Upload
kevin-urbina-rodriguez
View
99
Download
3
Embed Size (px)
DESCRIPTION
Un itinerario para jóvenes católico
Citation preview
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 1
Metodologa
e Itinerario de educacin
en la fe
2013 Arquidicesis de San Jos
Departamento de Pastoral Juvenil
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 2
Itinerarios inspirados en Emas
Para estos caminos de futuro, evocamos la escena de Emas: Jess se
acerc a ellos y se puso a caminar a su lado (Lc 24, 15), pues ahora
ms que nunca el lugar propio de la catequesis es el camino en el que
las personas viven, aman, se intercambian gestos de ternura y tambin
de lgrimas. Lo que conviene sobre todo es ir y venir por los caminos
donde los hombres y las mujeres se encuentran, buscando, en un mundo
lleno de contrastes, un sentido para su vida, es decir, una direccin y un
significado. La exposicin de la doctrina de la fe, que tampoco puede
faltar, tiene que pasar por el camino de una interpretacin de la
existencia humana a la luz del Evangelio. Aprender a leer la experiencia,
a darle cristianamente un significado humano, tal podra ser el objetivo
de una tradicin viva de las verdades de la fe
Jess Rojano
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 3
Contenido 1. Presentacin ...................................................... 4
2. Introduccin ...................................................... 5
3. Proceso y Destinatarios ..................................... 6
3.1. Poblaciones Juveniles ....................................................... 7
3.2. Segregacin propuesta del proceso ........................... 14
3.3. Descripcin general del proceso .................................. 15
3.4. Grupos de Vida................................................................ 18
4. Principios orientadores .................................... 21
4.1. Proceso de Amor ............................................................. 21
4.2. Ejes transversales .............................................................. 22
4.3. Planificacin y evaluacin ............................................. 26
4.4. Marco Celebrativo .......................................................... 31
4.5. Eplogo: Porque fracasan los itinerarios? ................... 40
5. Itinerarios de crecimiento en la fe ................. 42
5.1. Proceso Recomendado Primer Anuncio ..................... 42
5.2. Proceso recomendado Juvenil A ................................. 46
5.3. Proceso recomendado Juvenil B .................................. 56
5.4. Proceso recomendado Juvenil C ................................. 69
5.5. Proceso recomendado Grupos de Vida ..................... 80
6. Bibliografa ....................................................... 81
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 4
1. Presentacin
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 5
2. Introduccin
Todas las pocas tiene su propia pista de acceso a Dios
Gabriel Amengual,
Luego de muchas visitas y comentarios sobre los
itinerarios Arquidiocesanos, nos vimos a la tarea de
enmendar algunas cosas que los jvenes sentan con
respecto a ellos. El principal reto que hemos tratado
de realizar en esta edicin, es abrirlos y darles una
metodologa para que se sientan ms accesibles a
los animadores. Y es que los itinerarios deben ser
diversificados, no cerrados, con capacidad de
adaptacin a varios ritmos y situaciones de partida,
sin embargo, hacemos un llamado de atencin
sobre la habilidad de los animadores de adaptarlos a
las realidades de sus grupos. Los itinerarios tienen un
mbito genrico, por lo cual, siempre es necesario
realizar anlisis y planificacin contante de los
procesos propios de cada grupo.
Insistimos aqu tambin en la divisin por edades, ya
que la profundidad de los contenidos, muchas veces
no depende solo del animador, sino de la dinmica
generada por sus miembros, el mismo tema puede
verse a distintas edades y en distintos momentos, que
la realidad de vida y la inspiracin del Espritu, harn
particularmente distinto el mensaje.
Los contenidos fueron estandarizados en una
metodologa general para todos los aos, la cual
conforma una unidad con el ao litrgico y adems,
organizados en mdulos que funcionan como
unidades propias, para que los animadores puedan
mover cualquier unidad didctica de acuerdo a sus
necesidades. Insistimos que esta es una propuesta
con base a la necesidad de que existan procesos y
no que los animadores lleguen a improvisar ao con
ao en sus grupos.
Para esta edicin, nos preocupamos mucho en la
iniciacin integral en los procesos de primer anuncio,
los cuales cambian adaptndose a la naturalidad
del encuentro con Jesucristo por medio del Kerygma,
para eso, tomamos como base el itinerario Vives?
de la Arquidicesis y nuestra propia experiencia en la
evangelizacin juvenil.
La metodologa propuesta junto con el itinerario,
parte de la experiencia de Emas, donde es Cristo el
que se acerca, escucha, pregunta, aclara y celebra,
metodologa propuesta en nuestros procesos
latinoamericanos con su VER, JUZGAR, ACTUAR,
REVISAR y CELEBRAR.
Debemos acercarnos siempre desde los lenguajes,
vivencias y las formulas cercanos a la juventud;
desde una posicin de amor, escucha y ejemplo de
vida.
Tambin es primordial en esta edicin la Misin
Continental, hemos comprobado que los grupos que
se encierran y no salen a hacer misin y anunciar la
buena nueva, se mueren, si queremos Alterar el
mundo, es necesario una actitud revolucionaria de
amor y esperanza. Nos hacemos el cargo que para
iniciar a la fe cristiana, no se trata de integrar un dcil
rebao, sino de hacer caminantes que sigan las
huellas del Resucitado. Por qu llam Dios a Pablo y
no a otro? Sera por ese carcter de arrojo, de ir
hasta el final, de querer siempre seguir corriendo
hasta la meta? Queremos cristianos
comprometidos, que desde su proyecto de vida,
santifiquen la sociedad actual y construyan la
civilizacin del amor.
Por ltimo y no menos importante, hacemos una
llamado a los agentes de pastoral juvenil para que
integren desde la identidad de los grupos los smbolos
de la vida y de la fe en forma armoniosa, que se
preocupen por los sacramentos, las fiestas, la vida
parroquial y las celebraciones propias de los jvenes,
todo momento es un instante para celebrar la vida,
la amistad y el amor que surge de nuestras
comunidades juveniles.
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 6
3. Proceso y
Destinatarios
DESTINATARIOS DEL PROCESO
El contar con una clasificacin de la poblacin meta
por edades, le permite a la Pastoral Juvenil
Arquidiocesana, tener claro sus principales
caractersticas y por ende, personalizar o adaptar a
cada poblacin el programa formativo, partiendo
de los hitos del desarrollo a nivel integral y logrando
as, tener mayor impacto y xito en cada proyecto.
Esto se refuerza con lo comentado por Santrock,
(2006): El desarrollo es el patrn de cambios
biolgicos, cognoscitivos y socioemocionales que
inician con la concepcin y continan a lo largo de
toda la vida. La mayora del desarrollo implica
crecimiento, aunque eventualmente tambin
incluye decadencia (muerte), partiendo de este
postulado, los animadores deben considerar cada
etapa de desarrollo con todas sus particularidades.
A continuacin se realizar un encuadre terico
sobre los principales perodos del desarrollo con el
afn de ser una gua, que podra facilitar las
formaciones; teniendo claro que esta no ser
inflexible; pues en la actualidad las etapas
planteadas tericamente van teniendo ligeros
cambios de adelante en algunos de los hitos y de
retraso en otras etapas, por lo cual, siempre es
importante tener como principal referente a las
mismas personas que se acompaan.
BREVE MARCO REFERENCIAL
Lo primero ser diferenciar en los diferentes procesos
que se presentan en el desarrollo:
Proceso biolgico: implica cambios fsicos, que se
ven impactados por la herencia y son
fundamentalmente del desarrollo cerebral,
cambios hormonales, habilidades motoras, peso y
estatura.
Proceso cognoscitivo: implica principalmente
cambios a nivel de pensamiento, inteligencia y
lenguaje.
Proceso socioemocionales: los cambios que se
dan a nivel de relaciones interpersonales, que
implican cambios emocionales y de personalidad.
En paralelo existen periodos de desarrollo, estos se
han estipulado para dar orden y en ellos ir
distribuyendo cada uno de los procesos
anteriormente descritos; entonces a lo largo de la
vida se tienen ocho grandes etapas, al menos segn
la propuesta de Santrock (2006): infancia, niez
temprana, niez intermedia, niez tarda,
adolescencia, adulto joven, adultez intermedia y
adultez tarda.
Segn esta descripcin, que muy amplia los rangos
de edades son:
Infancia: nacimiento a 18 o 24 meses de edad
Niez temprana: final de infancia hasta 5 o 6
aos
Niez intermedia y tarda: de los 6 aos a los 11
aos.
Adolescencia: de 10 o 12 aos a los 18 o 22
Adultez temprana: de 18 aos o 20 hasta los 30
Lo anterior se reafirma no es la nica explicacin, de
hecho existen seis perspectivas diferentes sobre el
desarrollo del ser humano: psicoanaltica (Freud y
Erickson), del aprendizaje (Pavlov, Skinner, Watson y
Bandura), Humanstica (Maslow), Cognitiva (Piaget),
Etolgica (Bowlby y Ainsworth) y Contextual
(Brofenbrener y Vygotsky); esto segn el resumen
realizado por Papalia (2001).
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 7
3.1. Poblaciones Juveniles Establecemos una subdivisin o categorizacin de los diferentes grupos etarios y se describir partiendo de la
teora y de los hitos que se encuentran en cada una; a estos subgrupos se les llamar poblaciones, a saber:
Poblacin 1: Jvenes de 12 a 15 aos
Este periodo podra ser descrito como una
adolescencia temprana, en la cual se da la
transicin de la niez, dando oportunidades de
crecimiento en diversas reas de la vida, pero
tambin podra ser una etapa principalmente en su
primer bloque de edad (12 aos) un tanto confusa
para quienes la afrontan, pues no son ni nios ni
adultos y comparten
caractersticas de cada uno de
los grupos.
