Cundo estamos frente a un problema metafsico
METAFSICA: Preguntas frecuentes
Cundo estamos frente a un problema metafsico?
Estamos ante un problema metafsico cuando hablamos de la propia
existencia de las cosas: cuando no nos referimos a detalles
particulares, a caractersticas accidentales, sino al hecho mismo de
que existan. Estamos haciendo metafsica cuando analizamos qu es lo
que hace que las cosas sean, cmo nos damos cuenta cuando una cosa
es, cul es el origen de la existencia de las cosas, para qu existen
las cosas, cmo podemos distinguir lo que es de lo que no-es.
Por eso decimos que la metafsica estudia el SER. Porque no fija
su atencin en tales o cuales caractersticas especficas de las cosas
que existen, sino en el propio hecho de que existan, en esa
caracterstica que determina que sean. En otras palabras: la
metafsica no estudia a los animales, ni a los minerales, ni a los
tejidos, ni a las lapiceras: estudia aquello que determina que
todos estos elementos existan, que sean: el estar abarcados dentro
del concepto ms general de Ser (de ah el ser en cuanto ser, y no el
ser en otra cosa).
Ejemplo: La Fsica se pregunta: de qu elementos est compuesta la
materia? Pero podemos ir ms all y preguntarnos qu es lo que
determina que la materia exista? Cmo podemos fundamentar que la
materia existe? Cul es el origen de la existencia de la materia?
As, ya estaramos adentrndonos en problemas metafsicos.
Pero falta un detalle ms. No basta con que hablemos de la
existencia para hacer metafsica. Para que el discurso sea metafsico
tiene que ser, al igual que toda disciplina filosfica, racional,
estar basado en razonamientos y argumentos slidos, estar
desprovisto de fe y prejuicios, apuntar a un anlisis reflexivo de
los supuestos a estudiar. Por eso muchos de los discursos que
diariamente se nos presentan como metafsicos (discursos religiosos,
de autoayuda, etc.) no lo son: fundamentalmente porque estn basados
en la fe y no en la bsqueda racional de conocimiento acerca de la
existencia de las cosas. Debemos tener mucho cuidado en no
confundir lo que vulgarmente llamamos metafsica con lo que en
filosofa entendemos por ella.
Discurso metafsico es aquel discurso que duda de todo lo que
existe?
No necesariamente. Preguntarse acerca de lo que existe (Qu es lo
que existe? Qu es lo real? Cmo puedo diferenciar lo real de lo
aparente?) s es un cuestionamiento metafsico en tanto se refiere a
la existencia general de las cosas, su ser, y no a sus aspectos
particulares. Ahora bien, la respuesta a estas preguntas no tiene
por qu ser necesariamente escptica, no tiene por qu concluir que no
se puede reconocer qu es lo que existe; podemos perfectamente
responder afirmativamente a la pregunta Es real el mundo en que
creemos vivir?, y tambin estaremos abordando un problema metafsico.
De modo que lo que torna metafsico un discurso no es la duda
constante, ni la creencia en que nada existe, sino el hecho de
abordar un problema referido a la existencia de las cosas de modo
racional, reflexivo y con argumentos.Qu es el ser?
Esta pregunta suele confundirnos porque el ser se dice de muchas
maneras: decimos que la mesa, la hoja, y la silla son seres. Sin
embargo, si ahondamos un poquito ms veremos que todos estos seres
(que llamaremos de ahora en ms ser en otro) estn comprendidos
dentro de un concepto ms amplio que les sirve de fundamento: el
concepto de ser. Todos los conceptos se engloban dentro de otros
conceptos ms amplios: as, el concepto de vaca se engloba dentro del
concepto de mamferos, mamferos dentro de seres vivos, y as
sucesivamente. Si siguiramos la cadena sucesiva con cada una de las
cosas existentes, veramos que todas desembocan en el concepto ms
amplio de Ser. En tanto que existen, pertenecen a este gran
concepto, que a partir de ahora llamaremos Ser en s. Este ser en s,
este ser que se encuentra contenido en todas las cosas, que
determina que todas las cosas existan, esto que representa la
existencia y consistencia misma de cada una de las cosas
particulares (su sustancia, su esencia) es el objeto de estudio de
todo anlisis metafsico.
