etc, y traducirlas a propuestas pedagógicas.

Realizar estudios sobre familia y parentesco, mentalidad, memoria colectiva, tradición oral y las formas de socialización de niños, niñas y jóvenes.

Elaborar investigación poblacional de las comunidades urbanas y rurales

3. DISEÑO CURRICULAR

Es un proceso que se presenta como el apoyo técnico pedagógico y financiero a maestros, autoridades y miembros de las comunidades para el diseño y desarrollo de los planes educativos y propuestas curriculares de cada grupo étnico, partiendo de su cosmovisión en el marco de la interculturalidad. Objetivos:

- Formular un proyecto educativo acorde a las necesidades, intereses y aspiraciones de cada grupo étnico en particular, teniendo en cuenta el Proyecto Global de Vida.

- Propender por la apropiación y autogestión de los procesos etnoeduativos.

- Contribuir a la valoración, fortalecimiento y desarrollo de la identidad cultural de los grupos étnicos.

Se desarrollan acciones como las siguientes:

Reflexión y definición de elementos de la educación propia. Construcción de proyectos de vida.




Realización de autodiagnóstico Construcción de los fundamentos de la educación Construcción de proyectos educativos de las comunidades Elaboración de planes de estudios Encuentros e intercambios de experiencias etnoeducativas. Sistemas de evaluación de acuerdo a las exigencias etnoeducativas.

4. DISEÑO Y ELABORACION DE MATERIALES

Las acciones de este componente van dirigidas a la concreción y sistematización del proceso investigativo, con el fin de contrarrestar la influencia de materiales educativos inadecuados y descontextualizados, utilizados regularmente en las instituciones educativas de los grupos étnicos.

Objetivos:

- Fomentar y apoyar la producción de materiales educativos, didácticos y pedagógicos con la participación de maestros, maestras, autoridades y miembros de la comunidad.

- Estimular la creatividad para el diseño, elaboración y producción de materiales educativos en las personas vinculadas a los procesos de etnoeducación.

- Afianzar el conocimiento y manejo de materiales educativos por parte del maestro, utilizando los recursos del medio y de la cultura.

Se hace necesario desarrollar acciones como las siguientes:

Conformación de equipos de producción de materiales.




Creación de un banco de datos concernientes a la cultura del grupo étnico y otras que puedan aportar al proceso.

Creación de centros de documentación para el rescate y fortalecimiento de la memoria colectiva.

Edición de audiovisuales, cartillas, afiches, cuadernos ... Difusión de las culturas de los grupos étnicos a través de los medios

de comunicación y espacios académicos.

ASESORIA Y SEGUIMIENTO

Permite el acompañamiento permanente y el trabajo coordinado con agentes externos e internos a los procesos etnoeducativos de los niveles nacional, regional, local e institucional.

Lleva igualmente a valorar y garantizar la participación de las comunidades y el apoyo a los procesos administrativos, pedagógicos y operativos de la etnoeducación, mediante la apropiación de los recursos humanos y económicos necesarios,

Objetivos

Prestar asesoría a los grupos étnicos en la identificación, formulación, estructuración, desarrollo y evaluación de los proyectos etnoeducativos.

Asesorar las administraciones regionales y locales en la articulación de los procesos etnoeducativos en los programas y planes de desarrollo educativo, así como en la formulación de los proyectos etnoeducativos.

Evaluar los procesos etnoeducativos para precisar objetivos, ponderar medios disponibles y definir prioridades.

Identificar avances, logros y dificultades en los procesos por parte de los participantes, con el propósito de definir estrategias de mejoramiento cualitativo y cuantitativo de los procesos.




Acompañar críticamente el proceso.Reflexionar sobre la coherencia del programa etnoeducativo.

Sistematizar resultados para el uso y beneficio de las diferentes instancias educativas, con el fin de lograr el aporte en la redefinición de los objetivos desprograma y mejorar la práctica pedagógica diaria.

Lograr una evaluación integral, relevante, oportuna y secuencial.

FUNDAMENTOS DE LA ETNOEDUCACIÓN

Los fundamentos se pueden equiparar a los pilares que generan la construcción de procesos en la etnoeducación, de igual forma, representan los elementos de autoafirmación en los procesos, es decir, que los fundamentos no son puntos de partida y llegada, sino generadores en permanente construcción de los procesos de etnoeducación.

Estos fundamentos son:

COSMOVISIÓN

Fundamento entendido como el conocimiento y pensamiento profundo de un pueblo. Incluye las creencias del origen, el sentido de la vida, la estructura y el destino del universo, interiorizados y transmitidos de generación en generación, en la vida cotidiana a través de mitos, ritos, sueños, oralidad...dentro de un sistema simbólico.

La cosmovisión determina la concepción del tiempo y el espacio. Para los grupos étnicos indígenas y afrocolombianos, el tiempo está ligado a las actividades alimenticias y a los rituales, a los cantos, a los relatos y al trabajo comunitario. Es la relación que tiene el hombre con la naturaleza.




El espacio no es propiedad de nadie en especial, es compartido, y las actividades no van en contra del lugar.

Entre otras manifestaciones, la cosmovisión se refleja en:

Mitos: Explican el origen y estado del mundo y a través de leyendas y relatos, presentan los hechos históricos de personajes que trascienden en la actitud, organización social y el comportamiento de los miembros del grupo.

Rituales: Es la realización de la cosmovisión, donde el hombre, la naturaleza y el universo se conducen a través de los actos, tales como, la iniciación, la medicina tradicional,6 los ritos funerarios7, la purificación8 y otros.

Los sueños: Son tomados como revelaciones que marcan el camino cotidiano. Cada grupo étnico maneja su propia categorización de los sueños que incluyen los buenos sueños de prosperidad y los de presagios, entre otros.

