Mitos extranjeros erróneos acerca de Shambala.docx

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Mitos extranjeros errneos acerca de

Shambala

Alexander BerzinNoviembre de 1996, revisado en mayo y diciembre de 2003Traducido por Luis Javier Jimnez Ordas

[Este artculo tambin se encuentra disponible entraduccin eslovaca.]

Introduccin

Han surgido muchos mitos extranjeros alrededor de la leyenda de Shambala que seencuentra en la literatura de Kalachakra. Algunos fueron difundidos para obtener apoyo

militar o poltico, tales como la identificacin de Rusia, Mongolia o Japn conShambala. Otros aparecieron dentro de movimientos ocultistas e ideas budistascombinadas con conceptos de otros sistemas de creencias. Algunos incluso engendraronexpediciones para encontrar la legendaria tierra.

De entre las versiones ocultistas surgieron dos bandos. Uno que contemplaba aShambala como un paraso utpico cuyo pueblo salvara al mundo. El novelista

britnico James Hilton, pertenece a este bando. Su novela de 1933,El horizonte perdido(Lost Horizon), describe a Shangril como un paraso espiritual hallado en un valleinaccesible y oculto de Tibet. Shangril es indudablemente una corrupcin romntica deShambala. El otro bando representaba a Shambala como un lugar de poder malvolo.

Varios relatos de postguerra de la conexin entre el nazismo y el ocultismo presentanesta interpretacin. Es importante no confundir a ninguna de estas distorsiones con elbudismo mismo. Rastreemos el fenmeno.

Teosofa

Madame Helena Blavatsky (1831-1891) naci en Ucrania dentro de la nobleza rusa.Dotada de poderes extrasensoriales, viaj por el mundo en busca de enseanzasocultistas secretas y pas muchos aos en el subcontinente indio. Estudi budismotibetano de 1867 hasta 1870 con maestros indios, muy probablemente de las regiones

culturales tibetanas de los Himalayas indios, durante su supuesta estancia en elmonasterio Tashilhunpo en Tibet.

Blavatsky se encontr con el budismo tibetano en un momento en el que los estudioseuropeos acerca de Oriente se encontraban an en paales y sobre el tema habadisponibles tan slo algunas traducciones o relatos. Es ms, ella slo pudo aprenderfragmentos inconexos de sus vastas enseanzas. En sus cartas privadas, ella escribi quecomo el pblico occidental en aquel momento estaba poco familiarizado con el budismotibetano, decidi traducir y explicar los trminos bsicos con conceptos ms

popularmente conocidos del hinduismo y del ocultismo. Por ejemplo, ella tradujo a tresde las cuatro islas-mundos (los cuatro continentes) alrededor del Monte Meru como las

islas hundidas de Hiperbrea, Lemuria y Atlntida. As mismo, present a las cuatrorazas humanoides mencionadas en las enseanzas del abidarma y de Kalachakra
http://www.teozofija.info/Berzin_Shambhala.htmhttp://www.teozofija.info/Berzin_Shambhala.htmhttp://www.teozofija.info/Berzin_Shambhala.htmhttp://www.teozofija.info/Berzin_Shambhala.htm


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(nacidos de la transformacin, de la humedad y el calor, de huevos y de teros) comolas razas de estas islas-mundos. Su creencia de que las enseanzas esotricas de todaslas religiones del mundo forman un nico cuerpo de conocimiento ocultista reforz sudecisin de traducir de esta manera y se propuso demostrarlo en sus escritos.

Junto con el espiritualista estadounidense, el coronel Henry Steel Olcott, MadameBlavatsky fund la Sociedad Teosfica en 1875 en Nueva York. Poco despus, sucuartel general internacional se traslad a Madrs, India. Cuando su colega Alfred PercySinnett identific a la teosofa con el budismo esotrico enBudismo esotrico(Esoteric

Buddhism) (1883), Blavatsky refut su afirmacin. De acuerdo con las Cartas de H. P.Blavatsky a A. P. Sinnett, publicadas pstumamente, la posicin de Blavatsky sostenaque la teosofa transmita las enseanzas secretas ocultistas del trans-Himalaya, no lasenseanzas del budismo tibetano. No obstante, a travs de sus escritos, por primera vezen Occidente se asoci a Shambala con el ocultismo y posteriormente muchos msconfundieron esta conexin con las enseanzas reales del budismo.

