Mensajes de Sathya Sai I

8/8/2019 Mensajes de Sathya Sai I

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TOMO I

Este libro fue pasado a formato digital para facilitar la difusin, y con el propsito de que as como usted lorecibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. Edicin libre hecha para fines de ayuda personal y no para ser

vendida.

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INDICE

Compaeros de peregrinaje (N. Kasturi)A mis compaeros de peregrinaje (N. Kasturi)

1. Manasa bhajare2. Saranagati3. Dios como gua4. La vida divina5. Japa sadhitha dhyana6. Una actitud de reto7. nimo!8. Muchos son los caminos9. Examinen, experimenten!10. Viveka y vairagya11. Nara y Narayana12. Tolerancia13. La bienaventuranza a travs de la dedicacin

14. El sabio campesino15. Hroes s! Ceros no!16. Sikshana o la educacin17. Los gunas y los annas18. La educacin y la paz19. La luna y la mente20. Ni sastravada ni buddhivada21. Jada y chaithanya22. La pantalla interna23. El templo24. Bahumati y ekamati25. Manushya y manas

26. El mundo, Mi Mansin27. Las verdades fundamentales28. El mejor tnico29. Sathya Sai Gita (I)30. Sathya Sai Gita (II)31. Sathya Sai Gita (III)32. Sathya Sai Gita (IV)

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COMPAEROS DE PEREGRINAJE!

"Estoy aqu para ayudarles desde la primera leccin hasta la ltima", dice l. Tambin dice: "Hevenido porque los sadhus y los sadhakas han llamado en agona pidiendo luz y solaz". iVengan, pues,

escuchemos las palabras del Seor!El poema incluido al comienzo de este libro le dar al lector una idea de la emocin con la cual las

palabras de Baba embargan la mente al beber la dulzura, la simpata y el sentido comn que emanan de l.Su tlugu es sencillo y lleno de nectarina msica, y lo que he podido captar en mi libreta de notas no es msque una dbil, frgida y frgil impresin de esa poderosa y gngica corriente.

Benditos son aquellos que tienen la suerte de tocar el borde de su radiante tnica; por ello creo queustedes, mis compaeros de peregrinaje que estn a sus pies, en todas partes, bajo todos los climas y entodos los santuarios, en cualquier parte donde los buscadores se arrodillan con las manos elevadas o llamancon balbuceante voz y ojos anegados en llanto o se quedan de pie con temor reverencial ante las seales desu esplendor, se sentirn alentados al escuchar este eco de su voz, esta resonancia de su mensaje.

Bhagavan Sri Sathya Sai Baba es el Sai Baba de Shirdi renacido exactamente ocho aos despusde su Mahasamadhi, como aquel Avatar del Seor lo haba prometido. Ya desde muy nio l daba seales

de su advenimiento para salvar al mundo de la injusticia (adharma) y de la falsedad (asathya); en la escuelay despus que la hubo dejado para anunciarse como el maestro de los maestros, l era ya la encarnacin delamor y de la sabidura. Desde el da en que anunci que l era "Sai Baba del apastamba sutra (sutra ocdigo de apastamba) y del clan de Bharadwaja (Bharadwaja Gotra) que haba establecido su hogar enShirdi", Sathya Sai Baba ha curado, consolado y convertido a miles de aspirantes y ha derramado alegra,aliento y paz a su alrededor. l declar a la edad de catorce aos que a partir de su trigsimo segundoaniversario estara dedicado ms a la enseanza (upadesha) que a otra cosa.

Fiel a su profeca sobre s mismo, Baba ha estado escribiendo y hablando con una generosidad querevela su gracia. He tenido la buena fortuna de asistir a la mayora de sus discursos desde 1953 y tambin detraducir sus escritos al ingls para la revista Sanathana Sarathi (el eterno conductor). ste es el primero deuna serie de volmenes con los discursos de Baba y espero que ustedes les darn buena acogida. Lanlo confrecuencia y estudien las preciosas enseanzas que contiene. Son las palabras autnticas del Avatar de esta

era. Tambin espero que estas pginas los conduzcan ms rpidamente hacia Bhagavan Sri Sathya SaiBaba. iOjal se saturen conmigo del amor, de la compasin y de la sabidura que l encarna y setransformen en un instrumento del gran plan que l ha venido a desarrollar!

Animo y fe, fe y nimo, amados compaeros! Y un da alcanzaremos a aquel a quien ahorallamamos por diferentes nombres y sentimos en diferentes formas.

N. Kasturti. Prashanti Nilayam, Navarathri, 1962.

A MIS COMPAEROS DE PEREGRINAJE

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Han odo hablar a nuestro Baba? Han odo hablar a nuestro Baba en asambleas pblicas encualquier parte? l no lo llama discurso; ni as deben llamarlo.

l no levanta la voz, ni arenga ni provoca a las masas, ni despotrica ni flagela; l no duda, nocalcula, no carraspea, ni se detiene ni examina, hacindole preguntarse por qu ha venido! il no espera nidesvara recopilando palabras, fabricando notas; l no pierde un momento decorando su charla con vistososencajes y adornos, vistiendo textos prestados en reluciente gasa. l no es orador pomposo, orgulloso,

ansioso de aplausos y de publicidad!No da rodeos, ni declama... apenas si... habla! il es la nube de lluvia que trae vida a los sedientos

de aqu abajo!l habla... l le habla a usted, y a usted, y a cada uno de ustedes que se han reunido aqu; a cada

Arjuna, que con pesado corazn y mano vaca, teme disputar la batalla de la vida; usted siente que l havenido para usted, a usted.

Lo ven mirar silenciosamente alrededor del estrado! iEl ojo avizor da crculos completos! iQusuerte! iEst usted all!

El sonre; lo gana a usted con esa sonrisa! Ya no puede usted quitar los ojos de esa faz, tanatractiva, tan divina! Ya no puede arrancar su corazn de su mano! iEl apretn le reconforta! El silencio sehace ms profundo... Aunque miles han estado sentados, esperando durante horas y horas... iQuietudhimalyica, la calma del crepsculo!

Premaswarupulaara. iOh! iEncarnaciones del amor divino! iHa llegado la hora dorada! iLa puertadel cielo se abre! iLa voz es dulce como la miel reunida por abejas divinas de rboles Parijatha! Su llamadaes clara como un clarn! iOh! iQu emocin, qu arrobo llena el alma, fluyendo como el Ganges, liberando alos atados, produciendo una rica cosecha al correcto arado y sembrado; manando e hinchndose como lossaltos de Gersoppa dando gran fuerza para mover la rueda!

Su palabra es una cascada, lmpida y pura, ensea, nunca predica, deshace todos los nudos, acallalas preguntas antes de que surjan en la mente; define, refina, consuela a los atormentados.

Exige, s, demanda el doblegamiento del orgullo, no perdona a ninguno, sea gobernante osirviente; rie, regaa al tonto y al fantico; bromea e incita, burlndose de todos los engaos; cita de lo queEl ha dicho en edades pasadas, detalla los hechos de su encarnacin.

Resplandeciente poesa, espontnea, sublime, que pinta cuadros de la verdad trascendental,parbola, proverbio, de brillantez relumbrante, en el tintineante, rutilante, campanilleante tlugu, cada hora

un minuto, cada minuto un segundo; cada palabra un mantra; cada frase, un sutra; una oracin, un Gayatri;un discurso, un Upanishad.Pues l no es un pozo o estanque o ro! il es el ocano de la divina sabidura! iOh! Sus palabras

derraman merced como roco matinal en cada jiva que se despierta del sueo.l nutre vuestras races y apura la savia, hace germinar los brotes, pinta los ptalos, los perfuma,

invitando a las abejas, madura los capullos, con cada palabra suya! Helo aqu! La magia de su palabra,como una infinitesimal semilla cae sobre su corazn de roca! Y maravilla de las maravillas! Ah germina;germina y echa hojas! Las sedosas y medio ciegas raicitas se enroscan alrededor de la piedra rozndola,empujndola, pidiendo de mamar y finalmente logran crecer; y convirtindose en rbol rompen la roca de sucorazn como un jarrn de arcilla!

Su charla la encontrarn refrescante, no glida; caliente, no quemante; una lluvia, no unainundacin; curativa para los enfermos y los corazones llorosos; confortante, no secante; no un txico sino

un tnico; suavizante y calmante; toda realidad y no ficcin!Cada oracin derrama alegra y disipa la oscuridad, provoca la atencin, compele al acuerdo,elimina el desaliento, repele la pereza, atrae mas cerca, desprende de otras ataduras, imparte valor, y fundecreencias, no impone ninguna doctrina, crea acuerdos en todos los pleitos, informa (de maneraencantadora), nunca hace dao, desarma, selecciona a los que responden, eleva a los desesperados.

Destaca el "hacer, comportarse y vivir". Apela al "sentir, creer y actuar".Llama a todos los escuchas a que desdeen toda imitacin, disputando en vano, el ciego

conduciendo al ciego, tocando al paraso a travs del poder y las riquezas, o alardeando ser ramas del rbol

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familiar, y buscando la paz en las ganancias y despilfarros, y deseando y jadeando, y amontonando yguardando.

Al escucharlo hablar, usted silenciosamente decide dar un paso hacia adelante en el camino delperegrinaje; abra sus alas y planee cielo arriba! Sienta que es un len que ha sido engaado creyndoseoveja; un diamante engarzado en sucio plomo! No emprende ninguna batalla, no exaspera a ningnenemigo, l recibe a todos los sedientos o hambrientos, o cojos, o ciegos, a los que suben y a los que

resbalan, levanta a los encorvados, abraza a los desanimados.Mitiga el dolor, asegura de su gracia, l nos recuerda a todos el camino que hemos perdido.Describe la alegra al final del viaje, abre nuestros ojos, fortalece nuestros miembros; alienta al que

lucha, buscando su camino, despierta a los dormidos, haciendo que los sentados se pongan de pie, que losque estn de pie caminen; que los caminantes lleguen a la meta.

Proclama, revela, anuncia, afirma su advenimiento, para nuestra carga asumir, redime a loserrantes, levanta a los cados, cura a los enfermos; recalca la verdad, mina la falsedad, ah! Qu es esto?Qu suerte! gracia!

Aun mientras habla, su gracia florece en cantos, oh! Qu maravilloso canto! Nos ensea a orartranquilizando toda esa furiosa ola, fortalece los nervios y la voluntad, entona nuestra alma con dharma,sathya y prema.

Y cuando l se detiene y usted abre los ojos, los encuentra llenos de lgrimas! su vecino llora

como un nio por su madre, pero por qu? Mire y vea: se ha ido del estrado! Sintase orgulloso por habertenido tal oportunidad. Desde ese momento, lo s, de seguro ser usted un alma ascendente y venturosa.Arjuna, retomando las armas para la batalla Con Krishna conduciendo los caballos derecho! Qu

suerte para usted el haberle odo hablar!