TERRITORIALIDAD

La antropología presenta la territorialidad como una cualidad innata de los seres humanos; una disposición a colonizar territorios, Dicha colonización responde al impulso de una tendencia innata a ocupar, delimitar y defender un territorio.9

La territorialidad es entendida como un conjunto de prácticas, concepciones y representaciones elaboradas en torno a los espacios en los que nos movemos y que tiende al reconocimiento y la apropiación material y simbólica de un espacio que existe y vive por el movimiento y las prácticas de sus habitantes/usuarios que le dan sustancia y lo

6 Curación de ojo y espanto, son rituales de medicina tradicional7 Chigualos, novenas, cabos de año, son ritos de funebría.8 El agua de socorro es un ritual análogo al bautismo cristiano. 9 Conrad, Phillip Kottak. Antropología, una contribución de la diversidad humana. 1996Memoria del Seminario Taller de Planificación Etnoeducativa, 7,8 y 9 de febrero de 2006.




distinguen de los demás. Una de las principales actividades humanas es precisamente calificar diferencialmente los espacios vividos para poder proyectarse a partir de ellos hacia otras partes del mundo, sean cercanas o lejanas.

La territorialidad es un fenómeno en el que también intervienen otros factores: el hábitat con sus recursos, la propiedad y las reglas que la regulan, las relaciones entre los grupos que controlan el poder y los significados que el espacio territorializado conlleva.

El territorio como origen de la vida: Es el espacio de origen de la gente, las plantas, los animales, el agua, el viento, el día, la noche; es el espacio donde los héroes mitológicos realizan la creación y continúan manteniendo la vida.

El territorio como espacio vital: Sin el territorio no se puede pensar en la existencia; él ofrece el vestido, la vivienda, el alimento, la salud, la felicidad, la seguridad...

El territorio como espacio de la cultura: Es en su territorio donde se origina, se recrea y se mantiene la cultura.

DIVERSIDAD

Se refiere a las diversas formas de concebir, organizar y ven el mundo que caracteriza a cada grupo étnico, expresada a través de las diferentes manifestaciones ideológicas, culturales y lingüísticas.

El desarrollo de las manifestaciones culturales, particulariza a cada cultura frente a las otras. Cada una se recrea y transmite de acuerdo a sus usos y costumbres. Se expresa no solo en la lengua, sino también del uso del territorio, de la gestualidad, musicalidad, la poética y demás expresiones simbólicas.

USOS Y COSTUMBRES




Los grupos étnicos históricamente han mantenido su identidad cultural a través de procesos de socialización, mediante los cuales han transmitido, internalizado y recreado permanentemente su forma de ver el mundo y de interactuar en su espacio vital. Cada grupo comparte unos valores y la interiorización de estos le permite la convivencia armónica y cohesionada, así como el establecimiento de relaciones con otros grupos.

La fuerza con la que el grupo se identifique con sus valores, la aceptación y credibilidad que tenga en ellos y su utilidad para resolver los problemas que se le presenten, determinan la magnitud de los cambios que se producen en los usos y costumbres de un pueblo como resultado de una dinámica social y cultural en la que lo propio se pone en confrontación con las nuevas generaciones y con otras culturas.

La cultura se sustenta en los usos y costumbres de un grupo, dependiendo de que las nuevas formas de actuar, creer, producir, organizarse y relacionarse apuntan o no aun modelo de hombre y sociedad que le garantice su permanencia y persistencia en el mundo de manera satisfactoria.

PEDAGOGÍA

Cada cultura tiene su manera particular de transmitir los conocimientos y saberes de los individuos que a ella pertenecen. La escuela debe convertirse en un espacio de socialización y de transmisión de la cultura, desde la comunidad en donde el niño asimila valores, normas, costumbres, y actitudes, desarrolla aptitudes y adquiere conocimientos que lo integran a su cultura y de esta aprende a relacionarse con otras, reafirmando su identidad, apropiándose de sus conocimientos y generando otros nuevos.

PRINCIPIOS




Los principios son los orientadores de los procesos de etnoeducación. Cada cultura los puede expresar de manera diferente, a partir de una revisión crítica de sus realidades, sin embargo, llenan una serie de características comunes que propicia el proceso específico.

INTEGRALIDAD

Entendida como la concepción global y dinámica de las diferentes formas de percibir el mundo que posibilita una relación armónica y recíproca entre el hombre, su realidad social y la naturaleza.

La integralidd debe conceptualizarse buscando las diferencias y particularidades étnicas, sin que se convierta en un principio totalizante y/u homogenizante.

DIVERSIDAD LINGÜÍSTICA

Entendido como el universo de las diferentes lenguas que conforman la realidad nacional, a través de las cuales se desarrollan distintas formas de pensamiento, generadoras de procesos culturales que deben darse en igualdad de condiciones.

GEOHISTORIA

Los grupos étnicos tienen una historia de interrelaciones, intercambios, alcances, desplazamientos, etc., que data de tiempo atrás, donde su historia está ligada a su territorio y cosmovisión, que es la misma forma de pensar y que le da sentido a la vida.

A partir del contacto con occidente se produce un rompimiento cultural que afecta profundamente la vida de las comunidades, manifestado en la colonización de los territorios, en el desprecio a la identidad cultural, la explotación de la misma y el deslumbramiento tecnológico, etc.