En 1888, Blavatsky mencion a Shambala en su principal obra,La doctrina secreta, lasenseanzas que segn ella recibi telepticamente de sus maestros en Tibet. Ellaescribi en una carta que aunque sus maestros eran byang-tzyoobs o tchang-chubsreencarnados (tib. byang-chu, sct. bodisatva), ella les llam mahatmas ya que esetrmino era ms familiar a los britnicos en la India

Segn Blavatsky, la fuente tibetana en las enseanzas deLa doctrina secreta, sonLasestrofas de Dzyan (The Stanzas of Dzyan), el primer volumen de comentarios a los sietefolios secretos deKiu-te. Kiu-te proviene del tibetano rgyud-sde que significa divisin del tantra, que es el ttulo de la primera seccin delKangyur, las traduccionestibetanas de las palabras del Buda. Dzyan proviene del snscrito dhyana (jap.zen),que significa estabilidad mental. Blavatsky se daba cuenta de queEl tantra de

Kalachakraera el primer elemento en la divisin del tantra de losKangyur, ya quemencionaba ese hecho en una de sus notas. Sin embargo, explic que los siete foliossecretos no eran parte realmente delKiu-tepublicado y por eso no encontramos nadasimilar aLas estrofas de Dzyanen esa coleccin.

No est claro hasta qu punto Blavatsky estudi directamente los textos de Kalachakra.El primer material occidental sobre el tema se encuentra en un artculo de 1833 tituladoNota sobre los orgenes de los sistemas Kalachakra y adi-buda por el pioneroacadmico hngaro Alexander Csomo de Kros (Krsi Csoma Sandor). De Krs

compil el primer diccionario y gramtica tibetanos en un idioma occidental, el ingls,en 1834. ElDiccionario y gramtica tibetano-rusode Jakov Schmidt le sigui pocodespus, en 1839. Sin embargo, la mayor parte de los conocimientos de Blavatsky sobreel Kalachakra, provenan del captulo titulado El sistema Kalachakra de la obra

Budismo en Tibet, del autor Emil Schlagintweit (1863), como queda demostrado por lacantidad de pasajes de ese libro citados en su trabajo. No obstante, por seguir su

principio de traduccin, tradujo Shambala en trminos de conceptos similares en elhinduismo y en el ocultismo.

La primera traduccin inglesa del Vishnu Purana, de Horace Hayman Wallace, habaaparecido en 1864, tres aos antes de la supuesta visita de Blavatsky a Tibet. Por

consiguiente, ella explic Shambala en trminos de la presentacin hind en este texto:es el pueblo donde aparecer el futuro mesas, Kalki Avatar. Kalki, escribi Blavatsky,


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es Vishnu, el Mesas sobre el caballo blanco de los brahmines; el buda Maitreya de los

budistas; el Sosiosh de los parsis; y el Jess de los cristianos. Tambin afirmaba que

Shankaracharya, el fundador de principios del siglo IX del Advaitya Vedanta, an viveen la Hermandad de Shambala, ms all de los Himalayas.

En otro lado, ella escribi que cuando Lemuria se hundi, una parte de su pueblosobrevivi en la Atlntida, mientras que otra parte de sus elegidos migr a la sagradaisla de Shambala en el Desierto de Gobi. Sin embargo, ni la literatura de Kalachakra

ni el Vishnu Purana, hacen mencin alguna de la Atlntida, de Lemuria, de Maitreya ode Sosiosh. No obstante, los seguidores de Blavatsky continuaron asociando a Shambalacon todo ello.

La localizacin que le da Blavatsky a Shambala en el Desierto de Gobi no cae desorpresa ya que los mongoles, incluyendo la poblacin buryat de Siberia y los kalmyksde la regin del bajo Volga, eran fervorosos seguidores del budismo tibetano,

particularmente de las enseanzas de Kalachakra. Durante siglos, los mongoles de todo

el mundo han credo que Mongolia es la tierra al norte de Shambala y Blavatsky estabaindudablemente familiarizada con las creencias de los buryat y los kalmyks de Rusia.

Blavatsky podra tambin haber recibido confirmacin de la situacin de Shambala en elDesierto de Gobi a partir de los escritos de Csoma de Kros. En una carta de 1825, lescribi que Shambala es como un Jerusaln budista y est situado entre los 45 y los 50grados de longitud. Aunque l crea que Shambala podra encontrarse probablemente enel desierto Kizilkum en Kazajstn, el Gobi tambin est comprendido entre las doslongitudes. Posteriormente, otros autores tambin la situaran dentro de estos

parmetros, pero bien en el Turkistn Oriental (Xinjiang, Sinkiang) o en las montaasAltai.

Aunque en s, Blavatsky nunca afirm que Shambala fuera el origen deLa doctrinasecreta, varios tesofos posteriores hicieron esta asociacin. Entre los ms destacadosse encontraba Alice Bailey con sus Cartas sobre meditacin ocultista(1922). HelenaRoerich, en sus Cartas recopiladas(1935-1936), tambin escribi que Blavatsky erauna mensajera de la hermandad blanca de Shambala. Adems, ella inform que en 1934el soberano de Shambala haba enviado a Tibet a los mahatmas que haban transmitido aBlavatsky las enseanzas secretas.