N. Kasturi. Poema ledo en la santa presencia el 16-10-1958.

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1. MANASA BHAJARE

Cuando iba a la escuela secundaria en Uravakonda, ustedes saben que un da sal y tir mis libros ydeclar que mi trabajo me estaba esperando. El pandit de tlugu les describi en su discurso el incidente deaquella tarde. Ese da, cuando sal al pblico por primera vez como Sai Baba, el primer himno que ense a

los que se encontraban reunidos en el jardn adonde fui desde la casa del pandit fue:

Manasa bhajare guru charanamDusthara bhava sagara tharanam

Oh mente! Reverencia y canta las loas de los pies del maestro, pues ellos teayudarn a pasar por el incruzable ocano de la vida, siempre inestable y cambiante.

Llamaba a todos aquellos que sufren en esta incesante ronda de nacimientos y muertes para queadoraran los pies del maestro, del maestro que se estaba anunciando, que haba vuelto para tomar sobre sushombros la carga de aquellos que se refugiaran en l. Ese fue mi primer mensaje para la humanidad."Manasa bhajare". "Adoren en su mente!" No necesito sus guirnaldas de flores y sus frutas, cosas que

compran por un anna o dos; stos no son realmente suyos. Denme algo que sea realmente suyo, algo quesea limpio y fragante con el perfume de la virtud y la inocencia, y lavado en las lgrimas delarrepentimiento! Las guirnaldas y las frutas las traen ustedes como cosas para el espectculo, como unaexhibicin de su devocin; los devotos ms pobres que no pueden darse ese lujo se sienten humillados ysienten lstima de s mismos al no poder hacerlo para demostrar su devocin de manera tan manifiesta comolo estn haciendo ustedes. Instalen al Seor en sus corazones y ofrzcanle los frutos de sus acciones y lasflores de sus pensamientos y sentimientos internos. Esta es la adoracin que ms quiero, la devocin quems aprecio.

En las tiendas, las cosas se mantienen en paquetes diferentes y cada tienda se especializa en algnartculo o grupos de artculos diversos. Pero en una exposicin, cientos de negocios se unen para ofrecer uncmulo de cosas y entonces se hacen grandes despliegues y decorados. En das pasados he estado dandoconsejos individuales, como los paquetes que se compran en las tiendas, respondiendo a sus preguntas

individuales. Esta charla de hoy es una nueva experiencia para ustedes. Hoy me estoy dirigiendo a unaasamblea. Pero aunque pueda ser nuevo para ustedes, para m no lo es. He dado consejos a grandesmultitudes antes, aunque no en esta aparicin. Donde lo sin forma (nirakara) deviene lo con forma (sakara)esta aparicin ha de cumplir la misin y lo hace de distintas maneras. Pero persiste su nico objeto que es lareeducacin del hombre, cualquiera que sea el yuga o era.

Los primeros diecisis aos de esta vida han sido, como se los he dicho a menudo, el periodo en elcual predominaron los balaliilas o juegos de muchacho, y los siguientes diecisis aos sern dedicadosmayormente a mahimas o milagros a fin de dar felicidad (santosha) a esta generacin.

La felicidad y la satisfaccin son sensaciones de corta duracin; ustedes deben captarlas y hacerlaspermanentes, transformndolas en bienaventuranza (ananda). Despus del trigesimosegundo ao de miactividad, me vern ms y ms activo en la tarea de enseanza (upadesha) de la descarriada humanidad y endirigir al mundo por el camino de la verdad (sathya), del deber (dharma), de la paz (shanti) y del amor puro

(prema). No significa esto que haya decidido excluir los juegos y milagros de mi actividad posterior. Sloquiere decir que el restablecimiento del dharma, el corregir la mente humana errada y el guiar a lahumanidad hacia el Sanathana Dharma (justicia eterna) sern mis tareas de ahora en adelante.

No se dejen llevar por la duda y los argumentos vanos; no cuestionen si puedo hacer todo esto ocmo lo hago. Los pastores de Brindavan tambin dudaron de si el muchachito que haba crecido entreellos podra levantar al monte Govardhana y sostenerlo en el aire! Lo que se necesita es fe y cada vez msfe.

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En cierta ocasin, Krishna y Arjuna iban juntos por un camino abierto. Viendo un pjaro en elcielo, Krishna le pregunt a Arjuna: "Es una paloma?" A lo que ste contest: "S, es una paloma". Lepregunt a Arjuna: "Es un guila?" Arjuna, rpido, contest: "S, es un guila". "No, Arjuna, a m meparece que es una corneja. No es una corneja?", pregunt Krishna. Arjuna contest: "Lo siento, sin duda esuna corneja". Krishna se ri y le reprendi por estar de acuerdo con cualquier sugestin que se le hiciera.Pero Arjuna dijo: "Para m, tus palabras pesan mucho ms que la prueba de mis ojos; t puedes hacer que

sea una corneja o una paloma o un guila y cuando dices que es una corneja, as tiene que ser". Una feimplcita es el camino para el xito espiritual.

El Seor ama no al devoto (bhaktha) sino a su devocin (bhakthi), recurdenlo. La gracia delSeor es como la lluvia; agua pura que cae igualmente por todas partes; pero su sabor cambia de acuerdocon el suelo por el cual fluye. As las palabras del Seor son dulces para algunos, amargas para otros. Losmedios del Seor son misteriosos; l bendijo a Vidura con las palabras "que seas destruido" y a Dussasanacon las palabras "que vivas mil aos"; l quiso decir que el yo de Vidura fuera destruido y que el malo deDussasana tendra que sufrir los males y tribulaciones de este mundo durante diez siglos. No saben ustedeslas verdaderas razones que se esconden tras las acciones del Seor. No entienden los motivos de otroshombres que son casi iguales a ustedes en todo, impulsados por los mismos motivos y con las mismaspreferencias y aversiones! Sin embargo, con qu facilidad descubren los motivos de alguien que est muy,pero muy por encima del nivel del hombre! Con qu facundia hablan y juzgan algo que les es tan extrao a

ustedes como el aire a un pez!Hay cuatro tipos de personas: los muertos, que niegan al Seor y declaran que slo ellos existen,independientes, libres, autorreguladores y autodirigidos; los enfermos, que apelan al Seor cuando lessucede alguna calamidad o cuando se sienten temporalmente abandonados por sus usuales fuentes desocorro; los obtusos, que saben que Dios es el eterno compaero y guardin, pero que lo recuerdansolamente de vez en vez, cuando la idea es manifiesta y potente; y por ltimo, los sanos, que tienen unafuerte creencia en el Seor y que viven siempre en su reconfortante y creativa presencia.

A travs de los golpes que les da el mundo van de la muerte a la vida y de la enfermedad a lasalud. El mundo es una parte esencial de lo que debe aprender el hombre; a travs de la agona de la falta depaz (ashanti) nace el infante, el conocimiento correcto (sujana). Los dolores valen la pena; indican elnacimiento a una nueva Vida. Del ashanti se logra prashanti o la gran paz, de prashanti, prakanti o la granluz; y de prakanti, paramjyoti o el sper esplendor de la iluminacin. Esta recurrencia de la felicidad y del

dolor es como el alternar de la noche y del da.La noche y el da son como dos gemelos, ambos son necesarios para aumentar la fertilidad delsuelo, para activar y refrescar la Vida. Son como el verano y el invierno. Hay quienes me piden: "Baba,haga que el verano sea menos caliente!" Pero en el calor del verano la tierra toma del sol la necesariaenerga vital (satva) para que cuando vengan las lluvias pueda dar una abundante cosecha. El fro agradable(sitala) y el calor desagradable (ushna) se encuentran en el plan de Dios y a ustedes slo les correspondesaberlo y tratar a ambos como valiosos. Las plantas con espinas y las plantas sin espinas estn todas en lanaturaleza; el sabio conoce el valor de unas y otras: siembra las que no tienen espinas y las rodea de aquellasque las tienen, para que quede a salvo la que se est desarrollando. El karma puede tanto salvar como matar;es como una gata que muerde; muerde al gatito para poderlo llevar en su boca hasta un lugar a salvo;muerde a la rata para matarla y comrsela. Hganse como el gatito y el karma los salvar como una madreamante. Vulvanse ratas y estarn perdidos.

El alma suprema o paramatma atrae hacia s al alma individual o jivatma; est en la naturaleza deambas el tener esa afinidad, pues son las mismas. Como el hierro y el imn. Pero si el hierro est oxidado ycubierto de capas de tierra, el imn no podr atraerlo. Lo que tienen que hacer es slo eliminar elimpedimento. Luzcan en su verdadera naturaleza y el Seor los atraer a su pecho. Las pruebas ytribulaciones son los medios por los cuales se hace esta depuracin. Es por esto que Kunthi le rog aKrishna: "Danos siempre dolor a fin de que no te olvidemos". Son como las restricciones dietticas u otrasque el doctor prescribe para adicionar el efecto de la droga de la recordacin del nombre de Dios(namasmarana). Sai es sarvajanapriya o amado de todos los hombres, y as pueden usar cualquier nombreque les plazca. Los gustos difieren de acuerdo con el temperamento y el carcter que uno ha adquirido a

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travs de las generaciones de actividad como ser viviente en este mundo. El dueo de un hotel va alfarmacutico cercano para pedirle una pldora para calmar su dolor de cabeza; y el farmacutico va al hotelpara tomar una taza de caf que cree le curar su dolor de cabeza. Los hombres son as: de gustos varios. Eljani dice: "Sarvan Brahma mayam". El universo est saturado de divinidad; otro, un yogui, dice que todo esshakti o poder; un tercero, que es devoto, dice que todo es pasatiempo de Bhagavan. Cada uno de acuerdocon su gusto y de acuerdo con su progreso en el sendero espiritual. No los apuren ni los ridiculicen, pues

todos son peregrinos que marchan trabajosamente por el mismo camino.Se requiere mucho sadhana o prcticas espirituales para controlar la mente y los deseos tras los

cuales ella corre. Si encuentran que no van a tener xito, no abandonen el sadhana sino hganlo con msvigor, pues es la materia en la cual fallaron la que requiere estudio especial, no es as? Sadhana significadepuracin interna y externa. No se sienten frescos si llevan ropa sucia despus de su bao, no es as? Nitampoco se sienten frescos si usan ropa limpia sin baarse. Son necesarios lo externo (bahya) y lo interno(bhava).

Los nios creen en las palabras cuando se les dice que los va a agarrar el polica o que el fantasmales va a pegar. Estn llenos de temor (bhaya), urbanidad (vinaya) y confianza (visvasa)! Pero como ahorahan crecido y llenado sus cabezas con todas clases de doctrinas y dogmas y teoras y argumentos, tienen queusar su discernimiento (viveka) y descubrir a Dios por el camino difcil. Una cosa les voy a decir: no hayescapatoria! Todas las criaturas han de llegar a Dios un da u otro, por la ruta ms larga o por la ms corta!

Prashanti Nilayam: Vijayadasami1, 1953.

1 Dcimo da del festival de Dsara dedicado a la victoria (Vijaya) de las fuerzas del bien sobre elmal.

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2. SARANAGATI

No digo discursos. Mis charlas son ms bien conversaciones; quiero que ustedes sigan con

atencin reverente cada palabra de lo que digo, pues su anandam es mi aharam, su bienaventuranza es mialimento. Pueden obtener ananda solamente siguiendo el consejo que les doy y es por esto por lo que insisto

en que deben escuchar con cuidado y tomar a pecho todo lo que digo. Esta no es una conferencia pblica dela cual no tratan de sacar nuevas lecciones para la vida.