Aquí el tiempo propio choca con el tiempo lineal propuesto por occidente y las comunidades se ven obligadas a pensar en el futuro, sin embargo, la memoria colectiva ha permanecido viva recreando la dinámica cultural

SOSTENIBILIDAD Y VIABILIDAD ECONOMICA

Es principio básico del equilibrio ecológico para el hábitat humano, buscando la posibilidad de establecer mecanismos que le permiten al hombre y su comunidad satisfacer las necesidades, utilizando para ello los recursos existentes sin atentar contra la integridad de la naturaleza, basados en sus conocimientos y principios cosmogónicos y en la apropiación de técnicas y tecnologías de otras culturas.

IDENTIDAD

Entendida como sentido de pertenencia construido y transmitido a través de la socialización y fundamentada en el origen, territorio, cosmovisión y lengua, procesos históricos que permiten una posición como individuo y colectivo social para relacionarse con los otros. Orienta las acciones hacia el fortalecimiento y desarrollo del SER.

INTERCULTURALIDAD

Entendida como la capacidad para conocer la cultura propia y desde ella otras culturas, que al interactuarse enriquecen de manera dinámica y recíproca, contribuyendo a plasmar en la realidad social una coexistencia de respeto por las diferencias.

FLEXIBILIDAD

La etnoeducación se adecuará a los procesos educativos de los grupos étnicos generando currículos pertinentes, teniendo en cuenta como base el respeto a los valores culturales, necesidades y especificidades y las relaciones interétnicas, posibilitando así el desarrollo del conocimiento dentro del ámbito de la identidad cultural.

PROGRESIVIDAD




La construcción permanente de procesos dinámicos que conjugan las potencialidades cualitativas (profundización de conceptos fundamentales) y cuantitativas (ampliación de los ejes de la acción).

SOLIDARIDAD

Entendida como la cohesión del grupo alrededor de sus vivencias, que le permite fortalecerse y mantener su existencia en relación con los demás grupos sociales.

AUTONOMIA

Entendida como la capacidad política del grupo alrededor de sus vivencias, que le permite fortalecerse y mantener su existencia en relación con los demás gurpos sociales.

PARTICIPACIÓN COMUNITARIA

Entendida como la capacidad organizativa de los grupos étnicos para orientar, desarrollar y evaluar sus procesos etnoeducativos ejerciendo su autonomía. A partir del reconocimiento del SER y la defensa de una opción de desarrollo se potencian actitudes de valoración, autovaloración y autoestima que desarrollan un ser propositito, con capacidad creadora, autocrítica, ética y social.

Los miembros del grupo étnico deben estar en capacidad de identificar y decidir sobre el para qué, el qué y el cómo de sus procesos educativos; ser sujetos protagónicos y mantener su liderazgo histórico en el desarrollo social, económico y político, contribuyendo a fortalecer los procesos organizativos de la comunidad y la consolidación de una nación diversa.

Se reconoce, por lo tanto, la capacidad social para desarrollar alternativas a partir de sus propios parámetros, de acuerdo con su realidad cultural y valiéndose de elementos que puedan extraerse de otras sociedades.




COHESION Y CONTROL SOCIAL

Se entiende como el sistema de normas de comportamiento colectivo ejercido por la comunidad sobre los individuos, que regula y garantiza la convivencia armónica del grupo.

FUNDAMENTOS LEGALES PARA ETNOEDUCACIÓN Y CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS

1. Artículos de la constitución política de Colombia 1.991: artículos 2,,7,8, 10, 13, 27, 41, 44, 52, 67, 68, 70, 71, 79 que fundamentan la diversidad étnica, la protección de la identidad y los procesos de formación acorde con los intereses y aspiraciones de los grupos étnicos.

2. Ley 70 de 1993 (Apartes) Capítulo I Definiciones, Capítulo II principios, Capítulo VI, Mecanismos para la protección y desarrollo de los derechos y de la Identidad étnica y cultural, Capitulo VII Planeación y fomento del desarrollo económico y social, artículos: 47,51,61,62.

3.Ley 115 de 1994, en especial el título III (capítulo 3), el artículo 5 (fines), artículos 14, 76 y 77, que hacen referencia a la autonomía escolar y posibilidad de desarrollar procesos educativos acorde con las necesidades y características regionales y de los grupos étnicos.

4. Ley 397de1997 ó Ley General de la Cultura Artículos 1, 2, 4, 13, 23, 26, 29, 64, 65 mediante los cuales se dictan normas sobre patrimonio cultural, fomentos y estímulos a la cultura, se crea el sistema nacional de formación artística y cultural; y se modifica el numeral 3 del artículo 23 de la ley 115/94.




5.Ley 725 del 27 de diciembre de 2001 por medio de la cual se establece el día nacional de la afrocolombianidad.

6.Decreto 1860 de 1994, artículo 36, que define los proyectos pedagógicos como posibilidad de solución de problemas cotidianos relacionados con el entorno social, cultural, científico y tecnológico del educando.

7.Decreto 0230 de 2002 (artículo 2) Proporciona orientaciones para la elaboración del currículo, concebido como el conjunto de criterios, planes de estudios, metodologías y procesos que contribuyen a la formación integral y a la construcción de la identidad cultural nacional, regional y local…

8.Decreto 2249 del 11 de agosto de 1995, mediante el cual se conforma la comisión pedagógica de Comunidades negras.

9.Decreto 804 de 1995 Reglamenta, el título III (capítulo 3) de la ley 115/94 que hace referencia a la Educación para Grupos étnicos.

10. Resolución 2343 de 1996 (apartes) establece que los indicadores de logros deben ser adecuados a las características de las culturas, usos y costumbres de las etnias.

11. Decreto 1122 del 18 de junio de 1998 mediante el cual se Crea la cátedra de Estudios afrocolombianos.

12. Directiva ministerial 08 del 25 de abril de 2003 Orientaciones para entidades territoriales que atienden población indígena.

13. Directiva ministerial 11 del 19 de mayo de 2004 Orientaciones para entidades territoriales con población afrocolombiana y raizal.