La afirmacin de Dorjiev de que Rusia es Shambala

La primera explotacin importante de la leyenda de Shambala con propsitos polticostambin involucr a Rusia. Agvan Dorjiev (1854-1938) era un monje mongol buryatque estudi en Lhasa y se hizo maestro compaero de debate (tutor ayudante) delDecimotercer Dalai Lama. A la vista de las maquinaciones chinas y britnicas por elcontrol de Tibet, convenci al Dalai Lama a dirigirse a Rusia y solicitar apoyo militar.Lo hizo dicindole que Rusia era Shambala y que el zar Nicols II era la reencarnacinde Tsongkapa, el fundador de la tradicin gelug. Dorjiev viaj a la corte imperial rusaen varias misiones diplomticas, pero nunca fue capaz de obtener ayuda alguna. Sinembargo, logr convencer al zar para construir un templo Kalachakra en SanPetersburgo.


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La primera ceremonia pblica en dicho templo tuvo lugar en 1913. Fue un ritual para lalarga vida a la dinasta Romanov en el aniversario de su tricentenario. Segn AlbertGrnwedel, el explorador alemn del Asia Central, enEl camino a Shambala(Der Wegnach Shambala) (1915), Dorjiev se refiri a la dinasta Romanov como losdescendientes de los soberanos de Shambala.

Mongolia, Japn y Shambala

La siguiente explotacin poltica de la leyenda de Shambala ocurri en Mongolia. ElBarn von Ungern-Sternberg, fue un vido anti-bolchevique alemn que viva en Rusia.Durante la guerra civil que prosigui a la Revolucin Rusa de 1917, luch en Siberiacon las fuerzas rusas blancas (zaristas). Con apoyo japons, invadi con xito laMongolia Exterior en 1920 para liberarla de los chinos. Famoso por su crueldad,Ungern masacr a miles de chinos, colaboradores mongoles, rusos bolcheviques y

judos, por lo que se gan el apodo de El barn furioso. Ungern crea que todos los

judos eran bolcheviques.Sukhe Batur estableci el gobierno provisional comunista mongol en Buryatia y dirigiun ejrcito mongol contra Ungern. Congreg a sus tropas dicindoles que al luchar paraliberar a Mongolia de la opresin, renaceran como el ejrcito de Shambala. Con laayuda del ejrcito sovitico rojo, Sukhe Batu tom Urga (Ulaan Baatar), la capitalmongola, a finales de 1921. La Repblica Popular de Mongolia fue fundada en 1924.

Despus de la ocupacin japonesa de la Mongolia Interior en 1937, Japn tambinexplot la leyenda de Shambala en beneficio de la poltica. Para tratar de ganarse lalealtad de los mongoles, difundi la propaganda de que Japn era Shambala.

Ossendowski y Agarti

En su libroBestias, Hombres y Dioses(1922), Ferdinand Ossendowski (1876-1945), uncientfico polaco que pas la mayor parte de su vida en Rusia, escribi sobre susrecientes viajes por Mongolia Exterior durante las campaas del barn von Ungern-Sternberg. Ossendowski relat que varios lamas mongoles le haban hablado de Agarti,un reino subterrneo bajo Mongolia, regido por el rey del mundo. En el futuro, cuandoel materialismo arruine al mundo, estallar una terrible guerra. En ese momento, el

pueblo de Agarti saldr a la superficie para ayudar a terminar con la violencia.

Ossendowski inform que convenci a Ungern de su historia y que posteriormente,Ungern envi misiones en dos ocasiones en busca de Agarti, dirigidas por el prncipePoulzig. Las misiones fracasaron y el prncipe nunca regres de la segunda expedicin.

Kamil Gizycky fue un ingeniero polaco del ejrcito que tambin luch contra losbolcheviques en Siberia y ms tarde se uni a las fuerzas de Ungern en Mongolia. Nohizo mencin alguna de Agarti en su relato de los sucesos de aquel tiempo,A travs deUcrania y Mongolia(Poprzez Urjanchej i Mongolie) (1929). De modo interesante, loque s relat fue que Ossendowski ayud al Barn furioso al ofrecerle la frmula para

fabricar gas venenoso.

Aunque los textos Kalachakra nunca describen a Shambala como un reino subterrneo,el informe de Ossendowski es claramente anlogo al relato de Kalachakra del rey kalki


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de Shambala, en el que presta ayuda del mundo para acabar con una guerra apocalptica.Sin embargo, la aparicin de Agarti aqu, es digna de mencin. El nombre no aparece nien la literatura de Kalachakra ni en los trabajos de Madame Blavatsky.

La primera aparicin de Agarti (Agharta, Asgartha, Agarthi, Agardhi, Agharti) fue en la

novela francesaLos hijos de Dios(Les Fils de Dieu) escrita en 1873 por Louis Jacolliot.Otro autor francs, Jospeh-Alexandre Saint-Yves dAlveidre populariz la leyenda deAgarti en su novela de 1886Misin de India en Europa(Mission de lInde en Europe),en la que la describi como un reino subterrneo con una universidad que es depsito deconocimiento secreto. Localizada originalmente en Ayodhya, India, fue trasladada a unlugar secreto debajo de los Himalayas 1800 aos antes de la era comn. Su rey, unmahatma, protege sus secretos y no los ha rebelado, ya que estos haran posible, a las

fuerzas del anticristo, la fabricacin de armas poderosas. Una vez que las fuerzas delmal hayan sido destruidas, los mahatmas revelarn sus secretos para el beneficio de lahumanidad.

