METAFÍSICA Y LIBERTAD EN ORÍGENES

1

METAFIacuteSICA Y LIBERTAD EN ORIacuteGENES

Trabajo de Fin de Grado

Grado de Filosofiacutea

Presentado por

Ramoacuten Torres Villegas

Dirigido por

Prof Dr Dn Jesuacutes de Garay Suaacuterez-Llanos

2

3


POR

RAMOacuteN TORRES VILLEGAS

4

RESUMEN

El objetivo de este trabajo seraacute el de acercarnos al pensamiento de Oriacutegenes

desde un punto de vista estrictamente filosoacutefico En primer lugar tratareacute lo con-

cerniente a su metafiacutesica analizando su idea de la trinidad y su doctrina sobre el

ser comparaacutendola con otras escuelas como el neopitagorismo y el neoplatonis-

mo En segundo lugar analizareacute su visioacuten antropoloacutegica sirvieacutendome de esta

para tratar a continuacioacuten el tema del libre albedriacuteo centraacutendome aquiacute en sus

doctrinas sobre la providencia la preexistencia y la apocataacutestasis

Palabras claves neopitagorismo neoplatonismo prexistencia apocataacutestasis

RIASSUNTO

Lacuteobiettivo di questa ricercatione saragrave il di avvicinare alle pensiero di Origene

dal punto di vista strettamente filosoacutefico In primo luogo proveroacute li relativo alla

sua metafiacutesica analizzando la sua idea sulla trinita egrave la sua dottrina del essere

per confrontarla con altre scuole come il neopitagorismo ed i neoplatonismi In

secondo luogo analizzerograve la sua visione antropoloacutegica servendomi di questa per

tratare di seguito il tema dil libero arbitrio centrandomi chi elle sue doctrine su-

pra la provvidenza la preesistenza egrave dellacute apocatastasis

Parole chiave neopitagorismo neoplatonismi preesistenza apocatastasis

5

6

`Ùna sola paacutegina de Oriacutegenes me ensentildea maacutes

de filosofiacutea cristiana que diez de Agustiacutenacuteacute

Erasmo de Rotterdam

7

IacuteNDICE

Presentacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

1 Introduccioacuten Contexto histoacuterico-filosoacuteficohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11

11 Contexto histoacuterico El Imperio en tiempos de Oriacutegeneshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11

12 La escuela de Alejandriacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

13 La vida de Oriacutegeneshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17

14 La relacioacuten entre Oriacutegenes y la filosofiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip22

2 La doctrina del ser en Oriacutegenes helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25

21 Sobre los principioshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25

211 Numenio y Oriacutegeneshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip25

212 Padre Hijo y Espiacuteritu Santohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29

22 iquestEs Dios el serhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip43

3 Concepcioacuten antropoloacutegica del hombrehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip49

31 Concepcioacuten tricotoacutemica del hombrehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip49

32 El hombre como imagenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

4 Sobre el libre albedriacuteohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip55

41 Libertad y libre albedriacuteohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip55

411 Libertad y sabiduriacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip60

42 Providencia y libertadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip63

421 La providencia y la oracioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip64

422 La providencia y los astroshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip68

43 Preexistencia y apocaacutestastasishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip70

5 Conclusiones finaleshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip75

Bibliografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip76

8

9

PRESENTACIOacuteN

Pocos pensadores han suscitado tanta poleacutemica a lo largo de la historia como este que

estamos a punto de tratar un auteacutentico pensador que aplicoacute todo su esfuerzo y sabiduriacutea

en la articulacioacuten del cristianismo alimentando las auacuten tiernas raiacuteces del mismo con los

elementos de las maacutes desarrolladas filosofiacuteas de su tiempo Una intensa labor que soacutelo

puede entenderse si comprendemos la fuerza y tenacidad que lo motivo toda su vida la

defensa de su fe y la verdad frente a todos aquellos que trataban de eliminarla de la faz

de la tierra

Es asiacute como no tuvo reparo alguno en dedicarse a tal labor casi en exclusiva con una

determinacioacuten y dedicacioacuten que muy pocos a lo largo de la historia han podido siquiera

emular -Eusebio llegoacute a cifrar en dos mil los libros que escribioacute pero hay quien incluso

subiriacutea tal cifra-1 pero a pesar de lo extenso de su obra no puede decirse que llevoacute una

vida aburrida entre pergaminos Todo el discurrir de la misma se desarrolloacute entre triful-

cas persecuciones debates viajes y confrontaciones con diversos personajes de todas

las sectas religiones y filosofiacuteas

Es quizaacutes por esto por lo que tuvo una enorme reputacioacuten ya en su eacutepoca teniendo

posteriormente fieles seguidores de primeriacutesima categoriacutea que sentiacutean una auteacutentica

devocioacuten por el mismo y cuya influencia puede notarse de manera muy fuerte en todo

el desarrollo de la teologiacutea ndashy filosofiacutea cristiana- de los siglos posteriores Sin embargo

esta devocioacuten por su persona y obra fue eclipsaacutendose en favor de aquellos que lo fueron

considerando como un rival maacutes que como un ejemplo a seguir Su nombre fue poco a

poco olvidaacutendose sus doctrinas deformaacutendose y su influencia fue paulatinamente di-

luyeacutendose a la par que otras doctrinas iban ganando en peso e importancia conforme los

siglos fueron pasando un abandono que afortunadamente jamaacutes llegoacute a convertirse en

olvido

Es en el antildeo 553 en el segundo Concilio de Constantinopla y bajo la supervisioacuten del

emperador Justiniano I cuando algunas de sus doctrinas son condenadas Esta condena

como veremos maacutes adelante no estaacute ndashauacuten a diacutea de hoy- carente de poleacutemica sobre su

supuesta validez y potestad sobre Oriacutegenes y sus doctrinas Sin embargo a partir de este

momento es cuando se le da la estocada final a su reputacioacuten y su antigua importancia y

peso comienzan a desaparecer

No obstante siempre tuvo importantes seguidores que a lo largo de todos los siglos lo

leyeron y destacaron frente a otros mucho maacutes contemporaacuteneos El eclipse que tal con-

dena produjo en sus obras jamaacutes fue suficiente para apagar la luz de su ingenio Durante

el Renacimiento se produjo un pequentildeo aacutepice de esperanza fueron muchos los que

leyeron sus obras y movidos por un atisbo de cambio y trasformacioacuten acudieron prestos

a recuperar las maacutes antiguas doctrinas No son pocos los que de manera impliacutecita dejan

1 Kuumlng H 2015 Grandes pensadores cristianos Editorial Trotta p 45

10

ver entre las liacuteneas de sus innovadoras obras arcaicas ideas provenientes de la exoacutetica

Alejandriacutea

Sin embargo parece que es en nuestros diacuteas cuando ese mismo fervor por su figura

parece reavivarse Asiacute un autor de gran relevancia como es von Balthasar

`ìnsistioacute eneacutergicamente en que fuese puesto a la altura de Agustiacuten de Hipona o Tomaacutes

de Aquino confirieacutendole asiacute el lugar que le corresponde histoacutericamente con pleno de-

rechoacuteacute2

Sin embargo mientras en el campo de la teologiacutea parece haberse roto una lanza en

favor del Alejandrino en el campo de la filosofiacutea la investigacioacuten sobre el mismo sigue

siendo esteacuteril siendo quizaacutes solamente recordado por su original meacutetodo exegeacutetico

Es por tanto el objetivo de este escrito dar una aproximacioacuten filosoacutefica a su obra

centraacutendome en otros aspectos quizaacutes menos tratados como pueden ser su metafiacutesica y

su concepcioacuten del libre albedriacuteo Tratando de quitar parte del polvo que el tiempo depo-

sito sobre el nombre del Alejandrino

Es movido tanto como una cuestioacuten de deber como por un impulso de curiosidad por

lo que dedico estas paacuteginas a la memoria de un gigante del pensamiento que el olvido

no ha sabido enterrar del todo Que espero en algo puedan contribuir a realzar su nom-

bre y figura Del mismo modo esperemos que el tiempo distribuya justicia y podamos

ver en los proacuteximos antildeo que ese espiacuteritu nuevo hacia su persona lo situacutee en la posicioacuten

que tiempo atraacutes se ganoacute

2 Ibiacuted p41

11

1 INTRODUCCIOacuteN Contexto histoacuterico-filosoacutefico

11 Contexto histoacuterico El Imperio en tiempo de Oriacutegenes

El periodo en el que vivioacute Oriacutegenes (185-2545) fue sin duda de todo menos tranqui-

lo Durante su vida fue testigo de la sucesioacuten de al menos dieciseacuteis emperadores Vivioacute

tres persecuciones Conocioacute de primera mano la Crisis del sIII - tambieacuten conocida co-

mo la Anarquiacutea militar- donde los emperadores se suceden unos a otros mediante el

asesinato Todo esto con partos -posteriormente sasaacutenidas- y baacuterbaros presionando las

fronteras de un imperio cada vez maacutes cercano a su decadencia que a su gloria pasada

Una decadencia de la que comenzoacute a ser testigo desde su nacimiento pues este se dio

bajo el mandato del emperador Coacutemodo (161-192) Una imagen viviente de que el ta-

lento no siempre se hereda Tal vez no fuera de por si saacutedico sino deacutebil3 Una debilidad

que se vio acompantildeada de incompetentes consejeros que fueron minando la autoridad

del emperador en detrimento de su beneficio personal4 Al menos asiacute fue en un princi-

pio luego su depravacioacuten y falta de virtud fueron medrando poco a poco su falta de

verguumlenza hasta terminar con lo poco de eacutetico y decente que pudiese haber en eacutel Fue

asiacute como finalmente se entregoacute a todo tipo de placeres y al maacutes completo desprecio de

los saberes humaniacutesticos5 Una crueldad que tras haber arrasado con la sangre maacutes no-

ble de la ciudad se vio vertida sobre siacute misma en cuanto le temieron los de su entorno6

A la locura del emperador Coacutemodo le siguioacute la cordura del emperador Pertinax (126-

193) el primero del Antildeo de los cinco emperadores pero su `àpresurado afaacuten por re-

formar el corrupto Estadoacuteacute7 hizo que no superara el antildeo de mandato y fuera asesinado

por su propia Guardia Pretoriana En su maacutes afamada obra El Priacutencipe Maquiavelo

achacoacute la causa de su desgracia al odio infundado entre la tropa debido a su edad y a la

censura de los malos haacutebitos a los que estaban acostumbrados con Coacutemodo

``Ma Pertinace fu nominato imperatore contro la voluntagrave dei soldati Essi erano stati

abbituati a viviere licenciosamente sotto Comodo cosigrave non poterono sopportare quella

vitta onesta alla quale Pertinace li voleva ridurre Perciograve egli si fece odiare e allacuteodio

aggiunto il disprezzo poicheacute era vecchioacuteacute8

3 Gibbon E 2000 Historia de la decadencia y caiacuteda del Imperio Romano Alba Editorial sl IV p95

4 Durante su reinado se apoyoacute en dos consejeros principalmente Perenne y Cleandro Ambos emplearon

los mismos meacutetodos para lograr una coacutemoda posicioacuten la corrupcioacuten la expropiacioacuten de supuestos trai-dores y el derramamiento de sangre noble Mientras nublaban la mente del demente y joven empera-dor con banales distracciones que lo tuviesen alejados del mando Ambos acabaron del mismo fatiacutedico modo asesinados por orden de Coacutemodo para apaciguar a alguacuten sector descontento 5 Gibbon E op cit p100

6 Ibiacuted p103

7 Ibiacuted p104

8 Machiavelli N 1972 Principe Einaudi XIX p44

12

Tras la subasta del tiacutetulo de emperador Didio Juliano (133-193) alcanzoacute el poder

Desde luego no fue una buena inversioacuten ya que acto seguido se sublevan los generales

de Britania el Danubio y oriente Limitando su reinado a sesenta y seis diacuteas9

Fue finalmente Septimio Severo (146-211) tras acabar con sus dos rivales Niacuteger

(135-194) y Albino (147-197) quien logroacute de nuevo un gobierno estable y proacutespero

por desgracia del Imperio Lo maacutes destacado bajo su mandato fue la guerra contra los

partos en la que se recuperoacute la regioacuten de Mesopotamia Aparte de eso en el antildeo 202

dC ordenoacute la persecucioacuten de los cristianos10

persecucioacuten en la que moririacutea el padre de

Oriacutegenes Multiplicoacute la Guardia Pretoriana despueacutes de haberla disuelto Se dice de eacutel

que `Èra un hombre alto e inflexivo que consideraba el Imperio Romano como su pro-

piedad personalacuteacute11

Para Gibbon Septimio Severo fue `èl principal autor de la deca-

dencia del Imperio Romanoacuteacute12

Siguioacute a su mandato el del emperador Caracalla (188-217) se dice que de nintildeo sontildea-

ba con llegar a ser como Alejandro Mago (356-323)13

sin embargo su gobierno tan

solo duroacute cinco antildeos Sus dos acciones maacutes famosas fueron el asesinato de su hermano

Geta y el Edicto de Caracalla tambieacuten llamada Constitutio Antoniniana en el 212 con

ella todos los habitantes del Imperio pasaron a ser ciudadanos romanos una medida que

tal vez tuviese como fin lograr una mayor recaudacioacuten tributaria Fue definido por Elio

Esparcino (iquest-) como `èl maacutes cruel de todos los hombres y para expresarlo con una

sola frase fratricida incestuoso y enemigo de su padre de su madre y de su herma-

noacuteacute14

Murioacute asesinado por Macrino (164-218) al cual saltare junto con Heliogaacutebalo (218-

222) ya que sus dos reinados juntos suman un total de cinco antildeos y en ellos hay maacutes

mal que bien

A los breves reinados de estos dos los sucedioacute Alejandro Severo (208-235) Este em-

perador ostentoacute el segundo reinado maacutes largo de todos los emperadores que coincidie-

ron en vida con Oriacutegenes doce antildeos tan solo superados por los dieciocho de Septimo

Severo Su ascensioacuten al poder estuvo caracterizada por un gran apoyo tanto del pueblo

como del senado15

ya que ansiaban desesperadamente algo de estabilidad y bonanza

Se cuenta que durante su reinado siempre fue recto y humilde Elimino de sus vesti-

dos las piedras que Heliogaacutebalo habiacutea puesto vistiendo solo una toga blanca Tambieacuten

9 GibbonE op cit p104

10 Se cree que esta persecucioacuten no era de caraacutecter general sino que teniacutea como objetivo evitar el prose-

litismo entre los ciudadanos romanos y determinadas ciudades como Alejandriacutea Es por eso que el pa-dre de Oriacutegenes sufrioacute el martirio y su madre y eacutel no porque no gozaban de la ciudadaniacutea romana Por esto podemos entender porque durante diferentes persecuciones algunos cristianos relatan que lleva-ban su actividad con total normalidad porque las persecuciones no iban siempre dirigidas hacia el total de los cristianos 11

Ibiacuted p104 12

Ibiacuted pp104 13

Historia Augusta 1989 Akal XIII p287 14

Historia Augusta op cit p 298 15

Ibiacuted p374

13

se dice que recibiacutea a sus invitados con gran hospitalidad aun cuando no los habiacutea invi-

tado Ademaacutes rechazoacute diversos tiacutetulos y honores que el senado le ofrecioacute como el de

Magno o Antonino16

Fue Alejandro Severo despueacutes de muchos el uacutenico que se enfrentoacute abiertamente con-

tra las legiones que se levantaron en armas y que castigoacute con gran dureza a los soldados

amotinados17

es por eso que siacute pudo rechazar otros tiacutetulos no pudo rechazar el de Seve-

ro

``No obstante los soldados le impusieron el nombre de Severo por el extraordinario vi-

gor de espiacuteritu y la admirable y singular firmeza que mostroacute contra la insolencia de las

tropasacuteacute18

Pareciacutea que despueacutes de mucho tiempo al fin llegoacute un emperador que tomaba sus deci-

siones en base a su buen criterio y las viejas instituciones y no movido por el miedo de

las espadas de sus soldados

Con el mismo rigor con el que tratoacute a los militares subversivos tratoacute a los jueces co-

rruptos que durante el reinado de Heliogaacutebalo habiacutean obtenido fama y poder19

Redujo

enormemente el tamantildeo de las administraciones eliminando cualquier cargo inuacutetil en su

gobierno Tambieacuten se dice que ratifico numerosas leyes en favor del pueblo y que des-

cendioacute en gran medida los impuestos

``y no sancionoacute ninguna disposicioacuten legal sin haber consultado previamente con veinte

jurisconsultos y con no menos de cincuenta ciudadanos eruditiacutesimohellipacuteacute20

Con respecto a los cristianos no solo les permitioacute seguir con la relativa tranquilidad

en la que viviacutean desde la persecucioacuten de Septimo Severo sino que se dice que teniacutea

muy buena relacioacuten con ellos Tambieacuten se dice que su madre Julia Mamea (180-235)

llamoacute a Oriacutegenes a Antioquiacutea para hablar con eacutel personalmente21

e incluso eacuteste pudo

llegar a impartir clases al mismo Alejandro por orden de su madre Ademaacutes se dice que

teniacutean en su santuario privado las estatuas de Abraham y Jesuacutes22

Sin embargo de aquiacute

no podemos extraer que fueran realmente cristianos quizaacutes fueran simple curiosos que

veiacutean con simpatiacutea al cristianismo con el que queriacutean llevarse cordialmente

En el plano militar cabe destacar principalmente dos acciones En primer lugar su

piacuterrica victoria en el este frente a los sasaacutenidas quedando muy lejos de emular a Ale-

jandro Magno al que siempre tratoacute de imitar En segundo lugar y para desgracia suya

en el norte frente a los galos Fue alliacute donde el emperador encontroacute la muerte a manos

como de costumbre de su propio ejeacutercito Existen varias versiones del porqueacute de su

16

Ibiacuted p 375-376 17

Ibiacuted p383 18

Ibiacuted p 383 19

Ibiacuted p 386 20

Ibiacuted p 387 21

Hist Ecl VI21-28 22

Crouzel H 2015 Oriacutegenes un teoacutelogo controvertido Biblioteca de autores cristianos Madrid p8-9

14

muerte aunque en resumen todas ellas apuntan a un descontento generalizado entre la

tropa al igual que le sucedioacute a Pertinax

``Sometioacute a su acostumbrada disciplina militar a todo el ejeacutercito que bajo Heliogaacutebalo

en su mayor parte se habiacutea ablandado Esto como hemos dicho fue muy grave para

Alejandro un oacuteptimo emperador pero que desde el principio pudo ser menospreciado

por su edad En efecto encontraacutendose en la Galia y tras establecer el campamento no

lejos de cierta ciudad repentinamente un grupo de soldados que seguacuten unos fueron en-

viados por el mismo Maximino y seguacuten otros por ciertos tribunos baacuterbaros mataron a

Alejandro cuando huiacutea hacia su madre23

acuteacute

En resumen parece ser que el desprecio del ejeacutercito auacuten por motivos banales como

la edad ndashsea demasiada como en Pertinax o escasa en Alejandro- y el exceso de exigen-

cia con el mismo eran motivos maacutes que suficientes para acabar siendo derrocado y de-

puesto por un sustituto de mucha menor valiacutea

Con la muerte de Alejandro se da paso a la Crisis del sIII una crisis caracterizada

por la casi completa desintegracioacuten de las instituciones del Alto Imperio junto con su-

cesivas oleadas de baacuterbaros y partos en las fronteras Todo esto trajo como consecuencia

que el ejeacutercito obtuviese un papel fundamental en la vida poliacutetica Esta crisis se alargoacute

hasta la llegada de los emperadores ilirios -culminando con Diocleciano (244-311)-

gracias a los cuales se logroacute reponer gran parte las fuerzas del imperio24

Tras Alejandro la historia se repite Maximino el Tracio (173-238) no reina maacutes de

cinco antildeos asesinado por sus propias tropas le suceden Pupieno (178-238) y Balbino

(165-238) que juntos no llegan ni a uno Les sucedioacute a ambos Gordiano III (225-244)

del que se dice que Plotino (205-270) acompantildeoacute en su expedicioacuten a Mesopotamia con

el fin de adquirir conocimientos de la filosofiacutea persa Sin embargo no creo que pudiese

conocer todo lo que ansiaba ya que Gordiano fue alliacute asesinado por sus propios hom-

bres y Plotino marchoacute a Roma25

A Gordiano le sucedioacute Filipo el Aacuterabe (204-249) se dice de eacutel que fue el primer

emperador cristiano Debido a su crimen para acceder al poder fue sometido por el

obispo de Antioquiacutea -Babylas- a penitencia puacuteblica durante una vigilia pascual26

Lo

que hace presuponer que estaba bautizado Durante este tiempo Oriacutegenes se lamentaba

en sus homiliacuteas del bajo nivel moral y espiritual de los cristianos dado que ahora no

eran perseguidos y las conversiones eran mucho maacutes numerosas27

Sin embargo y como era de esperar no pasoacute excesivo tiempo hasta que sus legiones

se mostraran descontentas y se alzaran en armas Las primeras fueron las legiones de

23

Historia augusta op cit p442 24

Seguiacute JJ El Siglo III (193-284) La dinastiacutea de los severos Los emperadores soldados Los rasgos fun-damentales del sIII Girhap1 Recuperado de httpswwwuvesgirhadocumentosRoma20siglo20IIIpdf 25

Copleston F 2011 Historia de la filosofiacutea Ariel I p395 26

Crouzel H op cit p9 27

Ibib p9

15

Mesia al mando de un tal Marino28

tambieacuten conocido como Pacatiano (iquest-248) Para

hacer frente a esta insubordinacioacuten mandoacute a un hombre de confianza y valiacutea Decio

(201-251) Sin embargo eacuteste que fue su salvador en esta y otras ocasiones fue final-

mente su verdugo En el antildeo 249 las tropas del Danubio lo proclaman emperador Filipo

y Decio entablan batalla cerca de Verona siendo vencedor este uacuteltimo

Poco hay que decir del reinado de Decio al que se le calificoacute como restitutor sacro-

rum mismo tiacutetulo que recibiriacutea posteriormente Juliano el Apoacutestata29

Bajo su mandato

se ordenoacute la primera persecucioacuten de caraacutecter general contra los cristianos Algunos

afirman que durante esta persecucioacuten Oriacutegenes encontroacute la muerte30

aunque no es del

todo una afirmacioacuten segura Lo que siacute es seguro es que Decio si la encontroacute apenas dos

antildeos despueacutes en la batalla de Abrito frente a los galos

Lo maacutes probable es que Oriacutegenes muriera bajo el reinado de Galo (206-253) del que

no direacute nada Pues poco puede decirse por lo escaso de sus obras y lo breve de su man-

dato Pongo asiacute punto y final a esta aproximacioacuten histoacuterica de los tiempos que le tocoacute

vivir al Alejandrino

12 La escuela de Alejandriacutea

Antes de pasar a contar la vida de Oriacutegenes considero necesario relatar aunque sea

de manera raacutepida y superficial el contexto intelectual en el que Oriacutegenes se vio inmerso

y del que fue protagonista

La escuela de Alejandriacutea es un movimiento intelectual caracterizado por la conjun-

cioacuten de los elementos judeocristianos y de la filosofiacutea heleacutenica Aplicando la segunda

para dar un sentido y una loacutegica racional a la primera Sirvieacutendole muchas veces para la

interpretacioacuten alegoacuterica de las Escrituras interpretacioacuten que encontrariacutea sus bases maacutes

atraacutes en autores como Filoacuten (15-45) o algunos estoicos Se suele ubicar su inicio en

tiempos de Panteno (-216) y su final con Cirilo de Alejandriacutea (370-444) La filosofiacutea

que se encuentra en los pensadores de esta escuela es una siacutentesis ecleacutectica de diversas

corrientes siendo predominantes el neopitagorismo el platonismo medio o el estoicis-

mo tardiacuteo31

Sin duda antes de la escuela de Alejandriacutea hubo muchos otros pensadores que em-

plearon la filosofiacutea como medio para adentrarse en el estudio de las Escrituras sin em-

bargo en comparacioacuten con estos la escuela de Alejandriacutea le dio una importancia mucho

28

Gibbon E op cit p107-108 29

Crouzel H op cit p 9 que cita LacuteAnneacutee Epigraphique (1973) Una inscripcioacuten deCosa (Ansedonia) 30

Ibid p53 que cita HE VI XXXIX 4 Traduccioacuten G Bardy 31

Rivas Rebaque F Contexto y nueva evangelizacioacuten La escuela de Alejandriacutea los contextos de la pri-mera inculturacioacuten de la fe en Contexto y nueva evangelizacioacuten Uriacutebarri Bilbao G (ed) Universidad de Comillas 2007 p77

16

mayor considerando la filosofiacutea como una etapa previa para el posterior estudio de las

Escrituras32

La filosofiacutea va ser considerada del mismo modo como lo fue por los judiacuteos alejandri-

nos tanto en su forma de logos como de bios Contemplaacutendola como parte del camino

del alma hacia la unioacuten miacutestica con Dios33

Esto nos permite poder establecer una conti-

nuidad intelectual entre Filoacuten Clemente (150-2157) y Oriacutegenes y que posteriormente

tendriacutea su influencia en Gregorio de Nisa (3305-394400) y el Pseudo-Dionisio Ae-

ropagita (sV-VI)34

Al igual que Ireneo de Lyon (130-202) en occidente o Bardaisan (154-222) en Siria

-y en fechas muy similares- la escuela de Alejandriacutea seraacute uno de los principales baluar-

tes frente al gnosticismo corriente muy extendida por aquella eacutepoca En gran parte de la

obra de Oriacutegenes podemos encontrar claras evidencias de su criacutetica a estos siendo clara

su enorme lucha frente a la antropologiacutea determinista que profesaban y su defensa del

libre albedriacuteo Su criacutetica apuntaba sobre todo a pensadores como Basiacutelides (sII) Va-

lentiacuten (sII) o Marcioacuten (85-160) Aunque hay quien dice que dichas criacuteticas son super-

ficiales y muestran un desconocimiento profundo y directo de las obras35

En resumen podemos considerar a la escuela de Alejandriacutea como la continuadora de

una tradicioacuten de pensamiento que ya iniciaron los judiacuteos sin embargo mientras estos se

cerraron debido al rabinismo dominante en el resto de corrientes judiacuteas el cristianismo

logroacute arrebatarle el testigo y nutrir los fundamentos previamente sembrados36

El teoacutelogo indio A Pieris (1934-) definioacute la actividad de esta escuela como la prime-

ra en contemplar la teologiacutea como un camino como un proceso de asimilacioacuten con el

Misterio37

``como el ascenso a un monte o el descenso a las profundidades del misterio o quizaacute

como un itinerario iacutentimo hacia el centro del propio Castillo interioracuteacute38

32

Uribarriacute Bilbao G Rivas Rebaque F op cit p87 33

Ibid p 88 34

Ibid p 88 35

p216 36

Uribarriacute Bilbao G Rivas Rebaque F op cit p p 91 37

Ibid p91 38

Pieri A Liberacioacuten inculturacioacuten diaacutelogo interreligioso p238 citado de Rivas Rebaque F op cit p90

17

13 La vida de Oriacutegenes

Oriacutegenes es uno de los autores del periodo preniceno del que maacutes datos poseemos -tal

vez solo superado por Cipriano39

- Las principales fuentes por la que nos ha llegado la

informacioacuten de su biografiacutea son tres La Apologiacutea en favor de Oriacutegenes de Paacutenfilo

(240-309) el tomo VI de la Historia Eclesiaacutestica de Eusebio (263-339) y el Discurso de

accioacuten de gracias de Gregorio el Taumaturgo (213-270)40

Ademaacutes de otras fuentes

menores41

Nacioacute sobre el antildeo 185 dC en la cosmopolita ciudad de Alejandriacutea Se desconoce si

fue bautizado nada maacutes nacer o si sus padres eran cristianos en ese momento Se ha lle-

gado a pensar que eran paganos dado el nombre que le pusieron Hijo de Horus42

Lo

que siacute se sabe es que recibioacute una educacioacuten cristiana y heleniacutestica desde muy nintildeo de la

mano de su padre Leoacutenides Una educacioacuten que por desgracia se vio interrumpida en el

antildeo 202 dC por culpa de la persecucioacuten del emperador Seacuteptimo Severo que tuvo como

consecuencia el martirio de su padre Un hecho traumaacutetico que desde luego marco su

vida pero que no pudo apagar su fervorosa fe Eusebio relata en su Historia Eclesiaacutesti-

ca que su madre tuvo que esconderle la ropa para que no pudiera salir a la calle y seguir

su ejemplo ademaacutes de escribir una carta a su padre donde deciacutea textualmente ``No va-

yas a cambiar de idea por causa nuestraacuteacute43

Tras la muerte de su padre Oriacutegenes y su familia se encontraron en una situacioacuten muy

precaria Una situacioacuten que solventoacute gracias a la caridad de una mujer rica y cristiana

que lo acogioacute en su casa44

No queda muy clara la ortodoxia de esa mujer ya que junto a

Oriacutegenes acogioacute tambieacuten a un hereje 45

-posiblemente gnoacutestico- de nombre Pablo

Tras esa breve instancia que aprovechoacute para formarse Oriacutegenes comenzoacute a dar clases

de gramaacutetica con las que pudo mantener a su familia durante alguacuten tiempo Sin embargo

no paso demasiado hasta que decidioacute deshacerse de todos sus libros profanos para dedi-

carse exclusivamente a la ensentildeanza catequeacutetica Una ensentildeanza con la que obtuvo una

enorme fama y prestigio dado que los anteriores encargados de la catequesis habiacutean

huido durante la persecucioacuten46

A esta etapa de su vida perteneceriacutea el famoso y poleacutemi-

co suceso de su supuesta autocastracioacuten47

Un suceso que auacuten no queda excesivamente

claro si fue real o si tan solo se tratariacutea de una difamacioacuten de las malas lenguas Por un

lado no seriacutea del todo extrantildeo tal acto dada la vida totalmente asceacutetica y pura que lleva-

ba Se suele acusar como principal motivo de tal acto la interpretacioacuten literal de Mt

1912``hay eunucos que se han castrado a siacute mismo por el reino de los cielosacuteacute Sin em-

39

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios Editorial ciudad nueva p21 40

Crouzel H op cit p 5 41

Oriacutegenes op cit p 21 42


Ibid p13 44

Kuumlng H op cit p 44 45



Oriacutegenes op cit p 23

18

bargo no estaacute del todo claro Una de las razones que llevan a dudar de tal acto es que

Oriacutegenes es reconocido como un gran inteacuterprete de la Escritura que tendiacutea a buscar la

interpretacioacuten alegoacuterica tras los pasajes menos claros seriacutea extrantildeo que ese pasaje tan

delicado lo interpretara de una forma tan literal48

Otro motivo que nos hace dudar seriacutea

la supuesta causa que llevoacute a Oriacutegenes a realizarlo y es que se dice que

