Metafisica_T8(10-11-10) CORREGIDO

7/31/2019 Metafisica_T8(10-11-10) CORREGIDO

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Tericos CeFyL 2010

Secretara de Publicaciones

Materia: Metafsica

Ctedra: Cragnolini

Terico: N 8

Fecha: 10/11/10

* Profesora: Mnica B. Cragnolini

Profesora: Buenas tardes. Vamos a continuar hoy con el tema de Heidegger para

intentar finalizarlo y para lo que no lleguemos a ver hoy les voy a armar una gua y la voy a

subir al campus virtual. Los que estn viendo en los prcticos la parte de Heidegger van a

ver con ms detalle esto que vimos resumidamente en dos tericos. La prxima clase van a

tener la clase de Wittgenstein y luego tenemos las dos ltimas clases sobre Derrida. Y les

vuelvo a avisar que el segundo parcial domiciliario se va entregar en la semana del 1 de

diciembre o sea que les van a dar las consignas en la ltima semana de noviembre. Y la

ltima clase les hablo del final pero ya les adelanto que el final es bsicamente sobre los

tericos porque se supone que los prcticos ya los rindieron en los parciales domiciliarios.

Nosotros habamos comenzado a ver las dos formas en que Heidegger caracteriza la

metafsica y lo que vamos a tratar de hacer hoy es hacer una suerte de conexin entre dos

trminos que van a aparecer en los textos. Uno lo mencionamos la clase anterior que es

Holzwege y un trmino que van a ver aparecer en Tiempo y Seres el trminoLichtung que

es un trmino bastante controvertido dentro de la interpretacin del pensamiento

heideggeriano y para muchos autores un trmino bastante oscuro. Lo que nosotros vamos a

hacer hoy es ver por qu losHolzwege se conectan con laLichtung. Recuerden que dijimos

queHolzwege es el ttulo de esta compilacin de textos en donde ustedes tienen que trabajar

La poca de la imagen del mundo que hoy vamos a analizar con ms detalle para ver

justamente por qu arribamos a partir de esto a laLichtung. YLichtung por ahora lo vamos a

sealar en lo que es su definicin en el uso habitual del trmino como claro del bosque.

Recuerdan que decamos que los Holzwege son esos caminos del bosque que hacen los

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leadores cuando estn talando rboles y que son caminos que no estn en el itinerario

habitual de las sendas principales. Ac hay algo muy importante y es lo siguiente: fjense

que los dos trminos son trminos de la silvicultura. Es decir, tienen que ver con cuestiones

propias del bosque. Vamos a analizar tambin esto, por qu estos trminos para referirse a

esta problemtica.

Y en primer lugar para hacer todo este desarrollo, voy a decir simplemente lo

siguiente y luego lo vamos a desarrollar: para Heidegger estos Holzwege no son caminos

errados fjense que el trmino para caminos errados o errantes es Irrwege. LosHolzwege

no son caminos errantes o errados sino que son caminos que conducen a la Lichtung, es

como si dijramos que estos Holzwege hacen este trnsito, conducen a la Lichtung y ah se

interrumpen. Por eso, una buena caracterizacin de los Holzwege sera sealar que son

caminos interrumpidos y de hecho as han traducido al francs Holzwege. La traduccin

francesa de este libro es Caminos interrumpidos y lo interesante de esto es que son

caminos que se interrumpen en la Lichtung. Todo lo que estoy diciendo ahora les debe

parecer chino bsico pero lo digo para indicar que este es el trabajo que vamos a hacer en el

terico de hoy. Es decir, explicar por qu razn los Holzwege son caminos que llevan al

claro del bosque. Parece un cuento de gnomos pero no es as, vamos a tratar de explicar qu

quiere decir esto porque fjense que ac se juega para Heidegger la tarea del pensar. Es decir,

nosotros habamos sealado en la clase anterior una serie de caracterizaciones de la

metafsica que l critica y habamos anunciado cules son los modos en que l piensa que se

cumple aquella metafsica natural y entonces, esa metafsica natural como la caracterizaba

Heidegger es la que tiene que ver con esto, es decir, con ubicarnos en el mbito de la

Lichtung.

Lichtung lo podemos traducir por claro del bosque, fjense que en el trmino

aparece la nocin deLichtque tiene que ver con la luz. Recuerdan que hablamos algo de la

metfora lumnica y de qu manera Heidegger critica el hecho de que la historia de la

filosofa haya pensado la cuestin del conocimiento en trminos de metforas lumnicas. Sin

embargo, l asume su propio camino del pensar con esta metfora y cuando intenta

caracterizarla sobre todo en los textos en los que se dedica a la poesa de Hlderlin, l seala

que la Lichtung, este claro del bosque, es una luz oscura. Es decir, con esto de alguna

manera se est desmarcando de la historia de la metafsica que plante el acceso al ser en

trminos de aquello que se desvela en el mbito de lo lumnico y est indicando otro camino.

Por eso, fjense que esto tambin, los va a complicar un poco pero es lo que vamos a aclarar

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en el terico, nosotros podramos decir que la nocin de Lichtung es una nocin que apunta

a la idea de altheia, es decir, a la idea de verdad tal como la desarrolla Heidegger (ahora lo

vamos a ver). Y en ese sentido lo que va a tratar de hacer el pensamiento de Heidegger que

critica la ontoteologa es dar el paso atrs en la historia de la ontoteologa para acceder a

esa aurora del ser en donde se puede desvelar la nocin de Lichtung como aquello a lo que

llevan estos caminos interrumpidos. No s si se aclar algo, pero quera redondearlo para

que tengan presente que ese es el camino que vamos a hacer hoy, es decir, vamos a ver por

qu losHolzwege llevan a laLichtung y qu significa laLichtung como tarea del pensar.

Mencion el termino altheia que es un trmino que habrn estudiado en Filosofa

Antigua y que como ustedes saben remite a la nocin de verdad. Recuerdan lo que quiere

decir, de dnde viene?

Estudiante: Lo desvelado.

Profesora: Muy bien, tiene que ver con el desvelamiento. Es decir, en el trmino esta

el alfa privativa que est sealando justamente esta idea de desvelar. Fjense que muchas

veces se seala una relacin muy interesante entre esta nocin y una nocin griega que a lo

mejor la han visto en Antigua, que es la nocin de anakalupteria. Este trmino es un trmino

que utilizaban los griegos para referirse a lo siguiente: cuando se realizaba una boda, la

novia permaneca velada hasta un determinado da que generalmente era el tercero y el

novio no le vea el rostro hasta ese da. El tercer da en su casa la novia se levantaba el velo

y ah se daba cuenta a quien habido unido en su destino. Esa es la idea de la altheia, es

decir, tiene que ver con esta idea griega de levantar el velo, es decir, implica una idea de

verdad en donde la verdad tiene que ver con el desvelamiento. Esa es la idea de verdad que

va a plantear Heidegger como idea ms originaria, porque justamente si el ser se manifiesta

y se oculta en toda la historia de la metafsica, la verdad no puede ser sino un levantar el

velo de eso que est oculto. Es decir, una suerte de desvelamiento, una suerte de

anakalupteria.

Holzwege Lichtung

(claro del bosque) luz oscura

silvicultura

altheia anakalupteria

Estudiante: Originaria en qu sentido?

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Profesora: Est muy bien lo que preguntas, porque originaria qu quiere decir.

Fjense que nosotros habamos trazado una historia de la metafsica en donde habamos

sealado que hay una aurora del ser, habamos indicado ese momento importante que lo

constitua Descartes (que ahora lo vamos a analizar con ms detalle) que iniciaba la

metafsica de la subjetividad y habamos llegado a sealar el momento de la tecnociencia

como el momento de mayor ocultamiento del ser. Si nosotros estamos en el momento de la

tecnociencia que es el momento de mayor ocultamiento del ser de lo que se trata para

Heidegger es de realizar lo que l llama el paso atrs, es decir, ir hacia atrs en la historia

de la metafsica para encontrar lo ms originario. Y lo ms originario es aquello que del ser

se dio en la aurora del ser. Lo originario tiene que ver con aquello que se dio en ese

momento en el cual todava no se haca la distincin entre la presencia y lo presente.

Ese procedimiento que es la metodologa del trabajo heideggeriano es lo que

Heidegger llama el paso atrs, en alemn es Schritt zruck, que tiene que ver con la idea de

andenken que es un trmino que podemos traducir por rememorar y que est indicando un

pensar (ah viene el denk de denken que tiene que ver con el pensamiento) hacia atrs.

Entonces, de lo que trata la filosofa es de dar el paso atrs para rememorar ese momento

originario en donde el ser se manifest en su mayor plenitud en eso que llamamos la aurora

del ser. Por eso la tarea de la filosofa es una tarea dice Heidegger de desmontaje que en

alemn es el trmino Abbau, seguramente los que hicieron Gnoseologa lo tienen presente

porque aparece tambin en Husserl. Qu quiere decir que la filosofa es una tarea de

desmontaje? Bsicamente que la filosofa va sacando las capas que ocultan aquello se dio

originariamente en la aurora del ser. Esta es la idea del paso atrs, es decir, ir

constantemente hacia atrs para poder pensar rememorando aquello que se dio

originariamente y este es el sentido de lo originario, es decir, lo que se dio en la aurora del

ser.

Estudiante: Heidegger quiere volver a la aurora del ser porque es el momento en que

no se haca la distincin y al mismo tiempo le critica a la metafsica no haber hecho la

distincin?

Profesora: Claro, lo que l critica es el olvido de la diferencia entre ser y ente.