Adems entre los 12 y los 13 aos
de edad se da en su mayora los
cambios a nivel fisiolgico que
marcan hitos en el desarrollo
sexual, tanto en caractersticas
primarias como en secundarias;
como por ejemplo: crecimiento
de los senos y de los testculos en
mujeres y hombres
respectivamente, aparicin del
vello pbico y axilar, la primera
menarca, el cambio en la voz y
el incremento en ambos sexos de
la produccin de glndulas
sudorparas y sebceas, (que en
ocasiones puede originar acn) es por ello que Freud
le denomin a esta la etapa genital, marcada por el
desarrollo de la identidad de los roles sexuales y las
relaciones sociales adultas.
Esto ltimo lo retoma Erickson cuando plantea que
justamente en estas edades (12 a 15 aos) se da la
etapa de identidad frente a confusin de roles, a
este punto se le debe dar su grado de atencin,
principalmente de una formacin cristiana; es una
etapa en la que se necesita informacin confiable
que les ayuda a tomar decisiones correctas y
asertivas.
De esta etapa se rescatan los siguientes conceptos
que pueden ser de mucha ayuda a la hora de
planear un proceso formativo, ya que los
adolescentes ensayan y experimentan con
diferentes roles e ideologas para seleccionar una
que pueda ser la ms compatible:
Identidad del yo: segn lo
rescata Schultz, (2002) esta es la
autoimagen formada durante la
adolescencia, que integra las
propias ideas de lo que se es y lo
que se busca ser (real vrs ideal)
Crisis de identidad: es el fracaso
que se da para conseguir la
identidad del yo durante la
adolescencia.
En esta etapa adems, la
cohesin grupal es de gran
impacto y se dan algunas de las
siguientes actitudes:
Prdida de inters en las
actividades de los padres
Se estrechan los lazos con
los pares, teniendo estos
influencia sobre sus pensamientos y acciones
Fuerte sentimiento de lealtad y fidelidad al
grupo
No aceptan consejos y/o crticas provenientes
de los adultos
Hacen juicios de valor sobre s mismos, sus pares
y figuras de autoridad
Existe preocupacin por la imagen corporal
Se comparan con sus pares
Experimentan incertidumbre de su apariencia
fsica y atractivo
Su autoestima por ende puede verse afectada
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 8
Empieza aproximadamente a los 14 aos, un
reconocimiento ms justo de las propias
habilidades
Reto a la autoridad
Sentimientos y pensamientos ms sexuados y
erotizados (que por edad correspondera al
grupo siguiente, segn la teora, pero que en el
contexto actual, calza en esta poblacin)
Carencia de control de impulsos
Tendencia a exagerar la situacin personal
Adems, segn Piaget a los 11 aos inicia el
proceso de operaciones formales; que es la
capacidad de un razonamiento ms abstracto,
idealista y lgico.
Capacidad de atencin concentracin
sostenida, de 10 a 15 minutos
Ahora bien, en este periodo algunas de las
caractersticas que evidencian un grado de
inmadurez (dentro de lo esperado acorde a la edad)
en cuanto a pensamiento, planteados por Elkind
(1998) son:
Tendencia a discutir: es la
oportunidad para encontrar y
demostrar sus nuevas
habilidades de razonamiento.
Indecisin: pues desean
experimentar todas las
posibilidades al mismo
tiempo, sin perderse ninguna.
Bsqueda de fallas en las
figuras de autoridad: aquellos
que veneraron se apartan de
su mundo y lo expresan
abiertamente, esto favorece
la construccin de un criterio
propio
Hipocresa evidente: falta de
reconocimiento de la
diferencia entre expresar un ideal y hacer los
sacrificios necesarios para conseguirlo.
Audiencia imaginaria: hace referencia a la
creencia de que los y las dems estn
preocupados por los pensamientos y las
acciones del adolescente, observando con
detalle cada movimiento, cuando en realidad
podra ser que esto est solo en su mente, pues
el resto no se est percatando con detalle del
adolescente.
Suposicin de invulnerabilidad: grado de
egocentrismo que le lleva a comportamientos
peligrosos y autodestructivos, que es
consecuente con la fbula personal; es decir
poseer la creencia de que se es tan nico y
especial como un sper hroe que no est
sujeto a reglas y lmites.
A los 12 aos existe periodos sensitivos relacionados a
el desarrollo de virtudes humanas como el pudor, la
amistad y la templanza; a los 14 aos se desarrolla la
virtud de ayudar a los dems, solidaridad, justicia
social y consolidacin de la fe, estos ltimos
terminando su periodo sensitivo a los 20 aos.
Por ltimo se retoma lo referente a la moral, que por
supuesto est estrechamente ligado con todo lo
anterior:
A los doce aos, dependiendo del contexto social
(pues la teora base propone que
se da hasta los 10 aos, pero en la
prctica podra extenderse un
poco ms o incluso podra ser lo
contrario), en el que est inmerso
el joven, podra darse todava una
moral ms de tipo
preconvencional, que como la
define Kohlberg (1969) es la
obediencia de las reglas con el fin
de evitar a toda costa el castigo.
De los 12 aos en adelante, y de
nuevo partiendo del contexto
social actual, los jvenes
experimentan una moral
convencional, en la que las
normas establecidas por la
autoridad se interiorizan, (segn el
autor Kohlberg (1969)), con el objetivo de ser
buenas personas, agradar a los dems y mantener
el orden social, la teora base propone que se da
posterior a los 10 aos.
En relacin a esto, Fowler (1999) propone en el
desarrollo de la fe una etapa denominada fe
convencional sinttica: se empiezan a formar
ideologas o sistemas de creencias y a
comprometerse con ideales.
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 9
Poblacin 2: Jvenes de 16 a 18 aos
Esta poblacin contar con menos diferencias,
siempre manteniendo de hitos importantes como por
ejemplo: a nivel de construccin del pensamiento, las
operaciones formales (Piaget) estn instauradas
plenamente, asimismo, a nivel de desarrollo sexual, las
caractersticas tanto primarias como secundarias
tambin estn instauradas; al menos en la media de
los jvenes.
Algo importante de esta poblacin en particular, es
que se da una confluencia entre dos de las etapas
propuestas por Erickson, pues los jvenes de 16 y 17
aos estn en el proceso de Identidad frente a
confusin de roles que bsicamente se resume en la
construccin de la propia identidad y los de 18 aos
estn abriendo el proceso de Intimidad frente a
aislamiento cuyas caractersticas se anotan a
continuacin:
La caracterstica principal es la independencia, de las
figuras paternas e institucionales,
pues se inicia el proceso de
educacin universitaria, se
adquiere la mayora de edad y
funge a nivel social como un
adulto, del cual se espera que
sea maduro y responsable.
Aunque lamentablemente esto
es solo teora, pues la sociedad
actual ha prolongado la etapa
de la adolescencia.
En esta poblacin adems se
presentan caractersticas y
comportamientos como los
siguientes:
Mayor compromiso con el
grupo al que pertenecen
Disminucin de
preocupacin por cambios
fsicos
Ms tiempo dedicado a ser
atractivo para el sexo
opuesto
Existe cierto grado de conformidad con los
valores del grupo
Se da identificacin con los grupos establecidos
como equipos de deporte, msica, etc.
Planteamiento de metas personales un tanto
irreales (finalizando a los 18 aos)
Reto a la autoridad, ahora con cierto grado de
argumentos slidos (disminuyendo a los 18 aos)
Sentimientos y pensamientos ms sexuados y
erotizados (cambio en la sociedad actual, esta
caracterstica se ha transferido a la anterior)
Carencia de control de impulsos (disminucin
hacia mitad de los 16 aos)
Tendencia a exagerar la situacin personal
(disminuyendo a mediados de los 17 aos)
Mayor seguridad en s mismo/a
Mayor aceptacin
Relaciones de amistad fuertes, basadas en
aceptacin mutua
Mayor desarrollo moral y
religioso
Capacidad de atencin
concentracin sostenida, de 10 a
15 minutos
En cuanto a la moral, estn en la
etapa de transicin propuesta por
Kohlberg (1969), que es cuando las
personas ya no se sienten atadas
por las normas morales de la
sociedad, pero todava no han
desarrollado racionalmente
principios derivados de la justicia,
por tanto, basan sus decisiones
morales en los sentimientos
personales. De nuevo es
importante mencionar a Fowler
(1989), quien propone en el
desarrollo de la fe, una etapa
denominada fe convencional
sinttica, en donde se empiezan a
formar ideologas o sistemas de
creencias y a comprometerse con
ideales.
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 10
Poblacin 3: Jvenes de 19 a 21 aos
Segn Erikson, se contina en la etapa de Intimidad
frente a aislamiento, que busca la independencia;
adems, con respecto a los procesos tambin est
ms que instaurado el pensamiento formal, y su
capacidad de atencin concentracin sostenida
es de 25 a 20 minutos.
Las propuestas tericas con
respecto a este grupo etario,
tienen ligeras diferencias con
lo que se observa en la
sociedad actual, algunas de
las reas en las que esto
sucede son las siguientes:
Salida del hogar de los
padres: esto sucede ms
en la cultura
norteamericana, en
Costa Rica se suele dar
con ms frecuencia si el
joven debe salir de su
hogar por cuestiones de
estudio, pero en la
mayora de los casos
continua un cierto grado
de dependencia sobre
todo econmica para
con los padres.