``sea tambieacuten porque siendo de pocos antildeos predicaba las cosas divinas no solamente

a hombres sino tambieacuten a mujeres y queriendo quitar a los infieles todo pretexto para

calumniarlo vergonzosamente se vio impulsado a cumplir realmente la palabra del Sal-

vadoracuteacute49

Sin embargo tambieacuten se dice ``cuidoacute que su accioacuten permaneciera ignorada de la ma-

yoriacutea de los disciacutepulos que le rodeabanacuteacute Esta afirmacioacuten pareceriacutea contradecir lo ante-

rior pues seriacutea absurdo que se hubiese castrado para evitar falsos rumores y que lo

hubiese llevado en secreto Ademaacutes el supuesto acto salioacute a la luz tras su enfrentamiento

con el obispo Demetrio (127-231) lo que no aclara mucho maacutes el asunto50

Cierto o no Oriacutegenes siguioacute con sus clases catequeacuteticas adquiriendo un enorme presti-

gio tanto que tuvo que dividir en dos los niveles de ensentildeanza dejando a su colega y

disciacutepulo Heraclas (180-246) la ensentildeanza de los catecuacutemenos dejaacutendose para siacute la

ensentildeanza de los maacutes adelantados se sospecha que esto pudiese ser una maniobra del

obispo Demetrio para limitar su influencia51

Se cree que durante esta etapa tuvo contac-

to con Ammonio Saccas (175-242) y Panteno y seguacuten Focio (810-891) tambieacuten fue

disciacutepulo de Clemente52

Esto uacuteltimo no estaacute del todo claro y de ser cierto se sospecha que tuvo que haber sido

antes de los diecisiete antildeos53

Ademaacutes no se cree que tuviera una relacioacuten del todo afa-

ble con eacutel ya que cada vez que cita sus doctrinas lo hace refirieacutendose si mencionarlo

introduciendo foacutermulas como ``como dijo alguien que nos precedioacuteacuteacute o ``como dicen

algunos (sicut quidam tradunt)acuteacute54

ademaacutes parece tratar de evitar los teacuterminos que Cle-

mente habitualmente usaba Oriacutegenes jamaacutes usa el teacutermino gnostikos que Clemente em-

pleaba constantemente y son pocas las veces que emplea apatheia empleando en su

lugar meacutetropatheia que aludiacutea a una doctrina a favor de la moderacioacuten de las pasiones55

Oriacutegenes estuvo dando clases en Alejandriacutea hasta el antildeo 230 cuando se formoacute un

fuerte conflicto en la ciudad Seguacuten Pierre Nautin fue causado posiblemente por la difu-

48


Ibiacuted p17 50

Ibiacuted p 18 51


Ibiacuted p 23 53


Ibiacuted p 14 55

Ibiacuted p 14

19

sioacuten del De principiis56

lo que le obligoacute a marchar hacia Palestina Seguacuten Henry Crou-

zel su marcha fue causada por culpa del emperador Caracalla

`Èn efecto el emperador Caracalla de visita en Alejandriacutea habiacutea sido el blanco de

las burlas de los estudiantes que lo saludaban como con un tiacutetulo glorioso con el nombre

de Geticus57

porque habiacutea asesinado a su hermano Geta Caracalla furioso entregoacute la

ciudad al saqueo y a la matanza cerroacute las escuelas y obligoacute a los maestros a tomar el

camino del exilioacuteacute58

En mi opinioacuten tiene maacutes sentido creer que esto uacuteltimo fue el verdadero motivo de su

exilio Si tenemos en cuenta que durante la persecucioacuten de Septimo Severo continuoacute

dando sus lecciones catequeacuteticas y acompantildeoacute al martirio a muchos de sus antiguos

disciacutepulos Seriacutea extrantildeo pensar que no huyese entonces cuando su vida corriacutea realmen-

te peligro y si lo hubiese hecho cuando su tratado maacutes extenso se hubiese difundido

Fuese por lo que fuera tuvo que marchar

Fue en Palestina donde a peticioacuten de los obispos Alejandro de Jerusaleacuten (sII-151)

y Teoctisto de Cesarea (sII) explicoacute la Palabra de Dios siendo laico59

lo que causoacute un

gran enfado en el obispo Demetrio Sin embargo su ruptura total con eacutel fue posterior

cuando tuvo que marchar a Grecia y a su paso por Palestina fue ordenado presbiacutetero por

Teoctisto de Cesarea60

A causa de esto el obispo hizo convocar un siacutenodo para anular

su ordenacioacuten que tuvo efecto en todas las provincias ``con la excepcioacuten de Palestina

Arabia Fenicia y Acaya (Jeroacutenimo Ep 3335)61

acuteacute

Es aquiacute cuando se inicia su etapa en Cesarea quizaacutes la maacutes proliacutefica Algunas de las

obras que elaboroacute seriacutean el Comentario al Geacutenesis el Comentario al Evangelio de San

Juan ndashque habiacutea comenzado a componer en Alejandriacutea- o los Comentarios a profetas

menores62

Ademaacutes de realizar una extensa lista de homiliacuteas que solo permitioacute que se

transcribieran seguacuten Eusebio despueacutes de cumplir los sesenta antildeos63

Sin embargo al poco de instalarse en Cesarea Oriacutegenes tendraacute que enfrentarse a un

nuevo problema que no haraacute sino ensuciar auacuten maacutes e injustamente su nombre Parece

ser que tuvo que marchar a Atenas para debatir con un hereje cuyo posible nombre fue-

ra el de Caacutendido La discusioacuten discurrioacute en torno a dos puntos centrales el primero seriacutea

el de la unidad de sustancia del Padre y el Hijo el segundo sobre la salvacioacuten del dia-

56

Cf P NAUTIN Origegravene Savie et son oeuvre pp 366-367423-427 Citado en Oriacutegenes op cit p24 57

De todas formas tampoco me queda tampoco del todo clara esta versioacuten Ya que en la Historia Augus-ta se cuenta que Peacutertinax hijo del emperador Aconsejo a Caracalla que antildeadiese a sus tiacutetulos de Germaacutenico Paacutertico Araacutebigo y Alamaacutenico el de Geacutetico No para reiacuterse de eacutel sino haciendo referencia a los pueblos que habiacutea derrotado de camino a Oriente y que habiacutean apoyado a su hermano Geta Podriacutea ser que la aclamacioacuten de Geticus no fuera un insulto y que haya habido una malinterpretacioacuten de los hechos 58



Ibiacuted p24 61

Ibiacuted p24 62

Ibiacuted p25 63

Ibiacuted p 25

20

blo64

El conflicto surgioacute a raiacutez de una falsa atribucioacuten a las palabras de Oriacutegenes sobre

este uacuteltimo punto dando a entender que Oriacutegenes habiacutea defendido la posibilidad de la

salvacioacuten del diablo Jeroacutenimo (347-420) describe de forma muy precisa este suceso en

su Apologiacutea contra Rufino

``Caacutendido afirma que el diablo es de una naturaleza muy mala que jamaacutes puede ser sal-

va A esto responde Oriacutegenes con razoacuten que no es por causa de la sustancia que el dia-

blo estaacute destinado a perecer sino que ha caiacutedo a causa de su voluntad y que podiacutea ser

salvo A causa de esto Caacutendido calumnia a Oriacutegenes hacieacutendole decir que el diablo es

de una naturaleza que debe ser salvada mientras que en realidad Oriacutegenes estaacute refutan-

do la falsa objecioacuten de Caacutendidoacuteacute65

Es decir Caacutendido afirmaba que el diablo no podriacutea ser salvado dado que posee una

naturaleza esencialmente mala Una teoriacutea en la liacutenea de la gnosis valentiniana que de-

fendiacutea la predestinacioacuten en base a la sustancia con la que los seres fueron creados66

Oriacutegenes que siempre lucho de manera aceacuterrima contra esta corriente abogaba por una

defensa del libre albedriacuteo definiendo la existencia del mal como privacioacuten voluntaria

del bien Respuesta que es interpretada por Caacutendido como en favor de la salvacioacuten del

diablo seguacuten su planteamiento dado que el diablo no posee otra sustancia diferente de

Dios el diablo deberaacute salvarse por ser de sustancia buena

Es decir que o bien Caacutendido ignoroacute por completo los argumentos que Oriacutegenes le

presento o bien los malinterpreto intencionadamente para beneficio de su propia causa

``hellipCierto heresiarca con quieacuten habiacuteamos discutido en presencia de numerosas perso-

nas en un debate que habiacutea sido puesto por escrito tomando el manuscrito de la mano

de los secretarios antildeadioacute lo que quiso quitoacute lo que quiso cambioacute lo que le parecioacute y lo

exhibe por todas partes en nuestro nombrehellipacute67

acute

Por desgracia esta poleacutemica aunque respondida por Oriacutegenes no quedoacute aquiacute sino que

auacuten perdura en su memoria Bien por este primer conflicto bien por otras deformacio-

nes posteriores de su doctrina que algunos ``seguidoresacuteacute suyos denominados los iso-

cristos profesaron en su nombre Pero de todo esto hablareacute maacutes adelante

Tras su conflicto con Caacutendido vuelve a Cesarea donde prosigue su labor tanto docen-

te como intelectual Conocemos toda esta etapa con gran detalle gracias a la obra Dis-

curso de accioacuten de gracias de su disciacutepulo y posteriormente santo Gregorio el Tauma-

turgo68

En esta obra dividida en dos partes Gregorio nos narra en primer lugar su lle-

gada a Cesarea junto a un tal Teodoro y los primeros antildeos en los que convivioacute con

Oriacutegenes por el que siempre proceso una gran devocioacuten En la segunda parte cuenta

detalladamente el programa de ensentildeanza que seguiacutea Oriacutegenes en Cesarea69

64


Apologiacutea contra Rufino II19 Citada en Crouzel H op cit p34 66

Ibiacuted p 34 67

Ibiacuted p 33 Fragmento extraiacutedo de la Carta 51 en la correspondencia de Jeroacutenimo 68

Ibiacuted p 39 69

Ibiacuted p 41

21

Sus ensentildeanzas estaban divididas en cuatro fases En primer lugar ensentildeaba a sus

alumnos la loacutegica y la dialeacutectica a la manera socraacutetica70

Una vez superado este primer

nivel Oriacutegenes ensentildeaba posteriormente las ciencias de la naturaleza mostrando a sus

alumnos la accioacuten de la Providencia71

Al estudio de la fiacutesica le seguiacutea despueacutes el estu-

dio de la moral donde se centraba en la ensentildeanza de las cuatro virtudes72

En uacuteltimo

lugar y tras haber adquirido el alumno soacutelidos conocimientos previos en filosofiacutea se

pasaba a la ensentildeanza suprema que es la teologiacutea73

Esta escuela no era simplemente una escuela catequeacutetica o de teologiacutea74

Entre sus

disciacutepulos habiacutea tambieacuten paganos La intencioacuten de Oriacutegenes era ensentildear a todos sobre la

existencia de Dios no solo desde las Escrituras sino tambieacuten desde la filosofiacutea Por esto

ensentildeaba a filoacutesofos y poetas paganos que hablasen de Dios75

Trataba de ensentildear varias

corrientes filosoacuteficas inspiraacutendose sobre todo en el platonismo medio76

evitando doc-

trinas ateas como el epicureiacutesmo que era para Oriacutegenes la maacutes abominable de todas

Aunque siempre trataba de ensentildear varios puntos de vista y doctrinas para que el alum-

no no cayese en un espiacuteritu sistemaacutetico Una vez el alumno hubiese aprendido adecua-

damente el nivel filosoacutefico pasariacutea a un estudio concreto de la teologiacutea y las escrituras

Por uacuteltimo y para no extenderme demasiado en este punto hablareacute de su muerte Pues

no es tampoco un tema carente de poleacutemica Existen dos versiones acerca de su muerte

La primera afirma que durante la persecucioacuten del emperador Decio Oriacutegenes fue apre-

sado y torturado ``Cadenas y torturashellipcon sus pies estirados en el cepohellipamenazado

con el fuego soportoacute con entereza muchos otros tormentos (HE VI 395)acuteacute77

Esta

versioacuten nos llega a Occidente de la mano de Cipriano de Cartago y en Oriente gracias a

la correspondencia de Dionisio (190-264) antiguo alumno suyo en Alejandriacutea y obispo

de la ciudad desde el antildeo 24724878

Esto sin duda hubiese sido un final feliz para el que

apodaron el ``hombre de adamantinoacuteacute debido a su tenacidad y coraje tanto en su labor

intelectual como en su vida praacutectica De hecho para Oriacutegenes el martirio era una de los

mayores honores que podiacutea realizarse en vida ya que -siguiendo la doctrina platoacutenica

del ejemplarismo- significaba realizar un sacrificio a imagen del sacrificio que Cristo

realizoacute por nosotros Sin embargo no estaacute del todo claro que Oriacutegenes alcanzara final

tan feliz

La segunda versioacuten atestiguada por Eusebio afirma al comienzo del libro VII de su

Historia Eclesiaacutestica ``Vivioacute hasta la eacutepoca de Galo y Volusianoacuteacute y ``murioacute y fue en-

terrado en Tiro a los sesenta y nueve antildeos de edadacuteacute79

Del mismo modo Focio agrega

70

Ibiacuted p 41 71

Ibiacuted p 41 72

Ibiacuted p 41 73

Ibiacuted p41 74


Ibiacuted p41 76

Ibiacuted p 43 77



Ibiacuted p53

22

`Èsta versioacuten es maacutes verdadera siempre que las cartas que de eacutel tenemos posteriores a

la persecucioacuten de Decio no sean falsificacionesacuteacute De hecho Jeroacutenimo afirma que murioacute

y fue enterrado en la ciudad de Tiro80

Se ha tratado de infundir la opinioacuten de que Oriacutegenes fue puesto en libertad por el juez

y no fue ejecutado ya que lo que el juez deseaba era la apostasiacutea del cristiano maacutes rele-

vante de aquel entonces Sin embargo el origen de esta versioacuten no nos da mucha certeza

de verdad en este asunto Fue a comienzos del sIV durante la primera crisis origenista

cuando comenzaron posiblemente de la mano de Epifanio de Salamina (310-403)

siendo esta aneacutecdota la que encabezariacutea la herejiacutea 64 en su obra Panarioacuten81

Sin embar-

go esta leyenda que auacuten ensucia su nombre es ya rechazada por todos los que conocen

a fondo de su vida y obra Siendo tan solo un eco del odio y rechazo que sufrioacute hace

mucho y que auacuten nos llega de manera residual Lo maacutes probable es que muriese sobre

el antildeo 254 o 255 en tiempos del emperador Galo sucesor de Decio82

Con estas pocas paacuteginas concluyo lo que fue sin duda una vida apasionante y llena de

emocioacuten en todos los sentidos No son pocas las aneacutecdotas e historias que me he dejado

por contar pero a fin de hacer espacio al resto he contado lo que considere esencial y

maacutes relevante Lo suficiente para retratar la vida y la fuerza del que se ganoacute el apodo de

``hombre de adamantinoacuteacute

14 La relacioacuten entre Oriacutegenes y la filosofiacutea

Por uacuteltimo y para concluir esta introduccioacuten que espero no sea ya demasiado larga

Pasareacute a narrar cual era la relacioacuten exacta entre Oriacutegenes y la filosofiacutea Si es adecuado

considerarlo un filoacutesofo como tal o si bien despreciaba la filosofiacutea salvo cuando podiacutea

hacer uso de ella

Es bastante claro y patente que Oriacutegenes conocida sobradamente las principales co-

rrientes filosoacuteficas de su tiempo no teniendo con todas ellas la misma relacioacuten Para eacutel

la peor con diferencia de las escuelas seriacutea el epicureiacutesmo debido a su moral basada en

el placer su fiacutesica atomista y su negacioacuten de la providencia83

Tras ellos quizaacutes vendriacutea

Aristoacuteteles (384 ac -382 ac) a eacutel le critica su teoriacutea de los tres tipos de bienes ndashal

igual que platoacutenicos y estoicos- seguacuten la cual no solo son bienes los del alma sino tam-

bieacuten los del cuerpo Ademaacutes eacuteste niega que la providencia actueacute en el mundo sublunar

una idea proveniente del De Mundo un tratado pseudoaristoteacutelico de principios de la era

cristiana84

Tambieacuten rechaza la teoriacutea del eacuteter como quinto elemento consideraacutendolo tan

solo una cualidad de la materia ndashsiguiendo la liacutenea del estoicismo- Respecto a los es-

80

Ibiacuted p54 que cita a Jeroacutenimo VirIII 54 Carta 84 a Pammachius y Oceanus paacuterr 7 81

Ibiacuted p55 82

Ibiacuted pp7 83

Ibiacuted p 220 84

Crouzel H op cit p 220

23

toicos aceptaba su moral pero criticaba su cosmologiacutea y teologiacutea tildaacutendola de materia-

lista y se burlaba de sus retornos ciacuteclicos85

A Platoacuten (427-347) lo consideraba como la cumbre del pensamiento griego86

y es

claramente patente el profundo conocimiento que teniacutea de su obra Sin embargo tambieacuten

hay autores que han definido a Oriacutegenes como antiplatoacutenico87

Otros tambieacuten han se-

ntildealado que posiblemente el filoacutesofo maacutes influyente en eacutel sea Numenio de Apamea

(sII) un neopitagoacuterico muy cercano al medioplatonismo

Sin embargo de su amplio conocimiento de la filosofiacutea no podemos extraer que su

relacioacuten fuera del todo amistosa Para Oriacutegenes el filoacutesofo que puede llegar a profesar

una autentica actitud moral no estariacutea actuando del todo bien si sus acciones ndashque pue-

den ser buenas en siacute- no van dirigidas hacia el fin uacuteltimo moralmente hablando es decir

Dios

De hecho en algunas de sus obras encontramos sentencias muy duras contra la filo-

sofiacutea Oriacutegenes critica los sistemas filosoacuteficos cerrados incapaces de abrirse a otro pen-

samiento comparaacutendolo con una cieacutenaga en la que uno queda atrapado o un laberinto

del que no se puede salir88

En algunas de sus homiliacuteas compara la filosofiacutea con los ase-

dio de Jericoacute o Hebroacuten Estas ciudades representariacutean dichos sistemas cerrados que no

admitiriacutean maacutes verdad que la que reside dentro de sus muros Estos muros caen de-

rrumbados como los de Jericoacute frente a la Sabiduriacutea del Logos89

Sin embargo esto no

seriacutea una criacutetica a la filosofiacutea entera sino que hace referencia a lo perverso de algunas

teoriacuteas siendo permitido para el cristiano aduentildearse del botiacuten de Jericoacute es decir de lo

bueno que la filosofiacutea pueda aportar

Otra exegesis muy ilustrativa y que tendraacute mucha influencia posteriormente en la

Edad Media seraacute la de Dt 2110-1390

donde el guerrero que quiere casarse con su pri-

sionera debe raparle la cabeza y cortarle las untildeas Interpreta esto Oriacutegenes como el cris-

tiano que al querer unirse con la filosofiacutea deberaacute primero extraer todo lo perjudicial y

contaminado conservando solo aquello que pueda albergar algo de bondad y verdad91

Del mismo modo en su Homiliacutea al Eacutexodo en IV cuando pasa a hablar sobre las diez

plagas analiza varias de ellas daacutendole un sentido en esta liacutenea Asiacute la primera cuando el

agua se convierte en sangre dice escenificar una venganza Las aguas de Egipto repre-

sentariacutean las doctrinas filosoacuteficas erroacuteneas que han engantildeado a las almas infantiles con

sus mentiras por ello se las ``castigaacuteacute transfiguraacutendolas en sangre Del mismo modo la

85

Ibiacuted p 221 86

Ibiacuted pp221 87

Bastitta Harriet F 2012 La tradicioacuten platoacutenica acerca de los principios en Oriacutegenes de Alejandriacutea Uni-versidad de Buenos Aires Diaacutenoia LVII p 2 88

Discurso Accioacuten de Gracias XIV 158-173 89

Crouzel H p 223 que cita Hom Jos VII1 90

``Si saliendo a pelear contra tus enemigos el Sentildeor Dios tuyo los entregare en tus manos y los cauti-vares y vieres entre los cautivos una mujer hermosa y enamorado de ella deseares tenerla por mujer La introduciraacutes en tu casa y se raeraacute el cabello y cortaraacute las untildeasacuteacute 91

Ibiacuted p 224 Cita HomLv VII6

24

segunda plaga las ranas representariacutean a los poetas que ``con un ritmo vaciacuteo y ampulo-

soacuteacute trajeron al mundo faacutebulas engantildeosas Mucho maacutes sutiles seriacutean los mosquitos los

cuales representariacutean al arte de la dialeacutectica pues no todos pueden verlos sin embargo

siacute que pueden sentir su picadura Tras estos vendriacutean los taacutebanos estos seriacutean para Oriacute-

genes los representantes de la escuela de los ciacutenicos a los que acusa de introducir en el

mundo al placer y las pasiones como ideal maacuteximo Siendo pues como taacutebanos seraacuten

ellos castigados del mismo modo para ``que por la naturaleza de las penas reconozcan

la naturaleza de su propio erroracuteacute92

Defendiendo una idea parecida a la que Dante Alig-

hieri (1265-1321) expresaraacute en su maacutes afamada obra la Divina comedia Esta es que el

castigo de los pecadores seraacute la de sufrir en exceso aquello que en vida eligieron y por

ello fueron castigados

En conclusioacuten no puede decirse que la actitud de Oriacutegenes frente a la filosofiacutea sea la

de un Tertuliano (160-220) La filosofiacutea puede ser buena siempre y cuando su finali-

dad uacuteltima sea la edificacioacuten de una filosofiacutea cristiana El cristiano debe conocer la filo-

sofiacutea en todas sus ramas para asiacute saber extraer lo bueno de la misma y al mismo tiem-

po poder refutar a aquellos que ataquen al cristianismo derrotaacutendolos en su propio

campo93

Es por todo esto que considero que no se deberiacutea definir a de Oriacutegenes como filoacutesofo

O si no de hacerlo entender que su obra filosoacutefica ndashque es mucha- debe ser entendida

siempre junto a su teologiacutea Resultando esteacuteril si la separamos de la misma

92

Homiliacutea al Eacutexodo Oriacutegenes IV Recuperado de httpwwwmercabaorgTESOROORIGENES-1marcoorigenesexodohtm

93 Un ejemplo de esto puede ser su propia obra Contra Celso donde mostrando un enorme conocimien-

to de diversos saberes claacutesicos desmonta las falacias del Discurso veraz de Celso

25

2 LA DOCTRINA DEL SER EN ORIacuteGENES

Entrando ya en materia pasareacute a tratar dos temas no faltos de poleacutemica Estos son en

primer lugar su postura sobre la Trinidad analizaacutendola y comparaacutendola con otras tria-

das de las filosofiacuteas cercanas a eacutel como pueden ser el medioplatonismo o el neoplato-

nismo Tratando de vislumbrar si hay algo de novedad en el planteamiento trinitario o

si se tratara sencillamente de una aplicacioacuten sin maacutes de los principios heredados de las

otras diversas corrientes Tambieacuten tratareacute el tema del subordinacionismo quizaacutes el maacutes

poleacutemico en lo que atantildee a su obra vislumbrando asiacute si podemos hablar de una auteacutenti-

ca Trinidad cristiana en Oriacutegenes o no

En segundo lugar tratareacute un tema mucho maacutes espinoso y complejo- aunque menos

tratado- si para Oriacutegenes Dios es verdaderamente el ser o si bien el Alejandrino lo situacutea

maacutes allaacute de la sustancia y la inteligencia asemejaacutendose asiacute a posiciones maacutes neoplatoacuteni-

cas

21 Sobre los principios

Siguiendo un esquema claramente pitagoacuterico y platoacutenico y en fuerte contraposicioacuten

con otras doctrinas como el estoicismo o el epicureiacutesmo Oriacutegenes sostiene un esquema

dualista por un lado se encontrariacutea Dios (Trino) y por el otro la materia perteneciente

al mundo sensible Para Oriacutegenes los uacutenicos seres completamente incorpoacutereos son el

Padre (ho Theacuteos) Cristo (Theacuteos) y el Espiacuteritu Santo Todos los demaacutes poseeriacutean cuer-

pos maacutes o menos densos en proporcioacuten a la gravedad de su caiacuteda o bien eteacutereos como

en el caso de los aacutengeles y los demonios o bien corporales como el caso de los hom-

bres

211 Numenio y Oriacutegenes

Este esquema muestra una clara influencia del medioplatonismo y del neopitagoris-

mo Uno de los pitagoacutericos que suele sentildealarse como de los maacutes influyentes en Oriacutegenes

es Numenio de Apamea94

Eacuteste distinguiacutea tambieacuten entre dos principios deus (singulari-

tas) y silva (duitas) Esta doctrina que nos ha llegado gracias al Comentario al Timeo

de Calcidio (sIV) seriacutea la que Aristoacuteteles atribuiriacutea a Platoacuten en la Metafiacutesica A6

(987b18-988a17) 95

94

No todos definen a Numenio como medioplatonico Por ejemplo Merlan lo definiriacutean como pitagoacuteri-co y Dillon lo define como neopitagoacuterico De hecho el propio Numenio consideraba que si eliminaacuteba-mos los elementos extrantildeos de la doctrina de Platoacuten lo que quedaba era la doctrina pitagoacuterica Es por esto que prefiero clasificarlo como pitagoacuterico antes que como platoacutenico aunque tambieacuten mostrara clara afinidad a esta uacuteltima doctrina 95

Muumlller G 2011 La doctrina de los principios en Numenio de Apamea Cuadernos de filosofiacutea p 53

26

Que Oriacutegenes conociacutea la filosofiacutea de Numenio queda plasmado de manera evidente en

una de sus principales obras el Contra Celso

`Òrigene fa riferimento a Numenio in vari passi del Contro Celso in I 15 e IV 51 lo

nomina con notevole rispetto in V 57 ricorda una sua opera intitolata

Lacuteincorrupttibilita dellacuteanima Da queste notizie noi ricaviamo che Origene possedeva

una conoscenza abastanza precisa di Numenio e chi non esisteva nessun altro filosofo

che gli fosse piugrave famigliareacuteacute96

Ademaacutes en la Carta 70 de Jeroacutenimo a Magnus97

se dice que compraba

``las maacuteximas de los filoacutesofos y confirmaba todos los dogmas de nuestra religioacuten utili-

zando extractos de Platoacuten y de Aristoacuteteles de Numenio y de Cornutoacuteacute98

Asiacute para Numenio Dios es uacutenico y es una unidad (monada) ndashconcepto de origen pi-

tagoacuterico que Oriacutegenes tambieacuten usariacutea-

``La unitagrave assoluta di Dio egrave sottolineata da Origene in un passo centrale del tratatto Sui

Principi Dio e `ùna natura semplice e intelligibile una monade e per cosi dire una

enade un intelletto e la fonte da cui prende inizio tutta la natura intelectual e la mente

(hellip)

Da questo frammento di Origene como da quello sopra citato di Numenio si ricava

che entrambi impiegano il termine `ùnoacuteacute per indicare Dio precorrendo in questo Plo-

tino Tuttavia piugrave frequentemente troviamo in Numenio e Origene che Dio egrave nous o

``primo nousacuteacuteacuteacute99

Es decir Numenio defiende una serie de conceptos que podemos ver impliacutecitos en la

filosofiacutea de Oriacutegenes como pueden ser la definicioacuten de Dios como monada o uno ndashque

tambieacuten se veraacute en Plotino y que ya se veiacutea en otros como Filoacuten- o la caracterizacioacuten

del mismo como nous o primo nous tambieacuten empleada por el Alejandrino

Ademaacutes junto con este Dios que es uno Numenio incluye otro elemento que influyoacute

enormemente en Oriacutegenes La introduccioacuten de una segunda hipoacutestasis un segundo dios

que hariacutea el papel de demiurgo100

Esto es descrito por Waszink como el gran cambio

interno del medioplatonismo101

Que sin duda tambieacuten influiriacutea de manera crucial en el

desarrollo del neoplatonismo De hecho Numenio no hablaba de dos dioses sino de tres

ndashsiendo en conjunto la singularitas- Esta doctrina de los tres dioses nos llega princi-

palmente por el Libro XVI de la Preparacioacuten Evangeacutelica de Eusebio de Cesarea y por

el Comentario al Timeo de Proclo (412-485)

96

Moreschini C 2004 Storia della filosofiacutea patriacutestica Editrice Morcelliana p 141 98

Crouzel H op cit p61 que cita Paacuterr 4 CUFr III De dicha carta 99

Storia della filosofiacutea patriacutestica pp142 100

Para otros medioplatoacutenicos como Alkinoos solo habiacutea un primer dios que equivaldriacutea al motor in-moacutevil de Aristoacuteteles 101

MoreschiniC op cit p 143

27

En las Preparaciones Evangeacutelicas102

por ejemplo encontramos pasajes en los que se

hacer referencia a la diferenciacioacuten entre un primer dios que seriacutea identificado con el

bien y un segundo dios que se identificariacutea con el demiurgo103

Del mismo modo en el

fragmento 21 del Comentario al Timeo Proclo nos cuenta que Numenio dividiacutea la sin-

gularitas (dios) en un primer dios que seriacutea al que llamariacutea padre un segundo dios que

denomina productor y un tercer dios que seriacutea fruto de la actividad demiuacutergica104

Por uacuteltimo sentildealar otro punto en el que Oriacutegenes y Numenio parecen mantener doctri-

nas muy similares que seriacutea en lo referente al ser siendo que ambos pensadores lo defi-

niriacutean igual identificando a Dios con el ser mismo aunque de esto hablareacute de forma

maacutes detallada maacutes adelante

A pesar de la fuerte influencia que hay en Oriacutegenes de Numenio tambieacuten presentaba

claras desemejanzas con el mismo Por ejemplo para Numenio la duitas era no genera-

da (minime genitan) y poseiacutea la misma edad de Dios (aequaeveum deo)105

Ademaacutes la

funcioacuten de Dios ndashel dios de la segunda hipoacutestasis- es la de ordenador de la materia (di-

gestor deus)106

adquiriendo el papel de demiurgo siguiendo la tesis que Platoacuten presen-

ta en el Timeo En cambio para Oriacutegenes siguiendo la doctrina cristiana la materia no

es eterna sino que es creada y se muestra bastante duro con todos aquellos que defend-

iacutean los postulados contrarios

``hellipnescio quomodo tanti et talis viri ingenitam id est non ab ipso deo factam conditore

omnium putaverunt sed fortuitam quandam eius naturam virtutemque duxerunt Et mi-

ror quomodo isti culpent eos qui vel opificem deum vel providentiam huius universita-

tis negant et impie eos sentire arguunt quod tantum mundi opus arbitrentur sine opifice

vel provisore constarehellipacuteacute107

``No seacute coacutemo tantos y tan destacados varones han pensado que (la materia) es ingeacutenita

es decir no hecha por el propio Dios creador de todo sino que en cierto modo consi-

deraron fortuita su naturaleza y su capacidad y me admiro coacutemo ellos reprochan a los

que niegan a Dios como Creador y a la providencia universal y acusan de pensar imp-

iacuteamente a los que consideran que la magniacutefica obra del mundo carece de creador o de

rectorhellipacuteacute

En este pasaje Oriacutegenes no solo criacutetica a Numenio sino praacutecticamente a todas las es-

cuelas Por un lado criacutetica a aquellos que creen que la materia podiacutea ser coeterna respec-

to a Dios es decir algunos pitagoacutericos108

y platoacutenicos ndashy maacutes indirectamente estoicos-

Y en segundo lugar criacutetica a todos aquellos que niegan la providencia divina es decir

aristoteacutelicos y epicuacutereos

102

En los libros IX XI y XV 103

Muumlller G op cit p 61 104

Ibiacuted p12 105

Ibiacuted p 4 106

Ibiacuted p 5 107

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios II 14 p334 108

Existiacutean algunos pitagoacutericos monistas que trataban de derivar la duitas a partir de la singularitas Estos eran tan duramente criticados por Numenio al igual que los estoicos

28

Tambieacuten mantendriacutea otras diferencias con respecto a la materia Para Numenio la

materia es causa de todo mal tanto antropoloacutegicamente como cosmoloacutegicamente Por

un lado el alma del hombre se dividiriacutea en dos racional (λογική) e irracional (αλογος)