Recuerdan que dijimos que en la aurora del ser el hombre estaba en medio del ente en su

totalidad y en ese sentido la distincin entre la presencia y lo presente tiene que ver con algo

que mencionamos la clase anterior que es la metafsica de la presencia. Es decir, a toda esta

metafsica en donde se produce el ocultamiento del ser detrs de constelaciones nticas,

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Heidegger las llama metafsica de la presencia porque, desde el punto de vista de la

temporalidad, el modo temporal privilegiado es el presente. Ahora vamos a ver cul es el

problema de privilegiar el presente y lo vamos a ver sobre todo en relacin al tema de la

existencia autntica del Dasein. Pero entonces no es que cuando yo digo que Heidegger

quiere volver, no es que l seala que podramos dejar atrs toda la metafsica de la

subjetividad y llegar a ese momento, sino que es un trabajo filosfico de desmontaje, es

decir, ir sacando capa por capa lo que la historia de la metafsica fue pensando para alcanzar

ese momento. Pero no implica que l plantee como idea filosfica retroceder, porque eso

sera contradictorio con la idea de que el ser se manifiesta. O sea, no se est planteando

volvamos hacia atrs e iniciemos de nuevo la historia de la metafsica sin confundirnos

como hizo Descartes. Porque uno podra decir que Descartes s confundi el ser con el ente

y confundi al ser con el cogito. Sin embargo, no es que Descartes lo hizo porque no tena

nada que hacer y una tarde se puso a escribir las Meditaciones metafsicas, sino que

Descartes confunde el ser con el ente privilegiado que es el subjectum porque el ser se le

manifiesta de esa manera. Recuerdan que est siempre este doble operar en esto que

llamamos el crculo hermenutico.

Estudiante: Por ms que busquemos lo ms originario lo tenemos que buscar siempre

en cierta poca, en nuestra poca.

Profesora: Claro, por eso deca que es una tarea metodolgica. Es decir, l hace este

trabajo, y ustedes lo ven en las partes que tienen delNietzsche y tambin enLa poca de la

imagen del mundo, que es una metodologa de la filosofa que es la tarea hermenutica de

desmontar las capas, ir sacando las capas sucesivas para alcanzar eso originario, pero no

como un lugar en donde ubicarse sino precisamente para analizar de qu manera el ser se fue

manifestando. Pero como vos decas en la poca actual estamos en esa poca en la cual se

produce lo que Heidegger llama el cumplimiento, la confirmacin, el trmino es Vollendung

de la historia de la metafsica; en donde fjense que la raz del trmino es Ende que en

alemn significa fin y entonces estamos en el momento del cumplimiento y el fin de la

metafsica. Entonces, lo que hay que analizar es por qu en la poca actual que es la poca

tecnocientfica estamos en el momento en que se consuma la metafsica y cul es la tarea del

pensar una vez consumada la metafsica.

Recuerdan que Heidegger retoma esta idea de occidente como la tierra del ocaso,

Abendland, entonces, el trmino occidente lleva en s esta idea del ocaso, as como oriente es

la tierra del levante, es decir, de la aurora del ser, occidente es la tierra del declinar del ser y

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eso es lo que dice el trmino que nos caracteriza como occidentales. En ese sentido en la

tierra del declinar del ser de lo que se trata es de plantearse si hay de todos modos una tarea

para el pensar. Fjense que l hace una tarea a nivel metodolgico, que es caracterizar la

historia de la metafsica, sealar que estamos en esta poca (tecnociencia), realizar el paso

atrs para rememorar sacando capa sobre capa lo que ha acontecido en la historia de la

metafsica y a partir de ese llegar al originario se plantea la tarea del pensar. La tarea del

pensar es lo que nosotros dijimos al inicio, lo vamos a ver relacionado con la Lichtung.

Estudiante: Heidegger le critica a Descartes que l no distingue entre ser y ente y al

mismo tiempo l parece en su poca s encontrar una confluencia entre lo presente y la

presencia, como si impusiera otra metafsica como otro olvido de la distincin ontolgica.

Profesora: Claro, pero fjense que lo que l hace es un desarrollo de la historia de la

metafsica en el que llega un momento que es el momento de mayor ocultamiento y l lo que

seala es que hay un destino del ser que se hace manifiesto en ese mayor ocultamiento que

es el hecho de que a partir de ese momento se abre la nueva tarea del pensar. Es cierto lo que

vos decs que para sealar eso no es que l tiene de acuerdo a su filosofa que decidir ahora

yo me pongo aqu para indicar la nueva tarea del pensar, sino que tiene que estar abierto a

una manifestacin del ser. Esto ha sido muy interesante porque los autores posteriores a

Heidegger se han planteado la pregunta acerca de dnde est ese Ereignis, ese

acontecimiento, esa manifestacin del ser como Heidegger seala, el Gestell -recuerdan que

este trmino lo utilizamos para esta idea de la imposicin provocante de la tecnociencia.

Como Heidegger seala que el Gestell es el primer centelleo delEreignis, que es un trmino

que se traduce por acontecimiento, muchos autores despus de Heidegger han sealado que

hay que buscar ese centelleo en la tcnica que es lo que ha hecho Vattimo. Vattimo creo que

es de los heideggerianos actuales quien ms ha desarrollado la idea de que la tcnica

contempornea es la chance que tenemos para estar atentos al acontecimiento. Por eso,

desarroll la idea del valor de las telecomunicaciones, si alguno curs Esttica el ao pasado

o el anteao lo habr visto. La idea de que las telecomunicaciones son la chance para el

pensar actual porque ah justamente se permite la diferencia. Porque Vattimo dice que

mientras en otras pocas el hombre no tena acceso a las diferentes culturas, a las diferentes

tradiciones ms que si era culto e iba a las bibliotecas y pasaba largas horas leyendo, en este

momento cualquier persona independientemente de su nivel cultural tiene a travs de las

telecomunicaciones, a travs de la televisin y de internet acceso a la diferencia porque

nosotros vemos en cuestin de segundos cmo se vive en Ruanda o en Nairobi, etc., algo

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que en otras pocas exiga que uno viajara o que leyera con atencin ahora lo tenemos ah

presente. Entonces, para Vattimo esto que dan las telecomunicaciones est mostrando el

cumplimiento de la frase heideggeriana que dice que el Gestell es el primer centelleo del

Ereignis porque para l ah se muestra que la tecnociencia es nuestra posibilidad de

transformacin del pensamiento porque nos permite acceder a la diferencia.

Entre parntesis, ms all de esto que dice Vattimo algo de eso hay en la cuestin de la

problemtica de la diferencia, porque fjense que las transformaciones que nosotros hemos

tenido por ejemplo a nivel del derecho no slo a nivel mundial sino tambin aqu en la

Argentina me parece que tienen que ver justamente con eso, con esa posibilidad de

informacin rpida al instante, etc. que permite acceder a la diferencia y de alguna manera

permite tenerla en cuenta. Alguno de ustedes puede decir que no necesariamente los medios

de comunicacin son un manual de tica acerca de que hay que tratar bien al diferente, no,

no lo son evidentemente. Pero sin embargo, s nos muestran la diferencia de manera ms

palpable que lo que era en otras pocas. Esto ms all de Heidegger y de Vattimo, es decir,

me parece que las transformaciones que se han dado a nivel de reconocimiento del valor de

la diferencia tienen que ver en gran parte con la estructura actual de la tecnociencia.

Estudiante: (Pregunta inaudible respecto del estatuto que Heidegger le da a su propia

filosofa)

Profesora: Vamos a ver qu quiere decir el desvelar la verdad. Fjense que cuando

nosotros dijimos que la nocin de verdad tiene que ver con esa nocin de altheia sealamos

que frente a lo que ha sido el modo en que la tradicin se ha relacionado con la verdad -que

Nietzsche lo denunciaba claramente cuando hablaba de la voluntad de verdad como el

intento de tornar pensable todo lo que existe- lo que est planteando Heidegger es una

apertura a la verdad del ser que se manifiesta. Fjense que la actitud es muy diferente, una es

la actitud de querer ir y arrancarle el secreto a lo fenomnico para que diga su verdad, es

decir, para que demuestre la esencia de lo que es y la otra es estar abierto a la verdad del ser,

es decir, la tonalidad afectiva es totalmente diferente. Entonces, en ese sentido es cierto que

est el tema de la verdad pero para l la verdad es algo muy diferente de lo que ha sido para

la tradicin metafsica. Ahora lo vamos a leer en La poca de la imagen del mundo cuando

l seala por qu es tan determinante en cada poca metafsica cmo se pens la verdad.

Entonces, la verdad para Heidegger es una apertura a la manifestacin del ser en ese sentido

de que no hay imposicin, o por lo menos esa es la propuesta heideggeriana, sobre lo que es

sino que hay espera de la manifestacin.

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Vamos a ver ahora sLa poca de la imagen del mundo que imagino que todos

ustedes habrn tenido oportunidad de leer. Vamos a trabajar con los conceptos que all

aparecen y que empezamos a desarrollar de alguna manera en la clase anterior para llegar en

la segunda parte del terico a lo que enEl fin de la filosofa y la tarea del pensaraparece

como la tarea propia de la filosofa o de la metafsica pensada en un sentido afirmativo. Es

decir, vamos a desglosar el camino que de alguna manera nos va a permitir como dije al

inicio ir de losHolzwege a laLichtung. Y para eso como yo les deca anteriormente hay que

hacer el paso atrs en la historia de la metafsica y analizar esto que l caracteriza como

propio de la poca moderna sobre todo. Recuerdan que nosotros dijimos en la clase anterior

de qu manera la nocin de hypokeimenon, es decir, esa idea de fondo substante aparece en

la filosofa moderna en trminos de la filosofa cartesiana y que la transformacin que se

produce desde la filosofa medieval a la filosofa moderna est en el hecho de que ahora lo

substante no est en la realidad como era para los premodernos, sino que lo substante est en

el sujeto que le da sentido a la realidad. Ese es el gesto que Heidegger va a sealar como

propio de la poca moderna que es el gesto cartesiano con el cual Descartes inaugura la

metafsica de la subjetividad y la cuestin de la representacin. Decamos que con ese gesto

l coloca a la representacin en el lugar central del conocimiento y la representacin implica

retrotraer la realidad al mbito del sujeto y entonces es como que la idea de ego o la idea del

Yo encapsulado en s mismo empieza a cobrar sentido a partir de Descartes. Ahora bien

qu es lo importante de ese gesto que hace Descartes? Fjense que para Heidegger con

Descartes se inicia el camino de la metafsica de la subjetividad que tiene su acabamiento en

la tecnociencia y en Nietzsche enseguida vamos a ver porqu.