El Seor es una montaa de prema; todo un ejrcito de hormigas que se lleve los pedacitos dedulzura no podr agotar su abundancia. Es un ocano de compasin, sin costas que lo limiten. La devocines el camino ms fcil para ganarse su gracia y tambin para darse cuenta de que l todo lo penetra, de que,en realidad, lo es todo!

Saranagati, o sea el dejarlo todo a su voluntad, es la ms alta forma de devocin. Una vez unbrahmin cruzaba el lecho de un ro cerca del lugar donde algunos hombres lavaban ropa. Viendo que lllevaba un lindo uttariyam1 de seda en el hombro, le cayeron todos encima, gritando que perteneca alpalacio y que se los haban dado para lavarlo, pero que se los haban robado y no lo encontraban. Cuando loempezaron a golpear, el pobre brahmin grit: "Narayana, Narayana" y ste se levant de su asiento enVaikuntha y empez a caminar; pero un momento despus regres y volvi a sentarse para sorpresa de su

consorte que le pregunt la razn de su extrao comportamiento. Narayana dijo: "Quera ayudar a ese pobrebrahmin que ha cado en una guarida de ladrones, pero l empez a darles golpes, golpe por golpe y as miayuda ya no es necesaria".

Cuando la devocin est empezando a surgir como un retoo se necesita una cerca para proteger latierna planta; esa cerca es el sanathana dharma o ley eterna y sus reglas, regulaciones y restricciones,direcciones y rdenes. Cuando la fruta est verde no cae aun cuando la azote un vendaval; mas cuando lafruta est madura, cae al suelo incluso en el silencio de la noche. Un pequeo fuego se transformar enhumo si se le ponen ramas verdes, pero el incendio forestal reducir a ceniza al rbol ms verde que impidasu terrible marcha! Lo que se necesita es la conquista del ego. El buey grita: "ham hai, ham hai", yo soy, yosoy, en su orgullo. As cuando tiene apenas unos das de vida, lo amarran a un poste, lejos de su madre; lohacen trabajar hasta reducirlo a la piel y los huesos, pero, a pesar de ello, el animal no aprende la leccin dela humildad. Aun su piel, cuando est bien templada sobre un tambor, suena egostamente: "ham, ham,

ham". La piel ha de ser cortada en finas cuerdas y slo entonces, habiendo sido estiradas esas cuerdas, escuando el buey revela que se ha beneficiado de todo el castigo que ha sufrido; murmura: "thum, thum,thum", t, t, t, y su ego ha desaparecido. El haridasa va por las calles cantando las glorias del Seor. Tienelos dos cmbalos, el eterno do de lo bueno y lo malo, de la alegra y del dolor, de la pena y del placer en sumano derecha y tae el tamboura de la ronda de nacimientos y muertes (samsara) con la izquierda. Elsamsara es el aire al cual sus cantos deben ajustarse, es el sruti o tono. Pero ambos, el sruti y el marcar eltiempo tienen el fin de realizar el efecto de su canto, el himno a la gloria de Dios.

Recuerdo haberle dicho a una persona en Maharashtra, en mi anterior cuerpo (sariram) que ha ytres tipos de devocin: el mtodo del pjaro (vihanga), en el cual el devoto, como un pjaro que se abalanzasobre la fruta madura en el rbol, es demasiado impaciente y por la misma impaciencia que demuestra,pierde la fruta, que cae fuera de su alcance; el mtodo del mono (markata), en el cual un mono atrae hacia suna fruta tras otra, pero por indecisin es incapaz de escoger la que desea (el devoto vacila y cambia su

mirada demasiado a menudo perdiendo as todas las oportunidades de xito); y el mtodo de la hormiga(pipilika), en el cual, como la hormiga que lentamente pero con firmeza camina hacia el dulce, el devoto vadirecto, con atencin indivisa hacia el Seor y es as como gana su gracia!

La devocin o bhakthi y la sinceridad y constancia (sraddha) son los dos remos con los cualespueden empujar la barca por el mar de samsara. El nio le dice a la madre en la noche: "Madre, despirtamecuando tenga hambre". La madre le responde: "No hace falta, el hambre te despertar". As, cuando llega elhambre de Dios, l mismo les avisar y les har buscar el alimento que necesitan. Dios da el hambre y lsuministra el alimento; l les ha dado la enfermedad y l cultiva los especficos que requieren. Su deber esver que sean el hambre y la enfermedad apropiados y que usen el alimento o la medicina adecuada!

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El hombre debe ser uncido al samsara y domado; ese es el adiestramiento que le ensear que eluniverso (jagat) es un engao (mithya); ningn discurso les convencer de que es un engao a menos que loexperimenten realmente. Toquen el fuego y experimenten la sensacin de la quemadura; no hay nada comoesto para ensearles que deben evitar el fuego. A menos que lo toquen, slo tendrn conciencia de su luz.Pero es luz y calor a la vez; lo mismo que este mundo es a la vez sathya o verdad y asathya o no verdad, osea mithya o falso.

En la actualidad se tiene por corriente el hbito de juzgar a los dems y de llamarlos devotos(bhakthas) o ateos (nastikas). Qu saben de lo que pasa en el interior de la mente ajena? Hubo una vez unagran reina que era devotsima de Rama; se senta muy triste porque su esposo, el raj, no mencionaba nuncael nombre de Rama y no tuviera ninguna devocin. Haba hecho el voto de que en la primera ocasin en quetuviera prueba de su devocin o por lo menos, de su respeto por el Ramanama (el nombre de Rama) llevaraa cabo pujas o adoraciones ritualsticas en todos los templos y dara de comer con abundancia a los pobres.Una noche, mientras dorma profundamente, el raj pronunci de un modo doloroso y devoto el nombre deRama tres veces. Ella oy el namasmarana, y feliz al descubrir la devocin de su esposo por Rama, ordengrandes fiestas por todo el reino y que se diera de comer a los pobres. El raj no saba la razn de lacelebracin pues slo se le dijo que los funcionarios llevaban a cabo una orden de la rani. Del mismo modo,un esposo puede no conocer la excelencia de los logros espirituales de su esposa. Es el caso de una parejaque iba por una espesa selva de peregrinaje a un templo inaccesible. El esposo vio en el sendero una piedra

preciosa que brillaba entre las hojas cuando los rayos del sol se reflejaban en ella. Rpidamente, con unmovimiento del pie ech sobre la piedra un poco de arena para que su esposa no tuviera la tentacin derecogerla y no se esclavizara con la joya. La esposa vio el ademn y reprendi a su esposo por conservar ensu mente una distincin entre la arena y el diamante, pues para ella ambos eran iguales.

El raj que mencion en su sueo el sagrado nombre de Rama se arrepinti mucho, segn lahistoria, de que hubiera dejado escapar el Ramanama de su boca, pues crea que nadie deba saber de suamor por Rama. Hay muchas personas que no dicen nada de su gur o de su nombre y forma favoritos, perolos declaren o no, deben mantenerlos siempre presentes en su conciencia. El Ramanama o cualquier otronombre debe ser tan constante como el respirar. Para ello, la prctica es esencial. Una persona le dijo unavez al doctor Johnson, el famoso pensador ingls que con todas las miles de cosas que tena que hacer de lamaana a la noche y hasta muy entrada sta, rara vez encontraba tiempo para recitar el nombre de Dios. Eldoctor Johnson replic con otra pregunta. Le inquiri acerca de cmo los millones de personas encontraban

espacio para vivir en la superficie de la Tierra, que est hecha de dos tercios de agua y el resto de montaas,desiertos, selvas, regiones heladas, lechos de ros, cinagas y reas igualmente inadecuadas. El inquiridorrespondi que el hombre luchaba por encontrar de algn modo espacio vital. Asimismo, dijo el doctorJohnson, el hombre debe de alguna manera encontrar unos cuantos minutos durante el da para orarle a Dios.

La devocin y la actitud de saranagati o entrega, que es su fruto final, les dar gran valor paraafrontar cualquier emergencia; ese valor es lo que se llama vairagya o desprendimiento o desapego. Lahistoria de Mohajith es un buen ejemplo de este tipo ms elevado de vairagya. Mohajith, el prncipe, fue aver a un sabio en la selva para buscar consejo en el sendero espiritual. El sabio le pregunt si habaconquistado el moha o apego a cosas materiales, como indicaba su nombre. El prncipe dijo que nosolamente l sino todo el mundo en su reino lo haba hecho. As es que el sabio empez a poner a prueba laverdad de tal afirmacin. Tom las ropas del prncipe, las moj en sangre y corri al portn del palacio conla horrenda historia del asesinato del prncipe por bandidos de la selva. La sirvienta con quien se encontr

rehus apresurarse a llevar la noticia a los apartamientos reales porque dijo: "l naci, l muri; cul es laurgencia especial de esta noticia que deba interrumpir mi rutina y correr hacia el rey y la reina?" Cuando porfin logr una audiencia y pudo comunicar la triste noticia al padre, ste se qued sentado inmutable,murmurando para sus adentros: "El pjaro vol del rbol donde se haba posado para descansar". La ranitambin qued inmutable. Le dijo al sabio que esta tierra es una posada adonde los hombres llegan y sequedan durante la noche y que al despuntar la aurora, uno por uno, van siguiendo su propio camino.Parientes y amigos son las palabras que usamos para el apego a los viajeros que tratamos en la posadadurante el corto periodo de nuestro conocimiento. La esposa del prncipe murto tambin qued impvida;dijo: "El esposo y la esposa son como dos pedazos de madera que van a la deriva por un ro desbordado;

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flotan cerca el uno del otro durante un tiempo y cuando se atraviesa alguna corriente entre ellos, se separan;cada cual debe seguir adelante hacia el mar a su propia velocidad y a su propio tiempo". El sabio se sintimuy feliz al ver este desprendimiento tan firme y sincero entre los gobernantes y los gobernados. Regres ala selva y le dijo al prncipe que mientras estaba fuera, un ejrcito hostil haba invadido su reino y matado atoda la familia real y capturado al reino y esclavizado a sus sbditos. Recibi la noticia con calma y dijo:"Todo esto es apenas una burbuja. Guame para que alcance lo infinito, lo imperecedero".

Semejante desapego es producto de la gracia del Seor; se necesitan generaciones de perfeccionamiento (samskara) y lucha. Mientras tanto ustedes deben empezar con el primer paso: lapurificacin de la mente y el cultivo de la virtud. Aun cuando ustedes no comiencen con este paso, por lomenos no se burlen de aquellos que lo hacen ni los desanimen. Por lo menos hagan esto! Luego, nodependan de otros para hacer su propio trabajo, ocpense de sus propias necesidades personales. Cbranlasustedes mismos; esto es verdadera libertad. Nunca acepten nada gratis de otros, devulvanlo, en servicio oen trabajo. Esto har que se sientan con estimacin propia. El recibir un favor significa que, quedarn atadosa la persona que lo hace. Crezcan en estimacin y dignidad propias. Este es el mejor servicio que puedenhacerse a ustedes mismos.