Independencia
econmica: este primer
bloque de la adultez no
todos lo tienen, pues
estn abocados al
estudio; algunos hacen
ambas actividades con
el propsito de que una
(trabajo), sostenga a la
otra (estudio).
Algo muy importante a rescatar en esta etapa es la
posibilidad de brindar opinin y soluciones a
diferentes situaciones partiendo de su experiencia
acumulada; aunque todava esta opinin se ve
permeada por la identificacin que se da con las
figuras de autoridad a nivel acadmico; es decir,
su punto de vista del mundo se ve influencia por lo
que va tomando de aportes realizados por
docentes universitarios que considera significativos
y esto lo utilizan para
relacionarse en los diferentes
entornos, pues segn
Wagner Schaie (2000), el
objetivo a esta edad es el
logro, lo que quiere decir
que los jvenes, utilizan lo
que saben para conseguir
objetivos desde el estudiar
una carrera particular, hasta
tener una pareja.
En el rea de la moral, se
est en una denominada
posconvencional, que segn
el autor Kohlberg (1969) es
cuando se reconocen los
conflictos entre las normas
morales y se emiten los
propios juicios basados en
principios, como el bien, la
imparcialidad y la justicia;
est etapa est planteada
para los adultos jvenes.
En esta poblacin la
propuesta de Fowler es ms
amplia, l argumenta, que el
joven adems de formar
ideologas o sistemas de
creencias y comprometerse
con ideales, busca una
relacin ms personal con
Dios, sin que se llegue a ser
del todo firme, por lo que toman de referencia a
los pares.
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 11
Poblacin 4: Jvenes de 22 a 24 aos
La poblacin cuatro contina segn Erickson, en la
etapa de Intimidad frente a aislamiento, pero la
diferencia radica en que a esta edad se inicia para
la media, la vida laboral, aplicndose con ms
nfasis la propuesta de logro de Wagner Schaie
(2000); ahora poniendo en prctica lo aprendido
en la etapa universitaria, en un ambiente laboral
particular.
Algunas de las caractersticas ms sobresalientes
son:
Se reconstruye la relacin con los padres
Los valores de los padres, pasan a ser
tomados en cuenta
Se les solicita ms ayuda, en cuanto a
consejos
Se busca el equilibrio a nivel integral
Los valores del grupo, son menos
importantes
Se estrechan las relaciones de amistad,
escogiendo a un grupo selecto para ser
denominados amigos/as
Las relaciones de amistad estn basadas en
entendimiento y aceptacin mutua
Se desarrolla conciencia realista y racional
Existe mayor capacidad para posponer
acciones, poner lmites y comprometerse
Existe mayor claridad vocacional
Se inicia la independencia econmica en
algunos de los casos
Se cumple el proceso de intimidad en
relacin a otras personas
Capacidad de atencin concentracin
sostenida, de 30 a 35 minutos
Relacionado al proceso de fe, segn Fowler (1989),
esta poblacin estara en una etapa del desarrollo
de la fe denominado fe reflexiva individual, que
hace alusin a la reflexin crtica de la fe,
analizando sus propias creencias sin tomar en
cuenta estrictamente lo dicho por las autoridades
externas o las normas del grupo.
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 12
Poblacin 5: Jvenes de 25 a 35 aos
A nivel de procesamiento cognitivo, se da un
pensamiento posformal, caracterizado por la
flexibilidad, la capacidad de ser adaptable e
individualista, se basa en la intuicin, la emocin y
la lgica, se utiliza el aprendizaje de las
experiencias previas.; por eso algunos autores lo
denominan como relativista. Jan Sinnott (1998) ha
desarrollado investigaciones que le han permitido
enlistar algunas caractersticas:
Mecanismos de conmutacin: capacidad
para pasar del razonamiento abstracto a
las consideraciones prcticas de la vida
real.
Mltiple causalidad, mltiples soluciones:
conciencia de que la mayora de
situaciones tienen ms de una solucin y de
que algunas soluciones son ms efectivas
que otras
Pragmatismo: escoger la mejor de varias
soluciones posibles y reconocer criterios
para la eleccin
Conciencia de la paradoja: reconocer de
que un problema o incluso la solucin del
mismo puede implicar un conflicto
inherente
Se contina hasta
los 35 aos en la
etapa de Intimidad
frente a
aislamiento de
Erickson, aunque a
causa de lo laboral,
algunos han
logrado avanzar a
la de
Generatividad
frente al
estancamiento,
que segn la teora
inicia a los 35 aos,
en donde la
premisa bsica es
trasmitir el conocimiento; y aunque en principio la
teora propone que es por medio de ser padres de
familia, en la actualidad, se traslada ms a la
relacin con otros, pues esta, es una las etapas a
que a nivel social se ha distendido mucho ms;
cada vez se da ms importancia al tener, al
conocer, ampliar conocimiento y escalar en la
jerarqua empresarial.
En el caso particular de esta poblacin, se enlista
algunas de las caractersticas ms representativas:
Consolidacin del proyecto de vida
Periodo fructfero del trabajo laboral y
creativo
Estabilidad material
Seguridad en su propia visin cosmopolita
Mayor energa y vitalidad
Inicio de vida en pareja e hijos
La experiencia acumulada empieza a tener
mucho ms peso que el mero
conocimiento acadmico.
Capacidad de atencin concentracin
sostenida, de 40 a 45 minutos
Por ltimo sobre el desarrollo de la fe, para esta
etapa Fowler propone la etapa de la fe conjuntiva
que es cuando la
persona se torna
ms consciente
de los lmites que
tiene la razn,
reconocen las
paradojas de la
vida, las
contradicciones y
con frecuencia
buscan enfrentar
los conflictos entre
lo que es
satisfacer sus
propias
necesidades y
sacrificarse por los
dems.
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 13
Aspectos generales a tener en cuenta
a) Las mujeres llevan aproximadamente dos aos por encima de varones en cuestiones maduracionales
b) En todas las etapas y poblaciones mencionadas, existe posibilidad de reconstruir positivamente o
negativamente aspectos de la personalidad como: el esquema corporal, la autoimagen y el
autoconcepto, que son componentes claves de la autoestima.
c) Existe la capacidad de poner en prctica la creatividad y el pensamiento paralelo
d) Es necesario monitorear el proyecto de vida y revaluarlo constantemente
e) En todas las poblaciones se puede incitar a la utilizacin de las inteligencias mltiples y la inteligencia
emocional
f) Se deben promover las cuatro mximas de asertividad: a quin le digo?, cmo le digo?, dnde le
digo? y qu le digo?
g) En buena teora, todo proceso formativo debe llevar a la autonoma
h) Existen diferencias de estructura cerebral (sexo dimorfismos) entre hombres y mujeres, conocidas como
diferencias constitutivas entre sexos, que impactan en lo actitudinal (conductas sexo diferentes) como
por ejemplo:
ELLAS
El cerebro femenino es ms pequeo y
est mayormente interconectado entre
hemisferios (Pueden realizar ms cosas al
mismo tiempo)
Las mujeres son predominantemente
izquierdas (en cuanto a hemisferios) por lo
que parten de lo especfico y concreto a
la conceptualizacin o teorizacin del
aprendizaje
Mayor capacidad auditiva, ms
receptivas y ponen atencin a los detalles
del discurso.
Buscan enfocarse en el aspecto
emocional del aprendizaje.
ELLOS
El cerebro del varn es ms grande y por
ende sus hemisferios estn menos
interconectados (Pocas tareas a la vez)
Los varones son predominantemente
derechos (hemisferio) por lo que parten de
un principio general para luego aplicarlos
a casos concretos.
Logran accesar ms rpidamente, su tipo
de pensamiento referente. menarca
Poseen mayor facilidad con el mundo de
las abstracciones (clculos matemticos y
debates), debates filosficos, morales y
principios universales.
Habilidad alta para el diseo abstracto.
Partiendo de estas premisas en cualquier proceso de formacin se debe tener claro estas diferencias, lo que
lleva a necesidades diferenciadas, a saber;
ELLAS NECESITAN:
Ser escuchadas
Sentirse queridas
Ser contenidas
Ser comprendidas
Establecer vnculos personales
Entorno emocionalmente positivo, libre
de conflictos
ELLOS NECESITAN:
Estructuras
Orden, rutinas
Disciplina, sana confrontacin
Premios y castigos
Expectativas altas y explcitas
Movimiento
Ayuda para manejar sus emociones
Modelos y mentores
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 14
3.2. Segregacin propuesta del proceso Proponernos desde nuestra experiencia la siguiente
segregacin de los grupos por edades, de acuerdo a
las poblaciones que definimos anteriormente.
CAMBIOS PRINCIPALES CON RESPECTO A LA VERSIN
ANTERIOR
Juvenil A comienza a los 12 aos
Como se puede observar, hay aos
traslapados que quedan a criterio del grupo o
los mismos jvenes; siempre hay que respetar
los ritmos propios de cada persona. A los 15
aos es posible tomar una decisin, si llevar
una dinmica de Juvenil A, una de Juvenil B,
o si fuese necesario, solo llevar el proceso de
catequesis de confirmacin.
Se incorpor un itinerario para los 15 aos. En
muchas parroquias durante el proceso de
confirmacin, los jvenes tambin llevan
paralelamente el proceso regular del grupo.