Aquello que en Descartes se daba como cogito que es un operar de cogitationes -

recuerdan que el trmino cogitationes remite a los modos de representacin, es decir, en ego

cogito est justamente resumida la idea de las diferentes posibilidades de cogitationes que

tiene el sujeto. Entonces, el operar del sujeto es un operar de cogitationes, es decir, de

representaciones, de pensamientos. Lo que se produce de Descartes a Nietzsche para

Heidegger es que las cogitationes que ya eran co-agitationes van a poner su acento en la

cuestin del obrar. En el termino est la nocin latina agire que tiene que ver con el obrar,

entonces, ese es el pasaje que se produce entre Descartes y Nietzsche que en la clase anterior

lo sealbamos como el pasaje de la Vor-stellung, de la representacin que pone el acento en

el Vor, en lo que est adelante, a la Vorstellung que pone el acento en el stellung, es decir

en lo que da lugar a la nocin de Gestell.

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Entonces, qu quiere decir este pasaje de la Vor-stellung a la Vor-stellung poniendo

el acento en el stellung o el pasaje de la cogitationes a las co-agitationes?

Metafsica de la presencia

Aurora del ser Descartes Nietzsche Tecnociencia

Objectum metafsica de la subjetividad GestellEreignis

Vor-stellungRepresentacin (ego/yo) ocultamiento del ser

Vor-stellung Vollendung (Ende)

cogitationesco-agitationes

Fjense que cuando se habla del pasaje de las cogitationes (este trmino remite a procesos de

pensamiento, en trminos ms modernos) a las co-agitationes, se est sealando que el

sujeto representativo ya es un sujeto que realiza cosas. Fjense que esto es lo que est

presente en agit, es decir, las cogitationes, los pensamientos, son al mismo tiempo acciones

porque las cogitationes son representaciones de la realidad que instauran a la subjetividad

como duea y seora de toda la realidad. El sujeto moderno es aquel que puede considerarse

dueo de toda la realidad porque sus cogitationes se representan el mundo tal como l se lo

coloca frente a s mismo. Es decir, la relacin propia de la poca moderna es la relacin

sujeto-objeto donde el mundo es aquello que se plantea como ob-jectum, lo que est all

puesto enfrente, eso es lo que dice el -ob, aquello yectado frente a m, pero eso yectado

frente a m es lo que yo mismo en tanto subjetividad me he representado en ese mbito

propio de mi mente (si queremos decir un trmino ms contemporneo). Si el objeto es

aquello que yo he puesto fuera de m porque lo he recortado de la realidad y lo he colocado

frente a m, pero para conocerlo lo retrotraigo a mi mbito interior, entonces mis

cogitationes ya son acciones porque para pensar, para representarme algo, yo acto sobre la

realidad, recorto una parte de la realidad, la pongo frente a m y luego me la re-presento. El

trmino re-presentacin tiene esta re duplicativa que est sealando eso, es decir, lo que

yo me puse presente a m como objeto me lo re-presento cuando lo retrotraigo al mbito de

mi ms propia mismidad que es mi subjetividad representativa. Por eso, usbamos esa

imagen del teatro de la representacin, que es una imagen de Hume muy til para pensar

esto, porque en ese teatro de la representacin moderna el ego es el actor principal y el nico

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actor, el nico porque todo lo dems es algo que depende de su propia constitucin. El ego

moderno es un actor que est haciendo un constante monlogo sobre la realidad en donde

ese monlogo que l hace considera que existe la realidad solamente cuando l la recorta, la

coloca frente a s y la trae a s mismo. Fjense que todo ese gesto es un gesto de aduearse de

la realidad que se hace muy patente en la tecnociencia contempornea. Entonces, el sujeto

representativo es ese sujeto que tiene esa relacin con el mundo de objetividad y de

representacin. El sujeto de la poca moderna cuando piensa que est obrando sobre la

realidad (y de ah viene la cuestin de las co-agitationes) se est imponiendo sobre la

realidad de una determinada manera. Por eso, se convierte en dueo y seor de la realidad,

porque toda la realidad depende de su propia constitucin de pensamiento. Es por eso que se

puede entender porqu para Heidegger de Descartes a Nietzsche hay un arco a transitar, pero

que ya estaba presente en Descartes. Por eso puede resultar extrao, para ustedes que vieron

en los tericos otra interpretacin del pensamiento de Nietzsche, que para Heidegger

Nietzsche sea un pensador de la metafsica de la subjetividad, cuando nosotros vimos a

Nietzsche como un crtico de la metafsica de la subjetividad. Pero ahora vamos a ver porqu

se produce eso.

Antes de ver eso fjense lo siguiente: nosotros decamos que para Descartes el ego se

convierte en dueo y seor de la realidad y de alguna manera el hombre se convierte en la

medida de todas las cosas porque l es que rige toda la realidad. Entonces Heidegger se hace

la siguiente pregunta: eso de que el hombre es el patrn de medida de todas las cosas no lo

haba dicho antes alguien en la poca antigua?

Estudiante: Protgoras.

Profesora: Muy bien, fjense que Protgoras haba planteado esto, el hombre es la

medida de todas las cosas y entonces ah se le plantea el siguiente problema a Heidegger,

que l lo va a analizar en uno de losAddenda que ustedes tienen en el texto en donde se va a

preguntar qu diferencia hay entre esto que dijo Protgoras y esto que dice Descartes. En

primer lugar, ustedes sin haber ledo el texto podran responder de ninguna manera en

trminos heideggerianos podramos decir que lo que dijo Protgoras es similar a lo que dice

Descartes porque estamos en otra constelacin pocal y hay otra manifestacin del ser.

Pero fjense que para establecer la diferencia, sobre todo para indicar que de ninguna manera

entre los griegos se puede hablar de subjetivismo ni del sujeto griego l va establecer una

serie de caractersticas que permiten diferenciar constelaciones pocales y pocas. Estoy en

la pgina 101 de los Addenda aquel que refiere a esta pregunta es el 8. Adems del texto

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pongan mucha atencin a los apndices sobre todo al 4, el 6 y el 8 que son los ms

importantes para entender esto que estamos viendo de la metafsica de la subjetividad y

tambin el 9. En el 8 dice: Uno puede tener la sospecha de que lo dijo Protgoras es lo

mismo que lo que dijo Descartes y en la pgina 101dice lo siguiente:

Segn esto (es decir, para Protgoras) el hombre es el que es en cada caso (yo y t y

l y ellos). Y no coincide este ego con el ego cogito de Descartes? En ningn caso,

porque todo elemento esencial que determina con la misma necesidad ambas

posiciones metafsicas fundamentales, la de Protgoras y la de Descartes, es distinto.

Lo esencial de una posicin metafsica fundamental abarca lo siguiente: 1. El modo y

la manera en que el hombre es hombre, es decir, en que es l mismo; el tipo de

esencia de su mismidad, que no es en absoluto igual al de su Yo, sino que se

determina como tal a partir de la relacin con el ser.

Fjense, qu quiere decir esto, es decir, lo primero para determinar una poca metafsica para

Heidegger es indicar de qu manera el hombre es hombre en esa poca. Y qu quiere decir

esto? Cmo determinamos de qu manera el hombre es el hombre en cada poca de

manifestacin del ser? En otras palabras, el hombre griego es el mismo que el hombre

actual? Nosotros diramos en trmino heideggerianos que no, porque el desvelamiento del

ser que est presente en la poca griega es muy diferente al momento actual que es el

momento de mayor ocultamiento del ser en donde el hombre se comprende a s mismo de

otra manera. Recuerdan que hicimos referencia a esos textos de Walter Otto sobre filosofa

de la religin y sobre fenomenologa de la religin griega en donde Otto sealaba cmo el

griego est en medio del ente y no hace distinciones entre por ejemplo, la manifestacin de

lo divino y lo divino mismo. Eso es otro modo de estar en el mundo a diferencia del hombre

actual que nosotros caracterizamos en la clase anterior bsicamente a partir de la idea de

disponibilidad. Sealamos cmo en la poca tecnocientfica todo se convierte en material

disponible y entonces el hombre es elemento disponible. Creo que habamos hablado de

cmo en la poca actual sobre todo en lo referente a las cuestiones biopolticas se habla de la

capitalizacin de lo humano y es un discurso muy habitual, por ejemplo, en la poltica, los

otros das escuch a un poltico argentino que dijo que el gobierno no capitaliz la empata

de la muerte de Kirchner. Fjense que cuando alguien dice que se debe capitalizar el

sentimiento de una comunidad o de un pueblo ante la muerte de alguien, est pensando en

trminos de disponibilidad. Es decir, est pensando que lo humano es un elemento

disponible y eso es muy propio de la poca actual y de la biopoltica contempornea, es

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decir, pensar que los afectos humanos tienen que ser capitalizables para producir

determinados efectos. Ms all de la reflexin que se podra hacer de lo que acontece en un

momento as, fjense que el mensaje de Ricardo Alfonsn es pnganse las pilas y capitalicen

eso, es decir, hagan disponible el afecto que les demostr el pueblo argentino y utilcenlo

para algo. En esa idea est muy fuerte la idea de disponibilidad, por eso, les deca que en la

poltica contempornea sobre todo en lo que se considera la biopoltica es muy fuerte esta

idea de capitalizar afectos, corporalidades, modos de estar en el mundo para utilizarlos

polticamente.