La Ta Luna es ta para todos los nios del mundo. As, el Seor es el padre de cada uno, a cuyapropiedad parcial cada uno puede pretender. Pero a fin de obtener su parte, deben llegar a cierta edad, acierto nivel de inteligencia y de discernimiento. A los invlidos y a los idiotas, l no los considerar

merecedores de recibir esa propiedad. Su bien es la gracia, el prema o amor divino. Pero si tienendiscernimiento y desprendimiento, pueden reclamar su porcin como un derecho.Traigan su devocin y pnganla aqu y a cambio llvense de aqu el shakti o poder. Cuanto ms lo

hagan ms me complacen. Traigan lo que tienen, as sean sus penas y dolores, sus preocupaciones yansiedades, y tomen de m alegra y paz, valor y confianza. Para m no hay preferencia entre los devotos. Lamadre dedica ms tiempo al nio enfermo; slo les pide a los mayores que se las arreglen solos; con suspropias manos le da de comer al infante. Esto no significa que no ame a los mayores. As tambin, nopiensen que porque no doy ostensiblemente ms atencin a una persona, sta se halle fuera del alcance demi prema.

Tambin sepan esto. En la vida de este Avatar, los malos no sern destruidos; sern corregidos yreformados y educados y conducidos de nuevo al camino del cual se han alejado. El rbol infestado decomejn no ser cortado: ser salvado. Adems este Avatar no escoger como centro de sus lilas (actos o

diversin), mahimas (milagros) y upadesha (enseanza) ningn otro lugar que no sea el lugar donde ocurrisu nacimiento. Este rbol no ser trasplantado; crecer donde primero surgi de la tierra. Otra cosa especiales que este Avatar no tiene ninguna afinidad o apego en su carrera con los miembros de la familia en la cualapareci. Al contrario de las apariciones de Rama, Krishna, etc., donde la vida se desarroll en su mayoraentre y para los miembros de la familia, este Avatar es para los bhakthas, devotos, los aspirantes, los sadhusy los sadhakas solamente. No practica ningn japa (repeticin de nombres santos), dhyana (meditacin) niyoga. No adora a nada. No ora a nada pues es lo ms alto. Slo les ensea a ustedes a adorar y a orar.

A un hombre mundano, una persona ebria de Dios le parecer loca y se reir de ella. Mas alhombre ebrio de Dios, el hombre mundano le parecer insano, tonto, descarriado, ciego. De todas lasinsanias que acosan al hombre, la locura por Dios es la menos daina, la ms beneficiosa. El mundo hasufrido incontables daos debido a sus gobernantes y guas dementes; pero nada que no sea armona, paz,hermandad y amor ha surgido de la demencia del hombre por Dios.

Prashanti Nilayam: Mahasiuarathri, 1955.

1 Prenda que se usa en la parte superior del cuerpo.

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3. DIOS COMO GUA

Dios es Mahashakthi (el gran poder o energa universal); el jiva (vida o ser viviente, el almaindividual) es Mayasakthi o el poder de la ilusin; l es el verdadero, el real; el jiva no es sino la sombra, laapariencia, la ilusin. Hasta yo tengo que vestirme de Mayasakthi para estar entre ustedes, como el polica

que tiene que ponerse la indumentaria del ladrn a fin de ser admitido en la banda y as apresar a losmalhechores y hacerlos pagar su culpa! El Seor no puede bajar aqu con su Mahasakthi intacto; tiene quevenir con un reducido esplendor y limitada efulgencia para que pueda ser el objeto de la devocin y delservicio dedicado.

En este mundo que es inestable y siempre en transformacin, el poder inmanente del Seor es lonico permanente y fijo. A fin de realizar lo permanente (nithyam) y lo verdadero (sathyam) debe uno porfuerza adherirse a aquella fuente y sostn. No hay escape de este camino. Es el destino de todos y cada uno,no importa la edad o la erudicin, el clima o la casta, el sexo o la situacin.

Y al caminar por este sendero, cada uno puede observar su sombra que pasa sobre el lodo o latierra, sobre huecos o montculos, espinas o arena, charcos o desiertos. A usted no le afecta lo que le sucedea su sombra, no es as? Ni la sombra se ensucia por ello. No se preocupa en lo ms mnimo por donde pasao cae. Sabemos que la sombra y sus experiencias no son ni nithyam ni sathyam; similarmente, deben

convencerse de que su yo no es otra cosa que la sombra del paramatma y que esencialmente no son ese yosino el paramatma o alma universal mismo. Ese es el remedio para la afliccin, la fatiga y el dolor.Desde luego, ser solamente al final de un largo y sistemtico proceso de sadhana cuando ustedes

quedarn fijos en la verdad; entretanto, es probable que se identifiquen con este cuerpo y olviden que elcuerpo que proyecta una sombra es en s una sombra. El primer paso en el sadhana es la adherencia aldharma en cada acto individual y social. El dharma que se sigue en relacin con la naturaleza o materia(prakriti) lleva automticamente al dharma en el campo espiritual tambin; slo que deben adherirse a l confuerza. Cuando Asvathama en la ceguera de su furia asesin a los hijos de los Pandavas, Arjuna, que lo hizoprisionero, amenaz con cortarle la cabeza; pero Draupadi, la afligida madre, intercedi para salvarlo. Dijoque no era dhrmico el devolver el asesinato con asesinato, el matar al hijo del propio gur. Esa es laconstancia que se necesita en el sendero del dharma; eso slo es la seal del verdadero saranagati: "Que sehaga la voluntad del Seor; el deber de cada quien no es otro que el de conectarse con la corriente de su

gracia"! Mientras se encuentra en la crcel, el prisionero no puede decir ni siquiera que su ropa es suya; astambin, mientras se encuentran ustedes en la crcel cumpliendo su sentencia, qu pueden llamar suyo? lles da alimento y ropa, l los dejar ir cuando termine la sentencia, o quiz antes, si l est satisfecho de sucomportamiento durante la prisin!

El mayor obstculo en el camino de la renunciacin (saranagati) es el egosmo, el egotismo(ahamkara) y la posesividad (mamakara) algo que ha estado residiendo en su personalidad durante edadescon ms y ms profundo afincamiento por la experiencia de cada vida sucesiva. Slo puede ser eliminadopor los detergentes gemelos de la discriminacin (viveka) y del desapego (vairagya). La devocin es el aguapara lavar ese cieno de las edades y el jabn del japa, dhyana y yoga ayudarn a removerlo con mayor yrpida eficacia. No hay duda de que quienes van despacio y con constancia ganarn esta carrera; el caminares el mtodo ms seguro de viaje aunque puede condenarse por lento. Los medios ms veloces representanel desastre; cuanto ms rpidos mayor es el riesgo de catstrofe. No deben comer ms de lo que les pida el

hambre; el exceso causar desrdenes. As, prosigan paso a paso en el sadhana, asegurando un paso antes dedar otro. No retrocedan dos pasos cuando den uno al frente. Pero aun el primer paso ser inseguro si no setiene fe. As es que cultiven la fe. Una vez Sathyabhama le pregunt a Krishna: "Por qu haces cosas comolos hombres ordinarios? Yudhishtira, el mayor de los Pandavas es el mejor de los hermanos pero estssiempre con Arjuna cuya reputacin no es la preferible". Su fe no era firme! Qu sabe la gente de losmotivos que impulsan al Seor y a sus acciones? Algunos encontraron fallas con Narada por repetir elnombre del Seor siempre, sin intermisin. Pero hasta llegar al sayujyam o fusin con Dios, debe usarse elnombre; la idea de separacin terminar solamente con la fusin, no antes. No vacilen ni duden una vez queestn convencidos. Traten de entenderse y satisfacerse. Despus de ello, no se dejen desviar. Cuando el sol

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est encima de sus cabezas no habr sombra; de manera idntica, cuando la fe es firme no deben dejar caersombra de duda en su mente.

Cuando el hombre pierde el camino y se extrava en la selva, creyendo que l es el cuerpo o losgunas o el objeto, entonces el Avatar viene para advertirlo y guiarlo. iQue no disminuya la fe en el Seor yentonces ustedes podrn andar seguros por el mundo! iNo les pasar nada! Sean como las mujeres de puebloque llevan varios tiestos sobre la cabeza, uno encima del otro, manteniendo el equilibrio hasta mientras

hablan y caminan por el sinuoso sendero. No olvidan ni ignoran la carga ni la meta. Estn vigilantes,conscientes de las dificultades del camino, de las piedras y de los huecos; es la concentracin interna la quepaga grandes dividendos.

Todos han de partir algn da; ese momento no debe ser un momento de angustia; uno debe irsecon gracia, con una sonrisa y una reverencia. A fin de hacer esto, es necesaria mucha preparacin. El partir,dejando todo lo que se ha acumulado durante una larga vida, es una tarea difcil; as es que preprense paraella descartando el apego por esto y aquello a partir de ahora. En sueos ven ustedes muchas cosas yadquieren muchas cosas: poder, riquezas, posicin, reputacin. Pero cuando despiertan, no lloran por laprdida, aunque durante el sueo todo esto era muy real y dio mucha satisfaccin y alegra. Eso fue unsueo, se dijeron; entonces qu les impide tratar con igual desenvoltura las posesiones coleccionadasdurante el estado de vigilia de su vida? Cultiven esa actitud y podrn irse con una sonrisa en cualquiermomento en que caiga el teln sobre este escenario del pas de los sueos.

A fin de adquirir conviccin en todo esto, es mejor que se acerquen a un gur que conozca laverdad por experiencia y cuyas actividades, palabras y pensamientos diarios reflejen esta realizacin. Elgur se llama as por las letras GU que significan gunathita, o aquel que ha trascendido los tres gunas ocualidades: lo tamsico, lo rajsico y hasta lo stvico, y las letras RU significas el que es "Rupa Varjitha",aquel que ha aprehendido el aspecto sin forma de la divinidad. Desde luego que pudo llegar a ese estadosolamente a travs de la sublimacin de las cualidades ms bajas en las ms altas y el desconocimientofirme y constante de la parte que juegan los meros nombres y formas. En las etapas preliminares del sadhanaespiritual, el nombre, la forma y la cualidad, todos tienen su parte que asumir en el amoldamiento delespritu. El gur destruye la ilusin y derrama luz; su presencia refresca y conforta. Debido a esto es por loque hoy, un da de Purnima, de luna llena, es destinado a rendir los honores debidos al gur. Adems, laluna es la deidad que preside la mente y el Purnima es el da en el cual la mente se ha hecho totalmentebenfica. Por supuesto, deben saber lo que han perdido, para que puedan empezar la bsqueda para

recuperarlo. El gur debe a menudo decirles que han olvidado su nombre real o que han perdido la partems preciosa de s mismos y que todava no estn conscientes de la prdida. El gur es el mdico para laenfermedad que trae el sufrimiento de nacimiento y muerte alternantes. Es maestro en el tratamientonecesario para la cura. Si no tienen gur, oren al Seor Mismo para que les indique el camino... y sin dudal vendr en su ayuda.

Prasanthi Nilayam, Gur Purnima, 01-08-1956.

