Michel Henry. Ontología y Fenomenología (Art)

8/12/2019 Michel Henry. Ontologa y Fenomenologa (Art)

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Mario LipsitzOntologa y fenomenologa en Michel Henry

Enfoques, vol. XVII, nm. 2, primavera, 2005, pp. 149-158,

Universidad Adventista del Plata

Argentina

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EnfoquesXVII, 2 (Primavera 2005): 149-158 149

Ontologa y fenomenologa en Michel Henry

Mario Lipsitz

ResumenLa exigencia henryana de una manifestacin absoluta del fundamento lo lleva desde su primergran trabajoL essence de la manifestation(1963) a subordinar la ontologa a la fenomenologa. Unafenomenologa que, sin embargo, ha de abandonar el phainomenongriego inevitablemente finitoy determinado por el medio en que se produce: el mundo, la exterioridad para consagrarse a ladescripcin de una revelacin infinita e invisible que el filsofo identifica con la afectividad quereina en la intimidad de la vida. Abordamos en este artculo los argumentos ms generales de lacrtica henryana a la ontologa que se expresa en las filosofas de la conciencia, en el idealismoalemn y en las filosofas de la existencia.Palabras clave:afectividad ontologa fenomenologa vida subjetividad

SummaryThe Henrys exigency of one absolute manifest of the fundament takes him from his first bigwork L essence de la manifestation(1963) to subordinate the ontology to the phenomenology. Aphenomenology that has to abandon the Greekphainomenoninevitable limited and determinedby the environment in which takes place: the world, the outdoors to devote to the descriptionof one infinite and invisible revelation that the philosopher identifies with the sensitivenesswhich reigns in the intimacy of life. This article brings to attention the most general argumentsof Henrys critics on the ontology that expresses itself in the philosophies of the conscience, inthe German idealism and in the existential philosophies.Key words: sensitiveness ontology phenomenology life subjectivity

RsumL exigence pose par M. Henry d une manifestation absolue du fondement l amne depuis sonpremier grand livre L essence de la mani festation (1963) subordonner l ontologie laphnomnologie. Une phnomnologie qui, toutefois, delaisse ou plutt dpasse le

phainomenon grec invitablement fini et determin en vertu du milieu dans lequel il se produit(le monde) et qui desormais se consacre la description de son fondement compris commeune revelation infinie et invisible que le philosophe identifiera l afectivit de la vie. Nousreprenons dans cet article les lignes gnrales qu assume la critique henrienne de l ontologieimplicite dans les philosophies de la conscience, dans l idalisme allemand et dans lesphilosophies de l existence.Mots clefs:afectivit ontologie phnomnologie vie subjectivit

INTRODUCCIN

Voy a referirme a la crtica henryana de la ontologa tradicional y a su relacincon la fenomenologa tal como la comprende el filsofo francs. No seabordar aqu pues la filosofa de Henry en su expresin positiva, sino su


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singular punto de vista sobre la ontologa occidental, del que intentar ofreceruna aproximacin muy general.

Dado que el sentido de ser del existente singular presupone el sentido deser en general, el trabajo de elucidacin de la ontologa sostiene Henry nopuede hacerse recaer sin contradiccin en la explicitacin del sentido de ser deun existente determinado.

Sobre esta observacin descansan las crticas henrianas a las llamadasfilosofas de la conciencia, a la fenomenologa de la razn y a su supuestasuperacin por las filosofas de la existencia, que hemos de presentar acontinuacin.

EL PROBLEMA DEL FUNDAMENTO DE LA MANIFESTACINEN LAS FILOSOFAS DE LA CONCIENCIA

La filosofa de la conciencia ha encontrado el fundamento de la

fenomenalidad en un existente determinado, el ego cogito. El ego cogitoes slouna regin de ser y, sin embargo, por realizar el ideal de apodicticidad queconstituye el telosde la razn, ha sido inmediatamente promovido por estafilosofa a jugar el papel de fundamento del ser en general.

En efecto, el cartesianismo, sin interrogar en qu consiste el ser del egodescubierto, su modo de ser, lo toma a ttulo de correlato intuitivodeterminado que realiza, en una adecuacin perfecta, el ideal de evidencia y deverdad que requiere la fundacin de la ciencia moderna.