Efectivamente, Saint-Yves dAlveidre, pudo haber tomado prestados varios elementosde su historia de la discusin Kalachakra sobre Shambala. El nmero 1800 aparecerepetidamente como un tema en la literatura de Kalachakra y los textos clsicos relatanque los lderes de Shambala posean el conocimiento para fabricar armas para derrotar alas fuerzas invasoras. No obstante, ambos franceses claramente escribieron obras deficcin.

En Ossendowski y la verdad(Ossendowski und die Wahrheit) (1925), el exploradorsueco de Tibet, Sven Hedin, descart las afirmaciones de Ossendowski de haber odohablar de Agarti a los lamas mongoles. l escribi que el cientfico polaco haba tomadoel mito de Agarti de Saint-Yves de lAlveidre y lo haba modificado para escribir suhistoria de manera que fuera atractiva al pblico lector alemn familiarizado, en ciertogrado, con el ocultismo. Hedin admiti, sin embargo, que Tibet y el Dalai Lama eran

protectores de conocimientos secretos.

Sin embargo, una explicacin adicional, podra ser que Ossendowski utiliz el mito deAgarti para congraciarse con Ungern. Este ltimo, habra identificado indudablementelas fuerzas materialistas anticrsticas, que Agarti ayudara a derrotar, como los

bolcheviques, contra los cuales l estaba luchando. As como Sukhe Batur congregaba asus tropas con la promesa de Shambala, Ungern podra igualmente utilizar la historia deAgarti en beneficio propio. Si este fuera el caso, podramos rastrear desde aqu la

versin de la leyenda de Shambala que la describe a travs de una luz desfavorable.

Roerich, Shambala y el agni yoga

Nikolai Roerich (1874-1947), pintor ruso y estudiante apasionado de teosofa,perteneci al comit de construccin del templo de Kalachakra en San Petersburgo ydise su vitrales. Su esposa Helena, fue la traductora al ruso deLa doctrina secretadeBlavatsky. Entre 1925 y 1928, Roerich dirigi una expedicin desde la India a travs deTibet hasta Mongolia Exterior y la regin de los montes Altai en Siberia, al norte delTurkistn Oriental. El supuesto objetivo era estudiar plantas, etnologa e idiomas, y

pintar. Sin embargo, su propsito primordial era encontrar Shambala.


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Segn varios relatos, la misin de Roerich era devolver a Shambala un chintamani(gema que concede deseos) que le haba confiado la Liga de Naciones. Su grupo afirmhaber localizado a Shambala en la regin Altai. Incluso hoy en da, los seguidores deRoerich siguen creyendo que los montes Altai son un gran centro espiritual, conectadode algn modo con Shambala.

La bsqueda de Shambala por parte de Roerich fue quizs inspirada en parte por eltrabajo de Grnwedel,Der Weg nach Shambala, que contena una traduccin deLa

gua a Shambala(Tib. Sham-bha-lai lam-yig), escrito a mediados del siglo XVIII porel Tercer Panchen Lama (1738-1780). Sin embargo, el Panchen Lama explic que elviaje fsico a Shambala no lo llevara a uno demasiado lejos, que para alcanzar la tierralegendaria, era necesario realizar una enorme cantidad de prcticas espirituales. En otras

palabras, el viaje a Shambala era en realidad una bsqueda interior. Esta explicacin, sinembargo, no pareci desalentar a los aventureros intrpidos, tales como los Roerich, detratar de alcanzar Shambala simplemente caminando hasta all.

En 1929, los Roerich crearon el agni yoga, incorporando las enseanzas teosficascomo su base. Quizs ellos tambin siguieron el modelo de Blavatsky de traducir laterminologa budista con imgenes y trminos ms familiares del hinduismo yocultismo. Los Roerich, despus de todo, afirmaban que Shambala era el origen detodas las enseanzas indias. Ellos tambin llamaron a sus reyes Los Seores del Fuegoque lucharn contra los Seores de la Oscuridad.

Agnies la palabra snscrita para fuego, especficamente el fuego sagrado purificador delos Vedas. Por consiguiente, Roerich explicaba que los maestros de Shambala utilizansus poderes para lapurificacin. Los practicantes del agni yoga elegan al Buda, aJess o a Mahoma como un gua para la prctica espiritual. Concentrados en su guaelegido, ellos rezaban por la paz mientras efectuaban visualizaciones simples de la

purificacin de obstculos.