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4. LA VIDA DIVINA

Una convencin de los trabajadores de la Misin de la Vida Divina debe incluir a toda lahumanidad, pues nadie est fuera de su esfera; todos se estn afanando por avanzar en el camino hacia larealizacin de la divinidad que est inmanente en cada uno. La misin para la cual cada individuo ha venido

es para fundir la individualidad con lo universal. La vida que cada ser est llevando est saturada de lodivino; la existencia de sath se deriva de la fuente de todo sath, Brahma mismo; la conciencia o chith sederiva de la fuente de todo chith, Brahma mismo; la bienaventuranza o ananda se deriva de la fuente de todoananda, Brahma mismo. Todos ustedes son Sath-Chith-Ananda Swarupas, formas de existencia, concienciay bienaventuranza; slo que estn inconscientes de ello y se imaginan que son este o aquel individuo,sujetos a esta o a aquella limitacin. Este es el mito que debe romperse a fin de que la vida divina puedaempezar. Es la divinidad la que inspira, la que acciona, la que conduce y llena la vida de cada ser, noimporta lo sencilla o compleja que sea su estructura fsica. Desde el tomo (anu) hasta el cosmos (brihat),cada entidad se est moviendo hacia el estuario donde se fusiona con el mar de la bienaventuranza.

La vida divina es el aliento mismo de todos los seres; consiste en sathya, prema y ahimsa. Pues,cmo puede ser alguien falso con otro cuando no hay ningn otro en absoluto? La falsedad viene delmiedo. Cuando no hay ningn segundo, no hay ningn miedo. Nadie es ms amado que el propio ser; as,

cuando todo es ese mismo propio ser, todo es amado al amar el propio ser. En cuanto al himsa, el hacerdao, quin le va a hacer dao a quin cuando todos son uno solo?Cmo llevar la vida divina? No hay ninguna calidad especial de miembro que otorgue derecho a

ella. Cada esfuerzo para realizar la unidad que existe en toda multiplicidad es un paso en el sendero de lavida divina. Hay que batir la leche si se desea separar e identificar la mantequilla inmanente a ella. Astambin, se deben llevar a cabo ciertos procesos de pensamiento y accin a fin de llegar al meollo de la fe deque este mundo es una extraa mezcla de verdad (sathya) y no verdad (asathya) que de hecho resulta enfalsedad (mithya). La vida divina no admite el ms mnimo grano de polvo en el carcter o de engao en elintelecto. As, las personas dedicadas a ella deben recalcar esto con el precepto y con el ejemplo. Eliminenlas races de la ansiedad y del temor y la ignorancia. Slo entonces podr resplandecer la verdaderapersonalidad del hombre. La ansiedad se elimina con la fe en el Seor; la fe que les dice que todo lo queocurre es para bien y que se haga la voluntad del Seor. La tranquila aceptacin es la mejor armazn contra

la ansiedad; no la conformidad del dbil, sino la valiente aceptacin del hroe. La afliccin surge delegosmo, la sensacin de que no merecen ser tratados tan mal, de que estn indefensos. Cuando desapareceel egosmo se desvanece la afliccin. La ignorancia es slo un error, la identificacin equivocada del cuerpocomo el ser.

En realidad, cada uno de ustedes debe tratar de ser sin ego y entonces el Seor los aceptar comosu flauta. Una vez, al preguntar a determinadas personas lo que quisieran ser en las manos de Dios, recibvarias respuestas; algunos dijeron el loto, otros el sankha (la concha) o el chakra (la rueda), pero nadiemencion la murali (la flauta). Yo les aconsejara que se transformen en flautas, pues entonces el Seorvendr a ustedes, los tomar en sus manos, los pondr en sus labios y soplar a travs de ustedes y, por elvaco de su corazn debido a la completa ausencia de egosmo que habrn desarrollado, l crear cautivantemsica para que el disfrute de toda la creacin. Sean rectos sin desvos en su mente. Sean huecos sinvoluntad propia, fusionando su voluntad con la del Seor. Inhalen solamente el aliento de Dios. Esto es la

vida divina; esto es lo que yo quiero que todos alcancen.

Venkatagiri, Abril - 1957.

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5. JAPA SAHITA DHYANA

El devoto que habl primero, djenme que se los diga, estuvo renegando de Dios durante 25 aos,y solamente desde hace cinco, despus de conocerme, ha cambiado. Desde luego, muchas personas no hantenido ninguna experiencia que pudiera cambiarlas y por esto no hay que censurarles su falta de fe.

Tambin, este Seshagiri Rao recriminaba a su hijo y a sus hijas por venir a Puttaparthi, y se reprochaba a smismo por rehusarse tanto tiempo a venir. Un da, en Bangalore, en una casa frente a la suya hubo unafuncin a la que haba ido yo. Durante los bhajans, este hombre, indeciso, cruz la calle y mir hacia elsaln; yo me le acerqu, lo llam y lo hice sentar a mi lado. Le invit a que viniera a Puttaparthi a queexaminara y experimentara. Desde ese entonces ha estado conmigo; hace ya 18 aos que lleg aqu por vezprimera. Esta es justamente la razn por la cual he venido: para sembrar las semillas de la fe en la religin yen Dios. iQuiz hayan odo a algunas personas decir que me transform en Sai Baba cuando me pic unescorpin! Bueno, los reto a todos ustedes a que los pique un escorpin y se transformen en Sai Baba. Porsupuesto que el escorpin no tuvo nada que ver con ello! De hecho no hubo ningn escorpin. Llegu enatencin a los ruegos de los sabios, de los santos y de los sadhakas para restaurar el dharma.

Cuando hay seales de disturbio, aparece el polica; si la turba se vuelve incontrolable, acude elinspector; y si se pone violenta, el superintendente de polica debe hacerse presente en el sitio para

dominarla. Si la situacin empeora debe venir el inspector general mismo, no es as? La actual es unasituacin de la cual el inspector general se est haciendo cargo por completo. Los mahapurushas, losmahatmas, los janis, los yoguis y los devansasambhuthas han tratado y estarn cooperando en la tarea derestablecer la justicia y el deber para despejar el camino con el fin de que el mundo alcance la paz.

La mayor carencia hoy en da es la falta de atmavichara, indagacin en la naturaleza del atma. Esella la causa de toda esta ausencia de paz (asanthi); si ustedes desean conocer la verdad acerca de s mismos,entonces, aun cuando no crean en Dios, no errarn el camino. Todos los cacharros estn hechos de lodo,todos los ornamentos han sido elaborados con oro, todas las ropas estn confeccionadas con hilo. Hayunidad donde slo se vea diversidad. La sustancia bsica es una e indivisa. Esto es Brahma; esto es el atma,que es tambin vuestra propia sustancia bsica.

Este atmavichara se encuentra mejor en los Upanishads. Al igual que el flujo de un ro estregulado por represas y sus aguas se dirigen al mar, as tambin los Upanishads regulan y restringen los

sentidos, la mente y el intelecto y nos ayudan a llegar al mar y a fundirnos individualmente con lo absoluto.Estudien los Upanishads con la intencin de actuar en consecuencia, de poner en prctica los consejos.El mirar un mapa de cierto pas o el hojear una gua turstica no les proporcionar la emocin de

una visita real a ese lugar, ni les dar una fraccin de la felicidad y conocimiento que ofrece un viaje por esesitio. Los Upanishads y el Gita son nicamente mapas y guas; recurdenlo. Les narrar la historia dellabriego que, sentado en una reunin de devotos, escuchaba la exposicin de un gran pandit acerca del Gita.Todos estaban maravillados por el erudito comentario que daba el pandit y sus sabias disquisiciones sobrecada palabra y frase; el labriego, aunque la exposicin era de un nivel superior a su entendimiento, parecaponer cuidadosa atencin pues casi todo el tiempo se la pasaba llorando. Cuando finalmente el pandit lepregunt por qu lloraba, sorprendi a todos por la sinceridad de su devocin, pues dijo que lo haca por elapuro que pasaba el Seor, que tena que estar sentado adelante en la carroza volteando la cabeza al tenerque hablar tanto rato para convencer al lerdo Arjuna. "Cmo debe haberle dolido el cuello!", asever y

llor otra vez. Esto era verdadera devocin, un pasaporte seguro para la victoria espiritual. Se habaidentificado con los participantes del episodio y toda la escena se haba hecho vvida para l.No necesitan siquiera leer el Gita o los Upanishads, ustedes oirn un Gita especialmente hecho

para ustedes si acuden al Seor en sus propios corazones. l est all, instalado como su propio conductor.Pregntenle y l responder. Mantengan la forma del Seor ante ustedes cuando se sienten tranquilos en unlugar para meditar y tengan su nombre, o sea, cualquier nombre, en mente cuando hagan japa. Si hacen japasin tener esta imagen o forma delante de ustedes, quin va a dar la respuesta? No pueden estar todo eltiempo hablando consigo mismos. La forma o Rupa oir y responder.

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Toda agitacin debe cesar un da, no es as? El dhyana o meditacin sobre la forma y el japa delnombre son los nicos medios para esta tarea.

El secreto es que deben ser, pero no ser como en el sueo, cuando en lo ms profundo de smismos estn conscientes de que son. Mas el sueo est envuelto en maya o ilusin. Despierten de esamaya, pero sumrjanse en este sueo, que es el verdadero samadhi. Japa y dhyana son los medios por loscuales pueden lograr hasta la concretizacin de la gracia divina en la forma y con el nombre que deseen. El

Seor tiene que asumir la que escojan y el que prefieran; de hecho, ustedes le dan forma. Por lo tanto, nocambien de forma ni de nombre; guarden los que ms les agraden, no importa cul sea la demora o ladificultad.

No se desalienten porque al comienzo no puedan concentrarse por mucho rato. Cuando aprenden amanejar una bicicleta, no adquieren en seguida la destreza de mantener el equilibrio. Empujan la bicicletapor un sitio descubierto y saltan, la mueven de un lado y luego del otro y hasta puede caerles encima labicicleta durante muchos ensayos antes de que puedan montarla con destreza sin tener que preocuparse mspor su equilibrio. Automticamente, ya pueden hacer los ajustes necesarios para guardar el equilibrio, no esas? Despus de adquirir esta pericia, pueden andar por las calles y veredas estrechas y no necesitan uncampo abierto; pueden manejar su vehculo por los sitios ms poblados. As, la prctica les proporcionaruna concentracin que los sostendr en los ambientes ms densos y en las situaciones ms difciles.

No piensen que yo me enojar con ustedes si no me aceptan como su forma de meditacin

(Dhyanarupa). Esto no me preocupa en absoluto; tienen plena libertad de elegir el nombre y la forma que lesden el aliento necesario. Cuando se medita, a menudo la mente se va detrs de otra cosa, toma otro camino.Tienen entonces que tapar ese hueco con el nombre y la forma y lograr que no se interrumpa el parejo fluirde sus pensamientos hacia el Seor; si vuelve a suceder, usen el nombre y la forma de nuevo, rpidamente.No le permitan a la mente que vaya ms all de dos lugares, de este lado del nombre y de aquel de la forma.As no se desviar hacia un tercer lugar.