Habamos hablado en la clase anterior del hombre como disponible para la

tecnociencia contempornea y fjense que cuando Heidegger seala el modo y la manera en

que el hombre es hombre est indicando que el hombre se comprende a s mismo en las

distintas pocas de diferentes maneras y determina su modo de ser o su esencia de acuerdo al

modo en que el ser se desvela en esa poca. Por eso, decamos no es que como dice

Heidegger el seor Descartes pens el cogito como sustancia fundamental del modo de ser

del existente humano, sino que lo pens as porque se le desvel de esa manera. En ese

sentido fjense que lo va a ver Heidegger de Descartes a Nietzsche es una transformacin del

ente que pasa a ser pensado como subjectum como objectum.Y hay un tercer momento en

donde se pone el acento en la cuestin del valor y eso es lo que Heidegger va a relacionar

con Nietzsche y de alguna manera el trnsito del subjectum al objectum y al valor indica

para Heidegger una progresiva degradacin del modo de ser que en Nietzsche alcanza su

consumacin. O sea, para Heidegger Nietzsche es un nihilista porque pens el ser como

valor (ahora lo vamos a aclarar). O sea, el nihilismo tiene que ver justamente con eso, con el

modo en que el ser es concebido ya como valor. Recuerdan que Nietzsche dice en algn

lugar el ser es el ltimo humo de una realidad que se evapora, Heidegger retoma esa

expresin y seala que en esta expresin Nietzsche est admitiendo que del ser ya no queda

nada. Entonces, Nietzsche es el inaugurador del nihilismo pero tambin el consumador del

nihilismo, porque es aquel, segn la interpretacin que hace Heidegger, que convierte al ser

en valor. Y para Heidegger el valor es ya la evaporacin del ser porque fjense que una cosa

es decir que el ser est en lo substante, en el sujeto, y otra cosa es decir que el ser es lo

substante en el objeto, mientras que el valor como dice Heidegger ya no necesita de ningn

ente para sostenerse, pero debe ubicarse en un bien al que le da el carcter del valor de que

se trate. Si han hecho Antropologa filosfica o a lo mejor en tica habrn visto lo que es la

Axiologa, la teora de los valores que es todo una rama de la filosofa que se est armando

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en la poca en que Heidegger est escribiendo, en las primeras dcadas del siglo XX y la

axiologa bsicamente analizaba los valores. Qu es un valor? A lo mejor en Esttica

tambin lo vieron, por ejemplo, si yo digo que el cuadro de Leonardo da Vinci la Mona Lisa

tiene el valor de la belleza dnde est ese valor de la belleza?

Estudiante: En un juicio.

Profesora: En un juicio que emite el espectador que ve el cuadro ahora el valor est

asentado en el cuadro? Nosotros podramos decir que respecto de ese cuadro hay un

consenso generalizado de que es una obra de arte bella, porque en distintas pocas se ha

reconocido su belleza como no ha pasado con otros. Sin embargo, la pregunta es el valor

dnde est? El valor necesita del bien, es decir, del cuadro para ser visible como valor, pero

el valor de la belleza por dnde est? En qu parte del mundo anda?

Estudiante: En la mente del hombre que instaura ese valor.

Profesora: Muy bien, pareciera que frente a lo substante que todava tiene una suerte

de hypokeimenon que lo sostiene, el valor no tiene nada de dnde sostenerse y por eso, los

valores, como dice Heidegger, necesitan afirmarse en determinados bienes. Por ejemplo, si

yo digo que esa silla tiene el valor de la utilidad, dnde est el valor de la utilidad? No est

en ninguna parte, es un valor que yo de alguna manera ubico en la silla para indicar qu

valor tiene para m, algn otro puede decir para m no, esa silla es bella, tiene el valor de la

belleza supongamos que fuera una silla de diseo de la Bauhaus, para m tiene el valor de

la belleza pero ese valor es algo que se le agrega, es decir, no est presente en algo substante

sino que necesita ubicarse en el objeto entonces, esa es la caracterstica de los valores. Y

cuando Heidegger interpreta que Nietzsche pens la historia de la filosofa en trminos

axiolgicos, bsicamente est sealando que ya del ser no queda nada porque Nietzsche

interpret al ser como valor por tanto, ya est totalmente evaporado, es decir, no se sustenta

en nada de s mismo, sino que necesita sustentarse en otra cosa. Mencion lo de Nietzsche,

despus lo vamos a ver con ms detalle.

Estbamos viendo en la pgina 101 primero que la poca metafsica depende del

modo en que se piensa al hombre en segundo lugar dice: La interpretacin de la esencia del

ser de lo ente. Qu es esta interpretacin de la esencia del ser de lo ente? Para Heidegger

hay una caracterstica general de esta interpretacin del ser de lo ente que es la presencia, es

decir, para Heidegger las distintas pocas han pensado el ser del ente como permanente

presencia y han indicado que en lo que est all presente, el ser es la presencia que le da

posibilidad de ser presente, entonces, esa es la idea de la metafsica de la presencia. Nosotros

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despus lo vamos a ver con ms detalle en Derrida, los autores posteriores a Heidegger van a

tratar justamente de retomar la problemtica de la metafsica de la presencia e indicar el

mbito de la ontologa en otros lugares que no tienen que ver con la presencia, por ejemplo,

autores como Blanchot, Nancy, Derrida y en alguna medida Bataille estn en esa lnea de

pensamiento que retomando la crtica heideggeriana a la metafsica de la presencia plantean

que la ontologa ya no tiene que ver con lo presente sino que tiene que ver con algo que est

entre la presencia y la ausencia. Es decir, en modos de ser, diramos en trminos derridianos,

espectrales, fantasmticos, ya no est la realidad en lo presente sino que la realidad est

oscilando entre la presencia y lo ausente. Entonces, esta interpretacin de la esencia del ser

del ente tiene que ver con esta caracterizacin que hace Heidegger de toda la historia de la

metafsica pensada como pensamiento de la presencia.

El tercer punto dice: El proyecto de esencia de la verdad. Ac hay un mbito

fundamental para distinguir las constelaciones pocales que es el que tiene que ver con cmo

se piensa la verdad en cada poca. Entonces, nos tendramos que preguntar cmo se pens la

verdad en la poca cartesiana. Recuerdan que dijimos que para Heidegger la idea de verdad

tiene que ver con el des-ocultamiento y en la poca de Descartes la verdad es pensada cmo

qu?

Estudiante: Como adecuacin.

Profesora: Pero ms que como adecuacin como un modo muy especial de la

adecuacin que es la certeza. Vayamos a la cuestin de la adecuacin, la nocin de verdad

como adecuacin remite a un modo habitual en que ha sido pensada la verdad en donde la

verdad ha sido pensada como adecuacin entre la cosa (la res) y la co-agitatio o la cogitatio,

es decir, entre el pensamiento y la cosa. Esa sera la idea ms tradicional de verdad, en la

que se piensa que algo es verdadero cuando lo que yo pienso se adecua a la cosa. Es decir, si

yo ahora estoy pensando que esto que tengo ac es un mp4 eso es verdad y no sera verdad si

yo pensara que esto es una bomba atmica. Entonces, esa es la idea tradicional de verdad,

pensar que hay una adecuacin entre lo que yo pienso y la cosa. Lo caracterstico de la poca

cartesiana es que eso alcanza un giro muy especial en donde la adecuacin se convierte en

certeza. Y les pregunto certeza de qu? Qu es la certeza?

Estudiante: Tener presente una idea clara y distinta frente a s.

Profesora: Muy bien, y adems fjense que la certeza est indicando algo matemtico,

tiene que ver con el clculo. Lo propio de la poca moderna es justamente esa idea que

nosotros sealamos de saber es poder y como la ciencia se convierte en el paradigma del

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pensamiento. De alguna manera lo que observa Heidegger en Descartes es que Descartes

est dentro de ese prejuicio pocal por el cual se conoce verdaderamente cuando se tiene

certeza, cuando se puede calcular. Entonces, hay una raz de clculo en la nocin de certeza

por el cual yo estoy cierto de algo cuando no solamente tengo frente a m aquello que

considero claro y distinto sino tambin que tengo un cierto dominio calculativo de aquello

que se me presenta.

Estudiante: Claridad y distincin a travs del mtodo

Profesora: Fjense que en las reglas del mtodo se ve muy bien el operar calculatorio,

es decir, Descartes dice: por mtodo entiendo un conjunto de reglas fciles y ciertas a

travs de las cuales ser posible llegar de manera rpida a la verdad. Es decir, el mtodo

implica una aplicacin de reglas, un clculo, es decir, el operar del pensamiento cartesiano,

ms all de sus descubrimientos matemticos, es un operar matemtico. Ese operar de la

filosofa moderna para Heidegger est en todo el pensamiento moderno y alcanza su punto

extremo en el calcular de la tecnociencia precedido por Nietzsche. Entonces, este proyecto

de esencia de la verdad tiene que ver justamente con reconocer en la metafsica de la

subjetividad el carcter calculador de la verdad en la nocin de certeza, lo que significa

como apropiacin. Y por eso, lo que nosotros indicamos al inicio, la idea de Lichtung

justamente va a indicar un pensar diferente del pensar calculador con lo cual estamos

sealando algo de ese otro modo de pensar la metafsica para Heidegger.

Fjense que esa otra idea de la metafsica que en la clase anterior mencionamos como

trascendencia del ente hacia el ser, esta idea de la metafsica como salto del existente

humano hacia el ser, esa idea de metafsica relacionada con la nocin deLichtung tiene que

ver con un pensar no calculador que es lo que Heidegger va a llamar un pensar meditativo y

a ese pensar meditativo nos van a llevar los Holzwege. Estos seran los conceptos

afirmativos de metafsica que despus vamos a desarrollar en relacin con la nocin de

Lichtung.

METAFSICA

trascendencia

salto

Lichtung

pensar no calculador meditativo

Holzwege

existencia autntica

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El cuarto punto dice: El sentido segn el cual el hombre es medida aqu y all.

Entonces, la pregunta es: el hombre en la poca de Protgoras es medida de la misma

manera en que lo es el hombre en la poca cartesiana? Segn esto que acabamos de decir

evidentemente no, porque el hombre griego sobre todo el presocrtico no calculaba sobre la

realidad, o sea, no estaba en su modo de entender la relacin con la realidad el clculo de la

realidad. Con esto no estoy diciendo que no haba matemticas, ni nada por el estilo, sino

que lo que estoy sealando es que el modo de relacionarse con la realidad no era un modo

calculador porque el hombre estaba en medio del ente en su totalidad y en relacin con la

verdad como altheia como desvelamiento.

Estudiante: Puede ser que se diferencien tambin porque este clculo moderno me

permite prever o predecir en lugar de esperar?