Estas dos almas tenderiacutean cada una haciacutea la parte del cosmos correspondiente es decir

el alma racional tenderiacutea hacia Dios mientras que el alma irracional tenderiacutea hacia la

materia Oriacutegenes aunque no define la materia como intriacutensecamente mala ya que es

creacioacuten de Dios y afirmar tal principio supondriacutea seguir la liacutenea de los gnoacutesticos Si la

define como un posible estorbo para el ascenso hacia Dios

`Ùt ergo superius diximus materialis ista substantia huius modi habens naturam quae

ex oacutemnibus ad omnia transformeteur cum ad inferiores quosque trahitur in crassiorem

corporis statum solidioremque formatur ita ut visibiles istas mundi species variasque

distinguat cum vero perfectioribus ministrat et beatioribus in fulgore caelestium copo-

rum micat et spiritualis corporis indumentis vel angelos dei vel filios resurrectionis

exornat ex quibus oacutemnibus diversus ac varius unius mundi cinplebitur statusacuteacute109

`Èntonces como ya dijimos esta sustancia material posee una tal naturaleza que se

puede transformar de cualquier cosa en cualquier cosa cuando (la sustancia material) es

atraiacuteda hacia los seres maacutes bajos se configura en un estado corporal maacutes espeso y maacutes

denso al punto que diversifica estas especies visibles y variadas del mundo por el

contrario cuando se pone al servicio de lo maacutes perfecto y bienaventurado brilla con el

fulgor de los cuerpos celestes y embellecen con vestimentas de cuerpos espirituales ya

sea a los aacutengeles de Dios o a los hijos de la resurreccioacuten A partir de todos ellos llegaraacute a

su plenitud el conjunto diverso y variado del uacutenico mundoacuteacute

Por tanto la materia no es mala de por siacute pero si puede generar en el alma cierta pe-

sadez evitando asiacute que se eleve y tienda hacia el bien

Ciertamente en otros aspectos Oriacutegenes tiene maacutes semejanza con toda una serie de

pitagoacutericos que si trataban de derivar la duitas (materia) de la singularitas (Dios) Pero

a pesar de esto estaacute claro que es mucho maacutes lo que guardan en comuacuten Numenio y Oriacute-

genes que lo que los separa Siendo lo innovador de la filosofiacutea del primero aprovecha-

da de manera determinante por el segundo

Es de destacar tambieacuten la influencia que tuvo de otros filoacutesofos como por ejemplo ndash

aunque por detraacutes de Platoacuten o Numenio- Filoacuten de Alejandriacutea el cual dejoacute una honda

huella en su miacutestica y su hermeneacuteutica ademaacutes de presentar un esquema metafiacutesico

muy parecido conformado por Dios que seriacutea el ser mismo (El que es Yavhe) Tras Eacutel

vendriacutea el Logos equivalente al mundo de las ideas de Platoacuten ndashparecido a Oriacutegenes-

aunque para Filoacuten el Logos es claramente inferior al Padre ostentando el honor de ser el

primero de entre otros seres110

diferenciaacutendose asiacute del dogma del Verbo y acercaacutendose

a posiciones cercanas al monarquianismo o al arrianismo111

ademaacutes del Logos existir-

109


Copleston F op cit I p392 111

Ibiacuted I p 392

29

iacutean otras potencias que seriacutean presididas por eacutel Esta subordinacioacuten del Logos con res-

pecto a Dios ha sido tambieacuten atribuida al mismo Oriacutegenes Aunque como es de costum-

bre en lo referente al Alejandrino no se trata de una atribucioacuten del todo segura y carente

de poleacutemica a continuacioacuten tratareacute de vislumbrar y desarrollar las diferentes posiciones

con respecto a esto

212 Padre Hijo y Espiacuteritu Santo

Analizados ya los precedentes y bases filosoacuteficas de las que Oriacutegenes se nutre pasareacute a

analizar su posicioacuten sobre la Trinidad y todo el debate que existe en torno a ella En

primer lugar hablareacute sobre el papel que juegan cada uno de los miembros de la Trinidad

A continuacioacuten tratareacute el espinoso asunto del subordinacionismo quizaacutes el maacutes poleacutemi-

co en lo que atantildee a su obra Por uacuteltimo y dentro de lo que me permita el limitado espa-

cio que la naturaleza de este trabajo me otorgue comparareacute la Trinidad de Oriacutegenes con

las tres hipoacutestasis de Plotino haciendo ver hasta queacute punto son parecidas y en queacute se

diferencian

En primer lugar decir que para Oriacutegenes el Padre es totalmente incorpoacutereo punto

que recalca con mucha efusividad dirigiendo sus ataques a algunos cristianos antropo-

morfistas y estoicos Asiacute en Sobre los principios I11 dice

``Seacute que algunos se esforzaraacuten incluso sobre la base de nuestras Escrituras por afirmar

que Dios es corpoacutereo puesto que encuentran un cierto pasaje en Moiseacutes Nuestro Dios

es fuego devorador y en el evangelio seguacuten Juan Dios es espiacuteritu y los que lo adoran

lo deben adorar en espiacuteritu y verdad Ciertamente entre ellos el fuego y el espiacuteritu no

son considerados otra cosa que cuerpo Quiero preguntarles a ellos queacute diriacutean de lo que

estaacute escrito que Dios es luz como dice Juan en su carta Dios es luz en el no hay tinie-

blas Naturalmente esta es la luz que ilumina cada sentido de aquellos que pueden aco-

ger la verdad como se dice en el Salmo 35 En tu luz veremos la luz iquestA queacute otra luz

de Dios se debe referir en la que uno ve la luz sino a la Potencia de Dios que es llama-

da Verdad por medio de la cual el que es iluminado penetra la verdad de todas las co-

sas o conoce a Dios mismo Entonces esto significa lo que se ha dicho En tu luz ve-

remos la luz es decir en tu Logos y en tu Sabiduriacutea que es tu Hijo en eacutel te veremos a

ti Padre112

Y tambieacuten en I12 dice

``hellip iquestqueacute devora Dios en cuanto fuego iquestEs que en verdad se pensaraacute que devora mate-

ria corporal como madera heno o paja iquestY queacute se dice acerca de Dios digno de alaban-

za si Dios es fuego que devora este tipo de materia Pero consideremos que Dios sin

duda devora y aniquila pero devora los pensamientos del corazoacuten devora las malas ac-

112

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios I11 p 139-141

30

ciones devora los deseos del pecado cuando entra en los corazones de los creyentes y

en aquellas almas que han sido hechas capaces de su Logos y Sabiduriacuteahellipacuteacute113

Tambieacuten en I13114

rechaza la definicioacuten del Espiacuteritu Santo como algo corporal defi-

nicioacuten que hace en forma de ataque contra aquellos cristianos influidos por el estoicis-

mo que si lo veiacutean como algo corporal Un ataque que realiza apoyaacutendose en su aguda

interpretacioacuten exegeacutetica de las Escrituras Aunque bien es cierto que no define al Padre

como un ser impasible asiacute en la Homiliacutea de Ezequiel (VI 6) presenta al Padre como no

exento de toda pasioacuten sino que puede llegar a experimentar algunas como el amor que

es la causa de la redencioacuten ademaacutes dice Dios llora por los pecadores y se alegra por la

salvacioacuten de los hombres115

Otro de los puntos centrales de su doctrina y que recalcoacute siempre es la continuidad

entre el Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento oponieacutendose asiacute a las doctrinas mar-

cionitas y gnoacutesticas que los dividiacutea siendo el del Antiguo un Dios justo y el del Nuevo

uno bueno116

Marcioacuten argumenta asiacute en base a la crueldad que muestra Dios en el Anti-

guo Testamento en contraposicioacuten de la bondad que muestra en el Nuevo Frente a esto

Oriacutegenes defiende una continuidad sirvieacutendose de la interpretacioacuten alegoacuterica sobre el

Antiguo Testamento explicando asiacute que muchos de los elementos alliacute presentes se co-

rresponden con los del Nuevo dando asiacute un sentido mayor y maacutes completo al Evange-

lio

Ademaacutes Dios es totalmente incomprensible e inconmensurable `Èn efecto si algo es

lo que podemos percibir o comprender acerca de Dios es necesario creer que Eacutel es

muchiacutesimo mejor que lo que percibimosacuteacute117

Esta incompresibilidad de Dios se debe en

parte a la limitacioacuten de nuestras facultades `Àsiacute tambieacuten nuestra mente como estaacute en-

cerrada en la estrechez de la carne y de la sangre y por la comunioacuten con esta materia

se vuelve maacutes torpe y obtusaacuteacute118

Ademaacutes nada hay seguro que pueda decirse de Dios

pues eso en cierto modo lo determinariacutea nuestro conocimiento no tiene la capacidad

para definirlo todo lo que se afirma de Dios puede a la vez ser negado119

-coincidiendo en esto con Clemente- Sin embargo siacute que podemos saber de Eacutel a traveacutes

de sus obras

``hellipMientras nuestros ojos no pueden mirar la naturaleza misma de la luz es decir la

sustancia del sol pero mirando su esplendor o quizaacutes los rayos que proyectan por las

ventanas o en cualquier pequentildeo elemento que reciba la luz podemos considerar a par-

113

Ibiacuted I12 p 141 114

``Pero dado que muchos santos participan del Espiacuteritu Santo ciertamente no puede ser comprendi-do como algo corporal que cada uno de los santos recibe dividido en partes corporales sino que es una potencia que santifica de la que seguacuten se dice participan todos los que por su gracia han merecido ser santificadoshellipacuteacute Oriacutegenes Sobre los principios I13 p 145 115


Ibiacuted p 257 117

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios I15 p149 118



31

tir de ellos cuaacuten grande es el mismo sustento y la fuente de la luz corpoacuterea de este mo-

do las obras de la divina providencia y la maestriacutea con que estaacute hecho este universo son

como ciertos rayos de la naturaleza de Dios en comparacioacuten con su misma sustancia y

naturalezaacuteacute 120

En esto Oriacutegenes guarda mucha semejanza tanto con Plotino como con toda una serie

de filoacutesofos

`Òra il Padre secondo Origene como lacuteUno-Bene di Plotino e como il dio di Celso

como il Dio secondo Filone e Clemente ma no como il dio di altri filosofi medioplato-

nici e degli greci ha la caratteristica di risultare sconosciuto alla ragione umana (Contro

Celso VI 65) acuteacute121

Del mismo modo Dios es absolutamente simple ndashoponieacutendose asiacute de nuevo a estoicos

y antropomorfistas- Dios es uacutenico (moacutenada) y uno (heacutenada)122

Dios es de una naturale-

za meramente mental ahiacute reside su simpleza destaca asiacute la ausencia de materia y corpo-

reidad en Dios esto dota a Dios de mayor potencia y capacidad pues `Èn efecto la

mente para moverse y actuar no necesita de lugar corporal o de color ni requiere en

absoluto de nada de lo que es propio del cuerpo y de la materiaacute123

acute Es clara aquiacute la

criacutetica hacia los estoicos y epicuacutereos asiacute en el Contra Celso dice

``helliplos dioses empero de Epicuacutereo al estar compuestos de aacutetomos y por ser en cuanto

compuestos disolubles estaacuten afanados en sacudir los aacutetomos que les traen la corrup-

cioacutenacuteacute

``Lo mismo digamos del Dios de los estoicos que siendo cuerpo unas veces posee la

sustancia o esencia iacutentegra que es la mente cuando se da la conflagracioacuten otras cuando

se establece el nuevo orden viene a formar parte del mismohellipacuteacute124

Critica aquiacute Oriacutegenes que si Dios necesitara de materia para realizar sus actos estariacutea

limitado ya que al actuar siendo material se veriacutea necesitado de mutar de cambiar por

lo tanto no podriacuteamos decir de Eacutel que es simple y ajeno a toda necesidad sino que se

veriacutea necesitado de cambios ndashmaacutes centrado contra los estoicos- Ademaacutes esto hariacutea su-

poner que Dios se compone de partes y por lo tanto seriacutea muacuteltiple y favorable a la co-

rrupcioacuten ndashmaacutes centrado contra los epicuacutereos- Sin embargo Oriacutegenes destaca que Dios

es simple uacutenico y uno Es pura inteligencia o Nous ndashconcepto como dije influido por el

pitagorismo y que tambieacuten encontramos en Ireneo- es el Dios creador del Antiguo Tes-

tamento y el Dios salvador del Nuevo

120

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios p 149 121

Moreschini C op cit p 138 122

Correspondientemente teacuterminos de origen pitagoacuterico y platoacutenico pone Oriacutegenes maacutes eacutenfasis en la unicidad que en la unidad de Dios El Padre es uno y simple es en el Logos donde se muestra su multi-plicidad 123


Oriacutegenes 1967 Contra Celso Editorial Catoacutelica III 14 p251-2

32

Una vez aclarado la funcioacuten y existencia del Padre paso ahora a hablar del Hijo He

de reconocer que aquiacute el asunto se complica ya que si el Padre se caracteriza por su

simplicidad unidad e inconmensurabilidad en el Hijo encontramos toda una serie de

elementos y propiedades mucho maacutes extensa en el Hijo es donde la multiplicidad y

actividad del Padre se hacen presentes

En primer lugar decir que el Hijo es la Imagen del Padre nacido del Padre antes de

toda la creacioacuten125

El Hijo aunque sea uno en hypoacutestasis posee un gran nuacutemero de

nombres o mejor dicho epiacutenoais es decir denominaciones o atributos con los que po-

demos conocerlo Algunos de estos nombres seriacutean Sabiduriacutea Logos Primogeacutenito Po-

tencia Vida etc Ademaacutes de otras epiacutenoais que adquiririacutea seguacuten su funcioacuten de salvador

Meacutedico Pastor Camino etc ``Jesuacutes aun siendo uno solo ofreciacutea muchos aspectos a

la consideracioacuten y no era igualmente visto por todos los que miraban yo soy el Cami-

no la Verdad y la Vidaacuteacute126

Esta definicioacuten de los epinoais como atributos diferentes

del Hijo era tambieacuten una criacutetica a los valentinianos que habiacutean designado cada tiacutetulo

biacuteblico como correspondiente a uno de sus eones que poblaban el Pleroma127

Pero destacan por encima de todas dos Sabiduriacutea y Logos La Sabiduriacutea es eterna la

primera de las epinoai siempre fue y seraacute pues de lo contrario Dios ndashel Padre- o bien

no podiacutea generarla antes y fue generada despueacutes o bien si podiacutea pero no queriacutea128

El

Padre siempre fue el Padre por tanto siempre tuvo que existir el Hijo junto a Eacutel ``se

debe creer que la Sabiduriacutea es generada fuera de todo inicio que se pueda decir o pen-

saracuteacute129

Ademaacutes defiende frente a los monarquianos la sustancialidad de la Sabiduriacutea

defendiendo que no se trata de un mero nombre o potencia del Padre ndashcomo los monar-

quianos definiacutean al Hijo- ``Sin embargo nadie piense que al llamarlo Sabiduriacutea de Dios

hablamos de algo insubsistenteacuteacute130

Y maacutes adelante

`Èntonces cuando rectamente se acepta de una vez que el Hijo Unigeacutenito de Dios es

su Sabiduriacutea subsistente de modo sustancial no seacute si ya debe vagar maacutes nuestra mente

sospechando que tal vez su misma sustancialidad tenga algo corporalacuteacute131

La Sabiduriacutea mira maacutes hacia el Padre se corresponderiacutea en cierto modo con el mun-

do inteligible o al mundo de las ideas de Platoacuten132

entendido en un sentido general o

125

Jeroacutenimo en la Carta 124 a Avitus cambioacute el natus que aparece en la traduccioacuten de Rufino por fatus dando asiacute a entender que el Hijo no era equivalente ontoloacutegicamente al Padre sino que era creado junto con el resto de criaturas acercando asiacute al Alejandrino a posiciones arrianas 126

Oriacutegenes Contra Celso II 63 p161 127

Crouzel H op cit p264 Para los gnoacutesticos como Valentiacuten el mundo se dividiacutea en tres planos el pleacuteroma que es donde se encontrariacutean las entidades divinas es decir los Eones el meacutesotegraves lugar don-de habita el demiurgo y el keacutenoma o lugar vaciacuteo que equivaldriacutea al reino del Diablo 128

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios I22 p 171 129

Ibi p171 130


Ibiacuted I22 p 169

33

``las razones estoicas entendido en un sentido individualacuteacute133

que contiene los planes de

Dios y la creacioacuten ``la Sabiduriacutea dice por medio de Salomoacuten que ella misma es creada

en cuanto inicio de los caminos de Dios porque contiene en siacute mismo los principios

las razones y las especies de toda criaturaacuteacute134

Esta concepcioacuten de la Sabiduriacutea tambieacuten

podemos encontrarla en otros filoacutesofos precedentes

``hellipil Figlio egrave sapienza in queanto egrave ``luogo delle ideeacuteacute secondo la quali venne creato

il mondo (I 22) (questa egrave una concezione che si trova giagrave in Filone secondo il quale le

idee si trovano nel Logos di Dio e nei filosofi medioplatonici) acuteacute135

Por otro lado el Logos estariacutea maacutes dirigido hacia las criaturas racionales y hacia la crea-

cioacuten

``tambieacuten se debe entender que ella es Logos de Dios por lo siguientes porque ella re-

vela a todos los demaacutes es decir a todas las criaturas el sentido de los misterios y de los

secretos que ciertamente estaacuten contenidos dentro de la Sabiduriacutea de Dios Por eso es

llamada Logos porque es como el inteacuterprete de los secretos de la Menteacuteacute136

El Logos es el camino de la salvacioacuten esa es su funcioacuten dado que las criaturas no

fueron creadas sustancialmente buenas sino que el bien se encontraba en ellas de forma

accidental era necesario el Logos de Dios para expresarle a los racionales (logikai) el

camino hacia el Padre

``Pues estimo que la naturaleza humana sola por siacute misma no puede sostener un com-

bate contra los aacutengeles contra lo excelso y lo profundo o contra las otras criaturas Pero

cuando haya experimentado al Sentildeor que estaacute presente y que habita en eacutel con confianza

en el auxilio divino dice El Sentildeor es mi luz y mi salvacioacuten iquesta quieacuten temereacute El Sentildeor

es el guardiaacuten de mi vida iquestante quieacuten temblareacuteacute137

Dado que el Padre es invisible y el Hijo es imagen del Padre del mismo modo el

Hijo es invisible Esta equivalencia ontoloacutegica implica tambieacuten una consustancialidad

`Èsta Imagen tambieacuten implica la unidad de naturaleza y de sustancia del Padre y el

Hijoacuteacute138

Es decir Oriacutegenes mantendriacutea la liacutenea del homoousios niceno139

afirmando

claramente la consustancialidad del Padre y del Hijo Esto es muy importante si tene-

mos en cuenta que una de las tantas herejiacuteas de la que se le acusoacute posteriormente fue de

arrianismo Uno de los pasajes que mejor explica esta equivalencia ontoloacutegica sea I28

132

Zantildeartu S 2012``Y el Logos era Diosacuteacute Comentario de Oriacutegenes al evangelio de Juan Revista teologiacutea XLIX 108 p93 133




Oriacutegenes Sobre los principios I23 p 173 137

Ibiacuted III 25 p 695 138


Crouzel H op cit p262

34

``Para que se entienda de modo auacuten maacutes pleno en queacute sentido el Salvador es impronta

de la sustancia o subsistencia de Dios utilicemos ademaacutes un ejemplo(hellip)Por ejemplo si

fuera hecha una estatua que por su grandeza ocupara todo el orbe de la tierra y por su

inmensidad nadie pudiera contemplar y se hiciera otra estatua completamente semejan-

tehellipcon la excepcioacuten de la inmensidad del tamantildeo para los que no pueden contemplar

ni ver la (estatua) inmensahellipEn esta comparacioacuten el Hijo al vaciarse de su igualdad con

el Padre y mostrarnos el camino de su conocimiento se vuelve impronta marcada de su

sustancia(hellip) De modo semejante a lo anterior se debe entender que dice El Padre en

miacute y yo en el Padreacuteacute140

Este pasaje resume muy bien todo lo anteriormente dicho el Hijo es imagen de Dios

gracias al cual podemos conocer al Padre ya que es de por si incognoscible Pero gra-

cias al Hijo en su epinoai de Logos nos trasmite la Sabiduriacutea del Padre siendo asiacute no-

sotros capaces de conocerlo Ademaacutes refleja claramente la consustancialidad entre el

Padre y el Hijo Podriacutea parecer tambieacuten que mantiene ciertas posiciones cercanas al su-

bordinacionismo pues pareceriacutea claramente que Oriacutegenes situacutea como mayor al Padre

frente al Hijo pero de esto hablareacute maacutes adelante

El Logos ademaacutes equivaldriacutea a la providencia de los estoicos o al alma del mundo de

los platoacutenicos Es el encargado de mantener el cosmos entero unido seguacuten los planes del

Padre siendo el alma que engloba a toda la creacioacuten y la mantiene fija y cohesionada

evitando asiacute que esta se disgregara por causa del desacuerdo de los racionales

``Si bien el conjunto de todo el mundo estaacute estructurado por diversos oficios no se de-

be pensar que desentona ni que discrepa en siacute mismo sino que tal como nuestro cuerpo

que es uno consta de muchos miembros y es contenido por una sola alma asiacute tambieacuten

todo el mundo tal como un cierto animal inmenso y extraordinario creo que conviene

suponer que es sostenido como por una sola alma por la Potencia y el Logos de

Diosacuteacute141

Esta accioacuten de la providencia no seriacutea contraria a la facultad del libre albedriacuteo pues el

Logos no puede forzar los impulsos existentes en la mente de los racionales ni su volun-

tad142

Lo cual plantea un sistema no exento de tensioacuten un sistema que fue descrito por

Jean Danieacutelou de la siguiente manera

``De este modo Oriacutegenes ndashy esto es lo propio de un gran sistema- reduce todo su pen-

samiento a dos datos una providencia beneacutefica y las criaturas libres Absolutamente to-

do en su doctrina se deduciraacute de estos dos principiosacuteacute143

140

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios I28 p189-191 141

Ibiacuted II13 p331 142

Ibiacuted II12-3 p329 143

Origegravene Le geacutenie du christianisme Paris 1948 p204 Citado en Oriacutegenes Sobre los principios p 329

35

Dentro de los racionales que son guiados por la providencia Oriacutegenes distingue tres

tipos aquellos que son ayudados (los hombres) aquellos que ayudan (los aacutengeles) y

aquellos que ``suscitan luchas y combates contra los que progresanacuteacute144

(los demonios)

En resumen el Hijo es consustancial al Padre de `ìguales dimensionesacuteacute145

y equiva-

lente en potencia al Padre146

sustancialmente bueno e igualmente incorpoacutereo Es uno en

hypoacutestais pero muacuteltiple en eacutepinoai Ademaacutes el Hijo asume dos de los papeles que Platoacuten

distinguiacutea en el Timeo por un lado la Sabiduriacutea equivaldriacutea al mundo de las ideas por

el otro el Logos ocupariacutea el papel de auxiliar inteligente en la elaboracioacuten del plan del

Padre147

Eacutel es el camino hacia la salvacioacuten gracias a eacutel podemos conocer el bien y par-

ticipar de su bien ya que en los racionales el bien es accidental Todos los seres raciona-

les ademaacutes participamos de eacutel pues eacutel es la Palabra y la Razoacuten es gracias a esta parti-

cipacioacuten que tenemos uso de razoacuten y libertad pues sin razoacuten no podriacuteamos tener un

discernimiento claro entre el bien y el mal ``Si no hubiese venido y les hubiese habla-

do no tendriacutean pecado pero ahora no tienen excusa por su pecadoacuteacute148

Por uacuteltimo de-

cir que eacutel ndashen su epinoai de Logos- es el alma del mundo la providencia que ordena el

cosmos y guiacutea a los racionales evitando asiacute la disgregacioacuten de toda la creacioacuten pero

siempre respetando la mente y voluntad de los mismos

Aclarados ya los papeles que juegan el Padre y el Hijo pasareacute a hablar del Espiacuteritu

Santo quizaacutes la maacutes compleja de las tres hypoacutestasis y la maacutes novedosa frente a otras

corrientes filosoacuteficas de su eacutepoca

Para Oriacutegenes el Espiacuteritu Santo solo es conocido por las Escrituras ninguacuten filoacutesofo ha

tenido conocimiento de eacutel ni ha sabido acerca de su existencia si bien algunos se acer-

caron mucho y bien al hablar del Padre o del Hijo por medio de la filosofiacutea ya que a

traveacutes de la creacioacuten podemos obtener cierto conocimiento de ellos del Espiacuteritu Santo

nada supieron El Espiacuteritu Santo es quien actuoacute como inspirador de las Escrituras en su

elaboracioacuten solo por medio de estas podemos conocerlo fuera de la ley y los profetas

nadie puede conocerlo149

Oriacutegenes ya emplea la palabra ``trinitasacuteacute para referirse a la unioacuten de las tres perso-

nas Asiacute dice

``De todo esto hemos aprendido que el ser del Espiacuteritu Santo es de tal autoridad y digni-

dad que el bautismo salviacutefico no se cumple sino por la autoridad y dignidad que el bau-

tismo salviacutefico no se cumple sino por la autoridad de la Trinidad que supera a todos es

144

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios p329 145

Oriacutegenes 1967 Contra Celso VI 69 146


Henry Crouzel Oriacutegenes p 267 148

Jn 1522 149

Esto supone una clara ruptura con la tradicioacuten platoacutenica donde el alma del mundo siacute que podiacutea ser comprendida por medio de la razoacuten

36

decir por el nombre del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santo y al Dios Padre ingeacutenito y

a su Hijo unigeacutenito se unen tambieacuten el nombre del Espiacuteritu Santoacuteacute150

Asiacute el Espiacuteritu Santo comparte junto con las otras dos personas de la Trinidad su sus-

tancia Es coeterno junto a ellos y del mismo modo del todo ausente de materia

La actividad del Espiacuteritu Santo a diferencia de la del Padre o el Hijo solo actuacutea en

aquellos seres que son animados racionales y que no se encuentran en la maldad151

La

actividad del Espiacuteritu Santo solo estaacute en aquellos que han llegado a merecerla aquellos

que dejan de merecer su gracia se les arrebataraacute ``No permaneceraacute para siempre mi

Espiacuteritu en estos hombres por el hecho de que son carneacuteacute152

Es asiacute como Oriacutegenes

explica que sea maacutes grave blasfemar contra el Espiacuteritu Santo que contra el Padre o el

Hijo Pues aquel que blasfema contra el Hijo lo hacen por desconocimiento ya que no

participa del Logos y la Razoacuten y por tanto lo hace hablando desde la ignorancia y la

estupidez153

En cambio aquel que blasfema contra el Espiacuteritu Santo lo hace necesaria-

mente siendo ya participe del Logos estando por tanto en su pleno uso de razoacuten lo cual

es maacutes grave Destacando asiacute Oriacutegenes la importancia del conocimiento y la intencioacuten

de los actos en nuestro orden moral

Es decir el Espiacuteritu Santo seriacutea el encargado de otorgarnos la gracia ndashmientras que el

Padre nos dariacutea el ser y el Hijo el ser racional- o la santidad Aquellos que alcanzan por

la gracia del Espiacuteritu el estadio superior de la santidad llegaraacuten a alcanza la plena sabi-

duriacutea154

el grado mayor de conocimiento que Oriacutegenes denominaba miacutestico (mystikos)

Siendo conocimiento no entendido como racional o cientiacutefico sino entendido como gno-

sis como contemplacioacuten miacutestica del misterio155

Solo por medio del Espiacuteritu Santo pue-

de llegarse ante Aquel que es solo por la santificacioacuten que eacutel nos da Esto contradice

claramente a aquellos que defendiacutean en demasiacutea a algunos filoacutesofos griegos definieacutendo-

los como profetas que ensentildearon las mismas verdades que las Escrituras

Otra de las funciones maacutes importante que Oriacutegenes atribuye al Espiacuteritu es la de autor

de la Biblia Para Oriacutegenes las Escrituras seriacutean el Verbo `èncarnadoacuteacute en letra el tes-

timonio vivo ndashCristo- plasmado y relatado por los hombres pero estos hombres no son

los verdaderos autores de tal testimonio Es el Espiacuteritu Santo el que merece tal honor

todo hombre o profeta que haya escrito sobre Dios sobre la vida de Cristo sobre la ley

o los profetas bien en el Antiguo Testamento o bien en el Nuevo lo ha hecho bajo la

inspiracioacuten del Espiacuteritu Este es uno de los puntos centrales para entender la importancia

que le daba a la exeacutegesis alegoacuterica La sabiduriacutea que hay en las Escrituras es mucho

150


``Pienso que la obra del Espiacuteritu Santo se realiza solo en aquellos que ya se convierten a las realidades mejores y avanzan por los caminos de Cristo Jesuacutes es decir en los que practican buenas obras y perma-necen en Diosacuteacute Oriacutegenes Sobre los principios I35-6 p 227 152

Gn 63 cf Gn 612 153


Ibiacuted I38 p 237-239 155


37

mayor de lo que aparentan ya que su verdadero autor no fue un mero hombre que escri-

bioacute seguacuten le parecida sino que su conocimiento derivaba de la intervencioacuten directa del

Espiacuteritu Santo Esto ha dado a la exegesis de Oriacutegenes ndashtal vez lo maacutes estudiado de su

obra- una visioacuten muy poco generosa con respecto al papel del autor humano e histoacuterico

en la elaboracioacuten de las Escrituras Sin embargo para Oriacutegenes el autor humano no

quedariacutea del todo anulado la inspiracioacuten del Espiacuteritu no es una inspiracioacuten al sentido de

los montanistas156

Para Oriacutegenes el Espiacuteritu no anula la conciencia sino que pone al

profeta en un estado de

``supraconciencia o de supralibertad y que el profeta colabora consciente y libremente

con el Espiacuteritu que lo inspira Dios no obnubila la conciencia ni fuerza la libertad del ser

que eacutel ha creado consciente y libre Solamente el demonio obra asiacute sobre los energuacuteme-

nos y los apasionadosacuteacute157

La Biblia es tanto un libro enteramente humano como un libro enteramente divino

Este papel que el Espiacuteritu asume es tambieacuten fundamental para entender la continuidad

del Dios del Antiguo Testamento con el del Nuevo ndashfrente a marcionitas- ya que se en-

tiende que hay un sentido mucho mayor y una verdad oculta solo accesible por medio

de la exeacutegesis alegoacuterica Ese conocimiento que la exeacutegesis nos desvela solo lo podemos

obtener si tenemos la misma gracia e inspiracioacuten que el Espiacuteritu otorgoacute a los autores de

las Escrituras

Habiendo hablado ya suficiente sobre esto y habiendo aclarado de manera general el

papel que cada una de las tres personas guarda en la Trinidad paso ahora a tratar el es-

pinoso asunto del subordinacionismo Este no es sino probablemente el asunto maacutes

discutido sobre su teologiacutea y filosofiacutea habiendo visto involucrados expertos y estudio-

sos en el asunto por ambos bandos Lo cual es comprensible si tenemos en cuenta que

existen toda una serie de textos que realmente ponen en serio compromiso un estudio

claro y lineal sobre este asunto asiacute por ejemplo en su Comentario a Juan II 2 podemos

leer

``Por lo que se refiere al hecho que turba la oracioacuten a ciertos amigos de Dios quiero de-

cir el temor de confesar a dos dioses y que les lleva a caer en doctrinas impiacuteas negando

que el Hijo posea una realidad propia diferente de la del Padre y afirmando que aquel

que llaman Hijo es Dios tan soacutelo de nombre o negando la divinidad del Hijo y estable-

ciendo que su propiedad y su esencia son distintas de las del Padre por separacioacuten tal

temor puede desecharse del siguiente modo se les debe decir en realidad que Dios (Pa-

dre) es Dios por siacute mismo seguacuten la palabra del sentildeor que dice en su oracioacuten ``Para que

te reconozcan uacutenico Dios verdaderoacuteacute y que todo lo que se halla fuera del que es Dios

por siacute mismo al estar divinizado por participacioacuten no podraacute ser llamado ho Theos sino