Primero, cuando se sienten a meditar, reciten algunos slokas o versos sobre la gloria de Dios, paraque los pensamientos que andan sueltos se renan. Luego, paso a paso, mientras hacen japa, visualicen anteel ojo de la mente la forma que ese nombre representa. Cuando su mente se aleja de la recitacin delnombre, llvenla a la imagen de la forma. Cuando se aleja de la imagen, condzcanla al nombre. Dejen quemore en esta o aquella dulzura. Tratada de esta manera es fcil domarla. La figura imaginada y dibujada setransmutar en el Bhavachitram o la imagen. Emocional, cara al corazn y fija en la memoria; gradualmente

se transformar en el Sakshathkarachitra cuando el Seor asuma aquella forma a fin de cumplir con sudeseo. Este sadhana o prctica se llama japasahithadhyana o japa acompaado de dhyana y les aconsejo atodos que la emprendan, pues es la mejor para los principiantes. A los pocos das se acostumbrarn yprobarn la alegra de la concentracin. Despus de diez o quince minutos en las etapas iniciales y ms tardedespus de algn tiempo de este dhyana, hagan algo de manana o sea recuerden, revivan la paz y felicidadque tuvieron durante la meditacin; o sea, traigan de nuevo a sus mentes la alegra que experimentaron. Estoles ayudar en su fe y en su devocin. Luego, no se levanten de repente y comiencen a andar por todoslados, reanudando sus ocupaciones. Desperecen los miembros lentamente, deliberadamente y gradualmente,y luego, vuelvan a sus deberes usuales. Prueben los frutos de la meditacin y aprendan a saborearlos; esto eslo que quiero decir con este proceso de manana.

Cuiden tambin de su salud fsica. Satisfagan las exigencias de la naturaleza; el carro debe tener lagasolina necesaria para andar. De otro modo, la cabeza les dar vueltas y sus ojos se nublarn de puro

agotamiento. Cmo pueden estabilizarse los pensamientos del Seor en un cuerpo dbil? Pero, no olvidenel objeto de este cuerpo mientras cuiden de l. A una apisonadora de caminos se le pone aceite y carbn yotros tipos de combustibles. Pero, para qu se mantiene en buenas condiciones? Para poder reparar lacarretera, no es as? Similarmente, recuerden que han encarnado para que puedan realizar el fin de esteciclo de nacimientos y muertes. Con tal fin, usen el cuerpo como un instrumento, nada ms.

Volando de ac para all, ms y ms alto, al fin, el pjaro tiene que posarse en un rbol paradescansar. As tambin, aun el hombre ms rico y ms poderoso busca descanso, o paz. La paz puedeadquirirse tan slo en una tienda: la realidad interior. iLos sentidos los llevarn a un fango que los sumergirms y ms profundamente en alternante felicidad y dolor, o sea, en un profundo descontento. Slo la

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contemplacin de la unidad puede eliminar el temor, la rivalidad, la envidia, la codicia, el deseo todas lasemociones que producen descontento. Cualquier otro camino dar slo un seudocontento; un da vendr enel cual ustedes arrojarn lejos todos estos juguetes y gritarn: "Seor, concdeme serena Paz!" El dacoitValmiki rez as; el ateo inveterado tambin tendr que orar y pedir un da paz y descanso.

La gente atesora las vasijas de bronce y las toma por oro, pero tienen que pulirlas para que parezcan brillantes. Un da, se cansarn de este constante pulir y limpiar; rogarn: "Lbrame de esta

frotadera; este nacimiento, este sufrimiento y esta agona". La vida es corta; el tiempo vuela; su sadhana estyendo a paso de tortuga. Cundo van a decidirse a ir un poco ms rpido? Su sadhana es como lasrespuestas que se escriben en el examen. Si obtienen slo 5 o 6, entonces el examinador tachar hasta estodiciendo: "Para qu sirven estos pocos puntos? No lo llevarn ni aqu ni all". Si se acercan a las notaspasables, entonces la gracia les dar justo un poquito ms para que puedan pasar, siempre que hayan sidoestudiantes diligentes y correctos.

Dedquense a las buenas acciones, la buena compaa y los buenos pensamientos. Fijen suatencin en la meta. Todava no han comprendido el secreto de este advenimiento. Realmente tienen suerte,son ms afortunados que muchos otros. Es slo cuando Yasoda se dio cuenta de que por ms que alargara lacuerda le quedaba siempre un poco corta para darle vuelta que descubri que Krishna era el Seor. Astambin, se darn cuenta de que cada descripcin de mi Mahima se queda un poco corta frente a la realidad;y entonces se convencern. Mientras tanto, si estudian los Sastras y se enteran de las caractersticas del

Avatar del Seor, quizs obtengan un vislumbre de la verdad acerca de m. No sirve de nada estardiscutiendo y peleando entre s; examinen, experimenten; entonces conocern la verdad. No proclamen nadaantes de estar convencidos; qudense en silencio mientras estn indecisos o en proceso de evaluacin. Desdeluego, deben descartar toda maldad en ustedes mismos antes de que puedan intentar evaluar el misterio. Y,cuando despunte la fe, crquenla con disciplina y autocontrol, a fin de que el tierno retoo pueda ser protegido de los chivos y vacas, de la variada masa de los cnicos; incrdulos. Cuando su fe se hayaconvertido en un rbol fuerte, estos mismos cnicos podrn descansar bajo la sombra que ofrecer.

Orilla del ro Chitravati, Puttaparthi, 23-02-1958.

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6. UNA ACTITUD DE RETO

Acabamos de escuchar el discurso de agradecimiento que los muchachos del sexto ao dirigieron alos maestros de la escuela y los consejos que dieron a los alumnos de los aos inferiores. Sus palabrasfueron muy dulces, saturadas de gratitud para los profesores y plenas de aliento para los alumnos que

continan baj el cuidado de esos profesores. Tambin expresaron su pena por tener que dejar una buenaescuela y bondadosos maestros y la agradable compaa de sus condiscpulos. Pero, aunque las palabrassonaban bonitas, dudo que los sentimientos fueran totalmente sinceros, ya que despus de todo, saban quetendran que dejar la escuela para hacer estudios avanzados. Durante todos estos aos estuvieron al tanto deque este da iba a llegar. Est claro que es gustoso ver a estos muchachos expresar gratitud por losbeneficios que han recibido. Prometieron tambin servir a su pas al mximo de su capacidad, pues son susguardianes en los das por venir. Yo me siento especialmente feliz en compaa de los estudiantes, pues soncomo los botones en el jardn; son los jvenes hroes que tienen que asumir la difcil tarea de lareconstruccin nacional e internacional.

La situacin mundial actual es como un tifn, que causa intranquilidad y confusin. Nadie tienepaz mental; el temor y la ansiedad rondan por todas partes; el pnico reina a la vez que se aclama laconquista del espacio y la creacin de nuevos satlites artificiales. Aun en este pas, existe una poca de

crisis y, sin prdida de tiempo, deben corregirse las cosas para que los hombres puedan disfrutar de la pazpor sobre todas las cosas, ya que sin paz la vida es una pesadilla.A la vez que estudian otras cosas, deberan ustedes aprender tambin el secreto de la paz. Esta

oportunidad no debe desperdiciarse pues es la sabidura la que los salvar. El sistema de educacin actualaspira a hacer de ustedes sostenes de la familia y de la sociedad, pero no les da el secreto de una vida feliz, osea, el discernimiento para distinguir entre lo irreal y lo real, que es el verdadero adiestramiento quenecesitan. Claro est que no es culpa de ustedes sino de aquellos que dirigen estos asuntos. Tendrn quehacerlo ms bien temprano que tarde. El cultivo del poder de discernimiento o viveka es la principal meta dela educacin; la promocin de costumbres virtuosas, el fortalecimiento del dharma, de la rectitud; stas sonlas cosas que deben adquirirse, no la urbanidad o caballerosidad, ni un cmulo de datos generales ni laprctica de habilidades ordinarias.

Primero, tengan plena conciencia de que su ser es el inmortal atma, de que es indestructible, santo,

puro y divino. Esto les proporcionar valor y fortaleza inconmovibles. Luego, deben fomentar amor yrespeto mutuos. Toleren a toda clase de personas y de opiniones; todas las actitudes y peculiaridades. Laescuela, el hogar y la sociedad son campos de adiestramiento para la tolerancia. En la escuela, los maestrosy los alumnos deben estar conscientes de sus deberes y derechos. La relacin debe tener como base el amor,no el temor. Slo la atmsfera del amor puede garantizar una feliz cooperacin y concordia. Por encima detodo, sean buenos, honestos y corteses. Esto har los ttulos universitarios ms deseables y valiosos.

No le den excesiva importancia al hecho de aprobar en los exmenes, pues si lo hacen, es posibleque se sientan terriblemente deprimidos cuando fallen. Hemos odo hablar de jvenes que se suicidancuando se les anuncian los resultados de los exmenes. iAmados hijos, no cometan tal disparate! Acepten elfracaso, si viene, como un incentivo para un mayor esfuerzo; analicen por qu han fallado y aprovechen laexperiencia. Si se destrozan con acciones tan tontas, esto me dar mucho dolor, recurdenlo.

Aprendan, mientras son estudiantes, cmo tener xito en el torbellino de la vida, cmo vivir sin

causar dolor a otros ni sufrir dolor ustedes mismos. No malgasten tiempo tomando parte en elecciones yquerellas sobre las facciones y fantasas de los mayores; les estn dando muy malos ejemplos y deben evitarel imitar su bajo comportamiento. La poltica es una variedad de insectos que contaminan a algunosindividuos y corroen sus vidas. No se dejen infectar por ellos. Mantnganse limpios y contentos. Sondemasiado jvenes para comprender las complicaciones y confusiones de la poltica y slo pueden ser losinstrumentos de otros que desean usarlos para sus propios fines. Sean audaces; rehsen ser los chivosexpiatorios de tales hombres. Dganles que tienen otra tarea mejor que cumplir.

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Progresen slo hasta donde sus propias aptitudes y experiencias pueden llevarlos. Examinen cadacosa y crean solamente en lo que les parece correcto a ustedes. No digan de un modo simple: Sai Baba hablbien, o Sai Baba escribe bien; respeten a Sai Baba en cuanto l acte tan bien como habla o escribe.

La devocin y la actividad deben ir juntas. El seor B. Gopala Reddi vino a inaugurar el hospitalen Puttaparthi y dijo: "Si el gobierno solo hubiera planificado este hospital, ni el stano hubiera sidoconstruido". As tambin, esta escuela ha sido elevada hasta la fama y altura que tiene hoy debido al cuidado

y amor de los fundadores y patrocinadores. Todos deben cooperar cuidando tales instituciones; la diferenciade opinin debe ser como los dos ojos que dan cada uno imgenes diferentes del mismo objeto, las cuales,una vez coordinadas, ofrecen una imagen completa. Los donantes de esta escuela han hecho una cosa muybuena; la han edificado con un espritu de adoracin y humildad. Agradzcanles su sacrificio y hagan elmejor uso de la oportunidad que les han proporcionado.

En sus palabras de inauguracin, el juez de distrito dijo que Bharatha, la India, ha sido bendecidacon muchos santos y sabios y con muchas manifestaciones de la divinidad en forma humana. Puede surgiruna duda acerca del porqu esas apariciones tienen lugar en la India ms que en cualquier otro lugar, cuandoel mundo es tan grande y hay tanta humanidad en todas partes por salvar y guiar. Hay una razn para ello,cranme! Bien, por qu en toda la India debe Kolar ser el nico lugar en el cual hay oro? Donde hay unamina de oro hay necesidad de ingenieros mineros y qumicos para extraerlo, separarlo, purificarlo ydistribuirlo a los distintos sitios en los cuales existe demanda del metal, no es as? De igual manera, es aqu

en la India donde hay una mina de sabidura y tesoros espirituales: los Darsanas, los Upanishads, el Gita ylos Vedas. Este tesoro debe distribuirse, puro y sin mcula, con su valor y su calidad garantizados, a losvidos aspirantes de todas partes, y por esto tenemos aqu una sucesin de sabios y santos. Debido a lasenseanzas y las vidas de estas personas, hay un vasto campo de virtud espiritual en este pas que necesitaslo un poco de cuidado para producir una rica cosecha.