NORMATIVIDAD SOBRE ETNOEDUCACIÓN Y AFROCOLOMBIANIDAD PARA EL MUNICIPIO DE BUENAVENTURA

1. Circular No. 001 del 15 de diciembre de 2004, da lineamientos para incorporar elementos etnoeducativos al plan de estudios.

2. Directiva Municipal No. 040 del 12 de agosto de 2005, Proporciona orientaciones para la implementación de la etnoeducación y la Cátedra de estudios afrocolombianos.

3. Decreto No 140 del 24 de mayo de 2005. por medio del cual se crea el Comité interinstitucional de la Afrocolombianidad y se dictan otras disposiciones.

4.Decreto 141 del 4 de mayo de 2005, por medio del cual se declara el mes de la Afrocolombianidad en el municipio de Buenaventura

NORMATIVIDAD PARA HACER HISTORIA DE LA ETNOEDUCACIÓN EN COLOMBIA

Decreto 1142 de 1978, es reglamentario del decreto 088 de 1978 y determina la Educación de las Comunidades Indígenas, como mecanismo para la protección de su identidad étnica y cultural.

Decreto 85 de 1980 Faculta el nombramiento de personal bilingüe en las comunidades indígenas.

Decreto 3454 de 1984 Crea el grupo de etnoeducación en el Men para indígenas.

Decreto 1498 de 1986 Los nombramientos para maestros indígenas no están sometidos a concurso.




Decreto 2230 de 1986 Se legaliza el comité nacional de lingüística aborigen

Resolución 9549 de 1986 Se crea el sistema especial de profesionalización docente.

Decreto 1490 de 1987 Exceptúa a las poblaciones étnicas minoritarias la aplicación del programa escuela nueva

Decreto 2127 de 1992 Crea la división de etnoeducación en el Ministerio de Educación

OTRAS NORMAS SOBRE ASUNTOS ÉTNICOS

Ley 65 del 14 de diciembre de 1988 Crea la Universidad del Pacífico y el Centro de estudios ambientales del Pacífico

Ley 21 de del 21 de mayo de 1851. Ley 21 de 1991 Por medio de la cual se adopta el convenio 166

OIT Decreto 1627 del 10 de septiembre de 1996 se crea el Fondo

especial de becas

PROPOSITOS QUE DEBEN CUMPLIR LOS ESTUDIANTES MEDIANTE EL DESARROLLO DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS

Es necesario conocer los propósitos de la Cátedra de estudios afrocolombianos para que puedan hacer la diferenciación entre la etnoeducación y la cátedra, como también hallar los puntos de encuentro.




Frente a ello, el decreto 1122 plantea en su Artículo 3., que “Compete al consejo directivo de cada establecimiento educativo, con la asesoría de los demás órganos del gobierno escolar, asegurar que en los niveles y grados del servicio educativo ofrecido, los educandos cumplan con los siguientes propósitos generales, en desarrollo de los distintos temas, problemas y proyectos pedagógicos relacionados con los estudios afrocolombianos:

( 1 ) Conocimiento y difusión de saberes, practicas, valores, mitos y leyendas, constituidos ancestralmente por las comunidades negras, que favorezcan su identidad y la interculturalidad en el marco de la diversidad étnica y cultural del país.

( 2 ) Reconocimiento de los aportes a la historia y a la cultura colombiana, realizados por las comunidades negras

( 3 ) Fomento de las contribuciones afrocolombianas en la conservación uso y cuidado de la biodiversidad y el medio ambiente para el desarrollo científico y técnico”.--En ese sentido, la Cátedra se trabajará en todos los planteles educativos del país y contiene un conjunto de temas, problemas y proyectos pedagógicos, relativos a la cultura propia de las comunidades negras, conforme al artículo 39 de la ley 70 de 1993, que estipula: “El Estado velará para que en el sistema nacional educativo se conozca y se difunda el conocimiento de las prácticas culturales propias de las comunidades negras y sus aportes a la historia y a la cultura colombiana, a fin de que ofrezcan una información equitativa y formativa de las sociedades y culturas de estas comunidades”.

La etnoeducación sin embargo es un proceso endógeno de formación, es decir, aquel que se desarrolla al interior del grupo, es una educación pertinente de acuerdo con las necesidades, intereses y aspiraciones del grupo étnico, que permita la interiorización y fortalecimiento de valores, genera autonomía y eleva la capacidad social de decisión y participación plena en el control cultural del mismo.

Etnoeducación: Educación pertinente para un grupo étnico determinado.




Cátedra de estudios afrocolombianos: Educación sobre el grupo étnico afrocolombiano, dirigido a todos los colombianos y colombianas.

TERCER DIA

Febrero 9 de 2006

Dinámica de crecimiento personalTallerista: Fátima Viera Valencia

Lectura para reflexiónPresentada por: Fátima Viera Valencia

Dpto de orientación y Consejería de la Institución Educativa del Pacífico- Inedelpa

UNO APRENDE

Después de un tiempo uno aprendela sutil diferencia entre sostener una mano y encadenar un alma.

Uno aprende que el amor no significa acostarseque una compañía no significa seguridad,

que los besos no son contratos y los regalos no son promesas.Después de un tiempo uno empieza a aceptar sus derrotas

con la cabeza alta y los ojos abiertos.Uno aprende a construir todos sus caminos en el hoy

porque el terreno de la mañana es demasiado inseguro para planes...y los futuros tienen una forma de caerse en la mitad.

Y después de un tiempo uno aprende, que si es demasiado,hasta el calor del sol quema;

así que uno planta su propio jardín y decora su propia alma,en lugar de espera a que alguien le traiga flores.Y uno aprende que realmente puede aguantar,

que uno realmente es fuerte,que uno realmente vale...