Hay aqu, piensa Henry, una paradoja extraordinaria: la conciencia quebuscaba louniversaly lo apodctico lo encuentra en lasingularidadde supropio egodado a la intuicin. La intervencin del cogitoque permite realizar laapodicticidad requerida por una ciencia racional, observa el filsofo, tuvo

lugar sobre el fondo de una unidad hasta hoy impensada entre el serverdadero y el ego.1

Por no interrogar el modo de ser del ego, es decir, el lazo que ata el egoa supropio ser, se producir en el cartesianismo una ruinosa y prolongadasubordinacin de la ontologa a la egologa.2

Prolongada, pues, al igual que el cartesianismo, el idealismo que de lderiva habr de partir de la subjetividad: se le pide nuevamente a un existenteparticular (sujeto, espritu, razn, persona) la respuesta sobre el ser

1 Michael Henry,L essence de la manifestation(Pars: Puf, 1963), 8.2 Ibid., 26.


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en general. Pero el cogitoque viene a sufrir estas transformaciones inesencialesno deja, con ello, de ser un existente determinado que, como tal, no puede

pretenderse un fundamento de orden ontolgico.Y sin embargo, todo el proyecto ontolgico del idealismo habr de quedar

atado a un existente singular. Hegel, por ejemplo, reduce la filosofa griega ano ser sino un momento en la evolucin de la conciencia.3Y la conciencia,determinacin ntica y fundamento ontolgico a la vez, asume entonces unasignificacin ambigua:

1. Designa el poder ontolgico que despliega el horizonte; horizonte que esobra de la transcendencia y que constituye el tramado de toda objetividadposible.

2. Designa, a la vez, el existente singular en que esta transcendencia searraiga, y se comprende en adelante a este existente como un carcterparticular de la conciencia: como el poder de dirigirse a objetos y de tener

acceso a ellos.La transcendencia que abre el mundo piensa Henry es as errneamente

comprendida como un carcter de la conciencia.4De nada ha de servir que seafirme que este carcter es esencial o que la conciencia toda entera es esemovimiento hacia y no una adjuncin sinttica al sujeto. En efecto, mientrasel ser del sujeto no sea elucidado, no se ha de superar la paradoja que consisteen hacer descansar la condicin sobre el condicionado. Pues, de dnde puedeprovenir la substancialidad de este sujeto aun si es pensado como latranscendencia sino de su propio ser que permanece ininterrogado?

EL IDEALISMO Y LA SOSPECHA DE LA PUREZAONTOLGICA DEL FUNDAMENTO

El idealismo toma a un existente por fundamento, la subjetividad, y cae enla contradiccin que al menos por un momento, para asegurar la obrapropiamente ontolgica que requiere toda manifestacin esta subjetividaddeba, a su vez, despojarse de su estatuto de existente. En ese momento, queviene a reflejar la sospecha idealista sobre la necesidad de un elementoontolgico puro, la subjetividad deja de ser substancia y se torna acto nodeterminado, general, actividad virtual, posibilidad vaca de cumplir actos depensamiento. Pero a la vez, como estos actos deben ser reales, estasubjetividad ha de ser comprendida por el idealismo como una subjetividad

3 Ibid., 27.4 Ibid.


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emprica. Al menos sostiene Henry esta filosofa ya es conciente de quepara salvaguardar el estatuto puramente ontolgico que requiere el

fundamento, es preciso eliminar la existencia singular; es decir, todo carcteremprico.

Esto explica que en el idealismo, la subjetividad, pensada comofundamento, sea una pura forma, una subjetividad transcendental, unasimple necesidad lgica. Pero tambin explica que en la retranscripcin de lamisma apora operada por algunas filosofas del siglo XX, la subjetividad seapensada como un campo annimo transcendental o un inconsciente.5

Este resultado no es, pues, casual. La existencia puramente formal es loque resulta lgicamente de un pensamiento contradictorio que identifica lacondicin de toda realidad con una realidad singular. El ser el horizonte de lafenomenalidad sostiene Henry, no es un existente singular.

LAS FILOSOFAS DE LA EXISTENCIASin embargo, la comprensin del existente como pura transcendencia porcierta filosofa contempornea, por ejemplo por Heidegger, no levanta laapora antes mencionada? No evita el contrasentido de ofrecerle a unadeterminacin particular el poder de abrirse al ser en general?