Theos este nombre pertenece plenamente al Primogeacutenito de toda criatura como Prime-

156

Ibiacuted p 105 Los montanistas pensaban que la inspiracioacuten del Espiacuteritu anulaba por completo la liber-tad y conciencia de los profetas Opinioacuten a la que tambieacuten se subscribioacute Filoacuten de Alejandriacutea 157

Ibiacuted p105

38

ro por el hecho de estar junto a Dios atrayendo hacia Siacute la divinidad y superior en dig-

nidad a los demaacutes dioses de los cuales Dios es el Dios seguacuten la Palabra Deus deorum

Dominus locutus est les concede el ser dioses toma de Dios cuanto es necesario para

que sean divinizados abundantemente y les comunica su propia bondad Dios es el ver-

dadero Dios Los demaacutes son dioses formados a imagen de aquel como imaacutegenes del

prototipo Pero nuevamente entre esas muchas imaacutegenes la imagen arquetiacutepica es el

Logos que se halla junto a Dios que estaba al comienzo por el hecho de ser Dios que

pertenece siempre junto a Dios y que no lo seriacutea si no estuviera junto a Dios y que no

seguiriacutea siendo Dios si no subsistiera en la perpetua contemplacioacuten del abismo158

Del mismo modo en el Contra Celso encontramos

``Porque nosotros que afirmamos pertenecer al Creador de todas las cosas auacuten del

mundo sensible claramente decimos que el Hijo no es maacutes fuerte que el Padre sino in-

ferior a Eacutelacuteacute159

Ambos fragmentos dejariacutean bastante clara la subordinacioacuten del Hijo y del Espiacuteritu

Santo con respecto del Padre Una subordinacioacuten que ha sido defendida por especialis-

tas como Antonio Orbe Jean Danieacutelou o Koch Este uacuteltimo defendiacutea la similitud casi

completa entre la trinitas de Oriacutegenes y la triada de Plotino De estos tres el maacutes espe-

cializado en este asunto quizaacutes sea Orbe siendo tambieacuten un gran especialista en la ma-

teria Danieacutelou Respecto a Koch considero que su intencioacuten de asemejar las tres hypoacutes-

tasis de Plotino y Oriacutegenes hace que su anaacutelisis sea maacutes impreciso que el de los otros

pero sobre eacutel hablareacute un poco maacutes adelante centraacutendome ahora en los dos primeros

La concepcioacuten de Danieacutelou sobre Oriacutegenes se apoya principalmente en el estudio de

su Comentario a Juan ignorando quizaacutes otros pasajes repartidos por toda su obra asiacute

afirma que

`Èl pensamiento de Oriacutegenes aparece aquiacute en forma incontestable Si por un lado el

Hijo y el Espiacuteritu Santo son trascendentes (con relacioacuten con todos los logikoi) maacutes tras-

cendidos todaviacutea son ellos por el Padre Constituyen pues un orden intermedio que tie-

ne mucha mayor proximidad con respecto del Padre que el resto pero que con todo

estaacute separado de El por la esencia por el poderiacuteo y los demaacutes atributos Su nocioacuten de

Logos es muy elevada y muy profunda Muchos rasgos podriacutean ser utilizados pero di-

cha nocioacuten resulta lesionada por un evidente principio de subordinacioacutenacuteacute160

El estudio de Orbe en cambio es mucho maacutes escrupuloso y exacto en la caracteriza-

cioacuten de los teacuterminos empleados que otros Para eacutel el Padre y el Hijo difieren en substra-

to en hipoacutestasis en ousiacutea161

y en propiedad pero no en circunscripcioacuten sustancial162

158

Comentario de juan II2 Oriacutegenes Citado en Ciner Patricia Andrea 2001 Plotino y Oriacutegenes el amor y la unioacuten miacutestica Ediciones del instituto de filosofiacutea p 119-120 159

Oriacutegenes Contra Celso VIII15 160

Ciner P op cit p 121 que cita J Danieacutelou opcit p317 161

`Àlgunos en efecto a raiacutez del versiacuteculo iohanneo separaban la substancia del Hijo de la del Padre Oriacutegenes no teniacutea reparo en la dualidad de ousiacutea entre Padre e Hijoacuteacute Orbe A 1958 Hacia la primera

39

Ademaacutes el Hijo al recibir la ousiacutea del Padre no recibe todas sus propiedades por lo

que para Orbe la generacioacuten se dariacutea como en Tertuliano es decir `ìn determoratio-

nemacuteacute y no `àd aequalitatemacuteacute163

siendo esta donacioacuten como propia de seres de distinta

especie

``como surge Minerva de Juacutepiter y no como proceso (de la misma especie) como Mi-

nerva de Minerva seguacuten el ejemplo claacutesico del neoplatonismo (Damascio Dubitationes

et Solutiones 90) acuteacute164

En base a esto el Hijo poseeriacutea dos tipos de propiedades por un lado aquella que ad-

quiririacutea derivadas de la sustancia paterna (la bondad divinidad inmortalidad incorrup-

cioacuten vidahellip)165

y otras que posee al estar contenidas en la sustancia del Padre (la ver-

dad la Sabiduriacutea el Verbo o la Razoacutenhellip)166

ndashepinoiais de las que ya hableacute- Las prime-

ras caracterizariacutean la ousiacutea del Hijo al daacutersele como imagen de la ousiacutea paterna las se-

gundas caracterizariacutean formalmente al Hijo al ser propiedades estrictamente suyas que

no se encontrariacutean en el Padre167

Es por esto que el Hijo aun siendo imagen del Padre

y poseyendo muchas de sus propiedades a modo de `èspejoacuteacute sea inferior al mismo ya

que las propiedades que comparte con el Padre las comparte de manera ``pasivaacuteacute no

son del todo suyas asiacute Orbe dice

`èn el Verbo todo se halla en minuacutesculas respecto del Padre A esta luz se comprende

entre otras cosas que la ousiacutea del Padre no dependa de su paternidad pues coincide con

la de Dios puesta en ejercicioacuteacute168

Sin embargo para Patricia Andrea Ciner una especialista actual que sigue la liacutenea de

Crouzel en cuanto al asunto del subordinacionismo Orbe que emplea diversos textos

del Comentario al Cantar de los cantares para afirmar que efectivamente el Hijo es

inferior al Padre al tener ciertas cualidades no de manera formal sino por su definicioacuten

de imagen del Padre no tiene cuenta uno -del mismo libro- fundamental

``Porque si Dios Padre es amor y el Hijo es tambieacuten amor y por otra parte amor y amor

son una sola cosa y en nada difieren se sigue que el Padre y el Hijo son justamente una

sola cosa y en nada difierenacuteacute169

En este pasaje se plasmariacutea de forma bastante clara la equivalencia sustancial entre el

Padre e Hijo dada su nocioacuten de agape Siendo claramente equivalentes en ousiacutea al ser

teologiacutea de la procesioacuten del Verbo Estudios Valentinianos Apus Aede Universitatis Gregorianae Roma vol I p 675 162

Ciner P op cit p 121-2 163

Ibiacuted 120 164

Ibiacuted p 122 165

Ibiacuted p 122 166

Ibiacuted 122 167

Ibiacuted p 122 168

Ibiacuted p 122 que cita AOrbe opcitp 445 169

Oriacutegenes ComCant Prol 226

40

sujetos de un mismo amor170

y refutando asiacute la procesioacuten `ìn deminorationemacuteacute entre

el Padre y el Hijo que Orbe defendiacutea

Esta equivalencia ontoloacutegica entre las tres personas de la Trinidad ha sido principal-

mente defendida por el especialista franceacutes Henry Crouzel Su tesis es que siacute que existe

un subordinacinismo pero que es un grave error confundir la subordinacioacuten de los pre-

nicenos con la de las diversas herejiacuteas posteriores que defendiacutean la superioridad on-

toloacutegica del Padre sobre las otras dos personas Asiacute eacutel dice

`Èl Hijo es igual pero subordinado al Padre Igual porque eacutel recibe toda la divinidad del

Padre subordinado porque el Padre es su origen porque eacutel es quien lo enviacutea y porque el

Hijo posee en tanto que mediador una multiplicidad de atributos mientras que el Padre

es absolutamente simple La multiplicidad del Hijo comporta dos aspectos la de las de-

nominaciones del Cristo (Sabiduriacutea Logos Vida Luz Verdad Potencia Justicia Santi-

ficacioacuten Redencioacuten etc) y las razones que estaacuten en eacutel en tanto que eacutel es la Sabiduriacutea y

el Mundo Inteligibleacuteacute171

Para Crouzel esta superioridad del Padre sobre el Hijo es real pero no en el sentido

que se le ha tratado dar sino que esta superioridad seriacutea una superioridad de ``gloriaacuteacute

(doxa)172

asiacute recrimina a los que parecen olvidar Jn 1428`Èl Padre es mayor que yoacuteacute

Y recuerda que de Oriacutegenes es la frase empleada por Atanasio (279-373) `òuk egraven hote

ouk egraven- no ha habido momento en que (el Verbo) no fueseacuteacute173

Que afirma como ya dije

cuando hable del Hijo que este es coeterno junto a Dios pues de lo contrario el Padre

no siempre habriacutea sido Padre

A fin de colaborar con esta liacutenea de interpretacioacuten me he atrevido a aportar mi granito

de arena destacando un pasaje que considero bastante relevante en lo concerniente a

esta discusioacuten Este pasaje se encuentra en su tratado Sobre los principios concretamen-

te en I26 donde Oriacutegenes dice de manera muy clara y especiacutefica

`Èsta Imagen tambieacuten implica la unidad de naturaleza y de sustancia del Padre y del

Hijo Si en efecto Todo lo que hace el Padre igualmente lo hace el Hijoacuteacute174

Un pasaje donde desde luego pareceriacutea dejar de manera muy clara su posicioacuten con

respecto a la relacioacuten ontoloacutegica entre el Padre y el Hijo Y que pondriacutea en serios aprie-

tos la separacioacuten de sustancia entre el Padre y el Hijo que Orbe deciacutea ver en Oriacutegenes

Con todo esto hasta ahora dicho veo bien ir concluyendo ya este punto En resumidas

cuentas ndashy posicionaacutendome junto a Crouzel y Ciner- existe ciertamente un subordina-

cionismo entre las personas de la Trinidad pero este es maacutes dinaacutemico que ontoloacutegico

170

Ciner P op cit p 124 171

Ciner P 2008 Teologiacutea y miacutestica en Oriacutegenes iquestuna cuestioacuten mal planteada Scripta Medievalia p 75 172


Ibiacuted p 242 174

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios I26 p 183

41

un subordinacionismo que se expresa muy bien en el pasaje de las dos estatuas que cite

anteriormente Dios el Hijo ndashy el Espiacuteritu Santo aunque este mencionado de manera

maacutes impliacutecita- comparten la misma sustancia el agape El Hijo podraacute ser menor y su-

bordinado pero es igual al Padre esta subordinacioacuten se centra maacutes bien en que el Padre

es el origen y el que inicia la actividad con respecto a las dos personas175

el que ges-

tiona la economiacutea ndashteacutermino empleado por Oriacutegenes para hablar de la actividad interna

de la Trinidad- Pero esto no es excluyente con el hecho de que los tres compartan la

misma naturaleza y sustancia

Paso por uacuteltimo a comparar aunque sea de manera superficial la Trinidad con las tres

hypoacutestasis de Plotino Este ha sido un tema tambieacuten muy recurrido en la filosofiacutea del

Alejandrino ya que durante mucho tiempo fue recurrente el definirlo como un pensa-

dor que adaptoacute las ensentildeanzas cristianas al esquema (neo) platoacutenico ndashy no al reveacutes-

siendo asiacute que ``pecaraacuteacute de ser excesivamente pagano resultando para muchos como

un erudito cristiano que no merece maacutes caso del que tiene dado sus excesos intelectua-

les

Asiacute autores como Koch si han visto una equivalencia entre las ideas de ambos Por

desgracia me ha sido francamente difiacutecil encontrar algo maacutes sobre eacutel aparte de la vaga

idea de que defendiacutea una equivalencia en esto entre los dos egipcios Asiacute que no direacute

que trato aquiacute de refutar idea alguna suya sino esa idea de que sean equivalentes sus

triadas ndashclaro que no digo que no tengan cosas en comuacuten- no sabiendo muy claro has-

ta queacute punto defendiacutea esto

Quizaacutes el punto maacutes claro en el que se diferencian sus doctrinas seriacutea en la caracte-

rizacioacuten de la tercera hypoacutestasis Como ya dije el Espiacuteritu Santo es para Oriacutegenes algo

completamente propio del cristianismo ninguacuten hombre fuera de la fe sabe nada acerca

de eacutel y no podemos acceder a eacutel por medio de la razoacuten En cambio en Plotino el alma

del mundo siacute que es comprensible por medio de la razoacuten siendo su funcioacuten establecer

un viacutenculo entre el Nous y el mundo sensible caracterizaacutendola de un modo muy similar

al alma del mundo del Timeo Es decir la tercera hypoacutestasis de Plotino no tendriacutea simi-

litud alguna con el Espiacuteritu Santo sino con la segunda hypoacutestasis de Oriacutegenes es decir

el Hijo Concretamente el alma del mundo seriacutea como el alma humana de Cristo

`ès maacutes bien eacutel y no el Espiacuteritu Santo del que Oriacutegenes dice que lo pagano ni tienen

idea el que corresponde a la tercera hipoacutestasis de la triacuteada plotiniana el Alma del Mun-

do en efecto eacutesta contiene en siacute las almas individuales a la vez distintas y no distintas

entre siacute Entre Cristo-Hombre en tanto que Esposo de la Iglesia y las creaturas raciona-

les que la constituyenacuteacute176

En cuanto a la segunda hypoacutestasis seriacutea falso negar alguacuten tipo de relacioacuten pues bien

es cierto que diversos aspectos se asemejan y mucho al menos en el planteamiento es-

175



42

quemaacutetico que presentan En primer lugar hay una cierta semejanza con las epinoiais

Sabiduriacutea y Logos Como ya dije la Sabiduriacutea estaacute maacutes orientada hacia el Padre siendo

equivalente al mundo de las ideas el Logos por otro lado apunta maacutes a las criaturas

gracias a eacutel las criaturas pueden tener acceso y conocimiento del Padre Por otro lado

en Plotino la Inteligencia se dividiriacutea en dos

``De todos modos hemos de establecer que por una parte la Inteligencia es un ser

proacuteximo al Bien y al Primero de los seres al que desde luego mira y que por otra parte

estaacute reunida consigo misma y se piensa a siacute misma pensaacutendose a la vez como si fuese

todas las cosasacuteacute177

Es decir el Nous tiene un doble objeto el Uno y eacutel mismo El Nous seriacutea equivalente

al mundo de las ideas no solo de las cosas sino tambieacuten de los individuos178

mostraacuten-

dose equivalente con la Sabiacuteduriacutea del Hijo ademaacutes es tambieacuten a traveacutes del Nous que

podemos tener conocimiento de lo Uno funcioacuten similar a la que tiene el Logos como

camino hacia el Padre Del mismo modo tanto en el Hijo como en el Nous es donde apa-

rece la multiplicidad en ambas triadas ya que tanto el Padre como lo Uno son uno uacuteni-

co y simple Sin embargo tambieacuten guardariacutean ciertas desemejanzas Para Plotino el

Nous es claramente inferior a lo Uno teniendo una funcioacuten similar a la del demiurgo del

Timeo Mientras que para Oriacutegenes ndashcomo acabo de mostrar o al menos he intentado- la

inferioridad del Hijo con respecto al Padre se da de forma dinaacutemica no ontoloacutegica Del

mismo modo el Hijo seriacutea mayor en funciones que el Nous ya que como dije el Hijo

englobariacutea tambieacuten las funciones del alma del mundo plotiniana

Respecto a la primera hypoacutestasis lo Uno y el Padre guardan ciertas similitudes entre

siacute Ambas se caracterizan por su simplicidad unidad e inconmensurabilidad aunque

tambieacuten guardan ciertas desemejanzas Por ejemplo en Oriacutegenes el Padre no es imper-

sonal Participa e interviene activamente en nosotros y en el mundo se revela mientras

que eso es impensable de lo Uno plotiniano Ademaacutes como ya dije Dios manifiesta di-

ferentes pasiones hacia nosotros siendo el amor la causa de nuestra creacioacuten y reden-

cioacuten Por otro lado para Plotino la creacioacuten se realiza de una forma pasiva siendo deri-

vada por emanacioacuten a partir de lo Uno mientras que para Oriacutegenes la creacioacuten es un

acto libre y voluntario del Padre Pero existe un punto en el que es fundamental analizar

la postura de cada uno Este punto no es otro que su postura en lo referente al ser Si

bien Plotino deja claro que lo Uno estaacute maacutes allaacute de la Inteligencia y de la esencia si-

tuaacutendolo fuera del ser en Oriacutegenes considero que no estaacute tan claro este punto si bien ha

sido bastante comuacuten presentarlo como a favor de esta idea ndashno del todo sin razoacuten- A

continuacioacuten tratareacute este tema de manera maacutes detallada poniendo asiacute punto y final a

este asunto

177

Plotino Eneada VI 2 p Recopilado de httpwwwnueva-acropolisesfilialeslibrosPlotino-Eneada_VI_Sobre_el_Bien_o_el_Unopdf 178

Copleston F op cit I p398

43

Tras haber dicho todo esto considero que puede decirse que Oriacutegenes y Plotino pre-

sentan claras desemejanzas Claro estaacute que su cercaniacutea y similitud es mucha y tambieacuten

claro estaacute que estos pocos paacuterrafos no son suficientes para aclarar de manera soacutelida y

tajante esta discusioacuten ndashtampoco era esa mi intencioacuten- Ya que para tratar este asunto de

la manera en que se merece hariacutea falta una extensioacuten mucho mayor de la que este traba-

jo puede dar siendo asiacute que me he limitado a diferenciar los elementos maacutes destaca-

dos179

22 iquestEs Dios el ser

El tema que ahora paso a tratar es un tema de muy difiacutecil planteamiento y solucioacuten Y

del que desde luego no considero estar capacitado para dar una conclusioacuten real en estas

pocas paacuteginas pero que sin embargo creo que es fundamental que deba ser tratado

Actualizando asiacute la discusioacuten sobre el mismo Este es el tema de si para Oriacutegenes Dios

es el ser mismo un tema al que de manera general se ha solido dar una respuesta clara

y simple no

Es curioso que este tema que ndashal menos yo lo veo asiacute- deberiacutea tener la misma impor-

tancia que el del subordinacionismo no encuentre la misma efusividad en sus defenso-

res siendo realmente muy escasos los textos donde se trata este asunto Tal vez sea por-

que aquellos que lo defienden lo vean como un asunto excesivamente filosoacutefico

centraacutendose en otros aspectos maacutes teoloacutegicos Tal vez por la dificultad que plantea el

asunto en siacute o tal vez porque no le den mucha importancia al mismo

Ciertamente me costariacutea mucho creer esto uacuteltimo ya que toda doctrina verdadera-

mente cristiana debe tener claro este punto Una claridad que por desgracia no siempre

ha estado en todos los pensadores cristianos Asiacute el afamado medievalista franceacutes Eacutetien-

ne Gilson caracterizoacute los primeros siglos de vida del cristianismo como una etapa en la

que sus fundamentos filosoacuteficos no estaban del todo nutridos valieacutendose asiacute de otras

corrientes coetaacuteneas al mismo

`Èn un tiempo en que todaviacutea no habiacutea algo como una filosofiacutea cristiana uno podiacutea

funcionar pensando como platoacutenico y viviendo como cristianoacuteacute180

Siendo el neoplatonismo la corriente a destacar por el franceacutes ya que sentildeala a Proclo

y Plotino como los principales encargados en convertir una doctrina del ser ndashel plato-

nismo- en una doctrina de Dios por lo que se entiende mucho mejor la facilidad con la

que un neoplatoacutenico podiacutea adoptar las ensentildeanzas cristianas ya que no lo veiacutea tanto un

cambioacute filosoacutefico sino religioso iquestFue ese el caso del Alejandrino iquestEra un verdadero

179

Quizaacutes la mejor obra hasta ahora escrita sobre este asunto sea Origegravene et Plotin comparaison doctri-nales de Henry Crouzel Una obra donde el franceacutes trata de desmitificar de manera concienzuda los tintes excesivamente neoplatoacutenicos con los que se pintoacute al Alejandrino

180

Gilson E 2009 El ser y los filoacutesofos Eunsa p 54

44

cristiano o era un cristiano vestido de neoplatoacutenico ndasho al reveacutes- Desde luego para Gil-

son la respuesta estaba clara ya que para eacutel ``la versioacuten pagana de Oriacutegenes puede

leerse en las Eneacuteadas de Plotinoacuteacute181

Esta necesidad de identificar a Dios con el ser mismo no se extrae de ninguacuten manual

de metafiacutesica que se halle en las Escrituras su origen es mucho maacutes determinante y

expliacutecito y se resume en cinco palabras

``YO SOY EL QUE SOY He aquiacute antildeadioacute lo que diraacutes a los hijos de Israel EL QUE

ES me ha enviado a vosotrosacuteacute182

Un pasaje que nos deja bastante clara esta identificacioacuten entre Dios y el ser y siendo

que nada puede haber por encima de Dios del mismo modo nada podraacute haber por enci-

ma del ser en cualquier filosofiacutea que quiera presentarse como cristiana183

Seraacute mi inten-

cioacuten ahora vislumbrar la posicioacuten de la filosofiacutea de Oriacutegenes en lo referente a esto

Si repasamos algunos manuales de historia de la filosofiacutea la respuesta sobre esto pa-

rece ser homoacutenima Asiacute en la Historia de la filosofiacutea de Frederick Copleston le basta

paacutegina y media para fulminar al Alejandrino haciendo uso de un pasaje que dejoacute escrito

en el Contra Celso y que la tradicioacuten ha usado para dejar sentenciada su postura respec-

to al ser asiacute el jesuita ingleacutes habla de eacutel de la siguiente manera

``y no hay duda de que tuvo la firme y constante intencioacuten de ser y mantenerse cristiano

ortodoxo pero su deseo de reconciliar la filosofiacutea platoacutenica con el cristianismo y su en-

tusiasmo por la interpretacioacuten alegoacuterica de las Escrituras le llevoacute a ciertas opiniones

heterodoxas Asiacute bajo la influencia del platonismo o maacutes bien del neoplatonismo sos-

tuvo que Dios que es puramente espiritual la Moacutenada o Uno y que trasciende la ver-

dad y la razoacuten la esencia y el ser (en su libro contra el filoacutesofo pagano Celso dice si-

guiendo a Platoacuten que Dios estaacute ``maacutes allaacute de la mente y de la esenciaacuteacute creoacute el mundo

desde la eternidad y por necesidad de su naturaleza Dios que es bondad nunca pudo

estar `ìnactivoacuteacute puesto que la bondad tiende siempre a la autocomunicacioacuten a la auto-

difusioacuten Ademaacutes si Dios hubiese creado el mundo en el tiempo si hubiera habido algu-

na vez un ``tiempoacuteacute en el que el mundo no fuese la inmutabilidad de Dios resultariacutea

deteriorada lo cual es una imposibilidad Ambas razones estaacuten concebidas en depen-

dencia del neoplatonismoacuteacute184

Y maacutes adelante dice de eacutel

``Desde luego las ideas filosoacuteficas adoptadas por Oriacutegenes fueron incorporadas por eacuteste

a un cuadro y una estructura cristianos de modo que se le puede considerar con justicia

el primer gran pensador sistemaacutetico del cristianismo pero aunque eacutel las refirioacute a pasajes

181

Gilson E 1972 La filosofiacutea de la Edad Media p57 182

Eacutexodo 314 183

Gilson E El ser y los filoacutesofos p 54 184

Copleston F op cit II p 24

45

de la Escritura libremente interpretados su entusiasmo por el pensamiento griego le

condujo a la heterodoxiaacuteacute

Con este paacuterrafo cierra asiacute la escasa caracterizacioacuten que el jesuita hace de Oriacutegenes

desprestigiaacutendolo de la peor manera que hay alabaacutendolo en un principio para darle la

uacuteltima estocada al final Una estocada que en forma de una acusacioacuten que considero tan

grave como errada ya que es dudoso ndashpor los motivos que expuse en la introduccioacuten-

acusar a Oriacutegenes de tener excesivo entusiasmo por la filosofiacutea griega185

Pero no es el uacutenico si ojeamos otro manual fundamental en la filosofiacutea como puede

ser el de Abbagnano podemos leer la misma sentencia

``Dios es superior a la misma sustancia ya que no participa de ella la sustancia partici-

pa de Dios pero Dios no participa de nada El Logos se puede decir que es el ser de los

seres la sustancia de las sustancias la idea de las ideas Dios estaacute maacutes allaacute que todas es-

tas cosas (Contra Celso VI 64) acuteacute

De nuevo el mismo pasaje del Contra Celso basta para sentenciar de manera tajante el

asunto en unas pocas paacuteginas constituyendo asiacute la imagen de Oriacutegenes el neoplatoacutenico

Una imagen ciertamente difiacutecil de refutar dada la claridad de dicho pasaje Pero iquestpuede

ser posible que ocurra lo mismo que en el asunto del subordinacionismo Puede ser que

una exhaustiva revisioacuten sobre el asunto pueda arrebatar el velo del neoplatonismo de la

filosofiacutea del Alejandrino que la tradicioacuten ha conservado en base a alguacuten pasaje suelto y

descontextualizado O por el contrario puede ser que la sencillez del pasaje no exprese

otra cosa que la simple y clara postura de Oriacutegenes

Ciertamente no lo seacute quizaacutes para arrojar algo de luz sobre su postura deberiacuteamos

acudir a su Homiliacutea sobre el Eacutexodo Pero cuando acudimos a este texto y por extrantildeo

que parezca cuando el Alejandrino pasa a comentar el libro III -con el peculiar estilo

alegoacuterico que le caracteriza- ignora por completo la tajante sentencia de Dios Yo soy el

que soy iquestPor queacute hizo esto Tal vez no le dio la importancia a ese pasaje que nosotros

le hemos ido dando posteriormente siendo asiacute maacutes normal que prefiriera centrarse en

otros aspectos que le diera maacutes coherencia con el resto de su homiliacutea Tal vez Oriacutegenes

evitoacute de manera premeditada tratar un pasaje tan espinoso que poniacutea en duda toda su

filosofiacutea del ser O quizaacutes puestos ya a especular la ausencia de alguna referencia a la

presentacioacuten de Yavhe se deba a que tales sutilezas metafiacutesicas no cabiacutean en una homiliacutea

cuyo fin era el catecismo de los maacutes toscos tratando este pasaje en otras obras maacutes ``so-

fisticadasacuteacute

Puede ser ya que en su tratado Sobre los principios siacute que se refiera a Dios con esta

foacutermula analizaacutendola y trataacutendola Asiacute en I38

185

Como ya dije Oriacutegenes siempre antepuso la Escritura a las obras paganas A los dieciocho se deshizo de todos sus libros paganos Cuando dio clases en Cesarea trataba siempre de mostrar los diferentes puntos de vista de las diferentes escuelas ndashsalvo el epicureiacutesmo- Y en diversas homiliacuteas criticoacute de mane-ra expliacutecita a aquellos que se refugian tras cerrados sistemas

46

``Para que esto ocurra y para que las criaturas sin interrupcioacuten y sin separacioacuten esteacuten

ante Aquel que es es necesario para la Sabiduriacutea instruirlas y adecuarlas y conducirlas

a la perfeccioacuten por la fortaleza y constante santificacioacuten del Espiacuteritu Santoacuteacute186

Y anteriormente en I36 de forma auacuten maacutes expliacutecita

`Èx eo autem qui vere est qui dixit per Moysen Ego sum qui sum omnia quae sunt

participium trahunt quae participatio dei patris pervenit in omnes tam iustos quam pec-

catores et rationabiles atque irrationabiles et in omnia omnio quae sunt Ostendit sane et

apostolus Paulus quod omnes habeant participium Christi dicens Ne dixeris in corde

tuo quis ascendet in caelum id est Christum dedecere Aut quis descendet in abyssum

id est Christum a mortuis revocare Sed quid dicit scriptura Prope te est verbum valde

in ore tuo et in corde tuo Ex quo in corde oacutemnium ese significat Christum secundum

id quod verbum vel ratio est cuius participio rationabiles suntacuteacute187

Pero todas las cosas que existen participan de Aquel que verdaderamente es el que di-

jo por Moiseacutes Yo soy el que soy la participacioacuten de Dios Padre alcanza a todos tanto

justos como pecadores racionales e irracionales y absolutamente a todo lo que existe

El apoacutestol Pablo muestra que todos participan de Cristo cuando dice No diraacutes en tu co-

razoacuten `` iquestQuieacuten subiraacute al cielo que significa hacer bajar a Cristoacuteacute o `` iquestquieacuten ba-

jaraacute al abismo que significa hacer regresar a Cristo de entre los muertosacuteacute Pero

iquestqueacute dice la Escritura ``Muy cerca de ti estaacute la Palabra en tu boca y en tu corazoacutenacuteacute

con lo cual se dice que Cristo estaacute en el corazoacuten de todos en cuanto Palabra o Razoacuten

por cuya participacioacuten son racionalesacuteacute

Ciertamente considero que estos pasajes contradiriacutean y pondriacutean en serios aprietos la

concepcioacuten comuacutenmente de Oriacutegenes que hemos recibido Asiacute en el segundo deja muy

claro que es de nuestra participacioacuten en Dios de quien recibimos el ser tanto racionales

como irracionales siendo el Logos el responsable de darnos esta racionalidad ndashcomo ya

dije anteriormente- Esto resultariacutea una contradiccioacuten bastante fuerte contra aquellos que

caracterizaron al Padre como maacutes allaacute del ser y al Hijo como al ser mismo asimilando

el planteamiento originario al de Plotino pues queda aquiacute muy claro que la funcioacuten del

Logos no es darnos el ser sino darnos el ser racional y que de nuestra participacioacuten en

el Padre que se manifestoacute como el que es yo soy el que soy es de donde se deriva que

seamos no solo nosotros los racionales sino todos los seres Vemos como el requisito

que Gilson sentildealaba como fundamental para cualquier filosofiacutea cristiana esto es identi-

ficar a Dios con el ser se cumple a la perfeccioacuten empleando incluso el mismo ejemplo

y foacutermula ndashEx 314- que sentildealoacute

A mi limitado entender este pasaje me resulta tan tajante y concluyente como el del

Contra Celso sin embargo esto no facilita en modo alguno las cosas sino que las com-

plica auacuten maacutes Pues ya no tendriacuteamos una postura clara apoyada en un pasaje que lo

186


Ibiacuted I36 p 226-228

47

verificase Sino que se nos presentariacutean dos hipoacutetesis con un apoyo ciertamente similar

igual de tajante puede resultar un pasaje como el otro

Tal vez arroje algo maacutes de luz sobre el asunto la definicioacuten que hace de sustancia en el