En la prctica tntrica budista, los meditadores concluyen intensos retiros con lasllamadas pujas de fuego. En estos rituales, ofrecen varios cereales y mantequilla al

fuego para purgar y pacificar cualquier obstculo que pudiera surgir de errorescometidos durante su meditacin. En las llamas, ellos visualizan la deidad del fuegoagni, una figura claramente tomada del Hinduismo. Es posible que Roerich haya sidotestigo de tales pujas, ya fuera en el templo de Kalachakra en San Petersburgo o durantesus viajes en las regiones mongolas y que su idea del agni yoga provenga de ello.

As, la asociacin principal que Roerich hizo de Shambala fue como la de un lugar depaz. En Shambala: en busca de una nueva era(Shambala: In Search of a New Era)(1930), Roerich describi a Shambala como una ciudad sagrada al norte de la India. Surey revela las enseanzas del buda Maitreya para la paz universal. Cada tradicindescribe a Shambala segn su propia comprensin y as la leyenda del Santo grial, porejemplo, es una versin de la historia de Shambala. Constantino el Grande, ChinggisKhan (Genghis Khan), y Prester John estn entre aquellos que han recibido mensajes deenseanzas de la Misteriosa Morada Espiritual y Hermandad del Corazn de Asia.

Roerich incluso acu el trmino Guerreros de Shambala, posteriormente adoptado en

los aos ochentas por Chogyam Trungpa Rimpoch, un lama tibetano encarnado de loslinajes karma kagyu y nyingma que adapt y expres las ideas budistas en un


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estadounidense moderno vernculo. No obstante, Trungpa escribi que su idea delguerrero de Shambala no tena nada que ver con las enseanzas de Kalachakra o conShambala misma. Era una metfora de alguien luchando por su auto-crecimiento en

beneficio de los dems. Por otro lado, Roerich utilizaba el trmino para los Hermanosde la Humanidad, que traern la paz mundial desde Shambala. El concepto de

Kalachakra para la paz mundial, asociado con las iniciaciones de Kalachakra dadaspor su Santidad el Decimocuarto Dalai Lama en occidente desde 1981, esprobablemente un legado de las ideas de Roerich.

A su regreso de Asia, Roerich viaj a Nueva York donde, en 1929, contribuy apromulgar el Pacto Roerich, un tratado internacional para la proteccin de losmonumentos culturales mundiales. La bandera de la paz que propuso Roerich tena trescrculos, que, segn l, se encuentran en todas las tradiciones espirituales, incluyendo lade los Rigden Jyelpos, los reyes de Shambala. Sin embargo, nada de esto se encuentra

en los textos de Kalachakra. Numerosos pases de todo el mundo firmaron el pacto,incluyendo los Estados Unidos en 1935. El smbolo de los tres crculos fue

posteriormente adoptado como una insignia llevada en brazaletes por personasminusvlidas indicando su necesidad de un tratamiento especial.

En Shambala: en busca de una Nueva Era, Roerich tambin insinu una similitud entreShambala y Thule, la tierra oculta en el Polo Norte, que, como veremos ms tarde,inspir a los alemanes en su bsqueda de una tierra secreta. Tambin mencion laasociacin de Shambala con la ciudad subterrnea de Agarti (Agarthi), alcanzada pormedio de tneles bajo los Himalayas. Sus habitantes emergern en el momento de la

purificacin. Helena Roerich seal en sus Cartas recopiladas(Collected Letters)(1935-1936), que Saint-Yves dAlveidre haba confundido Shambala con Agarti, peroque no son el mismo lugar.

Jocelyn Godwin, enArktos, el mito polar en la ciencia, el simbolismo y la supervivencianazi(Arktos, The Polar Myth in Science, Symbolism and Nazi Survival) (1933),identificaba el poder agni con el vril. El vril es el poder psico-kintico protegido por loshabitantes de Thule, que los nazis trataron de obtener para ayudarles a fortalecer su razaaria suprema. Roerich, no obstante, nunca hizo esta asociacin.

[Ver:La conexin nazi con Shambala y Tibet.]

Steiner, la antroposofa y Shambala

Como contrapunto a las presentaciones de Blavatsky y Roerich de Shambala como unatierra benvola que ayudar a establecer la paz mundial, versiones alternativasenfatizaron el aspecto apocalptico de la leyenda. Dichas versiones asociaban aShambala principalmente con las fuerzas destructivas de regeneracin que desvanecernlas antiguas formas de pensar y establecern un nuevo orden mundial de paz. As, lafuerza destructiva de Shambala es ulteriormente benevolente. Estas versiones tambintuvieron sus races en la teosofa.