Al decir de Aristteles, el ser es Aquello de donde salen todos
los seres, de donde proviene todo lo que se produce, y adonde va a
parar toda destruccin, persistiendo la sustancia la misma bajo sus
diversas modificaciones he aqu, segn ellos, el elemento, he aqu el
principio de los seres (Aristteles, Metafsica, 1967. Pg. 52) (...)
Porque es indispensable que haya una naturaleza primera, sea nica,
sea mltiple, la cual, subsistiendo siempre, produzca todas las dems
cosas. (Op. Cit. Pg. 53)
De modo que ser viene a ser la caracterstica ms general de
diferentes cosas. Es aquello que sigue siendo igual a todos los
entes, despus de que se han eliminado todas las caractersticas
individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que
sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda
ser
Veamos lo que Garca Morente nos dice al respecto:
...qu es el ser? Digo a ustedes que esta pregunta es
incontestable. La pregunta exige de nosotros que demos una
definicin del ser. Ahora bien: dar una definicin de algo supone
reducir ese algo a elementos de carcter ms general, incluir ese
algo en un concepto ms general todava que l. Hay concepto ms
general que el concepto de ser? Puede hallarse acaso alguna nocin
en la que quepa el ser y que, por consiguiente, habra de ser ms
extensa que el ser mismo? No la hay.
(..) As, por consiguiente, el concepto de ser no es un concepto
que sea definible. A la pregunta qu es el ser?, no podemos dar
ninguna contestacin. En realidad, el ser no puede definirse; lo
nico que puede hacerse con l es sealarlo, que no es lo mismo que
definirlo. Definirlo es hacerlo entrar en otro concepto ms amplio:
sealarlo es simplemente invitar al interlocutor a que dirija su
intuicin sobre un determinado sitio, en donde est el concepto de
ser. Sealar el concepto de ser, en cambio, eso s es posible.
Es justamente a lo que nos invita nuestra pregunta segunda, que
ya no es: qu es el ser? sino quin es el ser? Esta variacin quin en
vez de qu nos hace ver que esta segunda pregunta tiende, no a
definir, sino a sealar el ser, para poderlo intuir directamente y
sin definicin ninguna.
(...) Cuando algo se nos presenta con la pretensin de ser el
ser, antes de decidir sobre ello deberemos, pues, preguntarle: qu
eres? Si podemos entonces disolver ese pretendiente a ser en otra
cosa distinta de l, es que est compuesto de otros seres que no son
l y que es reductible a ellos, y, por consiguiente, quiere decir
que ese ser no es un ser autntico, sino que es un ser compuesto o
consistente en otros seres. Y si, en cambio, por mucho que hagamos,
no podemos definirlo, no podemos disolverlo, reducirlo a otros
seres, entonces ese ser podr en efecto ostentar con legitimidad la
pretensin de ser el Ser.
(..) La metafsica es aquella parte de la ontologa que va
encaminada a decidir quin existe, o sea quin es el ser en s, el ser
que no es otro, que no es reductible a otro; y entonces todos los
dems seres sern seres en ese ser en s. La metafsica es la parte de
la ontologa que contesta al problema de la existencia, de la
autntica y verdadera existencia, de la existencia en s...