Tratado de la oracioacuten breve obra escrita a su amigo Ambrosio ndashquien fue tambieacuten su

mecenas- mientras este se encontraba cautivo y que a pesar su piadoso nombre trata

diversos temas muy filosoacuteficos

``La sustancia en sentido estricto seguacuten la teoriacutea que afirma que la sustancia de los se-

res inmateriales es la hipoacutestasis o substrato principal de todos debe considerarse como

uno maacutes de estos seres inmateriales que tienen su existencia fija sin admitir crecimiento

o disminucioacuten Esto en cambio es propio de los seres materiales en los que se da incre-

mento y corrupcioacuten por ser mudables y tener necesidad de que otro venga a apoyarlos y

sustentarlos dando lugar a disminuciones o aumentos seguacuten los casos (hellip) Otros opinan

que la sustancia de los seres inmateriales es secundaria y que la principal es la de los se-

res materiales Por eso dan esta definicioacuten ``Sustancia es la primera materia de las co-

sas de la que proceden los seres es la materia de los cuerpos y de la que proceden los

cuerpos materia de los seres que se nombran y de la que proceden los mismos o el

primer subsistente que carece de cualidad o lo que preexiste a los seres o lo que recibe

todas las mutilaciones y alteraciones siendo ello mismo invariable por su propia esen-

cia o lo que subyace a toda alteracioacuten o mutilacioacutenacuteacute188

Oriacutegenes desarrolla aquiacute dos nociones de sustancia La primera seriacutea la nocioacuten platoacute-

nica mientras que la segunda corresponderiacutea a la de los estoicos Posicionaacutendose claro

estaacute a favor de la primera Haciendo una caracterizacioacuten que veo posible sea considera-

da como Dios pues dice ``la sustancia de los seres inmaterialesacuteacute esto es el Padre el

Hijo y el Espiacuteritu Santo pues como ya dije solo estos tres son realmente incorpoacutereos

`ès la hipoacutestasis o substrato principal de todosacuteacute Es decir Dios efectivamente es la

sustancia el substrato del que el resto de seres se valen para ser participando del mis-

mo Esta es una interpretacioacuten que considero completamente plausible y que junto a los

otros pasajes del tratado Sobre los principios anteriormente citados considero maacutes que

adecuados para poner en entredichos la caracterizacioacuten que nos ha llegado de Oriacutegenes

como neoplatoacutenico en lo referente a su doctrina del ser Si no de manera tajante al me-

nos como posibilidad de apertura a una nueva revisioacuten maacutes exhaustiva de su obra

Ciertamente con todo lo dicho hasta ahora aquiacute veriacutea oacuteptimo ir poniendo punto y final

al asunto Pues como ya dije son muy escasos las referencias y los textos sobre este

asunto Asiacute existen otros que tambieacuten han defendido la equivalencia ontoloacutegica entre

Dios y el ser pero estas defensas se caracterizan por ser muy pobres y hacerse de pasa-

da ndashal menos las que he encontrado- asiacute Claudio Moreschini al hablar de la relacioacuten de

Numenio y Oriacutegenes dice

188

Oriacutegenes 1967 Tratado sobre la oracioacuten RIALP SA p 180-181

48

`Ìnoltre il primo nous egrave il principio di tutte le cose e quindi egrave principio causa fonte

demiurgo o padre Origene interpreta Es 314 (`Ìo sono colui che sonoacuteacute) in un contesto

filosoacutefico secondo il quale la natura inmutabile di Dio egrave espresa correttamente dal nome

``colui che egraveacuteacute Troviamo affermazioni analoghe in Numenioacuteacute189

Del mismo modo habla el franceacutes Crouzel

``Cuando Oriacutegenes pasa a tratar de la actividad propia de cada persona atribuye al Pa-

dre el don de la existencia `èacutel es el que esacuteacute y la fuente del ser El mismo no recibe de

ninguacuten otro su existencia y todos los demaacutes la reciben de eacutel Es llamado a veces nous

inteligencia y ousiacutea existencia y a veces con los Platoacutenicos ``maacutes allaacute del nouacutes y de

la ousiacuteaacuteacute190

Poco maacutes puede encontrarse en referencia a esto y tal como se ve ambas son referen-

cias muy vagas que sentildealan que efectivamente Oriacutegenes en alguna ocasioacuten se refiere al

Padre como aquel que es el que es pero ninguno desarrolla mucho maacutes este asunto

Asiacute con todo esto dicho hasta ahora concluyo ya este punto tratando de afirmar que

es plausible afirmar que para Oriacutegenes Dios es el ser basaacutendome en todo lo dicho ante-

riormente Y que desde luego este es un asunto que mereceriacutea mucha maacutes atencioacuten y

estudio del que ha tenido hasta ahora pues ciertamente es casi nula ndashsalvo para negar

dicha relacioacuten entre Dios y el ser- Espero que ahora que la obra del Alejandrino parece

comenzar de salir de su ostracismo este punto ndasha miacute entender fundamental- sea revisa-

do de la manera que se merece

189

Moreschini C op cit p 142-143 190


49

3 CONCEPCIOacuteN ANTROPOLOacuteGICA DEL HOMBRE

Tras haber ascendido y caminado por el eterno y trascendente mundo de la metafiacutesica

toca ahora retornar y poner de nuevo los pies en la tierra Toca tratar temas maacutes huma-

nos pero no maacutes mundanos

El siguiente punto tendraacute como fin exponer la respuesta que Oriacutegenes dio al pregunta

iquestqueacute es el hombre No es mi intencioacuten extenderme demasiado en el desarrollo de la

misma por lo que pasareacute de inmediato a tratar el asunto Siendo la finalidad de este

punto no solo presentar la posicioacuten del Alejandrino con respecto a esto sino la de acla-

rar y allanar el camino del punto que viene a continuacioacuten el libre albedriacuteo Conside-

rando fundamental para ello tratar primero ndashaunque sea de forma breve- su concepcioacuten

antropoloacutegica

31 Concepcioacuten tricotoacutemica del hombre

La filosofiacutea que Oriacutegenes establecioacute en cuanto a la antropologiacutea no proviene de los

diaacutelogos de Platoacuten como muchos creyeron sino del apoacutestol Pablo concretamente de su

primera carta a los Tesalonicenses en 5-23 donde dice ``que vuestro espiacuteritu vuestra

alma y vuestro cuerpo sean conservados sin mancha para la parusiacutea de nuestro Sentildeor

Jesucristoacuteacute191

A partir de esto Oriacutegenes estructura su concepcioacuten del hombre de la

misma manera dividieacutendolo en tres categoriacuteas pneuma (espiacuteritu) psyche (alma) y so-

ma (cuerpo)

Uno de los especialistas que maacutes eacutenfasis puso en remarcar las desemejanzas entre las

doctrinas de Platoacuten y Oriacutegenes ndashen este punto- fue Henry Crouzel Explicando que

mientras la clasificacioacuten de Oriacutegenes hace tambieacuten una referencia a lo corporal Platoacuten

solo se centra en las partes del alma nous (inteligencia) thymos (ira) y epithymiacutea (codi-

cia)192

Acusacioacuten a la que respondioacute con soacutelidas objeciones el especialista Bianchi

arguyendo que es un error considerar la tricotomiacutea de Platoacuten como solo concerniente al

alma193

Si nos fijamos en el Timeo la visioacuten tricotoacutemica aparece asociando las partes

inferiores del alma con partes del cuerpo Asiacute por un lado estariacutea el alma inmortal que

tendriacutea su sede en la cabeza por el otro estariacutea la parte mortal que a su vez se dividiriacutea

en dos y que se encontrariacutea

`Èn el pecho y en lo que se llama toacuterax sujetaron el geacutenero mortal del alma Pero como

en esta alma habiacutea todaviacutea una parte mejor y otra peor dividieron en dos estancias la

191

Dicha clasificacioacuten ya estaba en otros autores cristianos previos aunque no de manera sistematizada Ireneo fue de los primeros en tratar de darle una sistematizacioacuten asiacute como algunos gnoacutesticos valenti-nianos Crouzel H op cit p 125 192

Ibiacuted p126 193

Ciner P Plotino y Oriacutegenes p 129

50

cavidad del toacuterax(hellip) La parte del alma que participa del ardor viril y del valor dis-

puesta a atrevidas empresas la colocaron maacutes cerca de la cabeza (hellip)acuteacute194

``Con respecto a la parte del alma que desea los alimentos y las bebidas cosas todas que

constituyen una necesidad atendida la naturaleza del cuerpo los dioses loa colocaron en

la regioacuten que se extiende desde el diafragma hasta el ombligo (hellip) La encadenaron alliacute

como una bestia feroz que era necesario alimentaracuteacute195

Luego tal como afirmaba Bianchi es cierto que existen elementos corporales en la

antropologiacutea de Platoacuten sentildealando que no es alliacute donde hay que buscar las diferencias

entre ambos196

Sin embargo este contraargumento ndashque es correcto- no bastariacutea para

desacreditar toda la investigacioacuten del franceacutes sobre lo concerniente al alma Para el

franceacutes el concepto del pneuma origeniano estariacutea maacutes asociado a elementos de la filo-

sofiacutea judiacutea parecieacutendose maacutes a la ruah hebraica

De las tres partes que componen al hombre el espiacuteritu seriacutea la maacutes elevada ya que es

un don de Dios su funcioacuten es la de hacer de guiacutea del alma y de la inteligencia Gracias a

eacutel tenemos conciencia moral Mientras la persona vive siempre le acompantildea y no le

abandona197

Una vez esta muere el espiacuteritu ascenderaacute a los cielos de nuevo junto a

Dios Si el pecador se salvara este retorno no seriacutea solo del espiacuteritu sino que alma y

cuerpo le acompantildeariacutean en el viaje de lo contrario solo el espiacuteritu retornariacutea al Logos

Oriacutegenes explica esto varias veces cuando interpreta Mt 2451 o Lc 12 46 si el amo

sorprende al servidor malo golpeando a sus compantildeeros o bebiendo con los borrachos

lo cortaraacute en dosacuteacute Esto lo interpreta Oriacutegenes como que Dios le arrebataraacute el espiacuteritu

para llevaacuterselo de vuelta198

Por otro lado el alma se dividiriacutea a su vez en dos partes La parte superior que co-

rresponderiacutea con la inteligencia podriacutea definiacutersela con el concepto platoacutenico de nous o

con el estoico de heacutegeacutemonikon199

La parte inferior seriacutea la que tiene maacutes proximidad

con la carne que es la causante de la concupiscencia La parte inferior del alma es la

que se ve tentada por la carne tentacioacuten a la que deberemos saber hacer frente de forma

adecuada Esta parte del alma por tanto no es mala de por siacute pero siacute que a traveacutes de

ella obtendremos el sufrimiento y la tristeza que surgen debido al combate frente a la

concupiscencia y la carne

El alma es la facultad gracias a la cual poseemos libre arbitrio si esta se deja aconse-

jar y guiar por el espiacuteritu esta se vuelve del todo espiritual incluso su parte inferior

194

Timeo 69e-70 a 195

Ibiacuted 70 de 196

Ciner P Oriacutegenes y Plotino p 130 197

Crouzel H op cit p 126-127 198

Ibiacuted 132 199

Ibiacuted p126

51

Durante la preexistencia nuestra alma solo poseiacutea la facultad superior hecha a Imagen

de Dios es decir el Verbo200

El nous seriacutea la facultad encargada de recibir de

manera pasiva el don de Dios ndashque recibimos por medio del pneuma- un don que pue-

de ser asimilado o no seguacuten nuestra libertad El alma por tanto se encuentra en continuo

conflicto entre la carne y el espiacuteritu Entre la conciencia moral y el arrepentimiento y la

concupiscencia y el pecado

Por uacuteltimo estariacutea el cuerpo (soma) este no debe ser confundido con la carne que

casi siempre posee un sentido peyorativo El cuerpo como todo lo creado es bueno en

siacute Seguacuten su ejemplarismo el cuerpo es imagen de las realidades divinas201

El cuerpo es

como el templo que contiene la imagen de Dios ndashsiguiendo Cor 6-19202

- es decir el

alma Tras nuestra caiacuteda nuestro cuerpo que era de materia eteacuterea cambioacute de cualidad

pasando a poseer la naturaleza terrestre de la que ahora disponemos Sin embargo este

subsiste en nuestro actual cuerpo en estado de logos espermaacutetico del que germinaraacute

para convertirse en nuestro cuerpo glorioso cuando resucitemos203

32 El hombre como imagen

Si para hablar de su concepcioacuten tricotoacutemica hemos debido aclarar la relacioacuten que la

filosofiacutea del Alejandrino guardaba respecto al Timeo de Platoacuten En este punto debere-

mos centrarnos en otro ceacutelebre diaacutelogo el Teeteto Concretamente con su afamada sen-

tencia `àsemeacutejate a Diosacuteacute Sentencia que marcoacute notablemente al Alejandrino y que

dejoacute honda huella en su filosofiacutea y en la de muchos otros pensadores posteriores

Para Oriacutegenes el hombre es una creacioacuten conjunta del Padre y del Hijo de ahiacute el sen-

tido de ``hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanzaacuteacute204

el hagamos implica

que existe una conversacioacuten entre ambas personas ambos deciden realizar al hombre

seguacuten la Imagen de Dios es decir el Verbo El Hijo por tanto es agente y modelo de la

creacioacuten del hombre205

Esta imagen de la imagen corresponderiacutea a la creacioacuten del alma ndashconcretamente su

parte superior- invisible e incorpoacuterea igual que el Verbo El cuerpo en cambio seriacutea el

receptaacuteculo donde se conservaraacute el alma

200

Ibiacuted p127 201


`ìquestO ignoraacuteis que vuestro cuerpo es templo del Espiacuteritu Santo el cual estaacute en vosotros el cual teneacuteis de Dios y que no sois vuestros` 203

Ibiacuted p 130 204

Gen 1-26 205


52

Este ser a imagen es fundamental para nuestro devenir moral gracias a esta participa-

cioacuten que tenemos de Dios y del Hijo nos es posible conocer y progresar en nuestro de-

sarrollo moral hacia la perfeccioacuten En ese a imagen

``nos comunica la calidad de hijos hijos adoptivos del Padre hechos tales por la accioacuten

del Hijo uacutenico Tambieacuten su calidad de Cristo de Ungido Nos da lo que eacutel es Sabiduriacutea

Verdad Vida Luz etcacuteacute206

Ademaacutes en tanto en cuanto somos imagen del Logos nuestra naturaleza del mismo

modo es racional somos seres logika Aquiacute hay que entender que el significado que el

Alejandrino le da a racional es en cierto modo diferente maacutes vinculado a lo sobrenatu-

ral Dentro de esta visioacuten para Oriacutegenes solo el santo es realmente un ser logikos

mientras que por ejemplo los demonios al rechazar a Dios pasaron de ser logika a ale-

ga seres sin razoacuten bestias espirituales207

Esto guarda una relacioacuten fundamental con respecto a su nocioacuten de libertad entendien-

do que es la cercaniacutea y el conocimiento ndashentendido tambieacuten en un sentido maacutes miacutestico-

lo que nos acerca a Dios y nos libera de caer en la servidumbre del pecado

Este ejemplarismo dota a su teologiacutea de una profundidad mucho mayor estableciendo

un fuerte viacutenculo con su miacutestica Y es que si como dije podemos conocer a Dios no

directamente sino a traveacutes de sus obras y el hombre es su obra hecha a imagen y seme-

janza suya siendo mucho mejor y superior al resto de seres creados sobre la tierra El

camino maacutes seguro fiable y directo hacia Dios por medio del conocimiento seraacute aquel

que tenga como lema conoacutecete a ti mismo entendieacutendose asiacute la importancia que la asce-

sis y la miacutestica guardan en su filosofiacutea Por medio del conocimiento de nosotros mis-

mos que somos imagen de la imagen del Padre ascenderemos hacia Dios mismo

Por otra parte establece un puente entre su epistemologiacutea y su teoriacutea moral Y es que

para Oriacutegenes el objeto mayor de conocimiento que puede tenerse es el Misterio sien-

do el conocimiento no entendido en teacuterminos racionales sino maacutes miacutesticos este Misterio

es denominado a veces por el Alejandrino como aletheia es decir como la Verdad208

Frente a esta Verdad Oriacutegenes no opone la falsedad sino que lo contrario a esta es la

imagen el siacutembolo ``la figura para subsistir quiere impedir la manifestacioacuten de la

Verdadacuteacute209

Todo pecado es en cierto modo un acto de idolatriacutea pues nace del error del

hombre de caer en las tentaciones de la imagen en lugar de comprender que la imagen

es una representacioacuten de algo superior que lo trasciende Nuestro cuerpo no es por tan-

to un fin en siacute mismo sino que su integridad y plenitud solo se entiende en vistas al

modelo superior al que imitan es decir Dios

206

Ibiacuted p 137 207

Ibiacuted p 137 208

Ibiacuted p 146 209

Ibiacuted p 156 Que cita a Oriacutegenes ComJn XXVIII 12 (11) 95

53

Asiacute igual que todo pecado deriva de la idolatriacutea hacia nuestro cuerpo toda virtud se

alcanza precisamente cuando entendemos que nuestros actos deben ser llevados a cabo

seguacuten nuestra Imagen es decir Cristo En resumidas cuentas la virtud y el conocimien-

to se logra por medio de la imitacioacuten Cristo Es por esto que podemos entender ciertas

cuestiones relacionadas con su moral y su ascesis Por ejemplo para eacutel el martirio seriacutea

un auteacutentico ejemplo de testimonio verdadero un acto motivado por una fe sin reticen-

cias que se niega a abrazar la idolatriacutea210

Para Oriacutegenes el martirio no es un mal todo lo

contrario En el Diaacutelogo con Heraacuteclides puede verse su postura el martirio es deseoso

pues nos hace despojarnos de nuestro cuerpo terrenal para unirnos a Cristo Pero sin

embargo el martirio no debe tratar de buscarse de forma intencionada el cristiano no

debe buscar la muerte sino aguardarla sin temor pensando siempre que actuacutea en sacri-

ficio al igual que Cristo Todos los martirizados actuacutean de su obra redentora su sufri-

miento colabora con el de Cristo en la redencioacuten del mundo211

Del mismo modo y si-

guiendo esa liacutenea ejemplarista el matrimonio guarda este significado El matrimonio

entre un hombre y una mujer debe a su vez tener como fin miacutestico la imitacioacuten del ma-

trimonio entre Cristo ndashel esposo- y la Iglesia es decir su esposa Entendiendo asiacute la res-

ponsabilidad que esto implica tratando de evitar caer en la idolatriacutea que conllevariacutea no

trascender maacutes allaacute de la propia unioacuten entre ambos

Existen otras ramas menos relevantes en el pensamiento del Alejandrino que tambieacuten

se ven influidas por este ejemplarismo como por ejemplo la poliacutetica Ciertamente de

todas las ramas de la filosofiacutea que tratoacute de tocar esta no destaca precisamente por su

abundancia A decir verdad no creo que le importarse mucho Probablemente la consi-

derara un asunto mundano y secundario que se desviara del recto camino que debe con-

servarse dentro de la auteacutentica comunidad social que es la Iglesia Es asiacute como se en-

tiende la interpretacioacuten que hace del pasaje Mt 22 15-22 donde los fariseos le preguntan

acercan del cobro de impuestos a Jesuacutes el cual da su famosa respuesta ``dad al Ceacutesar lo

que es del Ceacutesar y a Dios lo que es de Diosacuteacute212

Sentencia que Oriacutegenes interpreta carac-

terizando al Ceacutesar como la imagen misma del diablo por tanto el priacutencipe de este mun-

do213

Haciendo una clara divisioacuten entre el mundo terrenal y el mundo divino ndashmuy en

la liacutenea de la que San Agustiacuten (354-430) haraacute posteriormente en su La ciudad de Dios-

y hacieacutendonos ver la maacutes que negativa visioacuten que teniacutea acerca de la comunidad poliacutetica

una visioacuten que fue compartida por muchos padres posteriores Y que es maacutes que com-

prensible si nos atenemos al contexto histoacuterico en el que vivioacute y que tuvo que sufrir

Siendo los excesos las intrigas y las persecuciones haacutebitos maacutes que pecados en las ac-

ciones de los sucesivos emperadores

Para ir ya terminando decir que esta teologiacutea de la imagen tuvo una fuerte influencia

posterior en muchos pensadores y padres de la Iglesia Siendo quizaacutes el maacutes relevante

Gregorio de Nisa (335-394) quien desarrolloacute su teologiacutea en este aspecto en unas liacuteneas

210

Ibiacuted p 192 211

Ibiacuted p 193 212

Mt 22 21 213

Crouzel H Oriacutegenes p 138

54

muy similares a las de Oriacutegenes ndashaunque no sin sus marcadas diferencias- quizaacutes uno

de los puntos en los que maacutes se vio influido fuese la idea de que de nuestra caracteriza-

cioacuten como imagen es de donde extraemos nuestra libertad Una libertad que en cierto

modo es sagrada al ser representacioacuten misma de los atributos de Dios Estando quizaacutes

maacutes presente en el pensamiento del Alejandrino siendo posiblemente uno de los pilares

maacutes fundamentales de su obra y de la que a continuacioacuten hablare

55

4 SOBRE EL LIBRE ALBEDRIacuteO

Comienza a tocar punto y final este trabajo siendo este el uacuteltimo apartado por tratar

Desde luego uno de los maacutes bonitos y principales de su obra ya que para Oriacutegenes la

libertad era una cuestioacuten cuya defensa necesitaba de una soacutelida muralla teoacuterica que la

salvaguardarse No escribioacute sobre ella movido por un mero caraacutecter acadeacutemico escribiacutea

movido por un impulso vital generado a su vez por un instinto de supervivencia la su-

pervivencia del cristianismo Una supervivencia no desde luego figurada por un lado

los cristianos debiacutean enfrentarse a las persecuciones e impedimentos que las institucio-

nes del cada vez maacutes degenerado imperio realizaban y que el mismo pudo presenciar

con la muerte de su padre Pero no era contra ellos contra los que las siempre bellas pa-

labras de la libertad se dirigiacutean Al fin y al cabo el martirio no era cosa tan mala Era

contra aquellos que trataban de suprimirla del cosmos contra los que teorizaban y es-

peculaban genuinos y hermosos esquemas filosoacuteficos que de manera lesiva determina-

ban al hombre dentro de categoriacuteas ajenas al mismo Fueron esos los que motivaron la

pluma del Alejandrino desarrollando una incansable actividad intelectual para devolver

al hombre uno de sus maacutes hermosos atributos recibidos de Dios la libertad y la respon-

sabilidad sobre nuestras propias acciones

41 Libertad y libre albedriacuteo

La defensa de la libertad y el libre albedriacuteo puede encontrarse repartida a lo largo de

toda su obra Pero es en el tratado Sobre los principios en el libro III214

donde encon-

tramos el nuacutecleo fuerte de su doctrina

Aquiacute comienza como no dirigiendo sus ataques contra todos esos enemigos de la li-

bertad y defensores de un cierto tipo de determinismo bien fuera el determinismo de las

naturalezas de los gnoacutesticos bien fuera el determinismo astral muy extendido en el

imperio desde tiempos del emperador Augusto215

Asiacute comienza hablando de la facultad del libre albedriacuteo clasificando para ello a los

tipos de seres Por un lado estaacuten `àlgunos que tienen en siacute mismo la causa del movi-

miento mientras otros solo son movidos desde fueraacuteacute216

aquellos seres que seriacutean mo-

vidos desde fuera corresponderiacutean con la materia inerte ``como las maderas las piedras

y toda materia que permanece unida por la sola cohesioacutenacuteacute217

Por otro lado los que

214

Se dice que este libro pudo tener una fuerte influencia en el De libero arbitrio de Erasmo de Rotter-dam H Crouzel Oriacutegenes un teoacutelogo controvertido p 295 Para maacutes informacioacuten A Godin Eacuterasme lec-teur dacuteOrigene (Ginebra 1982) p 469-489 215

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios prefacio 5-6 nt 28 p 129 Muchos de los argumentos de los que se valdriacutean los cristianos frente al determinismo astral proveniacutean de Carneacuteades (s II aC) 216

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios III12 p 547 217

Ibiacuted p 547

56

tienen en siacute mismo la causa de su movimiento que se corresponderiacutean con las plantas

los animales y `èn general todos los seres que permanecen unidos en virtud de la natu-

raleza o del almaacuteacute218

De entre estos habriacutea a su vez dos tipos de movimientos aquellos

que se mueven desde siacute mismos y los que se mueven por siacute mismos Aquellos que se

mueven desde siacute mismos seriacutean los seres que poseeriacutean alma mientras que aquellos que

lo hacen por siacute mismos no

Este movimiento se produce cuando las representaciones que tenemos producen un

impulso ndashempleando el lenguaje estoico de la teoriacutea del impulso-219

``como en la arantildea se produce la representacioacuten de tejer y sigue el impulso de tejer da-

do que su facultad representativa la estimula a esto de modo invariable sin que el ani-

mal se apoye en ninguna otra cosa sino en su facultad representativa Lo mismo en la

abeja para moldear ceraacuteacute220

Por tanto humanos y animales nos movemos desde nosotros mismos gracias a la

capacidad de representacioacuten e impulso que se genera en nuestra alma Pero hay algo que

a nosotros los hombres nos diferencia de los animales y es que junto a estas dos capaci-

dades poseeriacuteamos la de juzgar esas mismas representaciones Es decir que a diferen-

cia de los animales las representaciones no causariacutean en nosotros un impulso del cual no

podamos escapar sino que a diferencia de estos podemos pararnos a reflexionar sobre

las mismas Asiacute de entre todas nuestras representaciones tenemos la capacidad de re-

chazar o aceptar aquellas que consideremos221

Es de aquiacute dice el Alejandrino de donde

nace nuestro libre albedriacuteo siendo asiacute que actuemos de manera digna cuando una vez

sepamos queacute es lo bueno y lo malo sepamos aceptar lo bueno y rechazar lo malo Del

mismo modo claro estaacute somos dignos de reproche cuando de entre nuestras representa-

ciones aceptamos aquellas que sabemos son malas mientras que desechamos las bonda-

dosas222

Pues si bien el estar expuesto a lo exterior no pertenece a lo que ``depende de

nosotrosacuteacute -expresioacuten de origen estoico que Oriacutegenes emplea223

- juzgar sobre aquello siacute

que lo es

218

Ibiacuted p 547 219

`` Los estoicos definiacutean el impulso como un movimiento del alma hacia un objeto determinado Aque-llo que pone el impulso en movimiento no es otra cosa seguacuten los propios estoicos que una representa-cioacuten o imagenacuteacute Maldonado Villena F Teoriacutea estoica del impulso 220

Ibiacuted p 549 221

Definicioacuten en liacutenea con la que Alejandro de Afrodisias dio `Èsto es de hecho lo que significa ser racional en el caso del ser humano tener en siacute mismo una razoacuten que juzga y desvela las representacio-nes que sobrevienenacuteacute De fato 14 (BCG 406 p304) 222

Oriacutegenes Sobre los principios III13 p 551 223

Epicteto ``De lo existente unas cosas depende de nosotros otras no dependen de nosotros De nosotros dependen el juicio el impulso el deseo el rechazo y en una palabra cuanto es asunto nues-tro Y no depende de nosotros el cuerpo la hacienda la reputacioacuten los cargos y en una palabra cuanto no es asunto nuestro Y lo que depende de nosotros es por naturaleza libre no sometido a estorbos ni impedimentos ajenoacuteacute Dissert I 1 (BCG 207 p 183)

57

Asiacute frente a los deterministas Oriacutegenes define el libre albedriacuteo como ``Cuando una

vez que me he propuesto algo la provocacioacuten de lo externo no me lleva a lo contrarioacuteacute224Es

decir cuando frente a las representaciones que provienen del exterior somos capaces de

responder en base no a estiacutemulos o de manera indiferente sino sabiendo proceder bien

Destacando asiacute la fuerte caracterizacioacuten de la libertad como facultad autoacutenoma del

hombre frente a los condicionantes o determinaciones externos Gozamos de libre al-

bedriacuteo cuando podemos actuar de muy diversas formas frente a un mismo hecho exter-

no Frente a aquellos que dicen que estamos siempre determinados eacutel pone el ejemplo

de las tentaciones siendo asiacute que el instruido y prudente sabraacute hacerles frente no asiacute el

incontinente

Esto no seriacutea muy dispar de las doctrinas del tambieacuten afamado exeacutegeta y opositor al

determinismo Alejandro de Afrodisia (sII) Este distinguiacutea entre tres facultades dentro

del alma siendo una clasificacioacuten no del todo aristoteacutelica e influida por el estoicismo

La vegetativa de la que todos los seres son portadores la sensitiva por medio de la cual

recibimos los impulsos y representaciones y por uacuteltimo la facultad racional a la que le

corresponden la capacidad deliberativa y cientiacutefica225

Ademaacutes su nocioacuten de libre al-

bedriacuteo guardariacutea una fuerte similitud con la de Oriacutegenes ndashya citada maacutes arriba- dando

tambieacuten una enorme importancia a la capacidad deliberativa del individuo siendo que

``ser racional no consiste sino en otra cosa que ser principio de las accionesacuteacute226

y `Ès-

to es de hecho lo que significa ser racional en el caso del ser humano tener en siacute mis-

mo una razoacuten que juzga y desvela las representaciones que sobrevienenacuteacute227

Mostraacutendose asiacute igual de opositor frente a ``los aburdos que siguen a cuantos dicen

que todo sucede por destinoacuteacute228

Siendo asiacute que no estamos determinados por las meras

``representacionesacuteacute que podemos percibir de fuera sino que en base a nuestra razoacuten

podemos juzgar y escoger Es ahiacute donde para ambos reside la facultad del libre albedriacuteo

ndashaunque el de Afrodisia le deacute tambieacuten una gran importancia al entendimiento-

Siguiendo con Oriacutegenes hay que destacar en este combate frente a aquellos que ne-

gaban el libre albedriacuteo su sublime papel de exeacutegeta siendo muy meticuloso en analizar

toda una serie de pasajes que los gnoacutesticos interpretaban siguiendo la liacutenea de sus doc-

trinas

Son varios los pasajes a destacar que Oriacutegenes interpreta o mejor dicho reinterpreta

en respuesta a estos gnoacutesticos Pero de todos estos uno que destaca por su reiterada

insistencia en diferentes obras es Ex 7 3-4 donde Dios dijo a Moiseacutes Yo endurecereacute el

corazoacuten del faraoacuten Este pasaje fue interpretado tanto por marcionitas como por los

224

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios III15 p557 225

Vigo A 2009 Impulso y alma en Alejandro de Afrodisia p 255 226

Alejandro de Afrodisia De Fato (BCG 406 p 304) 227

Ibiacuted 14 (BCG 406 p 304) 228

Natali C 2009 La accioacuten humana en Alejandro de Afrodisia p 175 que cita a Alejandro de Afrodisia De fato XV p 171 19-20

58

gnoacutesticos valentinianos Para los primeros es el Dios del Antiguo Testamento quien

causoacute su caiacuteda para los segundos el faraoacuten cae por ser de sustancia mala

Frente a estos uacuteltimos Oriacutegenes responde inquiriendo que si bien el faraoacuten era de una

naturaleza de por si mala para queacute iba Dios a endurecer su corazoacuten si ya de por si era

malo229

Si esto fuera asiacute aquellos que defendiacutean esto se veriacutean obligados a afirmar que

cabiacutea la posibilidad de la salvacioacuten de no ser por la intervencioacuten de Dios

Respecto a los marcionitas que caracterizaban al Dios del Antiguo Testamento como

un Dios justo pero no bueno Oriacutegenes reprocha a estos que si bien caracterizan a Dios

como solo justo iquestcoacutemo puede ser que sea justo que actuara asiacute frente al faraoacuten230