En 1884, el doctor Wilhelm Hbbe-Schleiden fund la Sociedad Teosfica Alemana.Tras un fracaso inicial, Annie Besant invit a Rudolf Steiner (1861-1925), unespiritualista austraco, a restablecerla en 1902. Steiner abandon la sociedad en 1909

principalmente porque no estaba de acuerdo con la afirmacin de Besant y C. W.
http://www.berzinarchives.com/web/es/archives/advanced/kalachakra/shambhala/nazi_connection_shambhala_tibet.htmlhttp://www.berzinarchives.com/web/es/archives/advanced/kalachakra/shambhala/nazi_connection_shambhala_tibet.htmlhttp://www.berzinarchives.com/web/es/archives/advanced/kalachakra/shambhala/nazi_connection_shambhala_tibet.htmlhttp://www.berzinarchives.com/web/es/archives/advanced/kalachakra/shambhala/nazi_connection_shambhala_tibet.html


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Leadbeater de que el nio de 16 aos, Krishnamurti, era el mesas. En una serie deconferencias pronunciadas en Berln y Mnich en 1910 y 1911, Steiner ense lo quealgunos han etiquetado como una versin cristianizada de la teosofa. Sin embargo,Steiner afirmaba que sus enseanzas provenan de su lectura clarividente de losregistros akshicos y no de la teosofa.

Akashaes la palabra snscrita para espacio, y estos registros ocultos contienen,supuestamente, toda la sabidura de la humanidad. Los textos de Kalachakra se refierenal nivel ms sutil, completamente purificado, de la actividad mental que es la base parala consciencia omnisciente de un buda como el espacio vajra que permea el espacio.

No lo presentan, sin embargo, como el registro de todo el conocimiento que puede serobtenido por medios psquicos.

Segn Steiner, Cristo, el verdadero profeta, revelar la tierra de Shambala (Shambhala)en su segunda venida. Shambala, que desapareci hace tiempo, es el trono de Maitreya.En una conferencia titulada Maitreya, Cristo o Anticristo (Maitreya Christ oder

Antichrist), Steiner explic que lo que venga de los labios de Maitreya vendr atravs del poder de Cristo.

Steiner enfatiz el conflicto entre el bien y el mal, personificado por Lucifer y Ahriman.Blavatsky ya haba diferenciado a Lucifer de Satn. SegnLa Doctrina Secreta, Luciferes el Portador de Luz, la Luz Astral dentro de cada una de nuestras mentes que es

tanto nuestro tentador como nuestro liberador del animalismo puro. Sirve para crear ypara destruir, y se manifiesta en la pasin sexual. Aunque Lucifer puede elevar a lahumanidad a un plano superior, los acadmicos latinos lo haban transformado en el

puramente maligno, Satn.

Blavatsky tambin escribi sobre el dualismo Zoroastriano y la lucha entre AhuraMazda y Ahriman, como las fuerzas de la luz y de la oscuridad. Sin embargo, Steinerdio un paso ms que Blavatsky y transform el dualismo en un antagonismo entreLucifer y Ahriman. En Ciencia oculta, un esquema, Steiner representaba a Lucifercomo un ser de luz, el puente entre el hombre y Dios, acercndonos a Cristo. Los Hijos

de Lucifer,entonces, son todos aquellos que luchan por el conocimiento y la sabidura.Ahriman, por el contrario, dirige a la humanidad a su naturaleza ms baja, material,carnal y animal.

Steiner se llam a s mismo lucifrico y, segn su lgica, Maitreya es el anticristo.

Como la gente ha pervertido las enseanzas reales de Cristo, Maitreya, como elanticristo, vendr desde Shambala y librar al mundo de su imperfeccin y dar elverdadero mensaje del Cristo. En 1913, los seguidores de Steiner fundaron la SociedadAntroposfica, aunque Steiner no se uni a ella hasta que la refund en 1923.

De acuerdo al tantra de Kalachakra, Raudrachakrin, el vigsimo quinto rey kalki deShambala, derrotar a los invasores no indios que tratarn de conquistar el mundo. Estosinvasores seguirn las enseanzas de una lnea de ocho profetas: Adn, Abraham, No,Moiss, Jess, Mani, Mahoma y Mahdi. Anlisis histricos sugieren que el modelo paraestos invasores fueron las fuerzas ismaeles chitas de finales del siglo X de Multn (elactual Pakistn), un aliado del egipcio imperio Fatimid. Los fatimid, con su mesas

Mahdi, buscaban conquistar el mundo islmico antes del apocalipsis predicho y del findel mundo 500 aos despus de Mahoma. La gente de la regin viva aterrorizada por


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una invasin, incluyendo la regin budista-hind-musulmana de Afganistn donde lasenseanzas histricas de Kalachakra probablemente se desarrollaron. Sin embargo, elconflicto predicho y la derrota de los invasores, fue una metfora espiritual de la batallainterna contra el miedo y la ignorancia. Esto presentaba un mtodo eficaz para que laaterrorizada gente de aquella poca superara sus fuertes ansiedades.

Probablemente Steiner no era consciente del contexto histrico y del significadometafrico de la leyenda de Shambala. As, l y otros ms en las siguientes dcadastomaron a Shambala como el asiento del poder espiritual del que surgira la reforma delcristianismo. El nfasis de Steiner sobre Maitreya y Shambala como las fuentes realesde la futura reforma cristiana, probablemente se refleja tambin en su consternacinante la promocin teosfica de Krishnamurti como el nuevo salvador.