(...) Decimos que la metafsica est dominada por la pregunta:
quin existe? Decimos que esa pregunta implica que hay mltiples
pretendientes a existir, mltiples pretendientes que dicen: yo
existo. Pero tenemos que examinar sus ttulos. No todo el que quiere
existir, o dice que existe, existe verdaderamente. Los griegos
hicieron ya la distincin. Tengmoslo muy presente, y preguntmonos
ahora: quin es el ser en s? Hay una contestacin a esta pregunta,
que es la contestacin ms natural, natural en el sentido biolgico de
la palabra, la que la naturaleza en nosotros, como seres naturales,
nos dicta inmediatamente, la ms obvia, la ms fcil, la que a
cualquiera se le ocurre: Qu quin existe? Pues muy sencillo: esta
lmpara, este vaso, esta mesa, estos timbres, este pizarrn, yo, esta
seorita, aquel caballero, las cosas, y entre las cosas, como otras
cosas, como otros entes, los hombres, la tierra, el cielo, las
estrellas, los animales, los ros: eso es lo que existe.
(...) La palabra latina que designa cosas, es res. Esta
respuesta primordial, y an dira primitiva, natural, lleva en la
historia de la metafsica el nombre de realismo, de la palabra
latina res. A la pregunta: quin existe? contesta el hombre
naturalmente: Existen las cosas res- y esta respuesta es en el
fondo esencial del realismo metafsico.
(...) Es demasiado evidente, cuando reflexionamos un momento,
que no todas las cosas existen: que hay cosas que creemos que
existen y en cuanto nos acercamos a ellas vemos que no existen, ya
sea porque realmente se desvanecen, ya sea porque inmediatamente
las descomponemos en otras; que es muy sencillo encontrar cosas
compuestas de otras. Por consiguiente, esas cosas compuestas de
otras, inmediatamente descubrimos en qu consisten, y cuando hemos
descubierto en qu consisten, ya realmente no podemos decir que
existen, en ese sentido de existencia en s, de existencia
primordial.
(...) El realismo empez desde luego en Grecia; y empez
discerniendo entre las cosas. El primer esfuerzo filosfico del
hombre fue hecho por los griegos, y empez siendo un esfuerzo para
discernir entre lo que tiene una existencia meramente aparente y lo
que tiene una existencia real, una existencia en s, una existencia
primordial, irreductible a otra... Los griegos fueron los
inventores de eso que se llama filosofa. Por qu? Porque fueron los
inventores en el sentido de la palabra descubrir- los descubridores
de la razn, los que descubrieron que con la razn, con el
pensamiento racional, se puede hallar lo que las cosas son, se
puede averiguar el ltimo fondo de las cosas. Entonces empezaron a
hacer uso de intuiciones intelectuales e intuiciones racionales,
metdicamente... El primer momento filosfico, el primer esfuerzo de
la reflexin consiste en discernir entre las cosas que existen en s,
y las cosas que existen en otra, en aquella primaria y primera.
Garca Morente, Manuel. Lecciones Preliminares de filosofa. Bs.
As: Losada, 1938
Qu se le critica tradicionalmente a la metafsica?
Kant plantea por vez primera la cuestin de que la metafsica
parece ser una empresa a la vez necesaria e imposible para la razn,
y se decide a someter a examen los lmites y las posibilidades de la
misma en la Crtica de la razn pura. El resultado es la negacin de
la posibilidad de la metafsica como ciencia. Los objetos
tradicionales de la metafsica, Dios, mundo y yo son, desde el punto
de vista del conocimiento, slo ideas reguladoras del pensamiento,
metas inalcanzables que, no obstante, sugieren sntesis y fomentan
la capacidad reflexiva.
El positivismo lgico del Crculo de Viena representa una nueva
crtica y una nueva descalificacin de la metafsica, al considerarla
un tipo de discurso carente de sentido, por razn de que los trminos
que emplea (Dios, ser, nada, absoluto, etc.) no son empricamente
verificables. Rudolf Carnap formula el problema de una forma
paradigmtica en Superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico
del lenguaje (1932), donde sostiene la tesis de que los enunciados
de la metafsica aparecen, sometidos a un anlisis lgico, como
pseudoenunciados basados en pseudoconceptos.
Diccionario de Filosofa Herder, 3 ed.