Profesora: Muy bien, fjense que el compaero est sealando lo siguiente: si

pensamos en el modo en que estos cuatro conceptos se relacionan entre s, es decir cmo se

piensa al hombre, cmo se piensa la esencia de la verdad, cmo se piensa el proyecto del ser

del ente y cmo se piensa el sentido en el cual el hombre es medida, en la poca griega la

relacin con el mundo no era una relacin de clculo, de previsin del fondo disponible. En

la clase anterior utilizamos el trmino Bestand que es el trmino para caracterizar todo lo

que es en la poca tecnocientfica, lo traducamos por Stocko por disponibilidad. El hombre

griego no tiene esa relacin para Heidegger con todo lo que es porque su modo de ser no

est determinado por lo tecnocientfico es decir, las technai griegas, lo habrn estudiado en

Antigua, eran algo muy diferente de lo que son las technai contemporneas. Mientras que en

la esencia de las technai contemporneas est el espritu calculador que apunta a arrancarle

recursos a la realidad y que tiene que ser calculador justamente porque los recursos se

agotan y ya no estn disponibles, para el hombre griego eso no exista porque el modo de

pensar la techne era muy diferente. O sea la techne era un saber de otro tipo muy diferente al

del hombre moderno y contemporneo. Fjense que para Heidegger solamente cuando el

hombre se concibe a s mismo como fundamento de toda la realidad es posible pensar el

pensamiento como pensar calculador porque ese hombre que se concibe como fundamento

de la realidad dispone de toda la realidad y tiene que calcular para que esa realidad no se

agote, para que este siempre disponible para l. Ac vuelve esto que sealbamos en la clase

anterior de la disponibilidad. Vuelvo a decir con esto que no es que est diciendo que los

griegos no calculaban, no, obviamente que s, porque el clculo ms all de nacer entre los

rabes, entre los griegos tuvo mucho desarrollo y est la geometra y montones de cuestiones

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por las cuales nos remitimos a los griegos. Sin embargo, no exista esta posibilidad de pensar

al hombre como medida como lo piensa la poca moderna, porque justamente el hombre no

se conceba a s mismo como subjectum, la verdad no se conceba como certeza calculadora

y la relacin con el mundo era totalmente diferente.

Estudiante: Yo leo estos cuatro puntos como girando sobre lo mismo, es como

repetitivo, el hombre no es el mismo hombre, la medida no es la misma medida, todo porque

se les apareci de distinta manera el ser.

Profesora: No s qu queras decir con repetitivo, pero me parece que es repetitivo

justamente para sealar que no se puede pensar la poca metafsica sino es de acuerdo a

estos cuatro puntos y es cierto que es repetitivo porque siempre va a responder a la pregunta

de la misma manera: por qu pas esto? Porque el ser se manifest de esa manera. Eso es

lo que comentbamos del crculo.

Fjense que en ese mismo punto, vamos a saltar un poco en ese mismo Addendum y

vamos a la pgina 103, en donde l est sealando cmo es esta idea de verdad en un caso y

en el otro y dice:

Una cosa es preservar al crculo del desocultamiento, que se ve limitado en cada

caso, por medio de la captacin de lo presente (el hombre como metrn), y otra cosa

es adentrarse en el mbito libre de lmites de la posible objetivacin por medio del

clculo de aquello representable accesible y vinculante para todos.

En la sofistica griega cualquier subjetivismo es imposible, porque en ella el hombre

nunca puede ser subjectum. No puede llegar a serlo nunca porque aqu el ser es

presencia y la verdad desocultamiento.

Fjense que ac est aclarando por qu el hombre es medida de todas las cosas en Protgoras

y por qu no puede ser lo mismo que para Descartes. Cmo explicaran ustedes esto de por

qu el hombre es metrn entre los griegos y sobre todo en Protgoras?

Estudiante: Es muy diferente cuando el hombre es considerado como asignador de

medidas de cuando el hypokeimenon est como fundamento de todo.

Profesora: El hombre est ubicado en el crculo de lo que se desvela de una manera

entre los griegos y a diferencia de lo que acontece en la poca moderna el hombre est

colocado como fundamento de todo eso y, por eso, es posible esa actitud apropiadora.

Estudiante: Adems Descartes cambia la nocin de subjectum aristotlica que tena

ms que ver con un fundamento metafsico.

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Profesora: Yo dira que fundamento metafsico hay en ambos. Lo que cambia es el

lugar en el cual se coloca el hypokeimenon. Mientras que para los griegos el hypokeimenon

estaba en la ousia y eso abarcara los objecta no en sentido moderno sino en sentido

tradicional, para el sujeto moderno el hypokeimenon se coloca en el subjectum y los objecta

son lo que se coloca enfrente. O sea, en ambos casos hay una arkh, un fundamento

metafsico, lo que ocurre es que es interpretado de distinta manera. El griego est en medio

de ese crculo de la interpretacin, est en medio de ese crculo de desocultamiento, mientras

que la actitud del hombre moderno es muy distinta, es una actitud impositiva, el hombre va a

hacerse dueo de la realidad y se hace dueo de la realidad cuando calcula lo que la realidad

le puede dar siendo que lo que la realidad le puede dar es justamente lo que l determina de

la realidad. Porque al convertirse en sujeto el objeto es lo que l recorta de esa realidad para

s mismo.

Entonces, ah est fuertemente sealada la actitud apropiativa y por eso, dice: otra

cosa es adentrarse en el mbito libre de lmites, o sea, est sealando que para el hombre

moderno no hay lmites de la posible objetivacin. Por qu el mbito de la objetivacin est

libre de lmites para el hombre moderno? Cul es la premisa de la poca moderna que hoy

en da est exacerbada? En trminos de los lmites, la premisa es que todo es posible. De

alguna manera la poca moderna y sobre todo la ciencia parte de esa idea de que todo es

posible pero que adems si todo es posible, debe realizarse. En la tcnica contempornea lo

vemos de manera brutal porque justamente fjense que todo lo que hacen las biotecnologas

tiene que ver con la idea de que todo es posible, es posible transformar genticamente la

realidad, es posible convertir al hombre en un cyborg, es posible viajar en el tiempo, es

posible ir de vacaciones a la luna, es decir, todo lo que es posible aparece como un

imperativo casi tico: todo lo posible debe ser realizado. Mientras que en otras pocas lo

posible apareca como un horizonte, como una configuracin imaginaria o de la fantasa,

mientras que en la poca actual pareciera que es la poca en la cual lo posible debe ser real.

Estudiante: Igual Kant se dedic a poner lmites.

Profesora: Claro, por eso, recuerdan que decamos que Kant es como una figura de

bisagra entre la modernidad y la poca contempornea, porque precisamente es como que ya

no est dentro del espritu moderno a pesar de que lo est pero se coloca en otra posicin.

Estudiante: La consideracin de que todo es posible es consecuencia de que el

fundamento est en el sujeto.

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Profesora: Claro, si todo depende de m, todo ya est en m, entonces, yo puedo hacer

cualquier cosa.

Entonces, siempre hay que tener en cuenta estos cuatro elementos para determinar

cmo una constelacin metafsica piensa el ser del ente en cada poca. Toda poca tiene que

ser determinada en torno a estas nociones, a la nocin de verdad, a la nocin de cmo se

interpreta el ser del ente, a la nocin de cmo se interpreta la esencia del hombre y al modo

en que el hombre en cada poca es medida. Fjense que justamente lo que ha tratado de

hacer la filosofa contempornea posheideggeriana es deconstruir esta idea moderna del

hombre como medida de todas las cosas. Por eso, se piensa al hombre ms en una actitud de

apertura a lo que acontece, no como aquel que como dice ac, se ubica en el crculo de lo

posible y hace todo lo posible, sino que frente a lo que sera la demanda de la tecnociencia

actual de que todo lo posible sea realizable, la filosofa postheideggeriana y tambin

postnietzscheana piensa al existente humano en trminos ms de apertura a lo que acontece

y no imponindose sobre la realidad. Se trata de pensar de acuerdo a ciertas frmulas.

Seguramente si han ledo algo de Agamben habrn visto la cuestin del preferira no que

casi es como una premisa de buena parte de la filosofa contempornea en donde se seala

que mientras que la actitud del hombre moderno ha sido siempre que todo lo que se pueda

hacer hay que hacerlo el preferira no del cuento de Melville est sealando esa actitud de

colocarse frente a lo que es sin querer imponer el propio criterio. Por eso deca que hay todo

una transformacin de la filosofa actual que va por otro camino y yo dira que ese camino se

inicia desde Lvinas en adelante, cuando se trata de pensar al existente humano en otro

modo de ser en relacin con la realidad, tomando esto que ya haba abierto de alguna manera

el pensamiento heideggeriano.

Entonces, qu es lo que pasa segn Heidegger por lo cual se va de Descartes a

Nietzsche y por qu l interpreta a Nietzsche de esa manera. Fjense que en uno de los

Addenda deLa poca de la imagen del mundo se hace mencin a Nietzsche, en el 6 en la

pgina 99 al final dice:

Como el pensamiento de Nietzsche permanece preso de la idea de valor, no le

queda ms remedio que explicar lo ms esencial del mismo de una manera regresiva en

tanto que inversin de todos los valores. Slo cuando se consigue comprender el

pensamiento de Nietzsche con independencia de la nocin de valor, llegamos al

punto desde el que la obra del ltimo pensador de la metafsica se convierte en una tarea del

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preguntar y la hostilidad de Nietzsche contra Wagner se comprende como una

necesidad de nuestra historia.