[Ver:Guerras santas en el budismo y el islam: el mito de Shambala.]

Los textos de Kalachakra ni siquiera mencionan las enseanzas del cristianismo. Sin

embargo, indican mtodos para los hinduistas y musulmanes en la bsqueda designificados alternativos de doctrinas en sus propias religiones que les permitiranformar un frente espiritual comn con los budistas para enfrentar el terror de unainvasin. Incluso sealan enseanzas del Buda que son anlogas a algunas afirmacioneshinduistas y musulmanas. Si los seguidores de esas religiones estuvieran interesados,

podran usar sus propias creencias como escalones para alcanzar el sendero budista. Noobstante, los textos de Kalachakra no afirman que las enseanzas budistas contengan lossignificados verdaderos del hinduismo o del islam. Tampoco afirman en modo algunoque Shambala ser el origen de la reforma que devolver a la gente a las verdaderasdoctrinas de los fundadores de esas dos religiones, y mucho menos a las enseanzas

puras de Cristo.

[Ver:Conversin religiosa en Shambala.]

Alice Bailey y la Fuerza de Shambala

La tesofa britnica Alice Bailey (1880-1949) era una mdium que afirmaba canalizar yrecibir cartas ocultistas de un maestro tibetano. Tras perder su batalla con Annie Besant

por el liderazgo del movimiento teosfico, ella instituy la Fundacin Lucifer en losEstados Unidos en 1920. Originalmente llam a su fundacin la Logia Tibetana, lecambi el nombre una vez ms en 1922 a Fundacin Lucis. Sus conferencias y escritos

dieron origen al movimiento de la Nueva Era y le llam tanto la Era de Acuario como laEra de Maitreya.

EnIniciacin humana y solar(1922), Cartas sobre meditacin ocultista(1922),Tratado sobre fuego csmico(1925) y Tratado sobre magia blanca(1934), Baileyescribi profusamente sobre la Fuerza de Shambala. Con reminiscencias de Roerich,

tom a Shambala como el asiento del Fuego Csmico, que es una fuerza de

purificacin. En lugar de concebir esta fuerza como un agni benevolente, Bailey siguila iniciativa de Steiner y la asoci con Lucifer. As, ella hablaba del fuego csmicocomo una fuente de poder destructivo para expulsar las formas degeneradas deenseanza y establecer una Nueva Era pura.
http://www.berzinarchives.com/web/es/archives/advanced/kalachakra/relation_islam_hinduism/holy_wars_buddhism_islam/holy_war_buddhism_islam_shambhala_long.htmlhttp://www.berzinarchives.com/web/es/archives/advanced/kalachakra/relation_islam_hinduism/holy_wars_buddhism_islam/holy_war_buddhism_islam_shambhala_long.htmlhttp://www.berzinarchives.com/web/es/archives/advanced/kalachakra/relation_islam_hinduism/holy_wars_buddhism_islam/holy_war_buddhism_islam_shambhala_long.htmlhttp://www.berzinarchives.com/web/es/archives/advanced/kalachakra/relation_islam_hinduism/religious_conversion_shambhala.htmlhttp://www.berzinarchives.com/web/es/archives/advanced/kalachakra/relation_islam_hinduism/religious_conversion_shambhala.htmlhttp://www.berzinarchives.com/web/es/archives/advanced/kalachakra/relation_islam_hinduism/religious_conversion_shambhala.htmlhttp://www.berzinarchives.com/web/es/archives/advanced/kalachakra/relation_islam_hinduism/religious_conversion_shambhala.htmlhttp://www.berzinarchives.com/web/es/archives/advanced/kalachakra/relation_islam_hinduism/holy_wars_buddhism_islam/holy_war_buddhism_islam_shambhala_long.html


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Bailely explic que la Fuerza de Shambala es la muy voltil energa de la voluntadpersonal. Aunque es destructiva en el sentido de ser antagnica, es impersonal o neutra.Si se le da un mal uso, puede ser el origen del Mal. Sin embargo, cuando es vistacomo la Voluntad Divina, los iniciados pueden aprovecharla para el Bien ltimo.

Una Jerarqua en Shambala, dirigida por Maitreya, protege a la Fuerza y, en el

momento adecuado, iniciar su maduracin en los Misterios de las Eras, el Plan.Uno se pregunta si sus ideas inspiraron la visin de la Fuerza en La guerra de las

galaxiascomo el poder que puede ser utilizado para el bien o para el mal, y que esprotegido por una hermandad de guerreros Jedi.