En absoluto. El daseines una realidad ntico-ontolgica y no un poderpuro. Es absurdo observa Henry insertar la transcendencia en un existentesingular, puesto que ella es precisamente la eclosin de toda singularidad y a lavez su condicin: la transcendencia es la nada, la obra interna del ser, elmovimiento que disuelve toda efectividad hacindola ser mediante esa mismadisolucin.6

Para intentar atenuar la contradiccin del idealismo, la filosofa de la

existencia ha avanzado an ms lejos pero, sostiene Henry, por la misma va y,tras la subjetividad impersonal del idealismo, aparece la absurda identidadentre la subjetividad y la nada. En efecto, si el ser es la nada, todadeterminacin (por ejemplo la de una subjetividad o la de una conciencia)resultara inevitablemente expulsada de su seno.7

Se produce, entonces, con Sartre, el inevitable sinsentido de encerrar lanada en los lmites del existente. Absurdo aun si esta cosa es un sujeto, unespritu o la subjetividad: en efecto, el ser sostiene Henry es un evento

5 Ibid., 144, nota1, 146, 198.6 Ibid., 44, 45.7 Ibid., 125.


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impersonal que el existente humano no puede reivindicar como suyo, y encuyo despliegue se funda toda determinacin.8

Para escapar del psicologismo, Sartre atribuye a la nada la condicin desujeto. Sin embargo, cuando la nada queda cautiva en una determinacin,cuando la transcendencia aparece como un acto determinado, el psicologismoha sido consumado.

El ser no es un existente singular, por ejemplo un sujeto humano, puesincluso el sujeto se fenomenaliza sobre el fondo del ser. Es porque latranscendencia nos supera radicalmente a los hombres que nos es dado pensarlas cosas y captarnos en nuestra relacin con ellas, escribe Henry. Lasubjetividad no es, pues, la condicin absoluta, sino una vida particular.

LA IMPOTENCIA DEL INTUICIONISMO PARA ELUCIDAREL SER DEL HORIZONTE DE LA MANIFESTACIN

La fenomenologa husserliana, por su parte, produce una ampliacinmetdica del campo de experiencia en virtud del descubrimiento de lasintenciones intelectuales, eidtica y categorial. Este descubrimiento permite aHusserl exceder el restringido campo del positivismo ingenuamente atado a lasola intuicin sensible.

Recordemos lo esencial: la intuicin es, en la fenomenologa, elfundamento de toda asercin racional. La fenomenologa se consagra alexamen de la estructura de los diversos tipos de intuicin y correlativamente ala determinacin de la diversidad eidtica que gobierna los diferentes camposdel dato intuitivo.9

Se descubre as que a cada forma de intuicin corresponde una estructuraeidtica y, correlativamente, un ser determinado que slo puede ser dado de

este modo. Diversos tipos regionales determinan a su vez regiones de ser endonde la evidencia, modo privilegiado de donacin, expresa que el datointuitivo se da en persona a la intuicin al encontrar las intencionessignificantes su llenado intuitivo adecuado.

El tipo de evidencia proporcionado por el dato intuitivo depende de laregin de ser determinada a la que pertenece y, correlativamente, al tipo deintuicin donadora: as es como los diversos tipos de evidencia nos aportan lasdistintas manifestaciones del ser, prescriptas a prioripor las configuracioneseidticas que las gobiernan.

8 Ibid., 132, 133, 260-263.9 Ibid., 6-11.


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En este contexto tiene lugar la evidencia apodctica que descubre el cogitoyel descubrimiento de la vida transcendental de la conciencia gracias a la

reduccin fenomenolgica, vida cuyas estructuras tpicas sern especificadasmediante el anlisis intencional.

Qu se puede esperar en cuanto a la cuestin del ser del fundamento,es decir, de la esencia de la manifestacin, de parte de una fenomenologa queapunta intuitivamente a las diversas estructuras regionales del ser y a suscaracteres especficos? No mucho, afirma Henry, pues sometida al telos de larazn, la fenomenologa slo apunta al grado de validez de las posiciones queopera la conciencia: es decir, apunta a lograr en una tarea infinita, cada vez, lacerteza respecto de algo, algo que como correlato de la certeza es el serverdadero, y en todo caso y siempre,una verdad particular.10

Por operar como las ciencias, porque su tarea es la de acumular verdadesparticulares, el alcance de la fenomenologa de la razn es limitado y se cierraella misma las puertas al problema del sentido de ser en general.

Por otra parte, como resulta de la propia teora husserliana de la intuicin,cualquier tentativa de homologar la totalidad del campo intuitivo de laexperiencia humana dando cuenta de l a travs de un modo exclusivo deevidencia as fuere ste el del modo privilegiado de evidencia que es el cogito,violenta la estructura y los caracteres especficos del dato que se muestra encada ocasin.11

Obedeciendo a la teleologa de la razn en su pretensin de determinar loscontenidos que ella es en cada caso susceptible de legitimar, lafenomenologa intencional afirma Henry cae progresivamente en elolvido de lo universal.