Se conforman dos procesos de primer
anuncio, el tradicional para jvenes mayores
de 15 aos basado en el Vives? de la
Arquidicesis y otro para jvenes menores de
15 aos, uno no excluye al otro, ya que el
Kerygma debe estar siempre presente en la
vida de un cristiano. Se debe tener en cuenta
que el primer anuncio B/C debe darse
preferiblemente antes de que algn joven
ingrese a la catequesis de confirmacin, si es
que dicha catequesis no ha logrado tener el
carcter kerygmtico necesario.
A los 18 aos existe otro traslape para que los
jvenes en conjunto con los animadores,
puedan escoger si pasarse a una dinmica
de juvenil C o quedarse en B. La edad del
Juvenil C baj, dada la realidad de los
jvenes que ingresan a un ambiente de
trabajo o universitario.
De acuerdo a la legislacin costarricense las
personas jvenes van desde los 12 a los 35
aos.
15 15
1 8
Pre-animacin
y Animacin
Juvenil
Coordinacin
de Equipos
Grupos o
Comunidades
de Vida
Asesora Juvenil
MinisterioAos
Catequesis de
Confirmacin
?
35
25
19
Primer
Anuncio
B/C
Proceso Regular
Juvenil
A
12
13
Poblacin 3
19-21 aos
Poblacin 4
22-24 aos
Poblaciones Procesos adicionales
Poblacin 1
12-14 aos
Poblacin 2
15-18 aos
Poblacin 5
25-35 aos
Itin
era
rio
s y M
an
ua
les
Gu
as
Primer
anuncio
A
21
C22
23
24
14
Juvenil
B16
17
Juvenil
20
Carcter
Ldico
Profundizacin
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 15
3.3. Descripcin general del proceso De acuerdo a Puebla:
La Pastoral Juvenil debe: ser un verdadero proceso
de educacin en la fe, cuyo fundamento debe ser
Jesucristo; empearse para que el joven y la joven
crezcan en una espiritualidad autntica y apostlica;
formar a los y las jvenes para la accin sociopoltica
y para los cambios de estructuras, formando en ellos
un sentido crtico travs de una pedagoga que
tenga presente las diferencias psicolgicas; estimular
su capacidad creadora facilitndoles los medios en
que pongan en prctica su compromiso; brindarles
una buena orientacin espiritual a fin de que
maduren su opcin vocacional, travs de retiros,
encuentros, cursillos, convivencias. Como tiempo
fuerte, la celebracin consciente y activa del
sacramento de la Confirmacin ha de ser
incentivada; debe formar, con prioridad, animadores
juveniles calificados, guas y amigos de la juventud,
encarando la Pastoral Juvenil como una pastoral de
la alegra y de la esperanza (Cf. DP 1203 a 1205).
Por tanto, el proceso siempre debe partir del joven,
del sus expectativas, de su ser como persona y de su
contexto de vida. La opcin pedaggica de la
Pastoral Juvenil latinoamericana es personalizante y
personalizadora, asume al joven en su carcter de
persona y procura su promocin humana y cristiana.
La formacin que propone es integral, teniendo en
cuenta tres mbitos: el afectivo (sentir), el cognitivo
(pensar) y el activo (actuar).
Como todo proceso, se busca la transformacin de
insumos que generan una salida. El insumo son
nuestros jvenes, los cuales pasan por un proceso
educativo experiencial, en el que puedan encontrar
el verdadero sentido de la vida, a travs de una
experiencia de encuentro personal con Jess
liberador, que lo lleve a una actitud nueva y a la
realizacin de acciones transformadoras de la
realidad; por lo que buscamos como salida del
proceso: un joven con un proceso de vida clarificado
que lo lleve a alterar el mundo.
A dicho proceso de educacin en la fe lo llamamos:
nuestra fbrica de hacer santos y santas.
En la pastoral juvenil, entendemos nuestros procesos de educacin en la fe como:
LA ACCIN MEDIANTE LA CUAL UN GRUPO
JUVENIL INTERPRETA SU SITUACIN, LA VIVE Y LA
EXPRESA A LA LUZ DEL EVANGELIO
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 16
A su vez, se proponen tres etapas en dicho proceso:
Nucleacin, Iniciacin y Militancia. La primera
corresponde a la convocatoria que puede hacerse
de varias formas: personal, amplia, a travs de
medios especficos y medios masivos. La segunda, de
acuerdo a los niveles de conciencia, de actitud y de
compromiso y en la cual se encuentran la mayora
de nuestros jvenes. La militancia es la etapa final del
proceso de educacin en la fe de los jvenes. Es
parte de una secuencia gradual y diferenciada en la
que se van asumiendo diferentes compromisos en la
Iglesia
Nucleacin: Es la etapa en la que los jvenes
son convocados, responden afirmativamente
y al final deciden comenzar su participacin
en los grupos juveniles. Esta es la etapa donde
los jvenes se enfrentan a su Kerygma inicial y
termina cuando toman la decisin consiente
de pertenecer al grupo o comunidad juvenil.
Iniciacin: Es la etapa que efectivamente
recorren la inmensa mayora de los grupos
juveniles. De lo que se realice en ella, estn
dependiendo en la prctica los procesos de
formacin en la fe que viven muchos jvenes
latinoamericanos. Un buen acompaamiento
y una buena pedagoga durante la etapa de
Iniciacin, garantizar que puedan crecer y
madurar hasta el compromiso de la
militancia.
Muchos de los jvenes nunca logran salir de
esta etapa, ya que muchas veces estn en
los grupos no por Jesucristo mismo y el
compromiso con el Reino, sino que siguen
estando por sus amigos, por sentido de
pertenencia o por saciar otras necesidades
personales. Cuando a estos chicos y chicas
(inclusive si son animadores) se les termina la
pastoral juvenil, se les termina tambin la
iglesia. Esto demuestra un proceso que no ha
sabido llevar al joven a un compromiso
definitivo con el Dios de la vida y la iglesia.
La etapa de iniciacin termina, cuando los
jvenes toman la decisin consiente por la
Opcin Preferencial que es Cristo mismo y la
construccin de la Civilizacin del Amor.
Militancia: El paso de la Iniciacin a la
Militancia, se da generalmente a nivel
personal. El joven pertenece a un grupo
juvenil dentro del cual el crecimiento es
normalmente desigual: unos avanzan ms en
trminos de conciencia, conversin y
compromiso; otros lo hacen ms lentamente y
otros simplemente no avanzan.
La palabra militante se refiere a la accin
eficaz del cristiano y a su compromiso, a su
testimonio, a su lucha y a su actuar concretos
en el mundo y en la propia Iglesia. La
militancia ejercida por los jvenes cristianos se
define como aquella accin cada vez ms
reflexionada, intencionada, consciente,
contextualizada y organizada, en orden a
promover una renovacin en la Iglesia y en la
sociedad. Se entiende como la opcin que
hacen los jvenes cristianos por asumir el estilo
de vida de Jess de Nazaret y por vivir su vida
como entrega a los dems.
Las etapas responden a un proceso, ahora bien, del
mismo modo que cada persona es nica, cada
joven en las distintas etapas tiene su propio proceso
de crecimiento, no se da idnticamente en todos, de
ah que se deba respetar el proceso de cada joven.
Tambin encontramos las dimensiones del proceso,
las cuales para nuestra reflexin, sern seis:
Relacin consigo mismo: Reconocindose
como persona, partiendo de la aceptacin
de s mismo y de su dignidad como hijo de
Dios.
Relacin con la creacin: Con libertad y
responsabilidad, participando de esa manera
en la transformacin de la naturaleza para
provecho de la humanidad y expresando que
la evangelizacin, no supone el rechazo de la
ciencia y la tecnologa.
Relacin con los dems: Como Hermanos,
tomando conciencia de que la conflictividad
de las relaciones humanas bien asumida,
lleva a la madurez personal, a la
profundizacin de la amistad y al
descubrimiento de los otros.
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 17
Relacin con la Iglesia: Desarrollando su
sentido de pertenencia a una comunidad
creyente que le propone una vivencia de
fraternidad, de comunin y de participacin.
Relacin con la Sociedad: Pasando de un
proceso caracterizado por el paso de
relaciones, problemas e intereses inmediatos,
al planteo ms amplio de las cuestiones
econmicas, polticas, culturales y sociales. El
joven se descubre como agente de cambio
con base a los valores del Evangelio y la
opcin preferencial por los pobres.
Relacin con Dios Liberador: Desarrollando su
espiritualidad trinitaria en tres diferentes
relaciones. Con el Dios Padre siempre
amoroso con su condicin de hijo; con el
Espritu Santo como dador de vida y gua en
su toma de decisiones y con Jesucristo como
su modelo de persona y fuente de sus
salvacin.
En conjunto con las etapas y las dimensiones,
queremos proponer la inclusin de los principios
orientadores, los cuales explicaremos ms
ampliamente en la siguiente parte del documento.
Estos principios son:
Visualizar el proceso como un proceso de
amor, con tres elementos importantes, la
alianza como el compromiso permanente
hacia mi proyecto de vida, la oracin
constante y el Kerygma, como hilo conductor
de la vida de un cristiano. Adems de sus 3
aristas: basado en la realidad juvenil,
fundamentado en el Magisterio de la Iglesia y
encarnado en la Espiritualidad Samaritana.
Reconociendo los ejes transversales
propuestos para esta versin, los cuales son:
La afectividad y la sexualidad sanas y
responsables, La vocacin como llamado a la
santidad, El proyecto de vida y El permanente
cultivo de la espiritualidad.
La planificacin y la evaluacin como
promotores de un proceso ordenado y
comunitario, encaminado a lograr objetivos
pastorales claros y dar respuesta a
necesidades concretas con los recursos
determinados, todo esto promoviendo la
complementariedad de carismas y
favoreciendo la renovacin y el crecimiento
de los jvenes y de los grupos.