La gente sufre porque tiene toda clase de deseos irracionales y se consume tratando desatisfacerlos y fracasa. Pone demasiado valor en el mundo objetivo. Es slo cuando aumenta el apegocuando se sufre dolor y afliccin. Si ustedes miran a la naturaleza y a todos los objetos creados con lapercepcin derivada de la visin interna, entonces el apego desaparecer, aunque el afn subsista; tambinvern todo mucho ms claro y con una gloria baada de divinidad y esplendor. Cierren estos ojos y abranlos ojos internos: iqu grandioso cuadro de la Unidad Esencial tendrn! El apego a la naturaleza tienelmites, pero el apego al Seor que ustedes desarrollan cuando el ojo interno se ha abierto es ilimitado.

Disfruten de esa realidad, esta imagen no es falsa. El Seor es el poder inmanente en cada cosa; aquellos quese rehsan a creer que la imagen reflejada en el espejo es la imagen de s mismos cmo podrn creer en elSeor, que est reflejado en cada cosa a su alrededor? La luna se refleja en una vasija, siempre que tengaagua; as tambin, el Seor puede ser visto con claridad en sus corazones, siempre que tengan el agua delprema o amor en l. Si el Seor no est reflejado en su corazn, no pueden decir que no hay ningn Seor;slo significa que no hay prema en ustedes.

Los estudiantes y hasta los mayores en este pas han abandonado el estudio del snscrito,descartndolo como un lenguaje difcil e intil. Han descuidado los antiguos textos, guardndolos ysacndolos solamente los das de festivales para adorarlos. Pero los aspirantes occidentales que conocen suvalor los han llevado a sus pases y los han traducido a sus propios idiomas y han estudiado su esencia condevocin. El leerlos no es suficiente. Pueden haber dominado todos los comentarios y pueden ser capaces dedebatir y discutir con grandes sabios acerca de estos textos; pero si no intentan practicar lo que ensean,

pierden el tiempo. Nunca apruebo el conocimiento estudiado en los libros; la prctica es lo que valoro.Cuando ustedes salen de la sala de examen, saben si pasarn o no, no es verdad?, pues ustedes mismospueden juzgar si han respondido bien o no. As en el sadhana o en la conducta o en la prctica, cada uno deustedes puede juzgar y descubrir el xito o el fracaso que les espera. El sadhana es lo esencial hasta paraustedes, pues no hay edad demasiado temprana. Lo mismo que cuidan del cuerpo con alimento y bebida aintervalos regulares, tambin deben cuidar de las necesidades del cuerpo tmico interno por medio de japa ydhyana y el cultivo de las virtudes. El satsanga o compaa de los virtuosos, satpravarthana, el buencomportamiento y el satchinthana, o los buenos pensamientos, todos son esenciales para el desarrollo y lasalud de la personalidad interna. El cuerpo es la casa (bhavana) del Seor del universo (Bhuvaneswara), Su

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residencia (Bhuvanam). En la misma medida en que insisten en tomar caf o t a intervalos regulares,tambin insistan en el dhyana y japa en momentos fijos para la salud y la vida del espritu.

Los estudiantes deben adoptar una actitud de reto hacia las cosas, deben honrar el trabajo fsico.Deben estar ansiosos de servir a los que lo necesitan debido a sus incapacidades. Honren tambin a susmayores y no pierdan una oportunidad de servirlos, honrarlos y complacerlos. Lo que les produzca unaalegra sana, acjanlo, pero no se rebajen gratificndose en diversiones vulgares. No caminen sin rumbo por

las calles ni frecuenten las salas de cine ni se mezclen con compaas indeseables, ni cultiven malos hbitos.Este pas ha de elevarse hasta grandes alturas a travs de ustedes, no a travs de sus actuales lderes,recurdenlo. Noten tambin que mientras en otros pases la gente coopera de buena gana con alguien que esvaleroso, inteligente y bueno, aqu el rasgo nacional es de ser celoso el uno del otro, de rebajar a los que seelevan, y de rehusarse a cooperar y ayudar. Ustedes, muchachos, deben decirse a s mismos: "Estos mayoreshacen estas cosas aunque saben que son errneas. iQu lstima! Pero vamos a crecer de otro modo. Novamos a contradecir nuestras palabras con nuestras acciones. Vamos a actuar juntos en armona y amor". Sifomentan tales virtudes, la nacin prosperar; si no, se arruinar. Tengan presente siempre esta advertencia.

Los bendigo a todos: padres, maestros y estudiantes. Esta escuela, que fue establecida por lagenerosidad del pueblo, sin duda se elevar hasta un nivel ms alto y brillar como una gran institucin. Notengo duda alguna de ello.

Escuela Secundaria de Hannan, Chittoor, 02-02-1958.

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7. NIMO!

Esta charla no haba sido planeada; es otro caso de cumplimiento de los ruegos de los devotos. Noles voy a dar nuevos consejos hoy; son los mismos que he dado a los estudiantes en muchos lugares. Porquestos pueden ser diferentes, pero los estudiantes son los mismos, y su naturaleza, carcter, ideales y

problemas son semejantes en todas partes.El presidente de esta asamblea acaba de decir que estn todos ocupadsimos preparndose para los

exmenes, y que muchos de ustedes apenas ahora han visto sus libros. Esto se ha hecho una costumbrebastante corriente en estos das; durante nueve meses del ao leen toda clase de basuras y slo en los dos otres meses que les quedan leen los realmente esenciales. Esto no es correcto! Es muy daino llenar elcerebro de toda clase de cosas indeseables y sin valor. Cuando tengan algn tiempo libre, lean y asimilenlibros que promuevan una inteligente apreciacin del mundo y de su misterio. Para vivir una vida feliz,pacfica y contenta es necesaria una buena educacin, una educacin basada en el dharma.

No fomenten temor a los exmenes; all, en un tiempo dado, tienen que escribir las respuestas a uncierto nmero de preguntas. Bien, algunos estudiantes comienzan a contestar desde la primera y siguenadelante con el resto; pero es siempre mejor hacer una pequea pausa para leer todo el cuestionario yseleccionar aquellas que pueden responder con confianza y escribir estas contestaciones al comienzo. Esto

les dar una buena ocasin para ejercitar su mente para resolver luego las cuestiones ms difciles.Nunca pierdan el nimo en el saln de examen o fuera de l. El valor es el fertilizante que hacecrecer la planta del saber. El terreno puede ser bueno, pero tambin es necesario abonarlo.

Todos ustedes deben transformarse en hroes y hombres audaces; preprense para ese papel desdeya. El hombre tiene dentro de s toda una serie de animales: el perro, el zorro, el asno, el lobo. Pero l debereprimir las tendencias de todos estos animales y alentar las cualidades humanas del amor y la amistad paraque salgan a relucir. La amistad que se cultiva desde la infancia es ms duradera, as es que traten decultivar verdaderos amigos ahora. Por encima de todo, comiencen con el cultivo de las virtudes; esto es msimportante y beneficioso que la simple erudicin. Esto da verdadera ananda; esto es la esencia de todoconocimiento, la culminacin de toda enseanza. Traten a cada uno como a su propia familia y aun cuandono puedan hacerles bien, desistan de hacerles dao alguno. Enciendan la lmpara del amor dentro del nichode sus corazones y entonces los pjaros nocturnos de la codicia y la envidia se irn volando, incapaces de

soportar la luz. El amor los har humildes; har que se inclinen y saluden cuando vean la grandeza y lagloria. Una persona inflexible est infectada de un egosmo de la peor especie. Recuerden, el hombre es elnico animal que puede reconocer y reverenciar lo grande y lo glorioso. Usen esta capacidad y deriven elmayor provecho de ella.

As como hay dos alambres, el positivo y el negativo, que se unen para producir la luz, elParamatma y el sadhaka tienen que unirse en el yoga para lograr la iluminacin. Por esto, vean hombres ylugares santos y frecuenten la compaa de hombres pos. Un imn atraer slo hierro; as un estudianteatrae hacia s solo aquellos que le ayudarn en su estudio, solo aquellas cosas que le darn ananda y dhairya,bienaventuranza y osadla.

Tengan fe en que la verdad los salvar al final; atnganse a ella, no importa lo que suceda. Pues, sison fieles a la verdad, el sentimiento de culpabilidad no les roer las entraas ni les causar dolor. Es lacobarda la que los hace esconder la verdad; es el odio el que afila a la falsedad. Sean audaces y no habr

necesidad de mentiras. Llnense de amor y no habr necesidad de subterfugios. El hbito ms fcil es el dehablar la verdad, la honestidad; pues, si empiezan a decir mentiras, tendrn que llevar la cuenta de ellas yrecordar cuntas han dicho a quin y estar siempre alertas para no contradecir una mentira con otra. Amen ala persona y ya no necesitarn engaarla con una mentira; ustedes sentirn que se merece la verdad y nadamenos que la verdad. El amor ahorra muchsimo trabajo.

No se dejen llevar por el cuento actual de la igualdad, sea de los hombres y de las mujeres o detoda la humanidad. Cada uno tiene un cierto fondo de inteligencia y un paquete peculiar de instintos eimpulsos y pasiones (vasanas). En la medida en que los desarrollen o los desven o reduzcan su potencia, enesa medida habr una diferencia en su bagaje y en sus logros. Utilicen todas las oportunidades que tengan de

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desarrollar sus destrezas, su salud y su carcter. Ese es su deber en la actualidad. Hagan amistadesduraderas. No causen dolor a nadie por ninguna accin suya; no sufran dolor ustedes mismos por tonteras omeras baladronadas.

En su escuela, veo que hay muchachas tambin. Trtenlas con gran respeto y no hablendespectivamente de ellas. Son sus hermanas y al honrarlas, ustedes traen honor sobre ustedes y sobre sushermanas. El respeto a las mujeres es la seal de una verdadera cultura.

As es que les pido que lean libros buenos, reverencien a sus maestros y amen a todos. Nodeshonren a sus mayores, cultiven el espritu de servicio y aprendan a servir a los enfermos y a losnecesitados y aprovechen cualquier oportunidad para ayudar a otros. O, por lo menos, dejen de causar dolora otros.

Escuela Secundaria B. Z., Chittoor, 03-03-1958.

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8. MUCHOS SON LOS CAMINOS

No he venido a ustedes para sermonear, pues no creo en el valor de las meras palabras, no importalo eruditas o pomposas o profundas que sean. Slo he venido para compartir con ustedes mi prema o amor yparticipar en el suyo. Esto es lo que ms aprecio. Ese es el verdadero beneficio que ha de obtenerse.

Hoy en da, el tifn del odio y la falsedad est desperdigando por las cuatro esquinas del cielo lasnubes de la justicia, de la correccin (nyaya) y de la verdad, y ya la gente piensa que el sanathana dharma ojusticia eterna misma se halla en peligro de extincin. Pero esto puede suceder slo si el Seor lo decreta, yel Seor que ha establecido el dharma no permitir que sea destruido.