Una de las diversas interpretaciones que Oriacutegenes da a este pasaje es que endurecioacute

el corazoacuten del faraoacuten para asiacute poder ensentildear posteriormente obras mucho mayores fa-

voreciendo la salvacioacuten de muchos Tambieacuten para interpretar esto de una manera mu-

cho maacutes precisa hace uso de otro pasaje Hb 6-7-8231

Para Oriacutegenes la accioacuten de Dios

seriacutea una sola la lluvia Esta solo ejecuta una accioacuten llover cayendo sobre buenas y

malas plantaciones aquellos en los que el sustrato de la maldad haya sido cultivado

afloraraacute en ellos la maldad en cambio aquellos que hayan optado por la siembra de la

virtud se veraacuten beneficiados de su gracia Siendo asiacute que la foacutermula ``yo he sembrado

espinasacuteacute equivaldriacutea a ``yo endurecereacute el corazoacuten del faraoacutenacuteacute Este pasaje era tambieacuten

interpretado por los gnoacutesticos los cuales veiacutean claramente la doble sustancialidad del

ser humano siendo que unos afloran las buenas plantas y en otros las malas espinas En

cambio Oriacutegenes interpreta que Dios no actuariacutea de manera perjudicial sino que frente a

su accioacuten hay quien responde adecuadamente y hay quien por su propia voluntad se

corrompe ndash como el faraoacuten-

Haciendo uso de otro siacutemil Dios seriacutea como el sol diraacute Oriacutegenes Que de una uacutenica

accioacuten pueden darse diversos efectos Asiacute el barro se endurece con su calor mientras

que la cera se derrite por el mismo232

Este pasaje del Faraoacuten tambieacuten fue tratado con maacutes detenimiento en otras obras me-

nores suyas como pueden ser la Homiliacutea al Eacutexodo y el Tratado a la oracioacuten En esta

uacuteltima dice

229

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios III 18 p 573-75 230

Ibiacuted III 19 577 231

``La tierra que bebe la lluvia que viene sobre ella y genera una planta provechosa para aquellos por quienes es cultivada participa de la bendicioacuten de Dios Pero la que da espinas y abrojos es reprobada y estaacute proacutexima a la maldicioacuten cuyo fin es ser quemadaacuteacute 232

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios III 111 p 585-587 Del mismo modo esto tendriacutea cierta influen-cia estoica no es por la sustancialidad por la que barro y cera son diversos ambas son de una misma materia Es en base a su cualidad que responden de una determinada manera respecto al calor del sol Lo mismo sucede con los hombres No son sustancialmente buenos o malos sino que en base a su dis-posicioacuten responderaacuten de un modo u otro

59

``Pues no quiere Dios que el bien venga a uno necesariamente sino que se acepte libre-

mente siendo asiacute que hay tal vez algunos que por larga costumbre del vicio apenas lle-

gan a darse cuenta de su torpeza y se apartan del vicio consideraacutendolo bajo una falsa ca-

pa de bien

16 Considera pues si no seraacute la causa por la que Dios endurecioacute el corazoacuten del Fa-

raoacuten `Èl Sentildeor es justo yo y mi pueblo impiacuteosacuteacute Pero necesita mayor endurecimiento

y sufrir algo maacutes no sea que al cesar pronto el endurecimiento lo desprecie por malo y

de esta manera se haga digno de endurecerse maacutes Luego si ``no es injusto tender la red

a las avesacuteacute como se dice en los Proverbios Dios razonablemente nos lleva al lazo

seguacuten el salmista que dijo ``nos metiste en la redacuteacute233

Oriacutegenes da a entender aquiacute que ese endurecimiento que tambieacuten puede verse en

otros pasajes debe comprenderse como la cautelosa accioacuten divina en la buacutesqueda del

progreso y la purificacioacuten Dado que existe el riesgo de que una vez sea ayudado por la

gracia divina y por falta de sabiduriacutea piense que ese progreso se deba a sus propias

hazantildeas y meacuteritos y que por causa de este orgullo mayor sea luego su caiacuteda y pecado

`Èsto favorece a cada uno para que perciba la caracteriacutestica propia de siacute mismo y de la

gracia de Dios En cambio el que no percibe la propia debilidad ni la gracia divina aun

cuando sea beneficiado al no haberse examinado ni acusado a siacute mismo creeraacute que es

una hazantildea propia lo que le ha sido concebido por la gracia celestial Y esto habiendo

producido orgullo e hinchazoacuten seraacute causa de caiacuteda (hellip)

Pensamos que esto le sucedioacute con el diablo que cuando era irreprochable se dio

gracias a siacute mismo por los privilegios que teniacuteaacuteacute234

Endurecimiento por tanto no debe entenderse como la buacutesqueda de perdicioacuten de uno

Sino como un acto de precaucioacuten gestionado por la providencia divina ``Pues tal co-

mo los meacutedicos que pueden sanar a uno raacutepidamente cuando suponen que un veneno

escondido estaacute presente en el cuerpo realizan lo contrario de sanar hacen esto porque

quieren sanar con mayor solidezacuteacute235

Dios endureciacutea el corazoacuten del Faraoacuten porque sabiacutea

que iba a pecar tratando de evitar asiacute una caiacuteda auacuten mayor que pudiera ser causada por

el orgullo e idolatriacutea de siacute mismo

Por otro lado para Oriacutegenes el libre albedriacuteo es una facultad donde la voluntad goza

de un enorme peso y relevancia Lo cual nos queda muy claro a partir de cierto pasaje

suyo del Contra Celso

``Yo no seacute queacute linaje de enderezamiento o correccioacuten desea Celso cuando hace esta pre-

gunta `` iquestEs que no le era posible enderezarlo por su poder divino si no enviaba expre-

samente a alguien para este menesteracuteacute iquestAcaso queriacutea Celso que la correccioacuten se hicie-

ra aparecieacutendose Dios a los hombres quitaacutendoles de golpe la maldad e implantado en

ellos la virtud Que otro averiguumle si esto concuerda con la naturaleza y si es posible por

233

Oriacutegenes 1967 Tratado de la oracioacuten p 227-228 234

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios III112 p595-7 235

Ibiacuted III113 p 599

60

nuestra parte digamos que la cosa sea posible iquestDoacutende estariacutea entonces nuestro libre al-

bedriacuteo iquestDoacutende la alabanza por abrazar la virtud y la loa por repudia la mentiraacuteacute236

Y maacutes adelante y de manera maacutes tajante auacuten ``Y es asiacute que siacute la virtud se le quita su

caraacutecter de voluntaria se la despoja de su misma esenciaacuteacute237 Para Oriacutegenes no puede enten-

derse por tanto que exista libre albedriacuteo y libertad si existe coaccioacuten de por medio

ninguacuten acto es moral si va contra la voluntad es por esto que la gracia y la providencia

de Dios no tienen el papel de forzarnos a ninguno hacia el bien pues no es bondadoso

cualquier acto hecho contra la voluntad Fue precisamente por la libre voluntad por la

que los racionales (logikai) caiacutemos debido a que nos `ènfriamosacuteacute es decir nuestro

amor por Dios se sacioacute debido a eso cesamos en nuestra contemplacioacuten siendo que

nuestros cuerpos eteacutereos derivaron en lo que son ahora

Quizaacutes debamos entender el fuerte papel que la voluntad tiene en su doctrina si com-

prendemos tambieacuten la importancia que el determinismo estoico y astral teniacutea por aque-

llos momentos Mostrando asiacute defensor de un concepto de libertad mucho maacutes cercano

y contemporaacuteneo a nosotros Siguiendo una liacutenea no demasiado dispar al voluntarismo

de Duns Scoto (1266-1306) quien daba un mayor papel y relevancia a la voluntad fren-

te al entendimiento ndashoponieacutendose asiacute a las doctrinas de Santo tomas (1225-1274)- apo-

yando su concepto de libertad en la causa eficiente de la persona y no como habiacutea

hecho la tradicioacuten intelectualista de influencia aristoteacutelica en la causa final Aunque de

todo esto tratareacute de hablar maacutes adelante siempre y cuando claro este quede espacio

para tratar el resto

411 Libertad y sabiduriacutea

Para Oriacutegenes el libre albedriacuteo es una facultad que nunca se encuentra en `àctoacuteacute es

decir siempre tiende a satisfacer un fin Por tanto siempre se encuentra en continuo

movimiento en potencia hacia un fin concreto Estos fines pueden ser buenos malos o

neutros

`` Pero si respondieran una tercera cosa ``Querer lo bueno y correr tras lo bueno perte-

necen a lo mediano es decir no es bueno ni maloacuteacute se debe responder a esto que si que-

rer lo bueno y correr tras lo bueno es mediano tambieacuten seriacutea mediano lo contrario a es-

to es decir querer lo malo y correr tras lo malo Pero de ninguacuten modo querer lo malo y

correr tras lo malo es mediano Entonces no es mediano querer lo bueno y correr tras lo

buenoacuteacute238

Es aquiacute donde entra en juego un elemento fundamental para comprender la libertad

maacutes allaacute del libre albedrio El conocimiento la sabiduriacutea Oriacutegenes comprende que para

236

Oriacutegenes Contra Celso IV 3 p242-3 237

Ibid IV 3 p 242-3 238

Oriacutegenes Sobre los principios III118-19 p633 Aquiacute se muestra siguiendo como tantas otras veces a los estoicos y su teoriacutea de ``lo medianoacuteacute seguacuten la cual clasificaban todas las realidades en buenas malas y medianas

61

salvarnos el libre albedriacuteo es causa necesaria pero no suficiente Pues puede darse que

caigamos en el camino del mal y terminemos por esclavizarnos Terminando asiacute convir-

tieacutendonos en bestias espirituales como les sucedioacute a los demonios En Oriacutegenes cierta-

mente el papel de la voluntad es fundamental para comprender el libre albedriacuteo pero

esta debe complementarse con el conocimiento y la razoacuten para lograr asiacute que la persona

obtenga una libertad plena No hay que olvidar que Dios es Logos y que de nuestra par-

ticipacioacuten en Eacutel es de donde obtenemos nuestra razoacuten Seraacute precisamente de nuestra

progresioacuten en este conocimiento como iremos avanzando unieacutendonos asiacute cada vez maacutes

con el espiacuteritu y alejaacutendonos de la sabiduriacutea de la carne

Oriacutegenes distingue entre tres tipos de sabiduriacuteas La sabiduriacutea divina la sabiduriacutea de

este mundo y la sabiduriacutea de los priacutencipes de este mundo De la primera hablareacute poco

pues queda maacutes claro a que se refiere y ya hable suficiente en el segundo punto Me

centrareacute ahora en como el pecado entra en nosotros y coacutemo puede hacernos caer

En primer lugar Oriacutegenes dice que no todo pecado proviene de la tentacioacuten de los de-

monios siendo a veces nuestra propia incontinencia la causa de esto

`` iquestAcaso se debe pensar que para nosotros el diablo es causa del hambre y de la sed

Pienso que no hay nadie que ose afirmar esto Entonces si el diablo no es para nosotros

causa del hambre y de la sed iquestqueacute pasa cuando la edad de cada uno haya alcanzado el

tiempo de la virilidad y hayan surgido los estiacutemulos del ardor natural Sin duda se si-

gue queacute tal como el diablo no es causa del hambre y la sed asiacute tampoco del impulso

que se presenta de modo natural en la edad adultaacuteacute239

Sin embargo siacute que existen otras ocasiones en las que las potencias contrarias como

eacutel las llama tratan de introducirse en nosotros mostraacutendose en primer lugar como un

impulso a partir del cual ``la potencia enemiga tomando la ocasioacuten de este delito ini-

cial instiga y acosa de toda formaacuteacute240

En esto Oriacutegenes pareceriacutea valerse del concepto

estoico de ``primus motusacuteacute es decir el impulso involuntario previo a la pasioacuten defini-

do por Seacuteneca (4 aC-65 dC) como

``Y para que sepas de queacute manera empiezan los sentimientos o crecen o se exaltan hay

una primera emocioacuten involuntaria casi un preparativo y en cierto modo un aviso de sen-

timiento (hellip) El primer impacto del espiacuteritu no podemos esquivarlo mediante la razoacuten

tal como tampoco las reacciones que dijimos que les suceden a los cuerpoacuteacute241

Por tanto es a causa de la carne y de estas potencias por lo que nos vemos tentados y

frente a estos no podremos salir victoriosos en base a nuestras propias fuerzas es nece-

saria la ayuda de la providencia y de Dios ``Pues estimo que la naturaleza humana sola

239

Ibiacuted III21-2 p 675 240

Ibiacuted III22 p 679 241

Seacuteneca 2013 Sobre la ira Editorial Gredos 4 II1 p 157

62

por siacute misma no puede sostener un combate contra los aacutengeles contra lo excelso y lo

profundo o contra otras criaturasacuteacute

Estas tentaciones causadas por las potencias contrarias a veces nos son introducidas

de manera sutil en nuestra mente en forma de falso conocimiento Es en base a esto que

Oriacutegenes trata de vislumbrar cuanto de verdad y bien hay tras la sabiduriacutea de este mun-

do y la sabiduriacutea de los priacutencipes de este mundo

Respecto de la primera dice

`Èsta sabiduriacutea nada tiene en siacute que pueda percibir algo acerca de la divinidad de la

razoacuten del mundo de cualquiera de las realidades excelsas o acerca de la educacioacuten de la

vida buena y santa sino que es tal como por ejemplo el arte de la poeacutetica la gramaacutetica

la retoacuterica la geometriacutea o la muacutesica con las que tal vez se debe contar tambieacuten la medi-

cinaacuteacute242

Es decir la sabiduriacutea de este mundo no es algo de por siacute malo Empleando el lengua-

je estoico me atreveriacutea decir que Oriacutegenes lo enmarcariacutea dentro de lo indiferente Sien-

do asiacute que para Oriacutegenes todos estos saberes no merecen desprecio al contrario es bien

sabido que conociacutea bastante en profundad muchos de ellos Sin embargo tampoco nos

acercaraacuten a la verdadera Sabiduriacutea

En cambio la sabiduriacutea de los priacutencipes de este mundo que se corresponderiacutea con

todas las diferentes costumbres filosofiacuteas y religiones que habitan los diferentes luga-

res del mundo es contra quien Oriacutegenes pone mayor sospecha

`Èn cambio entendemos por sabiduriacutea de los priacutencipes de este mundo a la filosofiacutea de

los egipcios que llaman secreta y oculta a la astrologiacutea de los caldeos y a la de los in-

dios que ofrecen conocimiento de lo excelso ademaacutes a las opiniones de los griegos

acerca de la divinidad muacuteltiples y variadasacuteacute243

Esta es la sabiduriacutea que Oriacutegenes tilda de falso conocimiento instigada por los priacutenci-

pes de este mundo que no seriacutean sino esas potencias malignas Pero a la hora de dar

explicaciones de coacutemo es que diversos pueblos hayan sucumbido a este falso error Oriacute-

genes no lo achaca tanto al poder de dichas potencias sino a la costumbre

``Yo me inclino por esta opinioacuten En efecto tal como por ejemplo cada uno de los au-

tores griegos o cada uno de los cabecillas de las herejiacuteas dado que primero ellos mis-

mos habiacutean aceptado como verdad el error de la falsa doctrina y ante ellos mismos

habiacutean juzgado que esta era la verdad entonces en definitiva intentan convencer tam-

bieacuten al restoacuteacute244

242


IbidIII32 p707 244

Ibiacuted III33 p709

63

Con esta respuesta Oriacutegenes da asiacute de nuevo un refuerzo al papel del libre albedriacuteo

Ya que los seguidores de esas falsas doctrinas no las seguiriacutean por la fuerza de una so-

brenatural intervencioacuten sino por la mera costumbre Eximiendo en cierto modo de mu-

cha culpa a estos que las siguen

En resumidas cuentas habriacutea tres tipos de sabiduriacuteas que colaboran con nuestro libre

albedriacuteo Una bondadosa que nos ayuda a progresar que seriacutea la sabiduriacutea divina

siendo en base a esta por lo que logramos la auteacutentica libertad Otra la sabiduriacutea de este

mundo que es la misma para todos que realmente seriacutea indiferente no siendo perjudi-

cial para nuestro progreso espiritual pero tampoco beneficiosa Y por uacuteltimo la sabi-

duriacutea de los priacutencipes de este mundo que englobariacutea a todas esas falsas doctrinas a fin

de hacernos errar y desviarnos de la auteacutentica Sabiduriacutea

Con todo esto ya dicho y para no desviarme demasiado del tema central del texto

finalizo este pequentildeo inciso que consideraba algo necesario para aclarar de forma maacutes

completa el asunto del libre albedriacuteo y la libertad Dicho esto aclarareacute a continuacioacuten en

que consiste ese auxilio divino que nos permite lograr esa auteacutentica libertad y que tiene

de novedoso frente a otras escuelas

42 Providencia y libertad

De todos los motivos por lo que la historia ha decidido recordar a Oriacutegenes la defensa

de la libertad y el libre albedriacuteo es sin duda uno de sus principales pilares

Una defensa que aunque merezca innumerables elogios no siempre los ha recibido

Pues junto a cada admirador que el Alejandrino tuvo no faltoacute a su lado un aceacuterrimo

opositor que quisiera censurarle Y de entre todas esas censuras y criacuteticas que a lo largo

del tiempo se fueron depositando sobre su nombre no faltoacute una faacutecil de emitir pero difiacute-

cil de corroborar pelagiano

Ciertamente para un ojo miope que diese un vistazo ligero sobre su obra pudiera afir-

mar ver ndashque no comprender- una ausencia total del papel de la gracia y la providencia

en la misma Sin embargo son muchos los pasajes donde de manera muy clara y expliacuteci-

ta habla sobre el papel de la providencia

Asiacute en III 1-19 un pasaje que encuentro bastante bello por el siacutemil que hace dice

`Èn efecto frente al soplo de los vientos la moderacioacuten del clima y el brillo de las es-

trellas que colaboran en la seguridad de los navegantes iquestqueacute lugar diriacutea que ocupa la

pericia del piloto para el buen regreso al puerto De hecho ni siquiera los pilotos a me-

nudo con devocioacuten osan declarar que ellos han mantenido a salvo la nave sino que le

atribuyen todo a Dios no porque ellos no hayan hecho nada sino porque es extrema-

damente maacutes lo que viene de la providencia en comparacioacuten con lo que viene de la peri-

64

cia Tambieacuten respecto de nuestra salvacioacuten es extremadamente maacutes lo que viene de Dios

en comparacioacuten con lo que proviene del libre albedriacuteoacuteacute245

Una providencia que como ya dije estaacute bajo la potestad del Logos y cuyo fin no es

otro sino el de conservar la unidad de la creacioacuten a fin de que no se desparrame por

causa de los diversos impulsos de los racionales

``Dios por medio de la inefable maestriacutea de su Sabiduriacutea trasformando y renovando ab-

solutamente todo lo que sucede para la utilidad y el progreso comuacuten a estas mismas

criaturas que por siacute mismas se habiacutean separado en tal variedad de seres racionales las

vuelve a llamar a la uacutenica armoniacutea de la accioacuten y de ardor para que a pesar de los di-

versos impulsos de los racionales realicen la plenitud y la perfeccioacuten del uacutenico mundo

y para que la variedad de los seres intelectuales tienda al uacutenico final de la perfeccioacuten

Pues es uacutenica la Potencia que sujeta y contiene toda la diversidad del mundo y conduce

los movimientos variados en funcioacuten de una uacutenica obraacuteacute246

Siendo por tanto bastante clara su postura en lo referente a la existencia de la misma

Habraacute que ver queacute la caracteriza cuaacutel es su funcioacuten y como es capaz de coordinarse con

el libre albedriacuteo sin anularse

La providencia seguacuten lo dicho hasta ahora tiene un papel pedagoacutegico en lo referente a

los racionales Su funcioacuten es intervenir en auxilio de estos siempre y cuando no se coar-

te la libertad de los mismos Esto implica toda una serie de distinciones con muchas de

las principales escuelas del momento Como por ejemplo el estoicismo y el epicureiacutes-

mo

Aunque para entender esto de una manera mucho maacutes profunda y clara quizaacutes deba-

mos acudir de nuevo a su breve obra sobre la oracioacuten Pues es alliacute donde deja de forma

muy clara su postura

421 La providencia y la oracioacuten

En este breve tratado comienza respondiendo a la pregunta de por queacute es necesario

orar ya que hay quien mantiene que es completamente inuacutetil tal accioacuten Estos son ``los

que o son completamente ateos y niegan la existencia de Dios o defiende la existencia

de Dios pero rechazan su providenciaacuteacute247

Para estos la oracioacuten es inuacutetil por varias ra-

zones En primer lugar Dios lo conoce todo si esto es asiacute ninguna necesidad habraacute de

que le pidamos nada pues sabraacute que es aquello que necesitemos antes siquiera de pedir-

lo248

En segundo lugar estos afirman que el futuro estaacute ordenado de antemano `Ès

245



Oriacutegenes 1967 Tratado sobre la oracioacuten p 54-55 248

Ibid p 56

65

creiacuteble que Dios no soacutelo prevea el futuro sino que lo ordene de antemano y que nada

suceda sin que El anteriormente lo haya dispuestoacuteacute En resumen Dios tiene prestableci-

do todo incluso en lo concerniente a la naturaleza humana por tanto seraacute inuacutetil que le

pidamos por alguacuten hecho concreto pues todo ocurriraacute seguacuten su voluntad Siendo todo

esto asiacute pareceriacutea inuacutetil orar pues

`ò se pertenece al nuacutemero de los elegidos antes de la constitucioacuten del mundo no pu-

diendo desprenderse de esa eleccioacuten en cuyo caso no es necesaria la oracioacuten o no estaacute

uno elegido ni predestinado y entonces es inuacutetil orar ya que una plegaria en esas condi-

ciones aunque sea repetida una y mil veces no seraacute atendidaacuteacute249

Con todo esto pareceriacutea por tanto absurdo dirigirse a Dios pues siendo que es omni-

potente y omnisapiente todo estariacutea establecido de antemano Dentro del planteamiento

que Oriacutegenes realiza entrariacutean varias corrientes filosoacuteficas que en vida combatioacute En

primer lugar este esquema guarda relacioacuten con la paradoja de Epicuro (341 aC-270

aC) siendo maacutes que sabido que era su escuela la que maacutes aborreciacutea En segundo lugar

tambieacuten entrariacutea aquiacute la gnosis valentiniana Pues si Dios todo lo conoce y predispone

de antemano la salvacioacuten de los justos y la condena de los pecadores tambieacuten de ante-

mano estaraacute establecida Del mismo modo critica a los estoicos los cuales no negaban

la existencia de la providencia pero siacute que planteaban serios problemas en cuanto su

conciliacioacuten con el libre albedriacuteo

``Lo stesso Brennan altrove sostiene che la dottrina del Fatto nellacuteetica stoica sia rela-

tivamente poco importante proprio percheacute la libertagrave dellacuteindividuo perlomeno intensa

nel senso in cui si egrave detto sopra non ne egrave compromessa anzi il Fato garantisce una base

importante per lacuteetica quale egrave lacuteidea di un mondo racionalmente ordinato Clemente

dunque come Giustino ricusava la dottrina stoica del Fato ravvisando un principio in-

conciliable con il libero arbitrio umanoacuteacute250

Frente a esta acusacioacuten de incompatibilidad entre libre albedriacuteo y destino los estoicos

entendiacutean que si bien no podemos escapar a este mismo destino podemos aceptarlo o

no Es ahiacute donde residiriacutea nuestro libre albedriacuteo

``Por lo tanto de todas las cosas que he querido que os fueran inevitables nada he

hecho maacutes hacedero que el morir He puesto la vida cuesta abajo avanza por siacute misma

Tan soacutelo fijaos y vereacuteis queacute corto y despejado camino lleva a la libertadacuteacute251

`` iquestCoacutemo puedo saber cuaacutenta firmeza muestras frente a la deshonra y el descreacutedito y la

inquina de la gente si envejeces entre aplausos si te persigue su favor insobornable

propicio por alguna propensioacuten de sus mentes iquestCoacutemo se con cuanta ecuanimidad vas a

soportar la perdida de tus hijos si tienes ante tus ojos a cuantos has criado Te he oiacutedo

cuando consolabas a otros me habriacutea hecho idea de ti si te hubieras consolado a ti mis-

249

Ibid p59 250

Bardesane2009 Contro il fato Edizione San Clemente Roma Edizione Studio domenicano p71-72 251

Seacuteneca 2013 Sobre la providencia Editorial Gredos VI 7 p 106

66

mo si a ti mismo te hubieras prohibido afligirte Os lo ruego no os espanteacuteis de esas

circunstancias que los dioses inmortales aplican a los aacutenimos como aguijones un desas-

tre es una oportunidad para el valor252

Como respuesta a todos estos que negaban la libertad Oriacutegenes plantea su existencia

del siguiente modo En primer lugar expone los mismos argumentos sobre la facultad

del libre albedriacuteo que podemos encontrar en su tratado Sobre los principios ndashel paacuterrafo

es casi calcado a III 12-253

esto es que nosotros no recibimos nuestro movimiento des-

de fuera sino desde nosotros mismo de manera intriacutenseca Negar esto seriacutea lo mismo

que negar que no seamos seres animados y racionales ``hasta el punto de que podriacutea

decirse que en verdad es otro el que realiza lo que nosotros creemos haceracuteacute254

A continuacioacuten remarca la facultad del libre albedriacuteo como espontaneidad apoyaacutendo-

se en la voluntad

``si se reflexiona sobre la propia experiencia se veraacute que no es posible negar impune-

mente que es uno mismo el que quiere y el que come y el que pasea y que es uno el que

recibe y acepta determinadas opiniones mientras rechaza otras por considerarlas fal-

sasacuteacute255

Y en la paacutegina siguiente

``Pues iquestquieacuten cree que no puede captarse nada por la mente o quieacuten vive de tal manera

que dude de todo iquestQuieacuten no reprende a sus criados cuando advierte una sombra de fal-

ta en el servicio iquestY quieacuten excusa al hijo que no corresponde debidamente a sus padres

iquestQuieacuten no censura y vitupera la accioacuten torpe de una mujer aduacuteltera La misma verdad

fuerza y obliga por maacutes razones especiosas que se busquen a alabar y vituperar porque

somos duentildeos de nuestros actos y por lo mismo dignos de elogio y reprocheacuteacute256

Ademaacutes antildeade una clara consecuencia iquestAcaso no reprendemos a aquellos que actuacutean

mal y elogiamos a aquellos que lo hacen bien Es de sentido comuacuten que este elogio no

procede de otra parte sino de nuestra voluntad de obrar pues si predestinado estaacute que yo

vaya a actuar mal iquestqueacute sentido tiene que sea castigado por unos criacutemenes de los que no

soy responsable

Para dar una mejor respuesta a esto y poder conciliar providencia y libre albedriacuteo

Oriacutegenes realiza en cierto modo una inversioacuten causal No es por la providencia por

como actuaremos sino que en base a nuestros actos la providencia divina se aplicaraacute en

nosotros de una determinada manera u otra

252

Ibiacuted IV 5-6 p 99 253

Oriacutegenes 1967 Tratado sobre la oracioacuten p 62 254

Ibiacuted p63 255

Ibiacuted p 63 256

Ibiacuted p 64

67

``Y de este modo diraacute a este que ora con asiduidad por esa misma oracioacuten que hace lo

escuchareacute mas a este otro no lo atendereacute o porque seraacute indigno de ser oiacutedo o porque

habraacute de pedir cosas que ni a eacutel le conviene recibir ni va bien con mi Naturaleza el otor-

garlas E incluso a un mismo individuo lo atendereacute por esta oracioacuten maacutes por esta otra

noacuteacute257

La providencia por lo tanto no es un bien que esteacute prestablecido sobre nosotros dada

la omnipotencia divina maacutes bien es al contrario La funcioacuten de la providencia es la de

auxiliar de forma escalonada seguacuten nuestras necesidades siendo que a veces decida no

otorgaacuternoslas precisamente porque gracias a esa misma omnipotencia sabe que es lo

que realmente necesitariacuteamos

Del mismo modo a la hora de enfrentarnos contra las potencias contrarias y las tenta-

ciones Dios nos asistiraacute por medio de la providencia Pero no por ello nuestra victoria

estaraacute asegurada Dicha asistencia se daraacute siempre de manera gradual ``Pues fiel es

Dios que no permitiraacute que vosotros seaacuteis tentados por sobre lo que podeacuteisacuteacute258

pero esto

no garantizaraacute nuestro eacutexito ni mucho menos `Èn realidad no es lo mismo tener la

fuerza para vencer que venceracuteacute259

Que las superemos o no dependeraacute ya de nosotros

Es precisamente gracias a la oracioacuten por lo que podemos ir obteniendo confianza en la

providencia y segura de nuestra relacioacuten con Dios

``Pues el que asiacute orase habiendo percibido tantas ventajas se hace maacutes idoacuteneo para

aclamar `àl Espiacuteritu del Sentildeor que llena la tierraacuteacute y Aquel que llena la tierra toda y el

cieloacuteacute260

Esa es la funcioacuten de la oracioacuten tratar de influir en la voluntad de Dios y por tanto en

el destino

Posteriormente otras filosofiacuteas como el neoplatonismo le daraacuten una mayor importan-

cia Asiacute Proclo en su obra Sobre el Timeo de Platoacuten dedica un fragmento261

a tratar el

asunto de la oracioacuten Para eacutel la oracioacuten es un acto por medio del cual tratamos de unir lo

uno de nuestra persona con lo uno de la divinidad siendo de naturaleza perfectiva es

decir su funcioacuten es la de purificarnos y hacernos progresar espiritualmente A su vez

divide en tres los tipos de oracioacuten Demiuacuterguica que dice ser empleada para solicitar

lluvias y vientos Cataacuterquica cuya funcioacuten es apartar enfermedades originadas por la

257

Ibiacuted p 66 258

1 Co 10 13 Cita que Oriacutegenes usa en Sobre los principios III 23 p 683 259

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios III 23 p 683 260

Oriacutegenes 1967 Tratado sobre la oracioacuten p78 261

Extraiacutedo de httpantologiaesotericacom099proclo_timeohtm El fragmento es una traduccioacuten de Jm Riacuteos de la obra Thomas Taylor Commentaries of Proclus on the Timaeligus of Plato 1820 Consultado el 290518

68

peste que causen malestares corporales Y por uacuteltimo la viviacutefica cuya funcioacuten es rendir

culto a los dioses262

Esto no seriacutea del todo dispar con Oriacutegenes quien otorgaba a la oracioacuten cuatro funcio-

nes principales Peticioacuten adoracioacuten suacuteplica y accioacuten de gracias Esta uacuteltima seriacutea la

maacutes elevada de todas coincidiendo perfectamente con la funcioacuten viviacutefica de la que

habla Proclo La suacuteplica guardariacutea cierta equivalencia con la demiuacuterguica pues su fun-

cioacuten es la de solicitar algo y del mismo modo tiene potestad sobre los elementos y los

astros

``Tambieacuten me parece que fue una suacuteplica lo que dijo Josueacute para que el sol se detuviera

contra Gabaoacuten `àquel diacutea el diacutea en que el Sentildeor entregoacute a los amorreos en las manos

de los hijos de Israel habloacute Josueacute al Sentildeor y a la vista de Israel dijo Sol detente sobre

Gabaoacuten y tuacute luna sobre el valle de Ayaloacutenacuteacute263

Del mismo modo adoracioacuten y peticioacuten guardariacutean un sentido muy parecido a las

otras dos respectivamente Claro eacutesta la equivalencia en funciones entre Oriacutegenes y