Teniendo un marco celebrativo que nos
ayude a vivir el proceso como fuente de la
alegra que proviene del encuentro de Cristo,
el cual es fuente de vida. Estos momentos
estn claros en la metodologa con las
sesiones de celebracin, la acogida
permanente, el anuncio del Kerygma por
medio de la misin y la celebracin de la
Alianza como antologa anual.
Juntos, estos tres aspectos (etapas,
dimensiones y principios orientadores), nos
dan como resultado un cubo metodolgico,
el cual, es nuestra propuesta para visualizar
un proceso de educacin en la fe que
contenga todos los elementos necesarios
para llevar a cabo los objetivos planteados
y as llevar a los jvenes a la maduracin y la
militancia que necesita la iglesia.
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 18
3.4. Grupos de Vida
GRUPOS DE REFERENCIA Y GRUPOS DE PERTENENCIA
Normalmente los grupos ayudan a la persona a
satisfacer sus necesidades esenciales, tales como:
desempear su rol social, necesidad de afecto,
necesidad de sentirse unidos a otras personas
necesidad de crecimiento espiritual y tambin como
medio para descubrirse a uno mismo como persona
(sus habilidades de comunicacin, tolerancia,
respeto, entre otros).
Debido a esta gran variedad de necesidades, se
establecen diversos tipos de grupos con distintas
estructuras y distintas
relaciones interpersonales
entre sus miembros, entre
los mismos destacamos
las diferencias entre:
Grupos de pertenencia:
en los que sus miembros
se hayan ligados por
lazos emocionales y sus
interacciones son cara a
cara, (la familia, el grupo
de amigos entraables y
por su puesto los grupos
de vida).
Grupos de referencia: mantienen relaciones ms
impersonales y formales. ste grupo es el medio para
lograr otros fines, (los compaeros de estudio o de
trabajo, y el grupo o comunidad juvenil por ejemplo).
QU ES UN GRUPO O COMUNIDAD DE VIDA?
Creo que a todos y todas nos ha nacido el inters de
poder estar con nuestros hermanos y hermanas de los
grupos juveniles a los que pertenecemos o hemos
pertenecido, en un espacio donde podamos crecer
en nuestra vida de fe, un espacio distinto al de
nuestro servicio parroquial (pero sin desligarnos de la
vida parroquial), donde podamos hablar de nuestras
vidas, ms que de los encuentros de Pastoral Juvenil,
donde podamos abrirnos por completo con el deseo
solo de crecer en nuestro camino de santidad, ms
que coordinar actividades.
Este espacio del que hablamos puede ser la
experiencia de las comunidades de vida, pero
cmo hacerlo?, desde qu criterios?, qu es una
comunidad de vida?
Para ello comenzaremos una serie de discernimientos
que nos puedan orientar en este sentido, a descifrar si
es el momento de dar el paso para iniciar en un
proceso de este tipo y posteriormente una serie de
propuestas temticas para el desarrollo de los
encuentros de las comunidades.
De esta manera, en primera
instancia debemos aclarar
qu es un grupo o
comunidad de vida
cristiana?
Para iniciar, un grupo de
vida no nace de manera
espontnea ni antojadiza, ni
como un proyecto
individual, es ante todo una
respuesta a una vocacin a
la que estn llamadas un
grupo de personas movidas
por el Espritu Santo.
En este sentido, tomando de referencia la
Congregacin Para Los Institutos De Vida
Consagrada Y Las Sociedades De Vida Apostlica
(CIVCSVA), seala que las comunidades han sido y
siguen siendo todava una expresin particularmente
elocuente del amor de Dios. Nacidas no del deseo
de la carne o de la sangre ni de simpatas personales
o de motivos humanos, sino de Dios (Jn 1,13), de
una vocacin.
Por ende, las comunidades de vida no pueden
tampoco nacer de una imposicin, ni de un capricho
personal.
Cuando Dios nos llama a una comunidad, es para
crecer en un espacio distinto a nuestro espacio de
trabajo o servicio, es un grupo capaz de reunir no solo
nuestros intereses, gustos y deseo de a nuestros
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 19
amigos, sino de satisfacer nuestro anhelo de SER
Iglesia.
A este espacio de comunin, la Iglesia le ha llamado
por aos Koinona (del griego, comunin), es decir
una comunin interpersonal que nace de compartir
un llamado de Dios para participar de su amor en un
ambiente de fraternidad, familiar y hasta en cierto
modo restringido.
Por tanto, la experiencia de comunidad no puede
limitarse a un compartir de experiencias sociales, sino
debe ser sobre todo una experiencia kerygmtica
para sus miembros, donde se viva permanentemente
la Buena Nueva.
Las comunidades de vida son tambin un modo de
celebrar y transmitir la fe. Por ello, el alimento de la
comunidad ha de ser el pan de la palabra y su
centro, la eucarista. Ella debe ser nuestro gape, el
centro donde compartimos no solo esta comida, sino
tambin donde observemos un ejemplo, pues en la
misa es donde logramos visualizar la esencia de una
comunidad. All se comparte la Palabra de Dios,
observamos la importancia de orar, de compartir
momentos fraternos al mismo
tiempo que vivimos la
donacin de Cristo, reflejo de
la entrega que debemos
tener por nuestros hermanos y
hermanas de comunidad.
Por otro lado, tal y como lo
sealamos en la Gua de
Grupos de Vida, en X.T.O.
Alternativa, la comunidad se
forma con personas (10 12
como promedio), con las cuales de alguna manera
compartimos ciertas caractersticas, sin embargo,
tambin algunas con las que no existe una total
afinidad; recordemos que Cristo llam un grupo con
caractersticas muy similares entre s, incluido Judas.
Esto nos lleva de nuevo a reflexionar sobre la
naturaleza de los grupos de vida, pues al ser grupos
que nacen de una experiencia cristiana con el fin de
vivir con mayor intensidad el amor de Dios, son
comunidades que nacen de un llamado de Dios, y
que por la misma razn, no se pueden desarticular de
la vida Parroquial. Recordemos tambin, que nuestro
ejemplo de comunidad de vida empieza con los
Apstoles.
La comunidad, amigos y amigas, nace cuando Jess
ora ante el Padre para llamarnos a pertenecer a ella,
Lc, 6 12-46:
En esos das, Jess se retir a una montaa para orar,
y pas toda la noche en oracin con Dios. 13
Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos y eligi
a doce de ellos, a los que dio el nombre de
Apstoles: 14 Simn, a quien puso el sobrenombre de
Pedro, Andrs, su hermano, Santiago, Juan, Felipe,
Bartolom, 15 Mateo, Toms, Santiago, hijo de Alfeo,
Simn, llamado el Zelote, 16 Judas, hijo de Santiago, y
Judas Iscariote, que fue el traidor
En efecto, toda comunidad nace por la intercesin
de Jesucristo, gracias a su misericordia que nos llama
para permanecer firmes y unidos en su amor. Este
llamado (esta vocacin), nos llega a cada uno de
manera diferente, lo cierto es que nos llam a cada
quien por nuestros nombres, y a todos nos llama en el
momento ms cotidiano desde donde cada quien se
desempea, en la familia y/o el trabajo, tal y como
llam a Pedro, Andrs,
Santiago, Juan (Mt 4, 18-22) y
Mateo ( Lc 5, 27-28); con
cada encuentro nos saca de
la rutina y nos introduce a
crecer como cristianos, para
evaluar nuestra vida y
mejorar nuestras actitudes
frente a la misma, para dejar
acciones viejas que ya no
ofrecen nada.
Esta primera comunidad, en la que nos debemos fijar
para crecer, no fue genial de la noche a la maana,
y eso que tena al mismo Jess de carne y hueso
entre ellos, la mayora no se conoca entre s cuando
empezaron, Qu saba Pedro de Judas? Qu saba
Tadeo de Felipe? Qu saba Andrs de Bartolom?
Fue necesario empezar a conocerse, y en ese
proceso, conocer actitudes que muchas veces no se
compartan... Recuerdan que entre ellos discutan
quien era el ms grande en el reino de los cielos y
que la misma mam de Santiago y Juan, le pidi a
Jess que fueran sus hijos quienes se sentaran a su
lado en el paraso? (Mt 20, 20).
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 20
Por ello, durante los primeros encuentros de grupo es
importante dialogar sobre lo que se quiere del grupo,
que se espera, quienes lo pueden integrar y cul es su
fin, y posteriormente trabajar mucho en conocerse
mutuamente, como personas y comunidad.
ESTRUCTURA METODOLGICA DE LOS ENCUENTROS
DE GRUPOS DE VIDA.
Como se ha podido observar en el Manual de Grupos
de Vida que nos propone X.T.O. Alternativa, los
encuentros de estos grupos poseen una estructura
flexible a sus necesidades y circunstancias, pero no
por ello carecen de orden.
Por ello y procurando encuentros con una dinmica
fluida y amena, se propone el siguiente esquema:
Nos sintonizamos...!
Nos sinceramos...!
Nos dejamos
Iluminar...!
Nos
comprometemos...
!
Cada parte del encuentro
inicia con un NOS, la
razn para ello es
empezar a crear conciencia de grupo, es decir que
todos son uno, donde lo que sucede a cada
miembro es tambin algo que le ocurre a los dems.