Uno aprende y aprende...

Con el tiempo comprendes




que solo quien es capaz de amarte con tus defectos,sin pretender cambiarte,

puede brindarte toda la felicidad que deseas.Con el tiempo te das cuenta

que si estás al lado de una personasolo por acompañar tu soledad,

irremediablemente acabarás deseando no volver a verla.Con el tiempo entiendes

que las verdaderas amistades son contadas,y que el que no lucha por ellas,

tarde o temprano se verá rodeado solo de amistades falsas.Con el tiempo aprendes

que las palabras dichas en un momento de irapueden seguir lastimado a quien heriste, durante toda la vida...

Y uno aprende y aprende...

Con el tiempo aprendes que disculpar, cualquiera lo hace,pero perdonar es solo de almas grandes.

Con el tiempo comprendes que si has herido a un amigo duramente,muy probablemente la amistad jamás volverá a ser igual.

Con el tiempo te das cuentaque aunque hoy seas feliz con tus amistades,algún día llorarás por aquellas que dejaste ir.

Con el tiempo te das cuentaque cada experiencia vivida con cada persona, es irrepetible.

Con el tiempo te das cuentaque el que humilla o desprecia a un ser humano,

Tarde o temprano sufrirálas mismas humillaciones o desprecios multiplicados al cuadrado.

Y uno aprende y aprende y jamás deja de aprender...

Con el tiempo comprendes que apresurar las cosas o forzarlas a que pasen,




ocasionará que al final no sean como esperabas.Con el tiempo te das cuenta

que en realidad lo mejor no era el futuro,sino el momento que estabas viviendo justo en ese instante

cuando soñabas con el mañana.Con el tiempo verás

que aunque seas feliz con quienes están a tu lado,añorarás terriblemente a quienes ayer estaban contigo

y ahora de han marchado.Con el tiempo aprenderás que intentar perdonar o pedir perdón,

decir que amas,decir que extrañas,decir que necesitas,

decir que quieres ser amigo,decir todo esto ante una tumba, ya no tiene ningún sentido.

Afortunadamente o desafortunadamente,solo con el paso del tiempo...uno aprende y aprende.

Jorge Luís Borgues

--Después de la lectura, cada participantes dibuja un árbol y coloca sus cualidades y sueños así::

En el tronco del árbol: Cualidades de cada uno

En las hojas los Sueños e ideas, proyectos como institución o como personas.

En la raíz los Valores de cada uno.

En los frutos, los logros que deseamos alcanzar.

Desarrollo




1. Tronco: las cualidades que mas predominan a los docentes son:

Humanidad. Solidaridad. Sincero. Alegres Cariñosos Responsables. Organizados Amigables. Honestos. Comprensivos. Trabajadores

2. Raíz: Los valores de nuestros docentes son esenciales y llevan muchos una armonía sin igual.

Respetuosos. Solidarios Honestos Responsables. Perseverante Honrados Pasivos

3. Frutos: Son muchos los deseos y metas que han destacado a los participantes.

Conocer nuestra etnia afrocolombiana valorarla y respetarla.

Unificar el rescate de nuestros valores.

Que se implemente la cátedra de afrocolombianidad.

Convertirme en un facilitador del proceso etnoeducativo.

Que los niños de la zona rural alcance un nivel de estudio superior.

Fortalecer el trabajo comunitario.




Son muchos los sueños que tienen los docentes y todos luchan por que se realidad.

4. Hojas: Sueños

Que los afrodescendientes tengamos participación en el congreso. Llegar a tener el mejor proceso etnoeducativo del país. Mejorar la formación personal de los alumnos. Fortalecer la autoestima de nuestra gente, los afrocolombianos

podemos desempeñar buenos puestos. Trabajar el proceso etnoeducativo con los padres de familia.

PROYECTOS ETNOEDUCATIVOSExpositor. Especialista Armando Arboleda Riascos.Especialista en Planeamiento EducativoCoordinador Institución Educativa Teófilo R. Potes

En el nuevo contexto nacional e internacional se hace urgente asumir procesos de cambio en el marco de los procesos educativos. No se trata de una educación homogenizante, sino que por el contrario atienda las particularidades de las comunidades y por ende su diversidad. Está claro que los diversos grupos étnicos deben conservar sus raíces para no caer en la perdida total de su cultura y maneras de entender su propio mundo.

Voy a permitirme socializar apartes del documento: Realidad y esperanza de los pueblos indígenas y afrocolombianos – Lineamientos de Etnoeducación y proyectos etnoeducativos institucionales, expedido por el Ministerio de Educación Nacional, que proporciona un os referentes valiosos para la formulación de dichos proyectos.

MARCO REFERENCIAL




Para la construcción de una propuesta educativa al interior de los grupos étnicos, se han trabajado hasta ahora tres tipos de proyectos estrechamente relacionados entre sí:

1. Proyecto de Vida.

Se trata de una estrategia organizada y sistematizada, que identifica y explicita el perfil de hombre y sociedad a construir, y parte de la revisión de los procesos históricos de la realidad actual, características, necesidades y aspiraciones de cada grupo étnico. En ese sentido todas las acciones deben estar orientadas a alcanzar sese perfil deseado.

De acuerdo con los lineamientos generales para etnoeducación el proyecto de vida, es construido colectivamente y refleja una visión del colectivo, éste recoge y desarrolla la historia, la situación actual y la proyección de los componentes culturales propios y ajenos del grupo étnico, referidos a aspectos tales como el territorio con sus recursos naturales, la producción, la religión, la salud, comunicación(contemplando el idioma y las formas de transmisión de conocimiento, las relaciones con otros grupos y las formas de gobierno y participación.