Fjense que en siete renglones est presente toda la interpretacin que Heidegger hace de

Nietzsche. De alguna manera ac resume toda su interpretacin (que est en los dos tomos

del Nietzsche) porque fjense que est sealando que Nietzsche es quien interpret la

realidad en trminos de valor, en ese sentido est indicando que Nietzsche est relacionado

con la axiologa de su poca, con las teoras del valor. En el texto si ustedes han podido leer

habrn visto que l remite a la axiologa en relacin con la cosmovisin. Recuerdan que

dijimos que La poca de la imagen del mundo se llama as porque en esta conferencia l

trata de mostrar de qu manera se configura la poca moderna y cmo para el hombre

moderno el mundo todo deviene imagen. Y entonces l ah establece un vnculo muy

importante entre lo que nosotros traducimos como cosmovisin y lo diferencia de la

filosofa. Fjense que el trmino cosmovisin es la palabra alemana Weltanschauung en la

que est presente el trmino Welt- que es lo que nosotros traducimos por cosmos y

anschauung que es lo que traducimos por visin por eso nosotros decimos la

cosmovisin. l trata de diferenciar lo que acontece a partir de la poca moderna en donde

se crean cosmovisiones de lo que es la filosofa y despus vamos a ver la verdadera tarea del

pensar. Entonces, por qu cosmovisiones? Fjense que frente a la filosofa que es un tipo de

pensamiento que para Heidegger tiene que ver con caracterizar el ser del ente y plantear la

pregunta por el ser, las cosmovisiones seran de alguna manera ideologas. Fjense que

cuando hablamos de la cosmovisin de alguien no esperamos que esa persona nos d

razones argumentativas de por qu cree en ella. Supongamos que alguien tiene una

cosmovisin armoniosa del mundo y piensa que el mundo todo es una serie de relaciones

vinculadas entre s de forma armoniosa (un poco a la manera leibniziana pero en un sentido

menos filosfico), de hecho, podramos decir que muchas personas consideran que el mundo

es un lugar armonioso y ordenado en donde todo tiene su sentido y en donde todo encaja y a

diferencia de eso buena parte de la humanidad considera que no, que el mundo es un caos en

donde todo lo que acontece es puramente azaroso y no encaja. Vieron que hay muchas

personas que tienen esa tendencia a la armona y a todo lo que les pasa le encuentran un

sentido y dicen Perd el colectivo porque me tena que encontrar con fulanito o Perd el

vuelo a Australia porque el avin se iba a caer. Ms all de que estas personas desarrollen

una concepcin filosfica, tienen una cosmovisin en la cual consideran que todo lo que

acontece en el mundo est armoniosamente ordenado. Por qu decimos que es una

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cosmovisin y no una filosofa? Porque si yo a esa persona le pregunto por qu el mundo

est ordenado de tal manera, posiblemente esa persona no me pueda dar ninguna explicacin

de eso porque es un modo de estar en el mundo. Entonces, Heidegger seala que a partir de

la poca moderna la filosofa va perdiendo terreno y las ideologas dominan el mundo. Lo

mismo pasa con las ideologas polticas, es decir, las ideologas a nivel poltico ms que

filosofas son cosmovisiones, son modos en que se ubican en el mundo determinadas

personas con valoracin de ciertas cuestiones. Por ejemplo, yo puedo dar una

fundamentacin filosfica de un pensamiento de izquierda o de un pensamiento de derecha,

sin embargo, desde el punto de vista poltico el pensamiento de izquierda o el pensamiento

de derecha es una cosmovisin, es una forma de ubicarse en el mundo de la cual no necesito

dar argumentos para justificarla. Alguien podra decir que un pensador de derecha es un

pensador que privilegia el capital frente al trabajo y eso no es una posicin filosfica porque

por ms que haya habido pensadores que justificaron por qu el capital es ms importante

que el trabajo, la posicin del poltico de derecha es una cosmovisin, l se ubica en el

mundo valorizando el capital por encima del trabajo. Mientras que podramos decir en

trminos muy amplios que un pensador de izquierda es alguien que valoriza frente al capital

la fuerza del trabajo y eso es una cosmovisin, es un modo de pensar la realidad en donde no

necesariamente tengo que dar fundamentacin filosfica.

Estudiante: Se separan la cosmovisin de la posicin filosfica?

Profesora: Lo que Heidegger seala es que estamos en la poca en que la filosofa

importa cada vez menos y lo que importa a nivel cultural son las cosmovisiones en donde no

necesariamente tengo que dar argumentos para explicitar aquello que yo pienso a nivel de

cosmovisin. Heidegger seala esto porque cuando l est escribiendo este texto es una

poca en donde las axiologas tienen mucha importancia y las axiologas son teoras de los

valores. Y entonces, las cosmovisiones se fundan en los valores, es decir, yo tengo una

cosmovisin de izquierda porque valorizo ms el trabajo que el capital, mientras que un

empresario tiene una cosmovisin de derecha porque para l obviamente el capital va a ser

ms importante que el trabajo. Por qu seala Heidegger esto de las cosmovisiones? Porque

l quiere mostrar cmo incide el elemento del valor. Es decir, cmo el pensamiento pone el

acento en la cuestin valorativa, entonces, l dice que estamos en la poca de las

cosmovisiones o la poca de la imagen del mundo porque el mundo se piensa a travs de

imgenes. Es decir, yo tengo determinada imagen del mundo que se constituye a partir de los

valores que sustentan mi modo de ser.

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Estudiante: Esto lo dice Heidegger con una carga despectiva?

Profesora: Claro, s, por eso yo dije que es un crtico de las axiologas que de alguna

manera son ideologas. Hay una parte del texto en donde habla en un sentido bastante

negativo de Dilthey que sera un autor que est dentro de estas corrientes axiolgicas. En el

momento en que l est escribiendo en Alemania tiene mucha importancia toda la filosofa

de las cosmovisiones y se intenta explicar la historia de la cultura en trminos de

cosmovisiones. Es decir, cada poca es una cosmovisin del mundo y fjense que Heidegger

est sealando que cada poca no es una cosmovisin del mundo, cada poca es una

interpretacin del ser del ente, que eso en la poca actual devenga cosmovisin est

indicando un retroceso de la filosofa en donde la filosofa cede cada vez ms paso al modo

tecnocientfico de pensar la realidad.

Al inicio del texto l habla de la ciencia y de la especializacin y dice que esa es una

consecuencia del modo de imponerse en la realidad que tiene la ciencia. Al tender a la

especializacin le quita a la filosofa su campo propio y entonces hay cada vez ms ciencias

especializadas que hacen ontologas regionales, o sea, recortan de lo que debe ser

interpretado como el ser un determinado mbito y generan disciplinas cientficas que nunca

pueden llegar a ser filosofa porque evidentemente no tienden a ser filosofa sino que son

ciencias y, entonces, la filosofa va perdiendo terreno dejndole lugar a las cosmovisiones.

Heidegger dice que estamos en el momento del imperio de las cosmovisiones en donde

distintos grupos humanos se adscriben a distintas cosmovisiones y la filosofa ya casi no

tiene valor. Heidegger deca un poco ms delante de este texto (que es de los aos 50) a

fines de los 60 y en los aos 70 que la filosofa ya no tiene lugar en el pensamiento actual.

Por eso, deca que la filosofa opera en islas porque el pensar contemporneo est dominado

por la tecnociencia y por las cosmovisiones. Por tanto, se cree que la filosofa puede ser

sustituida por cosmovisiones que en realidad nunca pueden ser filosficas porque no pueden

dar un sustento a aquello que dicen, son ideologas.

Estudiante: Entiendo porque est en contra de las cosmovisiones pero el punto es la

falta de argumentacin?

Profesora: No, el punto es el valor, o sea, las cosmovisiones generan imgenes del

mundo en torno a valores, mientras que la filosofa trata de la problemtica del

desocultamiento del ser. Por eso, reconoce que el valor es casi el ltimo humo de una

realidad evaporada como deca Nietzsche. El valor es aquello que demuestra que del ser a

nadie ya no le importa nada porque hay como una degradacin del ser del ente que pasa a

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ser interpretado como valor y el valor es algo que al necesitar de un bien en el cual

sustentarse est indicando una evaporacin de la cuestin del ser. Por qu de esto lo hace

responsable a Nietzsche? En la clase anterior dijimos que Nietzsche para Heidegger es el

responsable metafsico de la tecnociencia y tambin de alguna manera es el responsable de

las cosmovisiones. Porque cuando Heidegger analiza la cuestin del perspectivismo en

Nietzsche seala que Nietzsche pens el ser del ente en trminos de valor y entonces al

pensarlo de esa manera l consider que las interpretaciones tienen que ver con

valoraciones. Por eso fjense que el texto deca Nietzsche permanece preso de la idea de

valor y por eso no le queda ms remedio que explicar lo ms esencial del mismo de una

manera regresiva en tanto inversin de todos los valores. Y ah es el problema con el uso

del trmino, es cierto que Nietzsche usa el trmino Werte para referirse a los valores, sin

embargo, Heidegger estaba arremetiendo contra la axiologa de su poca que haba generado

la Esttica como axiologa de la belleza, la tica como axiologa del bien, etc., entonces de

alguna manera l tambin hace como una suerte de regresin porque l interpreta el

pensamiento de Nietzsche como una posicin axiolgica. A m me parece que claramente

Nietzsche cuando habla de valor est hablando de sentido de lo que es la idea de sentido

y que podramos pensar ese trmino valor en trminos de sentido, en lo que desarrollamos

nosotros como la idea de hermenutica presente en Nietzsche. Pero Heidegger retoma el uso

del trmino valor para relacionarlo con la axiologa de su poca y sealar que Nietzsche

cuando habla de la inversin de todos los valores no hace ms que profundizar este proceso

que se inicia con Descartes que lleva a la desaparicin del ser. Por eso Heidegger dice que

Nietzsche se reconoce como el primer nihilista perfecto de occidente porque no solamente

reconoce que del ser no queda nada, sino que l lo profundiza, su pensamiento es un

pensamiento de profundizacin del olvido del ser. En donde esa profundizacin dice

Heidegger que se da a travs del modo en que Nietzsche en la voluntad de poder piensa una

voluntad de clculo del mundo. Y ac reaparece la cuestin del clculo. Heidegger interpreta

la voluntad de poder nietzscheana como una voluntad de poder calculante porque dice lo

siguiente: la voluntad de poder para Nietzsche es esa voluntad que calcula constantemente

como agregarse un plus de poder. Esto como les deca lo desarrolla de manera muy extensa

en los dos tomos delNietzsche.

Descartes Nietzsche

imgenes-ego subjectum-objectum-valor Nihilismo

voluntad de poder: calculante.

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Fjense que de acuerdo a la interpretacin que vimos de Nietzsche, tendramos que decir que

Heidegger puso el acento en lo que nosotros llamamos la voluntad de poder unitiva, es decir,

esa voluntad de poder que tenda a densificar las fuerzas, que tena un carcter apropiativo y

que nosotros relacionamos con el dominio. Pero en esto Heidegger no est teniendo en

cuenta ese otro aspecto de la voluntad de poder que recuerdan que nosotros relacionamos

con la desintegracin de esas unidades y entonces Heidegger piensa a Nietzsche como un

pensador del dominio. Por eso, pone el acento en el clculo como agregacin de poder.