Donde se recalquen sathya, dharma, shanti y prema, en la religin o lenguaje que sea, por elmaestro que sea, en el lugar que sea, all tendremos el sanathana dharma. Mientras el hombre sea apto parael prema, all estar el dharma, no tengan duda de ello. Y cuando ese prema est fijo en el Seor, su carcterexperimentar lenta pero firmemente un cambio revolucionario; entonces, el hombre compartir los doloresy las alegras de sus semejantes; despus se pondr en contacto con la fuente misma de la Bienaventuranzaque se encuentra ms all de las ganancias y prdidas temporarias de este mundo. El prema dirigido al Seorse llama devocin (bhakthi) y es el ms fcil de todos los senderos para alcanzar la meta.

Se puede decir que el bhakthi (devocin) tiene varias etapas. Mukhyabhakthi es la etapa en la cual

slo importa el servicio del Seor y es su propia recompensa; el devoto no busca nada ms que el serviciode lo ms alto, hecho al mximo de sus aptitudes. Esto se transforma gradualmente en parabhakthi(devocin suprema) en la cual no se conoce otra cosa que el nombre y la forma del amado. Luego hay lo quese llama gunabhakthi (devocin de los gunas o distintos modos de ser de la naturaleza), coloreada por lostres gunas: la actitud del artha o el afligido, del artharthi o buscador de comodidades mundanas, el jijasu obuscador sincero y del jani u hombre sabio que est silente y contento con la realizacin de que todo es l.

Para andar por el bhakthimarga o sendero de la devocin no se necesita erudicin ni bienes niriquezas ni rigores ascticos. Dganme, cul era el linaje de Valmiki, la riqueza de Kuchela, la erudicin deSabari, la edad de Prahlada, la condicin de Gajaraja, los logros de Vidura? Prema; eso era todo lo quetenan y todo lo que precisaban. La gracia del Seor es como el ocano: vasta e ilimitada. Por medio de susadhana, su japa, su dhyana y el cultivo sistemtico de la virtud, esta gracia se convierte en nubes de verdadque cae sobre la humanidad como lluvia de prema, que se junta y fluye como la corriente de ananda o

bienaventuranza, para regresar de nuevo al ocano, el ocano de la gracia del Seor. Cuando ese premaabraza la humanidad, lo llamamos daya, la cualidad no de la compasin sino de la empata, de la empataque nos hace sentir felices cuando otros son felices, y tristes cuando otros son infelices.

Ustedes habrn visto a mendigos cantar en las calles, no es as? Cada uno de ellos tiene un par decmbalos en una mano para marcar el tiempo y un instrumento de una sola cuerda en la otra con cuyo sonidoentonan su canto. El canto ser desagradable si est fuera de tono, y cacofnico si el tiempo no est bienmarcado. El canto de la vida tambin debe ser igual; mantengan las tareas diarias y canten de alegra al tonodel prema o amor. Slo entonces vale la pena la msica.

Es la mente la que hace o deshace al hombre. Si est inmersa en las cosas del mundo, lleva a laesclavitud; si trata al mundo slo como un mundo temporario, entonces a travs de este vairagya odesprendimiento, se vuelve libre y liviana. Adiestren su mente para que no se apegue a las cosas quecambian para bien o para mal. No sostengan ante ella los oropeles de la fama y las riquezas mundanas;

atriganla hacia alegras perdurables derivadas de fuentes que existen dentro de ustedes. Esto les dargrandes recompensas. En tal caso, la mente misma ser el gur, pues los llevar hacia adelante, una vez quehaya probado los dulces de sravana, manana y nididhyasana, o sea los dulces del escuchar, recordar ymeditar sobre cosas santas. Es la mente la que, a la figura hecha por el alfarero, la llena con la divinidad queel devoto ve en ella; es la mente la que inunda el santuario con la fragancia de la santidad.

Es la prctica, leemos, la que da fuerza, lo mismo que hace el alimento al digerirse y el ejercicio alfavorecer la salud. Thyagaraja1 cant que el Seor es la fuerza motriz interna de la hormiga al igual que detodo el universo; pero aun cuando ustedes estn intelectualmente de acuerdo, cuando, una hormiga les picano sienten que por esa picadura se han puesto en contacto con el Seor, no es as? No proclamen grandes

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vida valga la pena ser vivida. Es ese, entonces, el momento de Dios y es en ese momento cuando profiere laverdad, o ama, o sirve, o se doblega, cuando es un teo (testa).

De este modo, ni siquiera la devocin es esencial. Son esenciales el amor, la verdad, la virtud, elanhelo de progresar, de servir, de expandir el corazn, de incluir a toda la humanidad en su amor, de ver atodos como formas de la conciencia divina.

Y. M. I. A. Mylapore, Madrs 24-03-1958.

1Santo de la India del sur.2Afirrnador de la no dualidad, de la identidad de Brahma o paramatman o alma suprema con el

jivatman o alma individual.

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9. EXAMINEN, EXPERIMENTEN!

He venido para reconfortar sus vidas, no para describir la ma! Por esto no me agrad queRamanatha Reddy y Kasturi hablaran de m y de los incidentes de mi vida! Las vidas de ustedes son msimportantes para m, pues mi objeto es ver que vivan ms felizmente y con mayor contento. Todos los seres

tienen que pagar karma; es una obligacin universal insoslayable. Algunos piensan que slo las accionesmeritorias (punya) y las pecaminosas (papa), las virtuosas o las viciosas pueden llamarse karma. Pero surespiracin misma es un karma. Hay ciertos karmas a cuyos frutos ustedes no pueden renunciar. Hay karmasfsicos, mentales y espirituales y el hacer cada uno de stos para el provecho del ser es lo que se llamadedicacin.

Se mencion Puttaparthi y se les aconsej que fueran all y se inspiraran en los bhajans all. Perono hagan este gasto, pues dondequiera que se encuentren, cuando me llamen, su habitacin puedetransformarse en Prashanti Nilayam, su aldea puede transformarse en Puttaparthi. Siempre estoy alerta pararesponder, siempre listo para escuchar y contestar.

Quiero que ustedes estn activos, totalmente dedicados. Pues si no tienen actividades, el tiempo sehace pesado. No malgasten ni un solo momento del lapso de vida que les ha sido asignado, pues el tiempo esel cuerpo de Dios. Se conoce como Kalaswarupas, de la forma del tiempo. Es un crimen malgastar el tierno

o perderlo en ociosidad. Asimismo, las aptitudes fsicas y mentales que les han sido dadas por el Seorcomo capital para el negocio de la vida no deben desperdiciarse. Como la fuerza de gravedad que jala todohacia abajo, el tamosakthi o la influencia de la pereza los jalar implacablemente hacia abajo. Deben, pues,estar siempre alertas, siempre activos. Como el recipiente de cobre que hay que frotar para que brille, lamente del hombre tambin debe ser frotada con las prcticas espirituales; o sea, actividades tales como japao dhyana, repeticin del nombre o meditacin. El karma, que es natural y automtico como la respiracin, sevuelve vikarma cuando se hace conscientemente con un resultado definido a la vista. Un hind y su amigoingls llegaron una vez a la orilla del ro Godavari; el hind dijo: "Voy a baarme en esta agua sagrada".Pronunci el nombre de Hari al meterse al agua y sali refrescado tanto de mente como de cuerpo. Sintigran felicidad por haber tenido la rara oportunidad de darse un bao en el ro sagrado. El ingls se ri y dijo:"Eso es slo H2O. Cmo puedes obtener una alegra indescriptible con slo meterte en ella? Todo essupersticin". Pero el hind replic: "Djame con mi supersticin; t puedes quedarte con la tuya". El cnico

slo recibi una limpieza fsica, mas el creyente obtuvo adems pureza mental.Cuando se postran ante sus mayores, la mente debe tambin ser humilde; no es slo el cuerpo loque debe inclinarse. Hay muchos trabajadores sociales en Madrs que visitan los hospitales y dan servicio alos pacientes. La mayora del trabajo que hacen es mecnico, tal como abanicar a los enfermos, escribircartas y cantar bhajans, etc., sin preocuparse por sus necesidades reales. Muchos hacen esta labor porque esla moda actual de servicio social. Pero debe ser vikarma, hecho con la plena cooperacin de la mente, conplacer, con inteligencia y con reverencia. El paciente no debe sentirse desagradado por el alboroto deltrabajador social; debe esperar con placer su venida, como cuando llega a l una persona muy cercana yquerida. Si no les gusta este tipo de trabajo, no tienen por qu dedicarse a l. No recarguen su mente con lamolestia de la tarea. El trabajo hecho mecnicamente es como la llama de una mecha sin aceite; el aceite esel entusiasmo mental, viertan un poco de aceite y la lmpara arder clara y largamente.

En realidad, el karma es yoga cuando se efecta sin apego; un sannyasi no debe siquiera recordar

lo que hace; no debe efectuar ningn karma con la anticipacin de cierto resultado. Este es el ideal nishkamao sin deseo a su mximo. El mejor karma es aquel que se lleva a cabo cuando llama el deber, porque tieneque hacerse, no porque sea ventajoso realizarlo. El sannyasi no debe tener ira, ansiedad, envidia o codiciaalgunas; mas su experiencia les debe decir que los sannyasis libres de estos pecados son muy raros hoy enda. No miren siquiera al sannyasi que le es tan infiel a su voto que desea nombre y fama o se dedica a lacalumnia o la competencia. No se dejen llevar por tales personas a descreer en los Sastras y los Vedas.Aquel que est firme en la fe de que este mundo es un espejismo de la mente, slo l es el Swami; los demsson meros Ramaswamis o Krishnaswamis1 que tienen el derecho de usar el epteto de Swami al final delnombre, no al comienzo.

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Prakriti o la naturaleza es una entidad muy antigua; es purathana, antiqusima. El jiva o serviviente tambin es purathana, ya que ha tenido muchas llegadas y salidas anteriores. Sin embargo, ahora havenido con un nuevo traje; es nuthana, nuevo, y viene como un peregrino a un lugar santo para ir de ronda.El jiva debe tener un gua que le muestre los lugares sagrados y le ayude a completar el peregrinaje. Esegua es el Seor mismo; las guas tursticas son los Vedas, los Upanishads y los Sastras. La esencia de lasescrituras se halla en esta sola regla: "repita el nombre del Seor, manteniendo su gloria siempre ante la

mente".El Seor es como Kalpatharu, el rbol divino que da lo que se le pide. Pero tienen que acercarse al

rbol y desear lo que quieren. El ateo es la persona que est lejos del rbol; el testa es la que se ha acercado.Esta es la diferencia. El rbol no hace ninguna distincin; le otorga ddivas a todos. El Seor no castigar nitomar desquite si no lo reconocen o reverencian. No hay ningn tipo especial de adoracin que le plazcams que otro.

Si tienen odo, pueden escuchar en cada sonido el Om que anuncia la presencia del Seor. Loscinco elementos juntos producen este sonido Om. La campana en el templo es para comunicar el Om comoel smbolo del Dios omnipresente. Cuando la campana tae Om, la divinidad que est dentro de

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Mensajes de Sathya Sai I