Proclo con respecto a la oracioacuten no seriacutea del todo exacta pero quizaacutes si sean lo suficien-

te como para mencionarlas

Por tanto para Proclo la oracioacuten debe tener en primer lugar en cuanto a relevancia la

salvacioacuten del alma como objeto en segundo lugar el bienestar del cuerpo y por uacuteltimo

los asuntos externos Merece de nuevo compararse con Oriacutegenes para quien ``todo el

que pide a Dios cosas terrenas e insignificantes no presta oiacutedos a Dios que sin pensar

otorga nada terreno y pequentildeoacuteacute264

Lo material es para Oriacutegenes como la sombra de los

bienes que realmente importan

`àsiacute tambieacuten si logramos los bienes espirituales y somos iluminados por Dios para la

plena obtencioacuten de los verdaderos no andaremos buscando con aacutenimo miope un objeto

baladiacute como es la sombraacuteacute265

Pero no es mi intencioacuten alargarme maacutes de lo necesario en este punto que creo he

aclarado de manera suficiente

422 La providencia y los astros

Paso ahora a tratar un asunto algo maacutes extrantildeo si es que esa es la palabra aunque no

menos interesante Esto es el papel que los astros guardan con relacioacuten a la providencia

262

Ibiacuted 263


Ibiacuted p113 265

Ibiacuted p 116

69

Que los astros influiacutean en la accioacuten de la providencia no era algo novedoso De hecho

era una idea con bastante peso entre las diversas escuelas filosoacuteficas Ademaacutes el deter-

minismo astral estaba bastante extendido ya desde los tiempos de Augusto Uno de

estos pensadores de renombre que tambieacuten reconociacutean la importancia de los astros con

respecto a la providencia era Alejandro de Afrodisia

``Che le stelle esercitassero un ruolo particulare nelle vita umana era stato affermato an-

che da Alessandro di Afrodisia Esse secondo il filosofo peripateacutetico determinano la

provvidenza questa a sua volta creando la natura produce la formazione e la conserva-

zione dei generi della realtagrave ma non si cura dei singoli individui che appartengono ai

generi La provvidenza deriva dal movimento ordinato dei corpi celesti i quali a causa

della loro incorrupttibilitagrave possono avere soltanto un movimiento circolare ininterrotto

e regolareacuteacute266

Es decir para Alejandro de Afrodisia la providencia se halla en el cielo en la regioacuten

sublunar derivada del movimiento circular de los astros Esta idea no es del todo des-

conocida para Oriacutegenes de hecho que los astros del cielo estaacuten establecidos seguacuten un

orden racional y que gracias a eso influyen como lo hacen en nosotros podemos encon-

trarla en Sobre los principios II 11-6 donde habla de lo que llegaremos a comprender

cuando resucitemos

``Si alguno fuera puro de corazoacuten maacutes puro de mente y de inteligencia muy experimen-

tada pronto progresa maacutes raacutepido y asciende a la regioacuten del aire y llega a los reinos de

los cielos a traveacutes por asiacute decirlo de las estancias de cada uno de los lugares las que los

griegos llamaron σφαίρας es decir `èsferasacuteacute pero que la Escritura divina llama ``cie-

losacuteacute267

En el pasaje siguiente narra tambieacuten como una vez resucitemos se nos ensentildearaacute el

porqueacute de la ubicacioacuten exacta de cada estrella en el cielo Dando a entender asiacute que su

situacioacuten actual forma parte de los planes de Dios participando asiacute en la disposicioacuten de

la providencia268

Sin embargo lo innovador en el pensamiento del Alejandrino estaacute en su caracteriza-

cioacuten de los astros como seres racionales

`` Y dado que las estrellas se mueven con tanto orden y tanta racionalidad que jamaacutes se

ven obstaculizadas sus trayectorias iquesthasta queacute punto no supera toda estupidez afirmar

que tanto orden y tanta observancia instruida y racional sea realizada y cumplida por

irracionalesacuteacute269

266

Moreschini C op cit p152 267

Oriacutegenes 2015 Sobre los principios II11-6 p535 268

Ibiacuted II 11-7 p537 269

Ibiacuted I73 p297

70

Esta idea de la que pareceriacutea dudar en su mismo tratado algo maacutes adelante `èntonces

ya distinguiraacuten totalmente el sentido de los astros y comprenderaacuten si son seres animados

o algo diversoacuteacute270

puede verse posteriormente confirmada en su Tratado sobre la ora-

cioacuten pues dice ``Porque cada astro tiene su alma racional y se vale de un cuerpo eteacutereo

y puriacutesimoacuteacute271

afirmando ademaacutes que junto a esta razoacuten poseen alma y libre y albedriacuteo

``hay que decir que tambieacuten el sol tiene una cierta libertad ya que junto con la luna

alaba a Dios Dice en efecto el texto sagrado `Àlabadle sol y lunaacuteacute Es claro que la

luna tiene libertad y tambieacuten todas las estrellas `Àlabadle dice todos los astros y la

luzacuteacute Y asiacute como Dios ndashseguacuten dijimos- se sirve de la libertad de cada uno de los que vi-

vimos en la tierra y la ordena convenientemente para alguna utilidad de los seres terre-

nos asiacute tambieacuten hay que sostener que valieacutendose de la libertad firme estable y sabia del

sol la luna y de las estrellas organizoacute en armoniacutea con el Universo todo el orden celeste

y el curso y evoluciones de los astrosacuteacute272

Esta teoriacutea que desde luego hoy en diacutea podriacutea resultarnos poco maacutes que disparatada

se entiende mucho mejor si atendemos a las categoriacuteas y conocimientos de la eacutepoca

Oriacutegenes desconociacutea la teoriacutea de la gravedad por lo que le era sumamente complejo

suponer que algo externo moviera a dichos astros Debiacutea en base a sus categoriacuteas supo-

ner que el movimiento de estos astros derivaba de siacute mismo y por lo tanto debiacutea consi-

deraacuterselos como dotados de alma razoacuten y libre albedriacuteo

Por otro lado todo esto implica una ruptura con las precedentes escuelas filosoacuteficas

Para muchas de estas la providencia era administrada de manera automaacutetica por los

astros que eran de naturaleza divina Para Oriacutegenes esto no es asiacute los astros que habi-

tan en el cielo son seres racionales maacutes puros que nosotros y de naturaleza eteacuterea pero

no divinos De hecho los astros que seriacutean participes de esa providencia solo lo seriacutean

por orden e intercesioacuten divina

43 Preexistencia y Apocataacutestasis

Termina ya este breve escrito haciendo referencia a una de las partes maacutes hermosas

originales y como no poleacutemicas de su obra la preexistencia y la apocataacutestasis es decir

el inicio de todo y el final y retorno Plantea asiacute el Alejandrino una visioacuten ciacuteclica del

cosmos manteniendo cierta liacutenea de conexioacuten con la tradicioacuten griega antecedente y que

veremos en forma muy similar maacutes adelante en Escoto Eurigena (815-877)

Esta teoriacutea de la preexistencia de las inteligencias ndashOriacutegenes preferiacutea no emplear el

teacutermino alma273

- fue condenada en el II Concilio de Constantinopla en el antildeo 553

270


Oriacutegenes 1976 Tratado de la oracioacuten p70 272

Ibiacuted p69-70 273


71

``1- Si alguno sostiene la fabulosa preexistencia de las almas y la monstruosa apocataacutes-

tasis que la sigue iexclque sea anatemaacuteacute 274

Sin embargo para algunos especialistas lo que se condenoacute en aquel concilio no fue

realmente al mismo Oriacutegenes ni a sus obras sino algunos puntos concretos deformados

por la tradicioacuten posterior

``Hemos subrayado anteriormente el poco valor canoacutenico e histoacuterico de los anatematis-

mos atribuidos al V concilio ecumeacutenico Constantinopla II de 553 pues ellos no figu-

ran en las actas oficiales habiendo sido probablemente discutidos antes de la apertura

propiamente dicha del concilio y concerniente expliacutecitamente a los Origenistas del siglo

VIacuteacute275

Afirmacioacuten que no discutireacute aquiacute a fin de no restar espacio a las pocas paacuteginas que

me quedan

Para tratar el asunto de la preexistencia de las almas ndasho inteligencias- deberemos pri-

mero entender el contexto en el que se moviacutea Y es que hasta el momento la doctrina de

la Iglesia no estableciacutea nada seguro sobre lo concerniente al alma mientras que la espe-

culacioacuten sobre la misma estaba muy cultivada276

Eran dos las corrientes frente a las que

el Alejandrino dedicaba su pluma creacionistas y traducianistas Para los primeros el

alma era creada por Dios cuando se encontraba en el uacutetero materno lo cual implicaba

que Dios en cierto modo podiacutea parecer injusto frente a la desigualdad de las condicio-

nes en las que se presenta277

La preexistencia responderiacutea a esto con las injusticias o

maldades con las que aparentemente uno nace en esta vida se deben a las causas prece-

dentes asiacute es como explica que Dios amara a Jacob y odiara a Esauacute antes de su naci-

miento

``puesto que ha habido a disposicioacuten de Dios una uacutenica naturaleza de toda alma y puesto

que existe por asiacute decir una uacutenica arcilla de las subsistencias racionales ciertas causas

precedentes habiacutean provocado que uno sea para uso noble y otro para uso vilacuteacute278

274

Ciner Patricia Andrea ldquoEl legado de Oriacutegenes a la teologiacutea cristiana contemporaacuteneardquo [en liacutenea] Jor-nadas Diaacutelogos Literatura Esteacutetica y Teologiacutea La libertad del Espiacuteritu V 17-19 septiembre 2013 Universidad Catoacutelica Argentina 275

Crouzel H 2015 op cit p 378 276

Para algunos como Henry Crouzel la teoriacutea de la prexistencia era eso una hipoacutetesis especulativa frente a las demaacutes por lo que no deberiacuteamos tomar demasiado enserio la condena de la misma `Èsta teoriacutea de la prexistencia incluida en ella la de la humanidad de Cristo es para Oriacutegenes una hipoacutetesis conforme a la liacutenea constante de su teologiacutea cuando no se apoya directamente en las Escrituras pero una hipoacutetesis favoritaacuteacute H Crouzel Oriacutegenes p289 Otros especialistas en el campo como Patricia An-drea Ciner afirman que eso no es del todo asiacute `Àfirmaremos que es un pilar fundamental de su doctri-na sin la cuaacutel toda la belleza y profundidad de sus posteriores desarrollos se derrumba por completoacuteacute Patricia Andrea Ciner El legado de Oriacutegenes p6 277


Oriacutegenes 2015 Sobre los principios III122 p665

72

Por otro lado para los traducianistas el alma se introduciacutea a traveacutes del semen paterno

lo que no estaba exento de problemaacutetica ya que podriacutea darle un aspecto demasiado cor-

poral pareciendo que esta pudiera morir con el mismo279

Este es por tanto el panorama con el que Oriacutegenes se encuentra y en base al cual de-

sarrolla toda su teoriacutea En un primer momento todas las criaturas racionales estaban

absortas en la contemplacioacuten de Dios Pero en un momento dado se produjo la caiacuteda

Una caiacuteda que Oriacutegenes expresa de manera doble como sacietas280

y como psychros es

decir friacuteo281

En primer lugar esto quiere decir que dicha caiacuteda se produjo por una espe-

cie de ``hastiacuteoacuteacute de cansancio Hubo un momento en que los seres racionales se vieron

abrumados por tal contemplacioacuten y en base a su libre voluntad cayeron La segunda

tiene un sentido tambieacuten miacutestico y es que Dios es amor fuego Dicho `ènfriamientoacuteacute

se refieren precisamente a que los racionales dejaron de profesar ese amor en la unioacuten

miacutestica con Dios Por tanto se enfriacutean ndashpsychos- y debido a ese enfriamiento por la

disminucioacuten del fervor y la caridad pasan de ser inteligencias a almas282

ndashpsyches- Am-

bas explicaciones atantildeen a fin de cuentas a lo mismo Llegoacute un momento en el cual cier-

tos seres racionales se cansaron de contemplar a Dios y por tanto en base a su libre al-

bedriacuteo se desprendieron y cayeron Siendo asiacute que seguacuten la gravedad de su caiacuteda algu-

nas pasaron a ser aacutengeles otros demonios y otros hombres

``Si esto es asiacute me parece que la degradacioacuten o decadencia de la mente no se deba su-

poner igual para todas sino que se transformaron en alma una maacutes otra menos y algu-

nas mentes conservaron algo de su vigor precedente otras nada o poquiacutesimoacuteacute283

Esto quizaacutes sea lo que de una visioacuten maacutes profunda sobre su idea acerca del libre al-

bedriacuteo Y es que si bien el Alejandrino recalca en numerosas ocasiones la importancia

del conocimiento para alejarnos de la ``bestialidadacuteacute del pecado En su planteamiento de

la prexistencia de las almas plantea su postura oponieacutendose de forma rotunda a aquellos

que creen que el entendimiento puede anular la voluntad Siendo que estando todas las

inteligencias contemplando a Dios directamente es decir teniendo de primera mano el

maacutes perfecto de los conocimientos aun asiacute se enfriaron y voluntariamente se separaron

Esto pareceriacutea oponerse de manera muy radical a la filosofiacutea de Santo Tomaacutes para

quien `èse estado de felicidad total es la contemplacioacuten de Dios que se identifica for-

malmente con el bien en cuanto bien Ante esa satisfaccioacuten total la voluntad ya nada

tiene que desearacuteacute284

Ante esto Oriacutegenes afirma que precisamente en esa misma situa-

279


Puede verse en Oriacutegenes Sobre los principios I38 Y I41 281

Puede verse en Oriacutegenes Sobre los principios II 84 282


Oriacutegenes 2015 Sobre los principios II84 p463 284

Zanotti Gabriel 1985 El libre albedriacuteo y sus implicaciones loacutegicas Revista Libertas Instituto universi-tario ESEADE p3 Cfr Tomaacutes de Aquino Suma teoloacutegica I-II q 10a2c `` Y porque el defecto de cual-quier bien tiene razoacuten de no-bien asiacute soacutelo aquel bien que es perfecto y al cual nada le falta es tal que la voluntad no puede no quererlo lo cual es la beatitud Empero otros cualesquiera bienes particulares

73

cioacuten se produjo la caiacuteda Aunque tambieacuten deberiacutea tenerse en cuenta que para el Aquina-

te el conocimiento de lo infinito se da en el hombre de forma finita por lo que no anu-

lariacutea del todo su voluntad ``Y el conocimiento de Dios no es igual a Dios ese conoci-

miento es bien finito (no infinito) Dios es bien infinito luego aunque se conozca la

existencia del bien infinito ese conocimiento no determina totalmente a la libertadacuteacute285

Sea como sea el conocimiento que para Oriacutegenes es un pilar fundamental para al-

canzar una libertad fuerte en nuestro progreso hacia la salvacioacuten no fue impedimento

para que en un momento dado las inteligencias se ``saciaranacuteacute de ese mismo conoci-

miento casi perfecto y cayeran de esa contemplacioacuten Se asemeja asiacute al De casu diaboli

de San Anselmo (1003-1109) para quien el diablo a quien define como el ser maacutes

perfecto en lo concerniente al conocimiento de Dios decide por su voluntad separarse de

Dios Para Oriacutegenes no es solo el diablo sino la mayoriacutea de las inteligencias que eran

iguales todas ellas antes de la caiacuteda mutando sus cuerpos eteacutereos en virtud de la grave-

dad de la misma

Tras esta caiacuteda estas inteligencias pasan a ser aacutengeles hombre y demonios y se da

una segunda creacioacuten la del mundo sensible Pero esta caiacuteda no implica una separacioacuten

total con Dios sino que Dios sigue auxiliaacutendonos por medio de su Sabiduriacutea y su Logos

ndashla providencia- y del Espiacuteritu Santo El fin de este auxilio no es otro sino el retorno a

esa misma contemplacioacuten siendo asiacute que ``Dios seraacute todo en todosacuteacute286

es decir la apo-

cataacutestasis

Este final no ha estado menos exento de poleacutemica que el principio Algunas de las

principales controversias que la apocataacutestasis ha tenido son en primer lugar el debate

sobre si la restauracioacuten es incorpoacuterea o corpoacuterea En segundo si se daraacute de manera uni-

versal siendo que el diablo y los demonios tambieacuten regresen a Dios Y en tercero y

uacuteltimo si la apocataacutestasis implicaraacute una especie de panteiacutesmo

Respecto a si la restauracioacuten se daraacute de manera incorpoacuterea o corpoacuterea podemos en-

contrar este debate en diversos pasajes del Sobre los principios287

Sobre este asunto

Crouzel sostiene que no es una cuestioacuten de faacutecil solucioacuten En primer lugar porque pare-

ceriacutea que tanto Rufino como Jeroacutenimo conservaron los fragmentos que maacutes beneficia-

ban a su causa288

esto es el primero defender la ortodoxia de Oriacutegenes el segundo criti-

carla Aunque es probable que esto se diera en Jeroacutenimo no de forma intencional sino

porque tratoacute la obra del Alejandrino a traveacutes de Evagrio Poacutentico (345-399) el cual de-

fendioacute la disolucioacuten del cuerpo glorioso en las Kephalia Gnoacutestica289

Aunque en mi

en cuanto que carecen de alguacuten bien pueden ser tomados como no-bienes y seguacuten tal consideracioacuten pueden ser repudiados o aprobados por la voluntad la cual puede ser llevada a lo mismo seguacuten diversas consideracionesrdquo 285

Zanotti G op cit p3 286

1Co 1528 287

I 64 II1-3 III6 IV48 288


Ibiacuted p364

74

opinioacuten si apocataacutestasis significa la restauracioacuten es decir el retorno al inicio y en el

inicio los cuerpos eran eteacutereos Siendo que solo la trinidad es totalmente incorpoacuterea veo

maacutes coherente entender incorporeidad como ausencia de materia como muchos pasajes

de Oriacutegenes sostienen

Con respecto a uno de los aspectos maacutes poleacutemicos el del retorno del diablo y los de-

monios a Dios Oriacutegenes es bastante claro en III 65

``Pero que el uacuteltimo enemigo sea destruido debe comprenderse de esta manera no se

trata de que perezca su sustancia creada por Dios sino de que desaparezca el propoacutesito

y la voluntad enemigaacuteacute290

Ademaacutes de rechazar tal acusacioacuten expliacutecitamente en la Carta a los amigos de Ale-

jandriacutea acusacioacuten que viene principalmente de su debate con Caacutendido del que ya hableacute

en la introduccioacuten

Por uacuteltimo respecto a la apocataacutestasis como forma de panteiacutesmo Oriacutegenes se expresa

sobre esto de forma bastante clara en Sobre los principios III63

``Por mi parte sostengo que cuando se afirma que Dios seraacute todo en todos significa que

tambieacuten seraacute todo para cada uno de la siguiente manera Dios seraacute todo aquello que la

mente racional puede percibir comprender o pensar una vez purificada de todo residuo

de vicios y totalmente depurada de toda mancha de maliciaacuteacute291

Daacutendole un sentido miacutestico que implica una unioacuten de contemplacioacuten al igual que en

la prexistencia De hecho cuando comenta algunos pasajes biacuteblicos relacionados con

esto siempre mantiene el esquema de dualidad entre la persona y Dios Mostrando que

dicha unioacuten no es sustancial sino de entendimiento por medio del amor

Este seriacutea el final de los tiempos planteado por el Alejandrino un final ciacuteclico y per-

fecto donde por medio del libre albedriacuteo las inteligencias que cayeron retornan final-

mente asistidos por la gracia y providencia divina pero de manera libre y voluntaria

Este esquema ha tenido posteriormente bastante poleacutemica e incluso influencia Algunos

lo han interpretado como un uacuteltimo guintildeo a la vieja filosofiacutea de la historia helena ndashque

ofreciacutea un planteamiento ciacuteclico frente al cristiano maacutes lineal- otros han visto en este

esquema que dariacutea perfecta respuesta al problema de la teodicea292

ndashaunque tal vez

daacutendole una interpretacioacuten maacutes que discutible y no del todo ortodoxa- Sea como sea a

casi nadie que este familiarizado con su obra deja indiferente el esquema que Oriacutegenes

plantea y que desde luego mereceriacutean una profundizacioacuten mucho mayor de la que estas

limitadas paacuteginas me han permitido

290


Ibiacuted III63 p771 292

Kuumlng H op cit p 49 `` iquestY no queda asiacute magniacuteficamente resuelto para Oriacutegenes el problema de la teodicea Dios superando todo lo negativo queda triunfalmente justificadoacuteacute

75

CONCLUSIONES FINALES

Con todo esto dicho concluyo finalmente mi trabajo Un trabajo del cual me siento

satisfecho aunque en muchos aspectos me hubiese gustado profundizar y tratar con maacutes

detalle

En primer lugar he tratado de hacer una aproximacioacuten contextual bastante general

Abarcando los convulsos momentos que atravesoacute el imperio durante su vida la bullicio-

sa actividad de la famosa escuela de Alejandriacutea la no menos ajetreada vida que tuvo y

por uacuteltimo la predisposicioacuten que mantuvo con respecto a la filosofiacutea

El segundo punto haciacutea referencia a su metafiacutesica estrictamente Analizando primera-

mente los antecedentes filosoacuteficos que pudieron influir en eacutel destacando al neopitagoacuteri-

co Numenio de Apamea A continuacioacuten analizo el papel de cada una de las tres perso-

nas de la Trinidad para tratar luego el espinoso asunto del subordinacionismo haciendo

despueacutes una breve comparacioacuten con las tres hypoacutestasis de Plotino Finalmente trato

brevemente el asunto de si para Oriacutegenes Dios es el ser o estaacute maacutes allaacute del mismo dan-

do una respuesta que considero original y vaacutelida

A continuacioacuten en el tercer punto Trato brevemente su concepcioacuten antropoloacutegica

sirvieacutendome de bisagra para el cuarto Exponiendo su concepcioacuten tricotoacutemica espiacuteritu

alma y cuerpo Y de nuestra creacioacuten a imagen del Padre y el Hijo y las implicaciones

que esto trae consigo

Por uacuteltimo trato el hermoso tema del libre albedriacuteo Analizando en primer lugar sus

fundamentaciones y argumentos en los que apoya esta cualidad ademaacutes de su lucha

contra gnoacutesticos y marcionitas y su actividad exegeacutetica en favor de dicha lucha A con-

tinuacioacuten hablo bastante de la providencia y de su relacioacuten con la oracioacuten y los astros Y

finalmente el asunto de la prexistencia y la apocataacutestasis quizaacutes los dos puntos maacutes

afamados de toda su obra poniendo a la orden del diacutea los problemas y controversias que

hasta la fecha soportaron

Con todo esto dicho hasta ahora pongo pues final a este asunto Comprendiendo mejor

porqueacute aquel primerizo pensador cristiano se ganoacute el apodo `` hombre de adamantinoacuteacute

toda su vida fue una constante lucha vivioacute tres persecuciones en las que perdioacute a per-

sonas muy cercanas Polemizoacute con toda clase de sectas y escuelas bien contra gnoacutesti-

cos bien contra epicuacutereos o bien Contra Celso Se enfrentoacute contra su propio obispo

realizoacute largos viajes soacutelo para asegurar las auacuten tibias bases de la Iglesia polemizando y

debatiendo con quien fuera Todo ello sin perder nunca ni un aacutepice de fe y fuerza Por

esto considero que hay sobradas razones para darle una credibilidad y prestigio mucho

mayor del que hasta ahora obtuvo Un prestigio no obstante que afortunadamente es-

tariacutea logrando recuperar en las uacuteltimas deacutecadas y esperemos asiacute siga

76

BIBLIOGRAFIacuteA

Fuentes principales

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notas de Samuel Fernaacutendez Editorial ciudad nueva (2015)

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Gibbon E Historia de la decadencia y caiacuteda del Imperio Romano Alba

Editorial sl (2000)

2

3


POR


4

RESUMEN









RIASSUNTO









5

6



Erasmo de Rotterdam

7

IacuteNDICE
























8

9

PRESENTACIOacuteN







de la tierra

















olvido














10


Alejandriacutea





rechoacuteacute2














2 Ibiacuted p41

11
































6 Ibiacuted p103

7 Ibiacuted p104


12
























noacuteacute14



mal que bien





como del senado15







Ibiacuted p104 12

Ibiacuted pp104 13



Ibiacuted p374

13



Magno o Antonino16



amotinados17


ro



tropasacuteacute18






Redujo





















16


Ibiacuted p383 18

Ibiacuted p 383 19

Ibiacuted p 386 20

Ibiacuted p 387 21

Hist Ecl VI21-28 22


14










acuteacute





















Lo






23





Ibib p9

15









Bajo su mandato



aunque no es del



















mo tardiacuteo31




28





16


Escrituras32







ropagita (sV-VI)34















Misterio37



32


Ibid p 88 34

Ibid p 88 35

p216 36


Ibid p91 38


17









menores41




Lo




























39





Ibid p13 44





18










vadoracuteacute49


























48


Ibiacuted p17 50

Ibiacuted p 18 51


Ibiacuted p 23 53


Ibiacuted p 14 55

Ibiacuted p 14

19






de Geticus57



















acuteacute




menores62








56





Ibiacuted p24 61

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Ibiacuted p25 63

Ibiacuted p 25

20

blo64

























acute








turgo68





64



Ibiacuted p 34 67


Ibiacuted p 39 69

Ibiacuted p 41

21








En uacuteltimo




Entre sus






evitando doc-










Esta










tan feliz





70

Ibiacuted p 41 71

Ibiacuted p 41 72

Ibiacuted p 41 73

Ibiacuted p41 74


Ibiacuted p41 76

Ibiacuted p 43 77



Ibiacuted p53

22










Sin embar-














hacer uso de ella










cristiana84



80


Ibiacuted p55 82

Ibiacuted pp7 83

Ibiacuted p 220 84


23




y es










Dios









Sin embargo esto no















85

Ibiacuted p 221 86

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24


















campo93




92




25













cas









bres








(987b18-988a17) 95

94



26

















(hellip)



















96






27
















Ademaacutes la


gestor deus)106






















102



Ibiacuted p12 105

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Ibiacuted p 5 107



28








































109



Ibiacuted I p 392

29





con respecto a esto









diferencian
















ti Padre112






112


30















uno bueno116






lio












de sus obras




113




Ibiacuted p 257 117




31






de filoacutesofos
















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120






32





















El



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Y maacutes adelante







125





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33












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Diosacuteacute141



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35




(los demonios)


y equiva-






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Por uacuteltimo de-















nas Asiacute dice




144





Jn 1522 149


36







La








estupidez153








duriacutea154
















150



Gn 63 cf Gn 612 153




37







los montanistas156













las Escrituras








leer











156


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38
























afirma que












158





39





especie
































Ibiacuted 120 164

Ibiacuted p 122 165

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Ibiacuted 122 167

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40


















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41






el que ges-










les























175



42












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43







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44












Seraacute mi inten-
























181


Eacutexodo 314 183



45




































185


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186



47






































188


48





















189



49











antropoloacutegica









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alma193







191


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50









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194

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Ibiacuted 70 de 196



Ibiacuted 132 199

Ibiacuted p126

51











El cuerpo es


- es decir el













el hagamos implica







200

Ibiacuted p127 201



Ibiacuted p 130 204

Gen 1-26 205


52






























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206

Ibiacuted p 137 207

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53
































do213











210

Ibiacuted p 192 211

Ibiacuted p 193 212

Mt 22 21 213


54







55





















donde encon-













214




Ibiacuted p 547

56



























dosas222




que lo es

218

Ibiacuted p 547 219


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57










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224






58





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229





59




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66













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69


















cuando resucitemos





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266




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70





































270





71










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274






72








y como psychros es

decir friacuteo281








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279







73














dad de la misma






es decir la apo-

cataacutestasis








Sobre este asunto



ban a su causa288





Aunque en mi



1Co 1528 287

I 64 II1-3 III6 IV48 288


Ibiacuted p364

74






























ndashaunque tal vez





290




75




detalle

































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BIBLIOGRAFIacuteA

Fuentes principales




















(2009)

77

Fuentes secundarias



























(2004)

78






Editorial sl (2000)

3


POR


4

RESUMEN









RIASSUNTO









5

6



Erasmo de Rotterdam

7

IacuteNDICE
























8

9

PRESENTACIOacuteN







de la tierra

















olvido














10


Alejandriacutea





rechoacuteacute2














2 Ibiacuted p41

11
































6 Ibiacuted p103

7 Ibiacuted p104


12
























noacuteacute14



mal que bien





como del senado15







Ibiacuted p104 12

Ibiacuted pp104 13



Ibiacuted p374

13



Magno o Antonino16



amotinados17


ro



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Redujo





















16


Ibiacuted p383 18

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Ibiacuted p 386 20

Ibiacuted p 387 21

Hist Ecl VI21-28 22


14










acuteacute





















Lo






23





Ibib p9

15









Bajo su mandato



aunque no es del



















mo tardiacuteo31




28





16


Escrituras32







ropagita (sV-VI)34















Misterio37



32


Ibid p 88 34

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p216 36


Ibid p91 38


17









menores41




Lo




























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Ibid p13 44





18










vadoracuteacute49


























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Ibiacuted p17 50

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19






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21








En uacuteltimo




Entre sus






evitando doc-










Esta










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70

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Ibiacuted p53

22










Sin embar-














hacer uso de ella










cristiana84



80


Ibiacuted p55 82

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23




y es










Dios









Sin embargo esto no















85

Ibiacuted p 221 86

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96






27
















Ademaacutes la


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102



Ibiacuted p12 105

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28








































109



Ibiacuted I p 392

29





con respecto a esto









diferencian
















ti Padre112






112


30















uno bueno116






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de sus obras




113




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31






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120






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El



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Y maacutes adelante







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y equiva-






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Por uacuteltimo de-















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144





Jn 1522 149


36







La








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150



Gn 63 cf Gn 612 153




37







los montanistas156













las Escrituras








leer











156


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38
























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158





39





especie
































Ibiacuted 120 164

Ibiacuted p 122 165

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177



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179


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181


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186



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antropoloacutegica









ma (cuerpo)





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50









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194

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Ibiacuted 132 199

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51











El cuerpo es


- es decir el













el hagamos implica







200

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Gen 1-26 205


52






























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206

Ibiacuted p 137 207

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53
































do213











210

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Mt 22 21 213


54







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214




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56



























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218

Ibiacuted p 547 219


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57










incontinente











y `Ès-












trinas





224






58





malo229


























uacuteltima dice

229





59




pa de bien



































233




60


























neutros






buenoacuteacute238



236


Ibid IV 3 p 242-3 238


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239




62












cinaacuteacute242






















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63




































64





















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Ibid p 56

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249

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66













se en la voluntad




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soy responsable





252



Ibiacuted p63 255

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Ibiacuted p 64

67





noacuteacute257










pero esto








cieloacuteacute260


el destino



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257

Ibiacuted p 66 258





68








astros
























262

Ibiacuted 263


Ibiacuted p113 265

Ibiacuted p 116

69


















cuando resucitemos





losacuteacute267




la providencia268







266




Ibiacuted I73 p297

70





































270





71










VIacuteacute275


me quedan













miento




274






72








y como psychros es

decir friacuteo281








ndashpsyches- Am-




















279







73














dad de la misma






es decir la apo-

cataacutestasis








Sobre este asunto



ban a su causa288





Aunque en mi



1Co 1528 287

I 64 II1-3 III6 IV48 288


Ibiacuted p364

74






























ndashaunque tal vez





290




75




detalle

































76

BIBLIOGRAFIacuteA

Fuentes principales




















(2009)

77

Fuentes secundarias



























(2004)