Entonces, l plantea que la voluntad de poder no es ms que la exacerbacin de la voluntad

cientfica que ya estaba presente en Descartes y en los inicios de la poca moderna cuando

se quiere calcular la disponibilidad del mundo. Para Heidegger Nietzsche en la voluntad de

poder exacerb el clculo de la disponibilidad de los recursos del mundo pensndolo en

trminos de plus de poder que la voluntad se anexa a s misma en el clculo que ella misma

es.

Estudiante: No habra cosmovisiones tambin en el mundo medieval, en San

Agustn, por ejemplo?

Profesora: Heidegger dice que no hay sujeto entre los griegos y medievales ni

cosmovisin por la misma razn. El modo en que l est pensando la cosmovisin es el

siguiente: en la poca moderna es el sujeto el que plantea imgenes del mundo que en

realidad las remite a s mismo, o sea, el proceso es del ego a s mismo, mientras que los

medievales ven algo y lo elevan a algo por fuera de l, o sea, el medieval ve este signo y

dice que esto remite a Dios. Entonces, no es que el medieval para Heidegger piensa a partir

de s mismo, sino que el medieval ve algo ah y dice eso me remite a Dios; todo el proceso

es descubrir las huellas de lo divino y remitirlo a algo exterior a uno mismo. Mientras que el

moderno para Heidegger todo lo remite a s mismo, es decir, el moderno ve algo y ese signo

es un signo de s mismo, porque en realidad es un signo de su propia imagen. Es como si

dijramos que la filosofa moderna es un continuo espejamiento narcisista del ego en

relacin siempre a s mismo. Mientras que el hombre medieval tiene la capacidad de ver en

aquello que se le presenta no su propia imagen, sino la imagen de lo divino. Fjense que

muchas veces se dice en la tradicin angeolgica que Satans de alguna manera hace eso. Y

nosotros podramos decir que en la teologa Satans es casi un hombre moderno porque

fjense que se dice que mientras los ngeles al ver las maravillas de la creacin elevaban su

canto a Dios porque lo reconocan a Dios como creador de aquello maravilloso que vean,

(por qu Satans es un ngel cado?) Satans cuando ve las bellezas del mundo no las

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remite a lo divino, sino que es como que se mirara en un espejo y se viera a s mismo bello.

Es decir, hay como una suerte de reverberacin de la imagen propia y por eso fjense que

tiene tanta importancia en todo lo que es la teologa el hecho de abandonar toda tendencia a

autosatisfacerse, a autoencontrarse en la realidad. Uno de los mayores pecados para la

teologa cristiana es justamente el pecado de aquel que se ve primero a s mismo en lugar de

ver al otro. Y por qu el cristiano mira al otro primero? Porque el otro es imagen de Dios.

Entonces de alguna manera esto en todo lo que es la teologa anglica y en cmo est

armada se ve muy bien esto de que en lo medieval lo que importa es que el signo remite a

otro mientras que en la poca moderna el signo remite a uno mismo. Sera muy interesante a

los que les gusta la literatura ver de qu manera en la literatura moderna reaparece la figura

satnica en determinados modelos de hombre que justamente no hacen ms que automirarse,

recordaran El retrato de Dorian Grey que justamente juega con la idea del hombre que no

hace ms que automirarse y se cree bello cuando en realidad puede hacer cualquier cosa

porque no considera que haya nada por fuera de l que le sirva como patrn de medida para

determinarle lo que se puede o no se puede hacer. As como uno dice El retrato de Dorian

Grey hay montones de figuras que tienen que ver en la literatura moderna y ms

contempornea con esta idea del hombre que solamente se puede mirar a s mismo.

Por eso, para Heidegger los griegos no tendran cosmovisin a pesar de que en

Antigua lo hayan visto con ese trmino. A lo mejor tambin en Antigua vieron que se puede

hablar de la idea de sujeto y para Heidegger de ninguna manera se podra hablar en la

filosofa antigua de la idea de subjetividad. Como sabrn Heidegger es muy criticado por sus

interpretaciones a nivel filolgico y por las vinculaciones que establece entre los trminos y

por eso los especialistas en Antigua dicen no, esto es un disparate, los especialistas en

Medieval lo mismo, etc. pero fjense que lo que le interesa a Heidegger es a travs de esas

vinculaciones filolgicas establecer que las distintas pocas interpretan el ser de diferente

manera y por eso ciertos trminos no son apropiados para referirse al modo en que se

interpreta el ser en distintas pocas. Por eso l dice que no hay cosmovisiones en esa poca.

Vamos a cortar ac y seguimos en 15 minutos.

(Receso)

Me gustara terminar de aclarar esta cuestin de Nietzsche, estbamos en la pgina

99 deLa poca de la imagen del mundo, habamos sealado de qu manera para Heidegger,

Nietzsche es el que consuma la historia de la metafsica porque convierte al ser en valor. Y

fjense que l dice:

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Como el pensamiento de Nietzsche permanece preso de la idea de valor, no le queda

ms remedio que explicar lo ms esencial del mismo de una manera regresiva en

tanto que inversin de todos los valores. Slo cuando se consigue comprender el

pensamiento de Nietzsche con independencia de la nocin de valor, llegamos al

punto desde el que la obra del ltimo pensador de la metafsica se convierte en una tarea del

preguntar y la hostilidad de Nietzsche contra Wagner se comprende como una

necesidad de nuestra historia.

Fjense que aqu se est sealando que si pensamos a Nietzsche independientemente de la

nocin de valor, vamos a entender que Nietzsche es el preanuncio de la tarea del pensar. Si

Nietzsche no hubiera pensado en trminos de valor, Nietzsche podra ser visto como un

preanuncio de lo que la propia filosofa de Heidegger se propone, que es esta tarea del

pensar que plantea, en el texto que yo les deje, de Tiempo y ser, que se llama justamente El

final de la filosofa y la tarea del pensar. Entonces, es como que estara reconociendo, a

pesar de que no lo dice directamente, que en realidad Nietzsche es el antecedente de su

pensamiento. Es decir, si uno le sacara esta cuestin del valor, se podra decir que Nietzsche

es el que ha preparado la tarea del pensar. Y por qu dice que se entendera la hostilidad de

Nietzsche contra Wagner como una necesidad de nuestra historia? Eso lo voy a decir muy

rpidamente, porque fjense que en tres lneas est analizando 200 o 300 pginas de un

trabajo sobre este tema. Por qu si yo a Nietzsche le saco la nocin de valor puedo entender

que la verdadera tarea es la tarea contra Wagner? Porque Wagner desde el punto de vista de

lo que signific la historia de la cultura alemana, lo que propuso fue un resurgimiento de la

cultura griega a partir del pensamiento propio de los arios, del pensamiento teutnico, y en

ese sentido plante de alguna manera en su forma de concebir el drama musical, una suerte

de representacin escnica mayor de la filosofa moderna. Por qu? Porque plante que es

posible ir al origen a retrotraer el origen a la poca actual, algo que Heidegger de ninguna

manera acepta. Es decir, Heidegger va hacia lo originario pero no planteando que uno puede

dar el paso atrs para volverse a esa poca, sino solamente a los efectos de esto que ya

mencionamos como el desmontaje. Entonces, la crtica a Wagner tiene que ver con que

Wagner pensaba que se poda volver a una poca originaria previa a las formaciones

culturales de su poca y sacar la fuerza del mito teutnico y del mito griego.

En segundo lugar, Wagner tena una cosmovisin de la realidad por la cual todo

giraba en torno a determinados valores. No s si ustedes escuchan dramas musicales

wagnerianos. Alguno de ustedes es un wagneriano fantico? Qu valores creen que quiere

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resucitar la msica wagneriana? Por un lado, est el hecho de que l piensa sus obras en

trminos de valores, como por ejemplo el valor de la renuncia etc., es decir hay una

axiologa. Entonces, se est diciendo que si uno a Nietzsche le saca la cuestin del valor

puede entender que la verdadera tarea del pensar tiene que ver en esta lucha contra Wagner,

porque Wagner sera como el representante de la axiologa de la Alemania de fines del siglo

XIX y de alguna manera Nietzsche en su crtica a Wagner estara pensando esto, que

Heidegger no puede aceptar realmente porque l lo sigue pensando bajo la tnica del valor.

Pero fjense que es muy sugerente lo que Heidegger dice ac. l dice: si yo a Nietzsche le

saco la cuestin del valor, Nietzsche abri el camino a la tarea del pensar. Y esa es la tarea

que justamente se propone Heidegger. Y eso es lo que tiene que ver con lo que decamos en

la clase anterior, que a pesar de la crtica que Heidegger le hace a Nietzsche, su pensamiento

en muchos puntos es muy nietzscheano. En verdad es casi intolerable pensar que coloca a

Nietzsche en la metafsica de la subjetividad cuando su pensamiento es tan cercano al de

Nietzsche.

Estudiante: Por qu Wagner sera el que ms representa esa axiologa alemana?

Profesora: Porque Heidegger ac quiere decir que Nietzsche el final de su vida la

emprendi contra Wagner, y si uno entiende esa lucha y saca la cuestin del valor se da

cuenta que es la lucha contra el representante de determinadas cuestiones de las cuales

Wagner podra ser smbolo.

Estudiante: Est bien, pero es la lucha contra un representante, no es que Wagner la

encare en mayor medida que otros.

Profesora: No claro, un representante que es el representante con el cual se las agarr

Nietzsche. Vieron que en la ltima etapa de su vida Nietzsche vuelve a la crtica de Wagner

muy fuertemente. En lo que Nietzsche escribe contra Wagner se encarna toda la lucha contra

la historia de su poca.

Estbamos sealando en esa interpretacin que Heidegger hace de Nietzsche, de qu

manera plantea la cuestin nietzscheana como profundizacin del fin de la metafsica. Este

texto que les dej de la parte delNietzsche puede parecer casi una serie de apuntes en torno a

la problemtica de la historia del ser, pero me pareci lo ms adecuado porque ah va

sealando Heidegger de qu manera el ser ha sido interpretado en los distintos autores con

determinadas caractersticas. Y en la pgina 899 est el ncleo de la interpretacin que l

hace de Nietzsche y el por qu le atribuye a Nietzsche el ser el fin de la metafsica. Estoy en

el pargrafo que se llama Ser, realidad efectiva, voluntad. All l dice lo siguiente: Ser

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como realidad efectiva, realidad efectiva como voluntad, introduce ac el trmino

voluntad que como nosotros vimos es fundamental para entender el pasaje de Descartes a

Nietzsche porque nosotros decamos, en las cogitationes est el co-agitare, y el co-agitare

implica el agire, el obrar de una voluntad.

voluntad como llevarse a efecto que aspira as en conformidad con un

representar de s mismo, la voluntad de voluntad

Fjense que Heidegger est interpretando la voluntad de poder como una voluntad que, como

deca Nietzsche, slo se quiere a s misma. Heidegger interpreta que esta voluntad que se

quiere a s misma, es la voluntad del subjectum, que se representa aquello de s misma que

quiere en el querer de la voluntad.