1. Nos sintonizamos: Esta primera parte consiste en
crear el clima apropiado para el encuentro, esto
pues generalmente luego de cierto tiempo de no
ver a los hermanos y hermanas de comunidad o
durante los ajetreos de la semana, se quiere que
durante los encuentros se preste atencin solo a
lo que ME ha sucedido y se deja de lado, el
NOS, as que en esta parte se pueden realizar
actividades que ayuden al grupo a iniciar con el
encuentro, facilitando y estimulando la
participacin de cada uno en un ambiente
relajado y a la vez respetuoso.
2. Nos Sinceramos: Una vez creado el ambiente
adecuado y se haya preparado el terreno, es
momento para compartir nuestra experiencia.
Generalmente esta experiencia est orientada
hacia el tema que se trae como propuesta para
compartir en ese encuentro; sin embargo esto no
quiere decir que surjan situaciones emergentes
que sea necesario abordar con prioridad. Este es
entonces, el espacio del dilogo fraterno que
exige dos habilidades de parte de todos:
asertividad y escucha atenta.
3. Nos dejamos iluminar: Cuando hemos expuesto
nuestras experiencias personales en ciertas
situaciones y hemos escuchado lo que nos
realimenta y comparte nuestro hermano y
hermana de comunidad, es el momento de
escuchar lo que el principal miembro del grupo,
Cristo, quiere decirnos para nuestra vida. Por eso,
en este espacio nos
reunimos en torno a la
Palabra de Dios, para
dejarnos guiar e iluminar
por Ella. Es uno de los
momentos ms ntimos de
los encuentros. Esta parte
del encuentro llega a su
plenitud con la Eucarista,
ya sea que el grupo la
viva antes del encuentro,
en medio o al finalizar el
mismo.
4. Nos comprometemos: Cada encuentro con el
grupo de vida debe dejar una huella en los
miembros del grupo, esto se logra si cada
persona responsablemente asume un
compromiso personal consigo misma.
La organizacin de los encuentros, ayudan a que
nuestras experiencias puedan orientarse a metas
concretas de crecimiento personal y para
aprovechar mejor el tiempo que estamos unidos.
PAPEL DE LOS GRUPOS DE VIDA EN LA ESTRUCTURA
Aunque por mucho tiempo se ha visualizado el tema
de los grupos de vida, como la opcin para continuar
el crecimiento luego de que los jvenes ya no se
sienten parte de los grupos juveniles, hemos visto que
esto no es as. Los Grupos de vida no es lo que sigue
luego de cierta edad, sino que es una opcin
vacacional paralela de la vida parroquial y de
nuestro propio grupo de referencia.
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 21
4. Principios
orientadores 4.1. Proceso de Amor
De acuerdo a la teora triangula del amor que
plantea el psiclogo estadounidense Robert
Sternberg, en toda relacin interpersonal se pueden
observar tres componentes diferentes: intimidad,
pasin y compromiso:
1. La intimidad, entendida como aquellos
sentimientos dentro de una relacin que
promueven el acercamiento, el vnculo, la
conexin y principalmente la autorrevelacin.
2. La pasin, como estado de intenso deseo de
unin con el otro, como expresin de deseos
y necesidades.
3. La decisin o compromiso, la decisin de
amar a otra persona y el compromiso por
mantener ese amor.
Nos adueamos de la frmula, para poner en
evidencia que esos mismos elementos los podemos
encontrar en nuestra relacin de amor con Dios y
tambin en la Relacin de amor entre el Animador y
los jvenes. As como Jess primero am a sus
discpulos. El Animador debe entender q el amor es lo
que mueve su vocacin a la animacin.
Entendindolo as, cambiamos los elementos por sus
equivalentes en nuestro ambiente pastoral:
La intimidad la cambiamos por la oracin
intensa que nos acerca a la fuente del amor.
La pasin, por el Kerygma, que nos mantiene
enamorados de Dios y es ese hilo conductor de
nuestra vida cristiana.
La decisin o compromiso por la Alianza en la
cual Dios siempre es fiel con nosotros y nosotros
debemos tratar de corresponder a ese
compromiso por medio de nuestra fidelidad.
Estos tres elementos tambin los complementamos
con las conexiones correspondientes para conformar
el tringulo:
El PEF debe partir y ser orientado a la realidad de
los jvenes de la parroquia o comunidad
El PEF debe ser fundamentado en el magisterio
de la iglesia, los animadores no deben inventar
teoras propias ni sincretismos, sin la base
fundamental del magisterio.
El PEF debe tener un profundo sentido
samaritano de una espiritualidad encarnada en
el pobre y ms necesitado. La fe sin obras no es
fe, por tanto el PEF sin obras son solo palabras
vacas.
Estos tres lados del tringulo conforman tambin la
metodologa VER, JUZGAR y ACTUAR que tanto
proponemos en pastoral juvenil.
Estos seis elementos interactuarn combinados y ya
estn plasmados por medio de actividades
especficas y contenidos en la metodologa y en los
itinerarios que estamos proponiendo.
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 22
4.2. Ejes transversales Los ejes transversales ms que metodolgicos son de
ndole formativo, estos cuatro ejes que proponemos
son temticas y vivencias que constantemente se
tocan en los itinerarios y que adems los animadores
deben promover en sus comunidades para lograr la
militancia que anhelamos en nuestros procesos.
Vocacin
Entendemos la vocacin
como: los llamados
constantes a la vida que
hace el Espritu para que
el ser humano viva en
comunin con Dios.
Estos llamados estn
presentes desde el
momento de nuestra
concepcin y por
naturaleza, el ser
humano es llamado a la
vida plena en Dios, por tanto el ser humano es un ser
vocacionado.
Para esto llegamos a vivir tres vocaciones principales:
Vocacin a la vida: A vivir plenamente y
llevar a esa plenitud hasta la santidad.
Vocacin al cristianismo: A seguir a la
persona de Jesucristo y optar por l como
modelo de existencia por medio de las
inspiraciones del Espritu desde el Bautismo.
Vocacin cristiana especfica: A trabajar por
el Reino de los cielos por medio de nuestra
militancia y la escogencia de una forma de
vida que llevar a la santidad, ya sea la vida
sacerdotal, la vida consagrada o el laicado
(vida en soltera o matrimonio)
Como nos recuerda el II Encuentro continental
latinoamericano de las vocaciones, debemos
fortalecer la cultura vocacional. Solo entendiendo
que nuestra pastoral juvenil es tambin vocacional,
es que daremos a esta dimensin la importancia que
tanto hace falta, toda la comunidad cristiana tiene
el deber de fomentar las vocaciones, y debe
procurarlo, ante todo, con una vida plenamente
cristiana (Optatam totius, 2)
Aunque implcitamente, las dos primeras vocaciones
son labores pastorales que siempre se han realizado
pero posiblemente no las hemos llamado as, la
ltima es poco promovida en nuestros grupos.
El camino es ver la
vocacin como cada
inspiracin que el Espritu
suscita en nuestra vida, es
un proceso natural que nos
acompaa desde
pequeos, Dios siempre
llama, Dios, que es el
creador de la
comunicacin, siempre
busca comunicarse con
nosotros para que
lleguemos a su plenitud.
Cuando encontremos ese proceso natural de
llamado y compromiso por parte nuestra, la
militancia est a un paso. La militancia es un proceso
de vocacin y un medio para encontrar nuestra
misin.
Desde los ms jvenes debemos fomentar la
escucha atenta del Espritu por medio de la oracin y
el Kerygma constantes y luego, promover los
procesos de maduracin y compromiso para lograr
vocaciones cristianas especficas solidas sobre la
roca de Jesucristo. Sin menospreciar las otras
vocaciones especficas, debemos privilegiar las
vocaciones sacerdotales, si queremos pastores
identificados con el rostro joven de la iglesia, las
vocaciones deben salir de pastoral juvenil.
Los itinerarios, sobre todo los de Juvenil C, ya traen
elementos para visualizar las vocaciones cristianas
especficas, pero tambin depender del nivel de
madurez del grupo, para que constantemente se
realicen actividades que promuevan esta dimensin
y tambin es muy importante el acompaamiento
que puedan hacer los asesores en este sentido, ya
sean consagrados o laicos. No excluimos el hecho
que tambin se debe estar en constante contacto
con la pastoral vocacional.
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 23
Proyecto de vida
El proyecto de vida, Es una invitacin a tomar la
vida en nuestras manos, descubriendo la grandeza
de decidir sobre la propia existencia con libertad,
responsabilidad y compromiso (Proyecto de Vida:
Camino Vocacional de la PJ SEJ. CELAM. 2003)
Urge entender que al final de nuestro PEF, lo que
queremos obtener son jvenes con un proyecto de
vida clarificado, esa es nuestra meta. Un proyecto de
vida que logre personas de bien, cristianos
comprometidos con su entorno y responsables con su
felicidad y la de los dems, jvenes con conciencia
crtica y un claro sentido de la justicia y la paz, que se
pongan la meta de seguir construyendo esta
civilizacin del amor en la que creemos en la
pastoral juvenil latinoamericana.
Este proyecto de vida lo
visualizamos en nuestros
itinerarios desde dos aristas,
la primera, formando a los
jvenes con herramientas
que les permitan tener una
identidad, tanto humana
como cristiana y que logren
expresar correctamente
dicha identidad; los
mdulos anteriores al
mdulo de alianza estn
orientados a ello.
La segunda forma es ms
explcita, donde
recomendamos que al
menos cada 3 aos (15, 18,
21, 24), los jvenes tengan
una experiencia donde
puedan pasar por las 6
etapas del proyecto de vida
recomendadas por el
compaero Mauricio
Navarro en el libro: LOS 6
PASOS DEL PROYECTO DE
VIDA DE UN JOVEN, Un
modelo profesional de Orientacin Vocacional
desde la Pastoral Juvenil.