2. Proyecto etnoeducativo comunitario.

Es el componente educativo del Proyecto global de Vida de los grupos étnicos y se convierte en lineamientos de los proceso pedagógicos. A través de este se forma a la persona para la vida, orienta los proceso culturales propios.

Expresa los fundamentos, principios, fines, perfiles, objetivos y estrategias para la implementación del proyecto de vida a través de la etnoeducación.

A partir de la ley 115 de 1994, que plantea la obligatoriedad de la formulación de los proyectos educativos institucionales, se hace




necesario particularizar el proyecto etnoeducativo comunitario para los establecimientos del grupo étnico; así surge el proyecto etnoeducativo institucional.

3. El proyecto etnoeducativo institucional.

Propicia que los diversos estamentos de la comunidad educativa y los demás agentes que participan en los procesos de educación propia, según criterios de los grupos étnicos, asuman una posición frente a los procesos pedagógicos y la dinámica social de proyecto.

Es la estructura que contiene los planes y las formas particulares, en la cual se concreta el proyecto etnoeducativo comunitario, para desarrollar el proyecto de vida.

El proyecto etnoeducativo institucional es un referente para la concreción del proyecto etnoeducativo comunitario y representa una estrategia de trabajo más que un objetivo de la etnoeducación.

El desarrollo de los componentes: Proyecto de vida, proyecto etnoeducativo comunitario, proyecto etnoeducativo institucional puede realizarse en el orden planteado o de acuerdo a la dinámica de cada pueblo, de tal manera que se nutra uno del otro.




Antes de formular el proyecto etnoeducativo se debe hacer un autodiagnóstico tendido en cuenta las siguientes características:

Enmarcado en lo legal Reflejar la realidad Elaboración colectiva y participativa Basarse en hechos y datos concretos Ubicación temporoespacial Enmarcarse en el proyecto de vida, plan de desarrollo o plan de

manejo. Facilitar la toma de decisiones Documento sistemático de consulta




EL AUTODIAGNÓSTICO LO PODEMOS HACER A TRAVÉS DE LA REVISIÓN Y ANÁLISIS DE LOS SIGUIENTES EJES:

El contexto:

Ubicación de la institución frente al PV y el PEC. Cómo surgió la institución y cómo se ha desenvuelto. Reseña histórica de la educación en la institución. Contextualización de la educación en el ámbito local, regional, e

internacional (situaciones que afectan la institución) Ubicación de la etnoeducación en el marco legal institucional.

Relaciones

Se analizan las funciones de la escuela con respecto a la comunidad.

Las relaciones del grupo étnico entre sí y con otros grupos sociales.

Comunidad institución. Comunidad-medio ambiente-institución. Institución-sistema educativo-intereses comunitarios. Relaciones interpersonales. Relaciones interinstitucional. Impacto y trascendencia de la institución.

Procesos pedagógicos

Plan de estudios (revisión de contenidos, objetivos, metodologías, y criterios con relación al PV y el PEC. Se analiza la distribución del tiempo y el espacio a la luz de la concepción, usos y costumbres.




Material educativo (procedencia, manejo, calidad, pertinencia y suficiencia) Aprovechamiento de los recursos del medio como material pedagógico.

Investigación y reflexión pedagógica (importancia de las investigaciones, oportunidades de investigación y espacios de reflexión) Inventario del uso pedagógico dado a las investigaciones por personas internas y externas..

Construcción de conocimiento (coherencia de las interacciones sociales maestro-alumno-comunidad y las prácticas educativas comunitarias tradicionales)

Conformación de comunidad educativa (se revisa si es funcional como está conformada o requiere modificaciones) Algunos de sus integrantes pueden ser:

Estudiantes Padres Directivos Egresados Docentes Líderes comunitarios Autoridades tradicionales Sabios de la comunidad

Estudiantes

En función de estos se organizan los recursos, los procesos, el tiempo el espacio, las capacitación docentes, la evaluación, la gestión institucional y la relación institución-contexto sociocultural.

Se analiza la identidad, el sentido de pertenencia y pertinencia en su entorno social e institucional, la incidencia de la educación que se imparte, sentido educativo de la relación cultura-género.

Docentes y administrativos




Debe vivenciar el perfil de persona y sociedad que se requiere Los conocimientos, habilidades, actitudes, aptitudes y valores

deben estar en función del PEC que encarna el PV. Hacer conciencia de su pertenencia étnica y su ubicación dentro

del proceso social del grupo étnico

Elementos de análisis:

Procedencia /dpto, municipio, país) Grupo étnico al que pertenencia Idiomas que maneja Capacitación y formación Grado en el escalafón o carrera administrativa Tipo de vinculación Movilidad y traslados Mecanismos de selección Asignaturas, grados que atiende o funciones que desempeña Estado civil Otros

Recursos

Se analiza si la planta física y los recursos de la institución responden a los requerimientos culturales, ambientales y pedagógicos.(Existencia, estado, necesidad)

Relación entre los espacios social, cultural y ambiental

Gestión

Revisar la gestión (a nivel interno: dinámica organizacional y sus interrelaciones, tipo de participación en la toma de decisiones para la planeación, ejecución, seguimiento, evaluación y sistematización del proceso.




GUÍA PARA LA FORMULACIÓN DE LOS PROYECTOS ETNOEDUCATIVOS INSTITUCIONALES:

Definición de políticas Definición de la oferta educativa Definición del plan de estudios Manual de convivencia Definición del sistema de gestión Definición de las estrategias de investigación y capacitación Definición de un sistema de evaluación Identificación de recursos y fuentes de financiación Establecimientos de mecanismos de coordinación

interinstitucionales e intercambio de experiencias Definición de mecanismos de articulación de la educación formal,

no formal e informal.