Recuerdan que Nietzsche deca que la voluntad se quiere a s misma, porque no haba

nada por fuera de la voluntad. Es decir, voluntad de poder era el trmino que Nietzsche

utilizaba para caracterizar la pluralidad de todo lo que es. Entonces, cuando Nietzsche

hablaba de la voluntad que se quiere a s misma, bsicamente quiere decir que voluntad de

poder es el nombre para todo lo que es. Ac Heidegger est interpretando que la voluntad se

quiere a s misma en trminos de un sujeto que se reafirma a s mismo en el representarse a

s que vuelve a s. Est interpretando a la voluntad de poder en trminos de subjectum. Por

eso, Heidegger dice todo esto esencia impedido por s mismo en el despejamiento del ser

Estudiante: Cundo usa esencia como verbo, esenciar, a qu se refiere?

Profesora: S, recuerdan que nosotros dijimos en la clase anterior, que cuando

Heidegger caracteriza alDasein, habla de la esencia delDasein, y el trmino que utiliza para

esencia es Wessen. Dice que la esencia del Dasein descansa en su existencia. Este trmino,

Wessen, l lo utiliza como verbo. Van a ver que Heidegger constantemente utiliza los

trminos as, los nominativos los verbaliza y entonces habla del esenciar para no

considerar la esencia como algo cerrado; se habla del habitar para no considerar el lugar

como algo cerrado. Constantemente l le pone el matiz de la accin verbal a determinados

nominativos, justamente para sealar algo que est siendo sin llegar a ser algo encapsulado.

Entonces cuando se dice: todo esto esencia, impedido por s mismo en el despejamiento del

ser, qu quiere decir que esencia en el despejamiento del ser pero que a la vez se ve

impedido por s mismo? Justamente que contribuye a aquello que llamamos altheia, pero al

mismo tiempo lo impide porque lo oculta como tal esenciar o manifestacin del ser. O sea,

el esenciar del ser es la manifestacin del ser, lo que se hace presente en el desvelamiento.

Ese desvelamiento est constantemente ocultado y en el caso de Nietzsche, para Heidegger

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contribuye al mayor ocultamiento porque en ese despejamiento del ser interpreta al ser como

voluntad y como voluntad que se quiere a s misma. Fjense que dice:

La voluntad slo se vuelve esencial en la actualitas all donde el ens actu est

determinado por el agere como cogitare, ya que ese cogito es me cogitare, ser-auto-

consciente (Selbs-bewusst-sein), en lo cual el ser-consciente, en cuanto ser-sabido, es

esencialmente el remitirse-a-s. Voluntad como rasgo esencial de la realidad.

En estas cinco lneas Heidegger concentr un montn de conceptos. La voluntad slo se

vuelve esencial en la actualitas, qu quiere decir eso? La nocin de actualitas remite a lo

que sera la nocin griega de energheia. Recuerdan que para los griegos hay una relacin

entre potencia y acto, la dynamis es la potencia y los griegos pensaban que la potencia se

realizaba en el acto. Es decir, para Aristteles todo lo que es en potencia, de acuerdo a la

escala de la naturaleza que es una escala teleolgica porque tiene el motor inmvil como

ltimo elemento, todo lo que se da en la naturaleza tiende a un grado superior. Recuerdan la

escala de la naturaleza en donde estn las sustancias anhomeomericas, las sustancias

omehomericas, la vida vegetativa, la vida animal y luego la vida propiamente del hombre

como vida racional. Toda esta escala de la naturaleza es algo que est en potencia y que

tiende al acto. Lo que l est sealando ac es que la voluntad slo se vuelve esencial en la

actualitas all donde el ens actu (es decir, el ente en acto) est determinado por

el agere como cogitare ya que ese cogito es me cogitare. Y ah fjense que aparece lo que

decamos del cogitare, porque l dice que siempre el cogitare es me cogitare qu quiere

decir esto? Est sealando esto que yo antes sealaba como el reflejo, el espejamiento. Es

decir, hay cogitationes all donde hay retrotraer a s aquello que se piensa. Entonces por esa

razn dice, es, ser-auto-consciente y ah aparece el trmino alemn Selbst-bewusst-sein, que

es el trmino alemn para la auto-conciencia. Entonces el proceso que hace el pensamiento

es un proceso de continuo pensamiento de s. Es la imagen que yo sealaba de Satans y la

imagen del Narciso, es decir del que continuamente se remite a s mismo, que no puede ver

otra cosa fuera de s. Entonces l est interpretando que la voluntad de poder nietzscheana

no es ms que esa voluntad del sujeto moderno auto-consciente de s, porque l dice: la

voluntad de poder slo se quiere a s misma, y al quererse a s misma en realidad lo que est

haciendo es reproduciendo el gesto de toda la filosofa moderna. Fjense que es como si

Heidegger dijera: cuando Nietzsche pens que la voluntad slo se quiere a s misma no hizo

otra cosa que pensar al subjectum pero ahora ms profundizado. Porque fjense que lo que le

est poniendo Nietzsche es la tendencia al acto. Es decir, la voluntad, a diferencia de las

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cogitationes, hace evidente la constitucin del acto. Esto tal vez en tica lo hayan estudiado,

que tradicionalmente en la doctrina de las facultades se diferencia el pensamiento de la

accin, de la voluntad, sealando que lo propio de la voluntad opera sobre el pensamiento

para producir algo. Es decir, los actos del hombre se producen cuando yo ejerzo mi voluntad

sobre algo. Si yo pienso por ejemplo en irme a vivir a la China pero nunca pongo mi

voluntad en acto me voy a quedar siempre ac. Esa es la teora tradicional de las facultades,

la idea de que la voluntad es lo que pone en acto el pensamiento. Entonces fjense que l ac

esta sealando, que Nietzsche profundiza lo que ya estaba presente en el cogito cartesiano,

que era que el cogitare es un me cogitare, pero adems es un co-agitare, es decir, es un

agire que es un llevar a la prctica, un poner en acto. Por eso fjense que despus dice:

El rasgo fundamental de voluntariedad en el re-presentar mismo en

cuantoperceptio; por eso sta, en s misma,appetitus,co-agitare.

La voluntad se arranca hacia la verdad como certeza, y es llevada al origen por esta esencia

de la verdad. La voluntad es el efectuar que se-pro-pone de acuerdo con algo re-presentado.

Se arranca hacia la certeza por desconocimiento de la esencia de la verdad; este

desconocimiento es el ms profundo no-saber. La voluntad (como rasgo esencial y

fundamental de la entidad) tiene su origen esencial en la esencial ignorancia de la esencia de

la verdad como verdad del ser. Por eso, la metafsica es la verdad del ser del ente en el

sentido de la realidad efectiva como voluntad. Esta ignorancia reina, sin embargo, en la

forma del calcular-todo de la certeza. La voluntad nunca ha tenido el inicio como propio;

esencialmente, ya siempre lo ha abandonado por el olvido. El olvido ms profundo es el no-

recordar.

Fjense que ac est diciendo que la nocin de verdad como certeza, que tiene que

ver con esta voluntad que se arranca hacia la verdad como certeza, como clculo en la

representacin, es una ignorancia o un no saber de la verdad como des-ocultamiento. Por eso

dice que el olvido ms profundo es el no recordar, no recordar aquello que se dio en el

origen, en la aurora del ser en donde la verdad se haca patente como verdad en la totalidad

del ente (recuerdan que dijimos totalidad del ente como un sinnimo para el ser). En este

sentido la certeza sera, como forma de verdad, la mayor ignorancia porque es la ignorancia

que piensa la verdad en su forma ltima, para Heidegger, en este trayecto de la historia de la

filosofa en donde ya la verdad no va a importar ms porque lo que importa es el mero

clculo en trminos de disponibilidad.

Actualitas cogitare me cogitare

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dynamis energheia co-agitare

Se entiende el texto, verdad? Lo estn viendo en los prcticos ya? La seleccin que yo

hice de tericos consta de dos partes distintas. Mario Gmez puso otra seccin ms. Con

Mario ven Tiempo y ser?

Estudiante: No.

Profesora: En este texto, que despus ustedes lo van a leer con ms detalle, aparece

toda esta caracterizacin de toda la historia de la metafsica, y tiene que ver con el sentido en

el cual l piensa negativamente la historia de la metafsica como consumacin del pensar

occidental. Nos restara ver qu es lo que Heidegger plantea como posibilidad para el pensar.

Es decir, en esto que en Nietzsche significa esta consumacin, ese nihilismo del cual del ser

ya no queda nada, qu es lo que Heidegger plantea como posibilidad para el pensar que de

alguna manera es lo que asume su propia filosofa?

Yo comenc la clase diciendo que los trminos son de la silvicultura y ustedes sabrn

que Heidegger hacia el final de su vida se retir a vivir en una cabaa en la Selva Negra,

viva en contacto con la naturaleza, y no por casualidad esto que l est planteando tiene que

ver con el pensamiento del bosque. Tiene adems otros escritos que se refieren a esta

cuestin del bosque. El bosque es como la metfora que rene mucho del pensamiento

ltimo de Heidegger en torno a lo que l plantea como tarea propia de la filosofa. Entonces,

decamos al inicio, tendramos que ver cmo el pensamiento de laLichtung, que puede ser

pensado como el claro del bosque, permite pensar la cuestin presente en la tarea del

pensar para Heidegger. Por eso vemos este texto de Tiempo y ser, pues ustedes recordarn

que cuando Heidegger realiza el proyecto de Ser y tiempo plant

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Metafisica_T8(10-11-10) CORREGIDO