Estos pasos son:
1. Quin soy?
Ms cercano a la temtica de Juvenil A
2. Para qu existo?
Ms cercano a la temtica de Juvenil A
3. A dnde estoy?
Ms cercano a la temtica de Juvenil B
4. De dnde vengo?
Ms cercano a la temtica de Juvenil B
5. Adnde voy?
Ms cercano a la temtica de Juvenil C
6. Reconstruyndome
Ms cercano a la temtica de Juvenil C
Como vemos, tambin los
pasos pueden ir ms
enfocados a alguno de los
proceso por edades, pero
esto no significa que sean
exclusivos para esa etapa
del desarrollo, es ms, verlos
como una integralidad, dan
paso a que los jvenes se
logren cuestionar sobre su
vida y obtengan frutos sobre
dicho cuestionamiento.
La ausencia de un
proyecto de vida nos
enfrenta a la dolorosa
realidad de la prdida de
identidad y la falta de
perspectiva de futuro, a la
incapacidad de soar, a la
manipulacin y la
masificacin, a la
indiferencia frente a las
realidades de injusticia,
exclusin, indignidad y
muerte, a la pasividad
frente a un sistema
neoliberal que fragmenta la
vida y acenta la violencia, la pobreza y la
corrupcin. (Proyecto de Vida: Camino Vocacional
de la PJ SEJ. CELAM. 2003)
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 24
Afectividad y sexualidad
Es cierto que poder hacer un planteamiento de una
materia siempre tan controvertida como es la
educacin afectivo-sexual, es un paso adelante en
el camino del acompaamiento; pero por otra parte,
sus obstculos, premisas y conclusiones nos hacen
ver que se ha avanzado sobre todo en la teora y no
tanto en la prctica.
Encontramos en la encuesta
joven del 2007, el hecho de
que el 88.3% los jvenes
mencionan haber sido
formados en mtodos
anticonceptivos y solo el
65.8% dice haber sido
formado en temas afectivos,
adems solo el 0.2%
menciona haber recibido
algn tipo de educacin en
su iglesia.
El adolescente actual sigue
siendo tan vulnerable como
lo eran sus padres ante las
nuevas situaciones y
emociones que le plantea el
crecimiento y el camino
hacia la madurez.
Ms informacin, ms
libertad en internet, prensa,
radio y televisin, ms
consumo de imgenes, ms
libertad de accin y ms
comprensin social no han
logrado solucionar lo que
carece de solucin genrica, que es formar y ayudar
a crecer a un ser sexual y afectivo, libre y con
criterios que permitan la creacin nica, original e
intransferible de cada uno de ellos como seres
humanos creados a imagen y semejanza de Dios.
El adolescente est sometido a un bombardeo
salvaje de informacin, de modelos, de estmulos, de
consumo, pero precisa y no encuentra los espacios
donde repensar y contrastar todo lo que ha
aprendido y debe interiorizar para poder compartir.
Por dicho motivo nos dimos la tarea de no descuidar
esta importante dimensin, ya que es necesario
orientar a los jvenes que comienzan a sentir
sensaciones sexuales antes de que su cuerpo se haya
inclusive desarrollado, y les
puede ser difcil reconciliar
esa "diferencia" de cuerpo y
sensaciones con los
conceptos morales cristianos
y el bombardeo meditico y
social que reciben.
En todos los itinerarios se
encontrarn mdulos
basados en los fascculos
aprobados y promovidos por
la CECOR llamados Amor y
Sexualidad.
Hacemos hincapi en este
sentido, que se debe hablar
con naturalidad de la
sexualidad desde una
mirada objetiva y positiva,
que nos llevar a tratar
cuestiones muy relacionadas
con ella como las drogas y la
infeccin por el VIH/sida, de
un modo distendido y
educativo.
La pastoral juvenil debe
procurar ser respuesta en vez
de problema ante las inquietudes sexuales de los
jvenes, formando eso si, desde la afectividad y la
comprensin del amor infinito de Dios, su fidelidad y
su plan para con nosotros, ya que la sexualidad se
pude entender como una manera en que el ser
humano expresa, desarrolla y realiza su ser imagen
de un Dios que es amor.
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 25
Primaca de la vida en el Espritu
Por ltimo y no menos importante, queremos dejar en
claro como dice Benedicto XVI que Hay que tener
siempre presente la primaca de la vida del espritu
como base de toda programacin pastoral por
tanto, mucho de nuestro itinerario contiene temas
formativos doctrinales, los cuales esperamos que
ayuden a los jvenes a incrementar la espiritualidad
en sus grupo, entendiendo la hermosa relacin que
deben tener con Dios.
La espiritualidad de acuerdo al libro Civilizacin del
Amor es La experiencia de Dios que se revela en
Jesucristo; experiencia que es obra del Espritu,
transforma la persona y desencadena un proceso
nuevo en su vida.
Ese nuevo proceso de vida es que llamamos PEF y
que debe estar orientado a la vida del Espritu.
Expresamente en el Libro Civilizacin del Amor:
Proyecto y Misin se nos plantean races y mtodos
de Espiritualidad Juvenil que sirven para que nuestro
PEF sea un instrumento para la GRAN meta, la
santidad. Meta planteada para la pastoral juvenil
arquidiocesana desde el VIII congreso
arquidiocesano en el 2004, que llevaba por nombre
Apuntate a la Santidad, la cual es la vocacin
universal de todo ser humano.
En un modelo de proceso, entendemos las races de
espiritualidad, como elementos que son innatos en la
juventud, tambin tenemos los medios de
espiritualidad privilegiados en la vida de los jvenes y
por ltimo las metas u objetivos de la espiritualidad.
Bajo la propia reflexin de la Dimensin de
Espiritualidad de la Escuela Arquidiocesana,
obtenemos este cuadro del proceso de
espiritualidad, el cual esperamos que sea aplicable a
cada persona y grupo de acuerdo a su identidad.
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 26
4.3. Planificacin y evaluacin
Planificar el PEF
La realidad nos dicta, que nuestros grupos
normalmente siguen siendo grupos abiertos en
donde ingresan jvenes todas las semanas, esto
debido a varias razones:
Ay una tendencia a que no se puede y no se
debe decirle a un joven que venga a
determinada fecha para que pueda ingresar,
ya que puede perder el impulso inicial
Los mismos jvenes quieren estar con sus
amigos, y los nuevos integrantes
generalmente son invitados por otros jvenes
Son pocos integrantes y ni siquiera pueden
separarse por edades, adems que en
muchos casos nos les gusta separarse
Muchos jvenes no les gusta la monotona de
los mismos integrantes y quieren siempre ver y
conocer nuevos compaeros de camino
No existen procesos de primer anuncio y/o no
se planifican los procesos de nucleacin
Sea por la razn que sea, el ingreso constante de
jvenes a los grupos ya establecidos, muchas veces
no permite que los grupos consigan una madurez
estable, sino que se tienen una sensacin de un
constante comenzar y en muchos casos la perdida
de integrantes ya que no logran avanzar en su
camino. Esta es una de las principales razones por las
cuales la gran mayora de iniciados, nunca logra
llegar a la militancia, Los procesos que ms logran
esto, son los procesos de animadores, ya que estos
conllevan un camino ms comprometido con su
vocacin.
Los jvenes del grupo C sobretodo, deben dejar de
tener miedo de compartir la vida de fe con los
mismos compaeros, es ms, hay que tener la
amistad profunda como una de las races principales
de nuestro proceso y alentar a los jvenes que
conformen comunidades de vida permanentes
donde crezcan todos a ritmos similares.
Por tanto, se deben planificar los procesos en varios
sentidos, desde los procesos de nucleacin y sus
tiempos, hasta los momentos en que los grupos
establecidos comiencen una etapa de vocacin
especfica cristiana y militancia. Deben existir
esfuerzos kerygmticos de primer anuncio que
permitan el ingreso de nuevos jvenes y que adems
nivelen el conocimiento general cristiano, y tambin
hay que ser conscientes de que las comunidades ya
conformadas y establecidas no se pueden estar
devolviendo en su caminar para permitir el ingreso
de nuevos miembros.
Sobre los procesos de nucleacin (El anzuelo) no hay
mucha materia escrita, pero s existe infinidad de
experiencias y posibilidad de estrategias para cada
proyecto pastoral que se quiera comenzar o
estructurar. Hay que comenzar por planificar el
proceso para llevar a los jvenes a la militancia que
tanto nos hace falta. Sin embargo hay que tener en
cuenta que un buen proceso toma aos en
concretarse, no es algo que salga de la noche a la
maana, ni en unos tres o cuatro aos, sino que bien
puede tomar unos 8 aos.
Este apartado debe ser abordado desde el proceso
de planificacin estratgica del EPPJ (Equipo
parroquial de pastoral juvenil) concentrando todos
sus esfuerzos en la misin de evangelizar la juventud
de la comunidad
La accin pastoral planificada es la respuesta
especfica, consciente e intencional, a las
necesidades de la evangelizacin (Puebla 1307). La
planificacin facilita la distribucin de
responsabilidades y la participacin ms activa de
los jvenes, evita la acumulacin de actividades a
un mismo tiempo y canaliza de un modo ms
racional las energas de todos los agentes pastorales.
Como proceso educativo, gradual y global, la
planificacin se convierte en un proceso de
conversin del individualismo a lo comunitario y de la
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 27
separacin de fe y vida a la vivencia autntica de
los valores del Evangelio.