La limitacin constitutiva de la fenomenologa proviene de que el sentido

del ser que ella persigue en su trabajo ontolgico est supeditado a lasregiones. Y nada de esto cambia si el trabajo fenomenolgico se lleva a caboen rgimen de reduccin y en modo eidtico: el ego purotranscendentalmente reducido requiere para su manifestacin, tanto comocualquier otra determinacin, la apertura de un horizonte de presencia, laapertura de un medio puro ontolgico, el despliegue del horizonte del ser cuyomodo de ser permanece an impensado.12

10 Ibid., 11.11 Ibid., 9-13.12 Ibid., 3, 4 y 5.


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El intuicionismo escribe Henry13se caracteriza por apuntar siempre aalguna estructuradeterminadadel ser y, en ella, a un ser determinado al que

intentar traer a la luz con sus caracteres especficos. E incluso el ego, que noes ms que un ser determinado, apoya su preeminencia filosfica en sucarcter ntico y no en su naturaleza ontolgica, siempre impensada.

Es, en suma, la imposibilidad de recoger el horizonte del ser en unaintuicin, para interrogarlo, lo que provoca el naufragio. Y esto, porque laintuicin, por principio, slo da el ser determinado.

El horizonte que desborda la presencia del dato singular haciendo posiblesu presencia, es lo que se debiera pensar en su posibilidad. Pero el horizonteindeterminado, fundamento de la presencia, no puede nunca producirse en elmedio que l mismo constituye. El intuicionismo no puede pensar elhorizonte, pues lo busca como realizacin intuitiva en una intuicin eidtica y,por este motivo, apenas obtiene una singularidad eidtica, una determinacinque slo puede mantenerse frente a la mirada sobre el fondo del mismohorizonte que ella persigue.14

El horizonte, la obra del ser, afirma Henry, es lo que escapa al pensamientoen el mismo instante en que pretende ofrecer a la intuicin su esencia.

Por este motivo en virtud de la insuficiencia de los medios desplegadospor la filosofa, medios slo aptos para traer a la luz verdades singulares ydeterminadas, el olvido del horizonte no es casual: l es lo que transciendetoda determinacin.

LA FILOSOFA DEL SER

Heidegger supo verlo: la ontologa debe superar el existente singular y eleidos para remontar al fundamento y, sin embargo, recae siempre,

inevitablemente, en el ente determinado. Sin embargo observa Henry eldasein, nuevamente un existente singular, pretender reivindicar el carcter deun comienzo para la investigacin heideggeriana.15

Junto con la plena conciencia de la necesidad de liberar la ontologa detodo fundamento ntico, junto a la no menos decisiva distincin operada porHeidegger entre el fenmeno original de la verdad (es decir el aparecer puroy su carcter fenomenolgico) y, por otra parte, la concepcin tradicional de laverdad ( 44 deSer y Tiempo), se produce la incomprensible recada en el ente.

13 Ibid., 5.14 Ibid.15 Ibid., 8.


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Y esta recada se expresa en Heidegger del siguiente modo: la analticaexistenciaria debe preceder a la ontologa fundamental.16

Heidegger lo admite: por importantes que fueran los progresos realizadospor la analtica existenciaria, las estructuras fundamentales por ella liberadasslo podran recibir su verdadera significacin ontolgica una vez que fueraelucidado el sentido de ser en general.17

Sin duda laKhereulterior asume la ambigedad: se dir, por ejemplo, que lapreeminencia deldaseinen la cuestin del sentido del ser en general haba sidoms metodolgica que ontolgica. En un contexto que abandonaprogresivamente la discusin y cada vez ms la fundamentacin muestraHenry, el horizonte del ser ser identificado con el tridimensionaleksttico, secretoanalogonde las tres protointencionalidades husserlianas de laconciencia del tiempo, esta vez, sin duda, conservadas en su pureza ontolgicay as liberadas de la determinacin en que estaban encerradas por Husserl,esto es, liberadas de la subjetividad.18

Sin embargo, sostiene el filsofo francs, que se llame dasein, dimensionaleksttico o transcendencia a la condicin de la fenomenalidad, no cambianada; toda vez que estos trminos slo designen la condicin de laintencionalidad o de la intuicin y se siga considerando exclusivamente unafenomenalidad que es la delEk-stasis, donde se enraiza toda intuicin.19

Afirmar que el ser es la verdad eksttica, que se oculta en la misma obrapor la que manifiesta el horizonte, es decir, en la exterioridad pura como tal,no nos aclara en nada sobre su posibilidad interior, sobre su fenomenalidad,no nos ensea nada acerca del modo en que, hacindose cargo de s mismo, elfundamento se hace cargo de la apertura del mundo. La afirmacin segn lacual la exterioridad pura es la esencia de la manifestacin no basta paracomprender la esencia de la exterioridad, no basta, en definitiva, paracomprender la esencia ltima de la manifestacin.