78






Editorial sl (2000)

4

RESUMEN









RIASSUNTO









5

6



Erasmo de Rotterdam

7

IacuteNDICE
























8

9

PRESENTACIOacuteN







de la tierra

















olvido














10


Alejandriacutea





rechoacuteacute2














2 Ibiacuted p41

11
































6 Ibiacuted p103

7 Ibiacuted p104


12
























noacuteacute14



mal que bien





como del senado15







Ibiacuted p104 12

Ibiacuted pp104 13



Ibiacuted p374

13



Magno o Antonino16



amotinados17


ro



tropasacuteacute18






Redujo





















16


Ibiacuted p383 18

Ibiacuted p 383 19

Ibiacuted p 386 20

Ibiacuted p 387 21

Hist Ecl VI21-28 22


14










acuteacute





















Lo






23





Ibib p9

15









Bajo su mandato



aunque no es del



















mo tardiacuteo31




28





16


Escrituras32







ropagita (sV-VI)34















Misterio37



32


Ibid p 88 34

Ibid p 88 35

p216 36


Ibid p91 38


17









menores41




Lo




























39





Ibid p13 44





18










vadoracuteacute49


























48


Ibiacuted p17 50

Ibiacuted p 18 51


Ibiacuted p 23 53


Ibiacuted p 14 55

Ibiacuted p 14

19






de Geticus57



















acuteacute




menores62








56





Ibiacuted p24 61

Ibiacuted p24 62

Ibiacuted p25 63

Ibiacuted p 25

20

blo64

























acute








turgo68





64



Ibiacuted p 34 67


Ibiacuted p 39 69

Ibiacuted p 41

21








En uacuteltimo




Entre sus






evitando doc-










Esta










tan feliz





70

Ibiacuted p 41 71

Ibiacuted p 41 72

Ibiacuted p 41 73

Ibiacuted p41 74


Ibiacuted p41 76

Ibiacuted p 43 77



Ibiacuted p53

22










Sin embar-














hacer uso de ella










cristiana84



80


Ibiacuted p55 82

Ibiacuted pp7 83

Ibiacuted p 220 84


23




y es










Dios









Sin embargo esto no















85

Ibiacuted p 221 86

Ibiacuted pp221 87






24


















campo93




92




25













cas









bres








(987b18-988a17) 95

94



26

















(hellip)



















96






27
















Ademaacutes la


gestor deus)106






















102



Ibiacuted p12 105

Ibiacuted p 4 106

Ibiacuted p 5 107



28








































109



Ibiacuted I p 392

29





con respecto a esto









diferencian
















ti Padre112






112


30















uno bueno116






lio












de sus obras




113




Ibiacuted p 257 117




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de filoacutesofos
















cioacutenacuteacute













120






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El



saracuteacute129





Y maacutes adelante







125





Ibi p171 130


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cioacuten

















Hijoacuteacute138


afirmando




132









34


























Diosacuteacute141



tad142






140





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(los demonios)


y equiva-






Padre147







Por uacuteltimo de-















nas Asiacute dice




144





Jn 1522 149


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La








estupidez153








duriacutea154
















150



Gn 63 cf Gn 612 153




37







los montanistas156













las Escrituras








leer











156


Ibiacuted p105

38
























afirma que












158





39





especie
































Ibiacuted 120 164

Ibiacuted p 122 165

Ibiacuted p 122 166

Ibiacuted 122 167

Ibiacuted p 122 168



40


















(doxa)172



















170




Ibiacuted p 242 174


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el que ges-










les























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mostraacuten-

























este asunto

177



43







dos179







y simple no




















179


180


44












Seraacute mi inten-
























181


Eacutexodo 314 183



45




































185


46






































186



47






































188


48





















189



49











antropoloacutegica









ma (cuerpo)





cia)192



alma193







191


Ibiacuted p126 193


50









entre ambos196








abandona197



















194

Timeo 69e-70 a 195

Ibiacuted 70 de 196



Ibiacuted 132 199

Ibiacuted p126

51











El cuerpo es


- es decir el













el hagamos implica







200

Ibiacuted p127 201



Ibiacuted p 130 204

Gen 1-26 205


52






























Verdadacuteacute209






206

Ibiacuted p 137 207

Ibiacuted p 137 208

Ibiacuted p 146 209


53
































do213











210

Ibiacuted p 192 211

Ibiacuted p 193 212

Mt 22 21 213


54







55





















donde encon-













214




Ibiacuted p 547

56



























dosas222




que lo es

218

Ibiacuted p 547 219


Ibiacuted p 549 221




57










incontinente











y `Ès-












trinas





224






58





malo229


























uacuteltima dice

229





59




pa de bien



































233




60


























neutros






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236


Ibid IV 3 p 242-3 238


61




































239




62












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IbidIII32 p707 244


63




































64





















mo












lo248


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Ibid p 56

65





































249

Ibid p59 250



66













se en la voluntad




sasacuteacute255












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252



Ibiacuted p63 255

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67





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pero esto








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el destino



a tratar el






257

Ibiacuted p 66 258





68








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262

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Ibiacuted p113 265

Ibiacuted p 116

69


















cuando resucitemos





losacuteacute267




la providencia268







266




Ibiacuted I73 p297

70





































270





71










VIacuteacute275


me quedan













miento




274






72








y como psychros es

decir friacuteo281








ndashpsyches- Am-




















279







73














dad de la misma






es decir la apo-

cataacutestasis








Sobre este asunto



ban a su causa288





Aunque en mi



1Co 1528 287

I 64 II1-3 III6 IV48 288


Ibiacuted p364

74






























ndashaunque tal vez





290




75




detalle

































76

BIBLIOGRAFIacuteA

Fuentes principales




















(2009)

77

Fuentes secundarias



























(2004)

78






Editorial sl (2000)

5

6



Erasmo de Rotterdam

7

IacuteNDICE
























8

9

PRESENTACIOacuteN







de la tierra

















olvido














10


Alejandriacutea





rechoacuteacute2














2 Ibiacuted p41

11
































6 Ibiacuted p103

7 Ibiacuted p104


12
























noacuteacute14



mal que bien





como del senado15







Ibiacuted p104 12

Ibiacuted pp104 13



Ibiacuted p374

13



Magno o Antonino16



amotinados17


ro



tropasacuteacute18






Redujo





















16


Ibiacuted p383 18

Ibiacuted p 383 19

Ibiacuted p 386 20

Ibiacuted p 387 21

Hist Ecl VI21-28 22


14










acuteacute





















Lo






23





Ibib p9

15









Bajo su mandato



aunque no es del



















mo tardiacuteo31




28





16


Escrituras32







ropagita (sV-VI)34















Misterio37



32


Ibid p 88 34

Ibid p 88 35

p216 36


Ibid p91 38


17









menores41




Lo




























39





Ibid p13 44





18










vadoracuteacute49


























48


Ibiacuted p17 50

Ibiacuted p 18 51


Ibiacuted p 23 53


Ibiacuted p 14 55

Ibiacuted p 14

19






de Geticus57



















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menores62








56





Ibiacuted p24 61

Ibiacuted p24 62

Ibiacuted p25 63

Ibiacuted p 25

20

blo64

























acute








turgo68





64



Ibiacuted p 34 67


Ibiacuted p 39 69

Ibiacuted p 41

21








En uacuteltimo




Entre sus






evitando doc-










Esta










tan feliz





70

Ibiacuted p 41 71

Ibiacuted p 41 72

Ibiacuted p 41 73

Ibiacuted p41 74


Ibiacuted p41 76

Ibiacuted p 43 77



Ibiacuted p53

22










Sin embar-














hacer uso de ella










cristiana84



80


Ibiacuted p55 82

Ibiacuted pp7 83

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23




y es










Dios









Sin embargo esto no















85

Ibiacuted p 221 86

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24


















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cas









bres








(987b18-988a17) 95

94



26

















(hellip)



















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27
















Ademaacutes la


gestor deus)106






















102



Ibiacuted p12 105

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Ibiacuted p 5 107



28








































109



Ibiacuted I p 392

29





con respecto a esto









diferencian
















ti Padre112






112


30















uno bueno116






lio












de sus obras




113




Ibiacuted p 257 117




31






de filoacutesofos
















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120






32





















El



saracuteacute129





Y maacutes adelante







125





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Ibiacuted I22 p 169

33












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Hijoacuteacute138


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Diosacuteacute141



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35




(los demonios)


y equiva-






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Por uacuteltimo de-















nas Asiacute dice




144





Jn 1522 149


36







La








estupidez153








duriacutea154
















150



Gn 63 cf Gn 612 153




37







los montanistas156













las Escrituras








leer











156


Ibiacuted p105

38
























afirma que












158





39





especie
































Ibiacuted 120 164

Ibiacuted p 122 165

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40


















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Ibiacuted p 242 174


41






el que ges-










les























175



42












mostraacuten-

























este asunto

177



43







dos179







y simple no




















179


180


44












Seraacute mi inten-
























181


Eacutexodo 314 183



45




































185


46






































186



47






































188


48





















189



49











antropoloacutegica









ma (cuerpo)





cia)192



alma193







191


Ibiacuted p126 193


50









entre ambos196








abandona197



















194

Timeo 69e-70 a 195

Ibiacuted 70 de 196



Ibiacuted 132 199

Ibiacuted p126

51











El cuerpo es


- es decir el













el hagamos implica







200

Ibiacuted p127 201



Ibiacuted p 130 204

Gen 1-26 205


52






























Verdadacuteacute209






206

Ibiacuted p 137 207

Ibiacuted p 137 208

Ibiacuted p 146 209


53
































do213











210

Ibiacuted p 192 211

Ibiacuted p 193 212

Mt 22 21 213


54







55





















donde encon-













214




Ibiacuted p 547

56



























dosas222




que lo es

218

Ibiacuted p 547 219


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57










incontinente











y `Ès-












trinas





224






58





malo229


























uacuteltima dice

229





59




pa de bien



































233




60


























neutros






buenoacuteacute238



236


Ibid IV 3 p 242-3 238


61




































239




62












cinaacuteacute242






















242


IbidIII32 p707 244


63




































64





















mo












lo248


245




Ibid p 56

65





































249

Ibid p59 250



66













se en la voluntad




sasacuteacute255












soy responsable





252



Ibiacuted p63 255

Ibiacuted p 63 256

Ibiacuted p 64

67





noacuteacute257










pero esto








cieloacuteacute260


el destino



a tratar el






257

Ibiacuted p 66 258





68








astros
























262

Ibiacuted 263


Ibiacuted p113 265

Ibiacuted p 116

69


















cuando resucitemos





losacuteacute267




la providencia268







266




Ibiacuted I73 p297

70





































270





71










VIacuteacute275


me quedan













miento




274






72








y como psychros es

decir friacuteo281








ndashpsyches- Am-




















279







73














dad de la misma






es decir la apo-

cataacutestasis








Sobre este asunto



ban a su causa288





Aunque en mi



1Co 1528 287

I 64 II1-3 III6 IV48 288


Ibiacuted p364

74






























ndashaunque tal vez





290




75




detalle

































76

BIBLIOGRAFIacuteA

Fuentes principales




















(2009)

77

Fuentes secundarias



























(2004)

78






Editorial sl (2000)

6



Erasmo de Rotterdam

7

IacuteNDICE
























8

9

PRESENTACIOacuteN







de la tierra

















olvido














10


Alejandriacutea





rechoacuteacute2














2 Ibiacuted p41

11
































6 Ibiacuted p103

7 Ibiacuted p104


12
























noacuteacute14



mal que bien





como del senado15







Ibiacuted p104 12

Ibiacuted pp104 13



Ibiacuted p374

13



Magno o Antonino16



amotinados17


ro



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Redujo





















16


Ibiacuted p383 18

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Ibiacuted p 386 20

Ibiacuted p 387 21

Hist Ecl VI21-28 22


14










acuteacute





















Lo






23





Ibib p9

15









Bajo su mandato



aunque no es del



















mo tardiacuteo31




28





16


Escrituras32







ropagita (sV-VI)34















Misterio37



32


Ibid p 88 34

Ibid p 88 35

p216 36


Ibid p91 38


17









menores41




Lo




























39





Ibid p13 44





18










vadoracuteacute49


























48


Ibiacuted p17 50

Ibiacuted p 18 51


Ibiacuted p 23 53


Ibiacuted p 14 55

Ibiacuted p 14

19






de Geticus57



















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56





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20

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21








En uacuteltimo




Entre sus






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Esta










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70

Ibiacuted p 41 71

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Ibiacuted p 41 73

Ibiacuted p41 74


Ibiacuted p41 76

Ibiacuted p 43 77



Ibiacuted p53

22










Sin embar-














hacer uso de ella










cristiana84



80


Ibiacuted p55 82

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23




y es










Dios









Sin embargo esto no















85

Ibiacuted p 221 86

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24


















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26

















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96






27
















Ademaacutes la


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102



Ibiacuted p12 105

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28








































109



Ibiacuted I p 392

29





con respecto a esto









diferencian
















ti Padre112






112


30















uno bueno116






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113




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31






de filoacutesofos
















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120






32





















El



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Y maacutes adelante







125





Ibi p171 130


Ibiacuted I22 p 169

33












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Hijoacuteacute138


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132









34


























Diosacuteacute141



tad142






140





35




(los demonios)


y equiva-






Padre147







Por uacuteltimo de-















nas Asiacute dice




144





Jn 1522 149


36







La








estupidez153








duriacutea154
















150



Gn 63 cf Gn 612 153




37







los montanistas156













las Escrituras








leer











156


Ibiacuted p105

38
























afirma que












158





39





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Ibiacuted 120 164

Ibiacuted p 122 165

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40


















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170




Ibiacuted p 242 174


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175



42












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este asunto

177



43







dos179







y simple no




















179


180


44












Seraacute mi inten-
























181


Eacutexodo 314 183



45




































185


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186



47






































188


48





















189



49











antropoloacutegica









ma (cuerpo)





cia)192



alma193







191


Ibiacuted p126 193


50









entre ambos196








abandona197



















194

Timeo 69e-70 a 195

Ibiacuted 70 de 196



Ibiacuted 132 199

Ibiacuted p126

51











El cuerpo es


- es decir el













el hagamos implica







200

Ibiacuted p127 201



Ibiacuted p 130 204

Gen 1-26 205


52






























Verdadacuteacute209






206

Ibiacuted p 137 207

Ibiacuted p 137 208

Ibiacuted p 146 209


53
































do213











210

Ibiacuted p 192 211

Ibiacuted p 193 212

Mt 22 21 213


54







55





















donde encon-













214




Ibiacuted p 547

56



























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que lo es

218

Ibiacuted p 547 219


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57










incontinente











y `Ès-












trinas





224






58





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229





59




pa de bien



































233




60


























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236


Ibid IV 3 p 242-3 238


61




































239




62












cinaacuteacute242






















242


IbidIII32 p707 244


63




































64





















mo












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245




Ibid p 56

65





































249

Ibid p59 250



66













se en la voluntad




sasacuteacute255












soy responsable





252



Ibiacuted p63 255

Ibiacuted p 63 256

Ibiacuted p 64

67





noacuteacute257










pero esto








cieloacuteacute260


el destino



a tratar el






257

Ibiacuted p 66 258





68








astros
























262

Ibiacuted 263


Ibiacuted p113 265

Ibiacuted p 116

69


















cuando resucitemos





losacuteacute267




la providencia268







266




Ibiacuted I73 p297

70





































270





71










VIacuteacute275


me quedan













miento




274






72








y como psychros es

decir friacuteo281








ndashpsyches- Am-




















279







73














dad de la misma






es decir la apo-

cataacutestasis








Sobre este asunto



ban a su causa288





Aunque en mi



1Co 1528 287

I 64 II1-3 III6 IV48 288


Ibiacuted p364

74






























ndashaunque tal vez





290




75




detalle

































76

BIBLIOGRAFIacuteA

Fuentes principales




















(2009)

77

Fuentes secundarias



























(2004)

78






Editorial sl (2000)

7

IacuteNDICE
























8

9

PRESENTACIOacuteN







de la tierra

















olvido














10


Alejandriacutea





rechoacuteacute2














2 Ibiacuted p41

11
































6 Ibiacuted p103

7 Ibiacuted p104


12
























noacuteacute14



mal que bien





como del senado15







Ibiacuted p104 12

Ibiacuted pp104 13



Ibiacuted p374

13



Magno o Antonino16



amotinados17


ro



tropasacuteacute18






Redujo





















16


Ibiacuted p383 18

Ibiacuted p 383 19

Ibiacuted p 386 20

Ibiacuted p 387 21

Hist Ecl VI21-28 22


14










acuteacute





















Lo






23





Ibib p9

15









Bajo su mandato



aunque no es del



















mo tardiacuteo31




28





16


Escrituras32







ropagita (sV-VI)34















Misterio37



32


Ibid p 88 34

Ibid p 88 35

p216 36


Ibid p91 38


17









menores41




Lo




























39





Ibid p13 44





18










vadoracuteacute49


























48


Ibiacuted p17 50

Ibiacuted p 18 51


Ibiacuted p 23 53


Ibiacuted p 14 55

Ibiacuted p 14

19






de Geticus57



















acuteacute




menores62








56





Ibiacuted p24 61

Ibiacuted p24 62

Ibiacuted p25 63

Ibiacuted p 25

20

blo64

























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64



Ibiacuted p 34 67


Ibiacuted p 39 69

Ibiacuted p 41

21








En uacuteltimo




Entre sus






evitando doc-










Esta










tan feliz





70

Ibiacuted p 41 71

Ibiacuted p 41 72

Ibiacuted p 41 73

Ibiacuted p41 74


Ibiacuted p41 76

Ibiacuted p 43 77



Ibiacuted p53

22










Sin embar-














hacer uso de ella










cristiana84



80


Ibiacuted p55 82

Ibiacuted pp7 83

Ibiacuted p 220 84


23




y es










Dios









Sin embargo esto no















85

Ibiacuted p 221 86

Ibiacuted pp221 87






24


















campo93




92




25













cas









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(987b18-988a17) 95

94



26

















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96






27
















Ademaacutes la


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102



Ibiacuted p12 105

Ibiacuted p 4 106

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28








































109



Ibiacuted I p 392

29





con respecto a esto









diferencian
















ti Padre112






112


30















uno bueno116






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de sus obras




113




Ibiacuted p 257 117




31






de filoacutesofos
















cioacutenacuteacute













120






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El



saracuteacute129





Y maacutes adelante







125





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Ibiacuted I22 p 169

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Hijoacuteacute138


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132









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Diosacuteacute141



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140





35




(los demonios)


y equiva-






Padre147







Por uacuteltimo de-















nas Asiacute dice




144





Jn 1522 149


36







La








estupidez153








duriacutea154
















150



Gn 63 cf Gn 612 153




37







los montanistas156













las Escrituras








leer











156


Ibiacuted p105

38
























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158





39





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Ibiacuted 120 164

Ibiacuted p 122 165

Ibiacuted p 122 166

Ibiacuted 122 167

Ibiacuted p 122 168



40


















(doxa)172



















170




Ibiacuted p 242 174


41






el que ges-










les























175



42












mostraacuten-

























este asunto

177



43







dos179







y simple no




















179


180


44












Seraacute mi inten-
























181


Eacutexodo 314 183



45




































185


46






































186



47






































188


48





















189



49











antropoloacutegica









ma (cuerpo)





cia)192



alma193







191


Ibiacuted p126 193


50









entre ambos196








abandona197



















194

Timeo 69e-70 a 195

Ibiacuted 70 de 196



Ibiacuted 132 199

Ibiacuted p126

51











El cuerpo es


- es decir el













el hagamos implica







200

Ibiacuted p127 201



Ibiacuted p 130 204

Gen 1-26 205


52






























Verdadacuteacute209






206

Ibiacuted p 137 207

Ibiacuted p 137 208

Ibiacuted p 146 209


53
































do213











210

Ibiacuted p 192 211

Ibiacuted p 193 212

Mt 22 21 213


54







55





















donde encon-













214




Ibiacuted p 547

56



























dosas222




que lo es

218

Ibiacuted p 547 219


Ibiacuted p 549 221




57










incontinente











y `Ès-












trinas





224






58





malo229


























uacuteltima dice

229





59




pa de bien



































233




60


























neutros






buenoacuteacute238



236


Ibid IV 3 p 242-3 238


61




































239




62












cinaacuteacute242






















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IbidIII32 p707 244


63




































64





















mo












lo248


245




Ibid p 56

65





































249

Ibid p59 250



66













se en la voluntad




sasacuteacute255












soy responsable





252



Ibiacuted p63 255

Ibiacuted p 63 256

Ibiacuted p 64

67





noacuteacute257










pero esto








cieloacuteacute260


el destino



a tratar el






257

Ibiacuted p 66 258





68








astros
























262

Ibiacuted 263


Ibiacuted p113 265

Ibiacuted p 116

69


















cuando resucitemos





losacuteacute267




la providencia268







266




Ibiacuted I73 p297

70





































270





71










VIacuteacute275


me quedan













miento




274






72








y como psychros es

decir friacuteo281








ndashpsyches- Am-




















279







73














dad de la misma






es decir la apo-

cataacutestasis








Sobre este asunto



ban a su causa288





Aunque en mi



1Co 1528 287

I 64 II1-3 III6 IV48 288


Ibiacuted p364

74






























ndashaunque tal vez





290




75




detalle

































76

BIBLIOGRAFIacuteA

Fuentes principales




















(2009)

77

Fuentes secundarias



























(2004)

78






Editorial sl (2000)

8

9

PRESENTACIOacuteN







de la tierra

















olvido














10


Alejandriacutea





rechoacuteacute2














2 Ibiacuted p41

11
































6 Ibiacuted p103

7 Ibiacuted p104


12
























noacuteacute14



mal que bien





como del senado15







Ibiacuted p104 12

Ibiacuted pp104 13



Ibiacuted p374

13



Magno o Antonino16



amotinados17


ro



tropasacuteacute18






Redujo





















16


Ibiacuted p383 18

Ibiacuted p 383 19

Ibiacuted p 386 20

Ibiacuted p 387 21

Hist Ecl VI21-28 22


14










acuteacute





















Lo






23





Ibib p9

15









Bajo su mandato



aunque no es del



















mo tardiacuteo31




28





16


Escrituras32







ropagita (sV-VI)34















Misterio37



32


Ibid p 88 34

Ibid p 88 35

p216 36


Ibid p91 38


17









menores41




Lo




























39





Ibid p13 44





18










vadoracuteacute49


























48


Ibiacuted p17 50

Ibiacuted p 18 51


Ibiacuted p 23 53


Ibiacuted p 14 55

Ibiacuted p 14

19






de Geticus57



















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menores62








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Ibiacuted p24 61

Ibiacuted p24 62

Ibiacuted p25 63

Ibiacuted p 25

20

blo64

























acute








turgo68





64



Ibiacuted p 34 67


Ibiacuted p 39 69

Ibiacuted p 41

21








En uacuteltimo




Entre sus






evitando doc-










Esta










tan feliz





70

Ibiacuted p 41 71

Ibiacuted p 41 72

Ibiacuted p 41 73

Ibiacuted p41 74


Ibiacuted p41 76

Ibiacuted p 43 77



Ibiacuted p53

22










Sin embar-














hacer uso de ella










cristiana84



80


Ibiacuted p55 82

Ibiacuted pp7 83

Ibiacuted p 220 84


23




y es










Dios









Sin embargo esto no















85

Ibiacuted p 221 86

Ibiacuted pp221 87






24


















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92




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cas









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(987b18-988a17) 95

94



26

















(hellip)



















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27
















Ademaacutes la


gestor deus)106






















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Ibiacuted p12 105

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Ibiacuted p 5 107



28








































109



Ibiacuted I p 392

29





con respecto a esto









diferencian
















ti Padre112






112


30















uno bueno116






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113




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120






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El



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Y maacutes adelante







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Por uacuteltimo de-















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Jn 1522 149


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La








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150



Gn 63 cf Gn 612 153




37







los montanistas156













las Escrituras








leer











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38
























afirma que












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Ibiacuted 120 164

Ibiacuted p 122 165

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40


















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177



43







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179


180


44












Seraacute mi inten-
























181


Eacutexodo 314 183



45




































185


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186



47






































188


48





















189



49











antropoloacutegica









ma (cuerpo)





cia)192



alma193







191


Ibiacuted p126 193


50









entre ambos196








abandona197



















194

Timeo 69e-70 a 195

Ibiacuted 70 de 196



Ibiacuted 132 199

Ibiacuted p126

51











El cuerpo es


- es decir el













el hagamos implica







200

Ibiacuted p127 201



Ibiacuted p 130 204

Gen 1-26 205


52






























Verdadacuteacute209






206

Ibiacuted p 137 207

Ibiacuted p 137 208

Ibiacuted p 146 209


53
































do213











210

Ibiacuted p 192 211

Ibiacuted p 193 212

Mt 22 21 213


54







55





















donde encon-













214




Ibiacuted p 547

56



























dosas222




que lo es

218

Ibiacuted p 547 219


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57










incontinente











y `Ès-












trinas





224






58





malo229


























uacuteltima dice

229





59




pa de bien



































233




60


























neutros






buenoacuteacute238



236


Ibid IV 3 p 242-3 238


61




































239




62












cinaacuteacute242






















242


IbidIII32 p707 244


63




































64





















mo












lo248


245




Ibid p 56

65





































249

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66













se en la voluntad




sasacuteacute255












soy responsable





252



Ibiacuted p63 255

Ibiacuted p 63 256

Ibiacuted p 64

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noacuteacute257










pero esto








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el destino



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257

Ibiacuted p 66 258





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astros
























262

Ibiacuted 263


Ibiacuted p113 265

Ibiacuted p 116

69


















cuando resucitemos





losacuteacute267




la providencia268







266




Ibiacuted I73 p297

70





































270





71










VIacuteacute275


me quedan













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274






72








y como psychros es

decir friacuteo281








ndashpsyches- Am-




















279







73














dad de la misma






es decir la apo-

cataacutestasis








Sobre este asunto



ban a su causa288





Aunque en mi



1Co 1528 287

I 64 II1-3 III6 IV48 288


Ibiacuted p364

74






























ndashaunque tal vez





290




75




detalle

































76

BIBLIOGRAFIacuteA

Fuentes principales




















(2009)

77

Fuentes secundarias



























(2004)

78






Editorial sl (2000)

9

PRESENTACIOacuteN







de la tierra

















olvido














10


Alejandriacutea





rechoacuteacute2














2 Ibiacuted p41

11
































6 Ibiacuted p103

7 Ibiacuted p104


12
























noacuteacute14



mal que bien





como del senado15







Ibiacuted p104 12

Ibiacuted pp104 13



Ibiacuted p374

13



Magno o Antonino16



amotinados17


ro



tropasacuteacute18






Redujo





















16


Ibiacuted p383 18

Ibiacuted p 383 19

Ibiacuted p 386 20

Ibiacuted p 387 21

Hist Ecl VI21-28 22


14










acuteacute





















Lo






23





Ibib p9

15









Bajo su mandato



aunque no es del



















mo tardiacuteo31




28





16


Escrituras32







ropagita (sV-VI)34















Misterio37



32


Ibid p 88 34

Ibid p 88 35

p216 36


Ibid p91 38


17









menores41




Lo




























39





Ibid p13 44





18










vadoracuteacute49


























48


Ibiacuted p17 50

Ibiacuted p 18 51


Ibiacuted p 23 53


Ibiacuted p 14 55

Ibiacuted p 14

19






de Geticus57



















acuteacute




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56





Ibiacuted p24 61

Ibiacuted p24 62

Ibiacuted p25 63

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20

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64



Ibiacuted p 34 67


Ibiacuted p 39 69

Ibiacuted p 41

21








En uacuteltimo




Entre sus






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Esta










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70

Ibiacuted p 41 71

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Ibiacuted p 41 73

Ibiacuted p41 74


Ibiacuted p41 76

Ibiacuted p 43 77



Ibiacuted p53

22










Sin embar-














hacer uso de ella










cristiana84



80


Ibiacuted p55 82

Ibiacuted pp7 83

Ibiacuted p 220 84


23




y es










Dios









Sin embargo esto no















85

Ibiacuted p 221 86

Ibiacuted pp221 87






24


















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25













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96






27
















Ademaacutes la


gestor deus)106






















102



Ibiacuted p12 105

Ibiacuted p 4 106

Ibiacuted p 5 107



28








































109



Ibiacuted I p 392

29





con respecto a esto









diferencian
















ti Padre112






112


30















uno bueno116






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de sus obras




113




Ibiacuted p 257 117




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de filoacutesofos
















cioacutenacuteacute













120






32





















El



saracuteacute129





Y maacutes adelante







125





Ibi p171 130


Ibiacuted I22 p 169

33












cioacuten

















Hijoacuteacute138


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132









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Diosacuteacute141



tad142






140





35




(los demonios)


y equiva-






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Por uacuteltimo de-















nas Asiacute dice




144





Jn 1522 149


36







La








estupidez153








duriacutea154
















150



Gn 63 cf Gn 612 153




37







los montanistas156













las Escrituras








leer











156


Ibiacuted p105

38
























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158





39





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Ibiacuted 120 164

Ibiacuted p 122 165

Ibiacuted p 122 166

Ibiacuted 122 167

Ibiacuted p 122 168



40


















(doxa)172



















170




Ibiacuted p 242 174


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el que ges-










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175



42












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177



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y simple no




















179


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Seraacute mi inten-
























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Eacutexodo 314 183



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186



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188


48





















189



49











antropoloacutegica









ma (cuerpo)





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Ibiacuted p126 193


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194

Timeo 69e-70 a 195

Ibiacuted 70 de 196



Ibiacuted 132 199

Ibiacuted p126

51











El cuerpo es


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el hagamos implica







200

Ibiacuted p127 201



Ibiacuted p 130 204

Gen 1-26 205


52






























Verdadacuteacute209






206

Ibiacuted p 137 207

Ibiacuted p 137 208

Ibiacuted p 146 209


53
































do213











210

Ibiacuted p 192 211

Ibiacuted p 193 212

Mt 22 21 213


54







55





















donde encon-













214




Ibiacuted p 547

56



























dosas222




que lo es

218

Ibiacuted p 547 219


Ibiacuted p 549 221




57










incontinente











y `Ès-












trinas





224






58





malo229


























uacuteltima dice

229





59




pa de bien



































233




60


























neutros






buenoacuteacute238



236


Ibid IV 3 p 242-3 238


61




































239




62












cinaacuteacute242






















242


IbidIII32 p707 244


63




































64





















mo












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245




Ibid p 56

65





































249

Ibid p59 250



66













se en la voluntad




sasacuteacute255












soy responsable





252



Ibiacuted p63 255

Ibiacuted p 63 256

Ibiacuted p 64

67





noacuteacute257










pero esto








cieloacuteacute260


el destino



a tratar el






257

Ibiacuted p 66 258





68








astros
























262

Ibiacuted 263


Ibiacuted p113 265

Ibiacuted p 116

69


















cuando resucitemos





losacuteacute267




la providencia268







266




Ibiacuted I73 p297

70





































270





71










VIacuteacute275


me quedan













miento




274






72








y como psychros es

decir friacuteo281








ndashpsyches- Am-




















279







73














dad de la misma






es decir la apo-

cataacutestasis








Sobre este asunto



ban a su causa288





Aunque en mi



1Co 1528 287

I 64 II1-3 III6 IV48 288


Ibiacuted p364

74






























ndashaunque tal vez





290




75




detalle

































76

BIBLIOGRAFIacuteA

Fuentes principales




















(2009)

77

Fuentes secundarias



























(2004)

78






Editorial sl (2000)

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METAFÍSICA Y LIBERTAD EN ORÍGENES