CONCLUSIONES GENERALES RECOMENDACIONES

En la medida que crezcan los ideales en lo colectivo, podemos avanzar.

La Etnoeducación no es nada nuevo, entonces mirar acciones para ayudar a ser etnoeducaciòn en los colegios.

Una de las finalidades se la etnoeducación seria formar para acceder al poder económico.

Los elementos de la etnoeducaciòn nos deberán dar herramientas para hacer resistencia.

Al docente le corresponde materializar la teoría.

Etnoeducación es el vehiculo de la cultura de un pueblo.




La Etnoeducación ante todo responde a una actitud política.

Se debe preparar a los niños para el saber hacer con lo que hay.

Acceder al poder económico y político pero pensando por la educación.

Tomemos la Etnoeducación como punto de partida, como el vehiculo para el nuevo modelo de sociedad.

Somos o no etnoeducadores, en la medida que asumo como miembro de un pueblo.

Todo esta bueno pero el habitante de aquí no sabe lo que esta bueno y lo que esta malo.

Profundizar el cimarronismo y el palenquismo.

Sugieren un lugar para visitar, el dominguillo en Santander de Quilichao donde hay una iglesia construida por esclavos.

Crear la capacidad de investigación y compromiso.

Solicitar recursos para bibliografía, conseguir libros en la universidad del chocó.

Cada docente puede colocar sus libros al servicio del colectivo y fotocopiar para hacer un banco de textos.

En la 14 en la librería Vida Nueva se encuentran libros sobre la cátedra.

En la institución educativa José Maria cabal esta ubicada la sala de lecturas afrocolombianas, creada por la licenciada Elcina.

En la antigua normal se encuentra la biblioteca de la Pastoral afrocolombiana.

Proponen realizar un encuentro para presentar propuestas etnoeducativas.




Profundizar la parte de la antroponimia-historia de los apellidos donde mas conozcamos podemos definir nuestro árbol genealógico

Profundizar la presencia de la iglesia como elemento domesticador.

Se deben crear propuestas educativas de acuerdo con la realidad de la región

Que los P.E.I sean elaborados como deben ser, concertados con los diferentes entes educativos.

Abrirle espacio etnoeducativo para el etnodesarrollo Hacer extensivo a los demás docentes que no han podido asistir.

Que la información sobre estos eventos llegue a tiempo, sobre todo en el sector rural de difícil acceso.

Planificar bien las fechas para que no sean traumáticas las asistencias.

EVALUACION DEL TALLER

1. El taller resulto ser muy fructífero, adiós paños de agua tibia y vamos a lo que es el trabajo para conquistar los espacios.

2. Estos espacios son excelentes y necesitamos que sirvan para el rescate de nuestra identidad étnica.

3. Muy buenos los conferencistas de este taller.




4. Hubo buena asistencia. Algo para destacar es que la gente siempre estuvo en el sitio y cada día llegaron más compañeros, eso demuestra el interés de los docentes.

5. Hubo un poco de trauma con la inasistencia de dos conferencistas, ojalá se confirme la asistencia de ellos previamente. Afortunadamente el padre Agustín supo llenar esos vacíos.

6. Debe haber compromiso de parte de todos los docentes para continuar con los procesos, profundizando y leer sobre el tema.

7. Hubo buena logística y el equipo de apoyo en esta materia estuvo muy atento a que las cosas se dieran en el momento oportuno. Felicitaciones.

8. Las cabezas visibles de la administración municipal no muestran interés en esto. Debemos hacer algo para que se inviertan recursos en este proceso.

El sociólogo Rocke Alfredo Riascos Trujillo ofrece sus servicios y sus experiencias celular (312-2678567).




ASISTENCIA GENERAL

1 AGUSTIN HERRERA QUIÑONES FRANCISCO JAVIER CISNEROS2 ALCIDES CARABALÍ LA MILAGROSA3 ALFONSO CASSIANI UNIVERSIDAD DEL PACIFICO4 ALFREDO RIASCOS INDEPENDIENTE5 AMIRA E. GARCIA SAYA ROSA SARATE DE PEÑA6 ANA JULIA CABEZAS SIMON BOLIVAR7 ANA LILÍ ANGULO M. JOSE MARIA CORDOBA8 ANABELA PRECIADO PABLO EMILIO CARVAJAL9 ANGEL ALBERTO PEREZ GOMEZ SECRETARIA DE EDUCACION

10 ARMANDO ARBOLEDA TEOFILO R POTES11 ARMANDO OLAVE CARDENAS LAS AMERICAS12 ARMANDOI ARBOLEDA RIASCOS TEOFILO R DE POTES13 BETY JANETH PINEDA A. PASCUAL DE ANDAGOYA14 CARLOS A DIAGO GERARDO VALENCIA CANO15 CARMEN ROSA HURTADO REPUBLICA DE VENEZUELA16 CARMER RIASCOS TORRES SECRETARIA DE EDUCACION17 CRISTOBALINA QUIÑONEZ LAS AMERICAS18 DIANA CORTES ORTIZ JUAN JOSE RONDON19 DORIS FERNANDEZ FRANCO TERMARIT20 EDDIL CAICEDO A. SANTA LUCIA21 EDGAR ARROYO RODRIGUEZ SECRETARIA DE EDUCACION22 EDGAR HUMBERTO GALLEGO V. PATRICIO OLAVE ANGULO23 ELIECER CANDELO VIAFARA ANTANASIO GIRARDOT24 ELIZABETH GONZALEZ REPUBLICA DE VENEZUELA25 ELMER POSSO BONILLA SAN PEDRO CLAVER26 ESTHER PATRICIA VENTE TORRES SECRETARIA DE EDUCACION27 FABIO BANGUERA CASARÁN NIÑO JESUS DE PRAGA28 FANNY GRACIELA VALENCIA C. NORMAL JUAN LADRILLEROS29 FATIMA VIERA VALENCIA LICEO DEL PACIFICO30 FERNANDO CUERO SANTA LUCIA31 FREDY PLATICON OLAYA ROSA ZÁRATE DE PEÑA32 GERSON LOPEZ ACHITO PASCUAL DE ANDAGOYA33 GERVACIA CUERO SANTANA ROSA SARATE DE PEÑA34 GLORIA MARIA ARBOLEDA MARINA SOLANO