Si el fenmeno originario de la verdad es expulsado por el pensamientofuera de la fenomenalidad, si de l se dice que se mantiene oculto oreservado o que es inaparente, no hemos ido ms lejos que Kant. Hemos

16 Ibid.17 Ibid., 45. Se encuentra tambin una presentacin sinttica de la crtica henryana a la

ontologa en su conferencia Phnomnologie de la naissance, publicada enA lter, Revue dePhnomnologie2 (1994): 295-312.

18 Ibid., 6.19 Henry, La crtica del sujeto, en Fenomenologa de la vida (Barcelona: Columna Editores,

1991).


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llegado a la exterioridad pura donde se produce el nico fenmeno que,segn Henry, indaga el pensamiento desde los griegos: aquello que brilla bajo

la luz. El pensamiento occidental es, cautivo de las condiciones de lafenomenalidad que l mismo ha impuesto, un pensamiento de la finitud.20

CONCLUSIN

La crtica henryana a la ontologa significa: la exigencia intransigente deexpulsar la determinacin fuera de la esencia de la manifestacin. Perotambin la exigencia del carcter absolutamente fenomenolgico delfundamento: ser es, en Henry, aparecer, pero aparecer de tal modo que lo queaparece en l es ante todo el puro aparecer considerado como tal ydesprovisto de toda determinacin ntica.

La crtica de la ontologa significa, adems, la subsuncin de la ontologa ala fenomenologa, pero no para limitarla sino, por el contrario, parapreservarla en su designio. Si el ser es algo ms que una pura consideracinformal impuesta por las exigencias de la razn sostiene Henry tambin debeaparecer: tambin el ser debe su ser a su aparecer.21

Por ltimo, la crtica de la ontologa conduce en Henry al reconocimientode una esfera invisible de fenomenalidad que sostiene y garantiza en ltimainstancia la posibilidad de la fenomenalidad eksttica griega. La esencia ltimade la manifestacin es, en Henry, una afectividad ontolgica pura en cuyainmanencia radical se revela el infinito.22Pero, por ser esta esencia ajena a laluz del mundo en la que se muestra el phainomenongriego lo finito y sufinitud, la filosofa nunca la ha sabido pensar.

Finalmente, cul es la significacin para el hombre que habita el mundo,la significacin existencial de este olvido del fundamento y de su modo propiode manifestacin?

Al igual que la luz de la que hablan las Escrituras y que brilla sobre los justos y sobre losinjustos escribe Henry, el aparecer del mundo ilumina todo lo que ilumina conindiferencia: cosas o personas, en la neutralidad ms aterrorizante. Hay vctimas ytorturadores, hay actos caritativos, hay genocidios, reglas y excepciones, excesos, elviento, el agua, la tierra, y todo esto ante nosotros del mismo modo, bajo este modo deser que expresamos cuando decimos: esto es, hay. Pero el aparecer del mundo no

20 Henry, L Essence de la manifestation, 11.21 Ibid., 52.22 Ibid.


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slo es indiferente a todo lo que l devela, sino que adems es incapaz de conferirleexistencia.23

La indiferencia, la neutralidad de la luz que brilla sobre el ente: no expresansino la exterioridad del ente respecto de su propio aparecer, la contingencia desu manifestacin, la fenomenalidad puramente exterior en que se exhiben lascosas del mundo. Es en este sentido que, en este medio, nadie ha visto unhombre ni tampoco lo ver:24el hombre henryano, una realidad puramenteinterior y afectiva, una realidad invisible.

Me permito aadir, en el mismo sentido, que, bajo la neutralidadindiferente de esta luz del mundo que la filosofa interroga desde los griegosbuscando el sentido del ser, los genocidas nunca son genocidas, ni tampocolos excesos son excesos. Nunca se produce en ella algo semejante alsufrimiento o a la alegra. En la objetividad ciega que impone la luz delmundo, en la exterioridad brutal que despliega, no puede haber ms quehechos.

Mario L ipsitzUniversidad Nacional de General Sarmiento

Direccin: Gorrit i 49501414 Buenos AiresARGENTINA

E-mail: [email protected]

Recibido: 31 de julio de 2003Aceptado: 20 de agosto de 2004

23 Henry,C est moi la vrit. Pour une philosophie du christi anisme(Pars: Seuil, 1996).24 Henry, La crtica del sujeto.

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