Planificar el Ao
El siguiente nivel de planificacin es el ao. Cada
grupo existente en la parroquia, debe planificar cual
itinerario va a usar y adaptarlo al ao, tomando en
cuenta, los tiempos litrgico, la vida parroquial, las
actividades arquidiocesanas y vicariales y las
actividades mayores propias del grupo como las
convivencias y los retiros.
Cada ao, los subsidios de la semana de la santidad,
el da arquidiocesano y el mes de la juventud
cambian, por lo que hay que dejar espacio para
tratar estos temas.
Una vez que todo esto se eso se tiene en cuenta, y
de acuerdo con la realimentacin por parte de los
miembros del grupo, se procede a adaptar el
itinerario a los das de reunin viables en el ao.
Cada itinerario contiene 36 temas agrupados en
mdulos, dejando espacio para que se den temas
que contribuyan con los objetivos y las necesidades
del grupo, en caso que los temas propuestos sean
insuficientes.
Toda planificacin comienza en forma general y no
significa que no pueda tener cambios o
incertidumbre sobre algn momento del ao. Lo
importante es saber hacia dnde va a caminar cada
grupo. Toda planificacin debe ser, flexible, realista, y
lo ms precisa posible
Hemos incluido varias actividades o momentos
especiales celebrativos que s es importante
coordinar entre los grupos integrantes del EPPJ, como
los son las actividades de kerygmticas de misin y el
mdulo de alianza a final de ao. Si bien estas
actividades pueden ser elaboradas por separado,
siempre es bueno celebrar con toda la comunidad
joven.
Como se puede observar, ya los mdulos estn
ordenados de acuerdo al ao litrgico y los temas
estn escogidos de acuerdo al momento especfico,
pero volvemos a mencionar que esta es una
propuesta genrica, por lo que es natural que en
algunos casos, temas, o un mdulo completo,
puedan ser variados de acuerdo a la realidad del
grupo.
Por otra parte, el ao ha sido dividido tambin de
acuerdo a una metodologa experiencial. Queremos
contar historias, y como cualquier historia, queremos
que los jvenes quieran escuchar el final, que
queden enganchados a lo que se les va a contar,
para que sientan un compromiso de llegar al final del
ao, por tanto, el ao debe llevar una integralidad
en ese sentido y el mdulo de acogida debe ir en
cierto modo ligado a la alianza que se propone.
Estos mdulos y actividades especiales (Acogida M1
y Alianza M9) se describen ms exhaustivamente en
el marco celebrativo.
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 28
Nuestra historia debe comenzar con una serie de
actividades iniciticas que dejen al joven con una
sensacin de fascinacin y motivacin para
continuar con el ao, para eso existe nuestra etapa
de FASCINAR, la primera impresin siempre es
importante. Luego nos detenemos en una etapa ms
ntima de ESCUCHAR, donde el joven debe aprender,
que debe escuchar y orar, antes de salir a cumplir
cualquier propsito que se imponga; esta etapa est
enmarcada sobre todo en la cuaresma, y luego de
esto, con Pentecosts, los discpulos salen a realizar
actividades de misin y de Kerygma en sus
comunidades, impulsados por el Espritu, y en la
accin de DISCERNIR cual es el camino que Dios
quiere para con ellos. Por ltimo, viene el
comprometerse al final del ao, esto con un tema
especfico escogido por ellos mismos para la alianza,
cerrando el ciclo para CONVERTIR su vida poco a
poco por medio de signos vivos.
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 29
Planificar cada Mdulo
Las sesiones estn planificadas en unidades
didcticas llamadas mdulos, que en conjunto llevan
a la reflexin, oracin y naturalmente a la
celebracin comunitaria de la fe. Cada mdulo est
ligado a alguna de las dimensiones del proceso y de
acuerdo a las prioridades ms adecuadas para
cada edad.
Los mdulos contienen dos o tres sesiones regulares y
una sesin de revisin/celebracin (SRC), las sesiones
normales deben tener una coherencia temtica y
deben estar enfocadas a lograr algn objetivo,
adems, la planificacin se hace para que el
mtodo que se utilice vare semana a semana, por
ejemplo, no es conveniente que las tres sesiones sean
de lectio divina o que las tres sean de charla
magistral o en las tres hagamos obras de teatro.
Como bien saben los animadores, hay que variar las
frmulas, sin embargo la temtica si llevar un norte
definido.
La ltima sesin se debe aprovecha para celebrar,
no conlleva temas pesados, sino ms bien puede
utilizarse para realizar una misa juvenil, una misa
explicada, una hora santa, una oracin un poco ms
larga, una sesin de juegos, un convivio o cualquier
actividad que logre completar la experiencia del
mdulo, celebrando. Esta sesin tambin puede
servirnos para evaluar en los jvenes el conocimiento
adquirido o el grado de compromiso extra grupo que
se ha logrado en las ltimas semanas.
A pesar de que estas sesiones contienen una
temtica propia, esta va a de acuerdo al mdulo y
se recomienda realizarla a manera reflexiva y no
desarrollando tomo un tema como en las dems
sesiones del mdulo.
Planificar cada Sesin
Para cada sesin se debe brindar espacios para
abordar diferentes problemticas sociales,
intentando tener una mirada y accin creyente
iluminada por el evangelio. Para cada una de
estas problemticas se les propone la metodologa
del ver-juzgar-actuar, la cual est muy explcita en
el libro Civilizacin del amor: Tarea y Esperanza.
En general, todos los animadores de PJ nos hemos
visto obligados a planificar cada semana de
nuestros grupos inventando actividades que
denoten creatividad. A pesar que hasta ahora, los
manuales Arquidiocesanos proponan estas
actividades, en la prxima edicin no se
adjuntarn, sino que cada animador de acuerdo a
la temtica provista, deber hacer gala de ser
creativo y planificar la reunin.
No queremos animadores que lleguen a improvisar
gracias a que el manual les provee de todo,
queremos que cada uno se deje guiar por la
inspiracin del Espritu y genere experiencias
nuevas de acuerdo a los dones provistos. No
obstante hay ciertas pautas que queremos
proponerles para planificar una reunin:
Tener siempre en cuenta el objetivo de la
sesin
Buscar de 3 a 5 ideas importantes que se
desea dejar en los espectadores
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 30
Formular las preguntas clave para ganar
o Atencin
o Inters
o Reflexin
Escoger el mtodo didctico a utilizar
Escoger las tcnicas de animacin que se
aplicarn
Planificar la ambientacin necesaria
Buscar los recursos y herramientas que se
necesitan
Cuestionarse sobre los compromisos a
obtener
Buscar una forma de evaluar las ideas importantes
Revisin y evaluacin
Por ltimo, no debemos obviar este recurso
pedaggico tan importante como la evaluacin.
Por la evaluacin, se van ajustando cada vez mejor
los pasos que se van dando y se va
perfeccionando la accin. Sin evaluacin, se
continan repitiendo los mismos errores, no se
valoran los xitos ni se aprende de los fracasos, la
accin deja de ser transformadora y no estimula a
nuevas acciones, el proceso comienza a
estancarse y la organizacin puede llegar a morir.
La evaluacin del PEF puede realizarse ya sea
anualmente, semestralmente, luego de un mdulo,
luego de una actividad o luego de una sesin, lo
importante es que luego de un periodo o actividad
se detenga el camino y aprendamos que hemos
hecho bien y que mal. Y la buena evaluacin no es
eficaz cuando slo se enumeran las dificultades,
sino cuando lleva a descubrir los verdaderos
problemas y a buscar las soluciones adecuadas.
Dichas soluciones nos darn luz sobre nuestro
siguiente periodo de aplicacin del proceso.
Arquidicesis de San Jos Departamento de Pastoral Juvenil - XTO Alternativa Metodologa e Itinerarios de Educacin en la fe 2013 31
4.4. Marco Celebrativo
Celebracin
Al final de cada mdulo como se darn cuenta,
encontramos una sesin llamada SRC, sesiones de
revisin-celebracin, estas sesiones estn colocadas
para celebrar la vida, salir de la rutina del mdulo y si
es posible, revisar la absorcin de los jvenes, estn
orientadas a darle aire al proceso y adems que
tengan cierta libertad reflexiva.
En estas sesiones, se pueden realizar actividades
litrgicas, convivios, sesiones de juegos, horas santas,
cenas, lectios, fiestas, actividades mayores como
convivencias u alguna otra actividad que nos
permita celebrar como hermanos en la fe y en la
vida.
MARCO CELEBRATIVO DE CIVILIZACIN DEL AMOR
Desde hace algn tiempo, la reflexin de la Pastoral
Juvenil Latinoamericana viene hablando del
celebrar como un momento explcito de su
propuesta metodolgica. Ha llegado a descubrir que
para los jvenes, una vida sin gestos ni celebraciones
no tiene sentido ni dinamismo y que por tanto, la
dimensin celebrativa es un elemento fundamental
del estilo de vida que van asumiendo en el proceso
de maduracin humana y cristiana que realizan.
La existencia cotidiana, con sus alegras y tristezas,
sus problemas y dificultades, sus temores y
esperanzas, sus acciones sencillas y compromisos
radicales, son signo de la presencia y de la accin
de Dios en la historia y en la vida de las personas.
Encontrarse con l, reconocer su presencia
salvadora y su llamado a responder con coherencia
y a comprometerse en la construccin del Reino es
celebrar la vida.
Despus de haber hecho los cielos y la tierra, el
hombre y la mujer y todo lo que vive, Dios Creador se
dio un tiempo para contemplar su obra creadora (Gn
1,3