35 GUSTAVO CUERO VALENCIA JOSE ACEVEDO Y GOMEZ




36 HELADIO RODRIGUEZ BENITEZ PASCUAL DE ANDAGOYA37 HIMAN ANGULO NIÑO JESUS DE PRAGA38 JAIRO IBARGUEN ANGULO PASCUAL DE ANDAGOYA39 JANETH MADRID DE RIZO NESTOR URBANO TENORIO40 JOSE MANUEL LOPEZ M. REPUBLICA DE VENEZUELA41 JUAN GAMBOA JOSE RAMON BEJARANO42 KATHERINE PEREA CABEZAS GIM. COOPERAT. DEL PACIFICO43 LIBARDO RIASCOS PERLAZAS SECRETARIA DE EDUCACION44 LILIA MARY PINILLO FRANCISCO JAVIER CISNEROS45 LUIS ALBERTO VALENCIA CORDOBA JOSE MARIA CABAL46 LUZ NEREIDA GARCIA RAUL OREJUELA BUENO47 MARCELINO RUIZ MONTAÑO LICEO DE OCCIDENTE48 MARIA BENILDA CAICEDO GERARDO VALENCIA CANO49 MARIA DEL CARMEN HURTADO SAN RAFAEL50 MARIA SANTOS ZAMORA LICEO DEL PACIFICO51 MARIA SONIA SANCHEZ ANTONIO JOSE DE SUCRE52 MARYLEYDY RENTERIA ARENAS JOSE ACEVEDO Y GOMEZ53 NANCY OLIVIA MOSQUERA JOSE MARIA CORDOBA54 NANCY SINISTERRA R. COLEGIO LOS HERMANOS55 NELLY VICTORIA VALLECILLA JOSE MARIA CABAL56 OLGA IDALI BEDON SEMILLERO DEL SABER57 PASTORA VELAZQUES TEOFILO R. POTES58 PATRICIA CAMPAZ MORENO RAUL OREJUELA BUENO59 ROGELIA ANGULO PANAMEÑO FRANCISCO JAVIER CISNEROS60 ROSA NELLY MOSQUERA PATRICIO OLAVE ANGULO61 ROSA NIVE MOSQUERA NIÑO JESUS DE PRAGA62 RUBEN DARIO CASTILLO SIMON BOLIVAR63 RUTH MERY QUIÑONES FRANCISCO JOSE DE CALDAS64 RUTH ROMERO RENTERIA JOSE MARIA CORDOBA65 SHIRLEY CAICEDO SANTA LUCIA66 SORAIDA MOSQUERA ANTONIO JOSE DE SUCRE67 SUD ELENA LUNA FRANCISCO JAVIER CISNEROS68 VICTOR ANGULO SANTA CECILIA69 WILLIAN CAICEDO JOSE MARIA CABAL70 YANIRA DEL CARMEN ANGULO JUAN JOSE RONDON




NUMERO DE INSTITUCIONES ASISTENTES

29 instituciones educativa oficiales5 no oficiales1 universidadSec educación1 independiente

1 ANTANASIO GIRARDOT2 ANTONIO JOSE DE SUCRE3 COLEGIO LOS HERMANOS4 FRANCISCO JAVIER CISNEROS5 FRANCISCO JOSE DE CALDAS6 GERARDO VALENCIA CANO7 GIM. COOPERAT. DEL PACIFICO8 INDEPENDIENTE9 JOSE ACEVEDO Y GOMEZ

10 JOSE MARIA CABAL11 JOSE MARIA CORDOBA12 JOSE RAMON BEJARANO13 JUAN JOSE RONDON14 LA MILAGROSA15 LAS AMERICAS16 LICEO DE OCCIDENTE17 LICEO DEL PACIFICO18 MARINA SOLANO19 NESTOR URBANO TENORIO20 NIÑO JESUS DE PRAGA21 NORMAL JUAN LADRILLEROS22 PABLO EMILIO CARVAJAL23 PASCUAL DE ANDAGOYA24 PATRICIO OLAVE ANGULO25 RAUL OREJUELA BUENO26 REPUBLICA DE VENEZUELA27 ROSA SARATE DE PEÑA28 SAN PEDRO CLAVER




29 SAN RAFAEL30 SANTA CECILIA31 SANTA LUCIA32 SECRETARIA DE EDUCACION33 SEMILLERO DEL SABER34 SIMON BOLIVAR35 TEOFILO R DE POTES36 TERMARIT37 UNIVERSIDAD DEL PACIFICO

“Todo conocimiento filosófico, científico o poético emerge del mundo de la vida

cultural ordinaria” Edgar Morín

La Etnoeducación es el componente educativo del Etnodesarrollo. Permite elevar la capacidad social de decisión y participar plenamente en el control cultural del grupo étnico.

Sistematización: María Elcina Valencia Córdoba y Esther Patricia Venté Torres


La Etnoeducación es el

componente educativo del

Etnodesarrollo. Permite elevar la

capacidad social de decisión y

Documents

Memoria taller de planificacion educativa 2