Al igual que Steiner, Bailey adapt el concepto no slo de Lucifer, sino tambin delanticristo, y esta vez lo asoci con la Fuerza de Shambala. Tomando prestadosconceptos teosficos, dijo que la Fuerza de Shambala se haba hecho presente en dosocasiones anteriormente en la historia. La primera vez, durante la poca de Lemuria,anunciando la individualizacin de la humanidad. La segunda fue durante los das

atlantes de lucha entre los Seores de la Luz y los Seores de la Forma Material, las

Fuerzas Oscuras. Hoy en da, contina diciendo, refirindose al perodo entre las dosGuerras Mundiales, se est manifestando como la fuerza que destruye lo que esindeseable y obstruye, en formas de gobierno, religin y sociedad del mundo actual.

Doreal y la Hermandad del Templo Blanco

Las enseanzas de Bailey engendraron varios movimientos ocultistas que asociaronShambala con ideas incluso ms esotricas. Un ejemplo es la Hermandad del TemploBlanco, fundada en 1930 por el espiritualista estadounidense Morris Doreal (1902-1963). EnMaitreya, seor del mundo, Doreal escribi que Shambala es el Gran Templo

Blanco de Tibet, situado 75 millas bajo los Himalayas. Su entrada es subterrnea, conespacio curvado a su alrededor que conduce a otro universo. l describi Shambaladividida en dos mitades. La mitad del sur es la parte en donde viven los expertos y losgrandes gurs. La mitad del norte es donde vive Maitreya, el avatar o el maestro delmundo. En el futuro, Maitreya vendr con los guerreros de Shambala, que son los

portadores de luz de la Era de Acuario,para derrotar a las fuerzas oscuras del mal en elmundo.

El trabajo ms importante de Doreal fueLas tablas esmeralda de Thoth el atlante, queaseguraba haber recuperado de abajo de la Gran Pirmide en Egipto y haber traducidodel idioma atlante. Tambin aseguraba haber recibido iniciaciones secretas de monjes

Tibetanos.

Haushofer, la Sociedad Thule y la Alemania nazi

Tras la Segunda Guerra Mundial, Bailey justific las polticas nazis afirmando queHitler se haba apropiado de la Fuerza de Shambala y como una herramienta de lasFuerzas Oscuras, la haba usado incorrectamente para luchar contra la Energa de la

Luz.

De forma similar a las afirmaciones de Bailey de la conexin entre Hitler y la Fuerza de

Shambala, varios estudios de posguerra sobre el nazismo y el ocultismo han llegado a laconclusin de que los nazis enviaron expediciones a Tibet en busca de ayuda de las


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fuerzas de Shambala y Agarti para llevar a cabo su Plan Maestro. Bailey, sin embargo,slo mencion a Shambala en esta relacin y no dijo nada sobre Agarti. Por otro lado,estos relatos dan a entender que los maestros de Shambala rechazaron apoyar a lasexpediciones nazis, pero los expertos de Agarti accedieron a regresar a Alemania conellos. Adems, atribuyen la bsqueda nazi de apoyo ocultista en Tibet a las creencias de

Karl Haushofer y la Sociedad Thule. Haushofer fue el fundador de la Sociedad Vril enasociacin con la Sociedad Thule y fue una influencia importante en el pensamientoocultista de Hitler. Las Sociedades Thule y Vril combinaban creencias de varias fuentes.Rastreemos brevemente algunas de dichas creencias, en orden cronolgico, antes deexaminar los estudios de posguerra.

Los antiguos Griegos no slo escribieron acerca de la isla hundida de la Atlntida, sinotambin de Hiperbrea, una tierra al norte cuyo pueblo migr al sur antes de que el hielola destruyera. El autor sueco de finales del siglo XVII Olaf Rudbeck, la situ en el Polo

Norte y varios otros relatos afirmaban que antes de su destruccin, se fragment en lasislas de Thule y ltima Thule.

El astrnomo britnico, Sir Edmund Halley, tambin a finales del siglo XVII, lanz lateora de que la Tierra es hueca. El novelista francs Julio Verne populariz la idea enViaje al centro de la Tierra(1864). En 1871, el novelista britnico Edward Bulwer-Lytton, enLa raza que viene, describi una raza superior, la vril-ya, que viva bajoTierra y planeaba conquistar el mundo con vril, una energa psico-quintica. EnLoshijos de Dios(Les Fils de Dieu) (1873), el autor francs Louis Jacolliot vincul el vrilcon el pueblo subterrneo de Thule. El defensor de la independencia India, BalGangadhar Tilak, enEl hogar rtico de los vedas(The Arctic Home of the Vedas)(1903), identific la migracin al sur de los thuleanos con el origen de la raza aria. En1908, el autor estadounidense Willis George Emerson public la novelaEl Dioshumeante, o Un viaje al mundo interior(The Smokey God, or A Voyage to the InnerWorld), que describa el viaje de un marinero noruego a travs de una abertura en elPolo Norte a un mundo oculto dentro de la Tierra.

La Sociedad Thule fue fundada en 1910 por Felix Niedner, el traductor alemn delViejo nrdicoEddas. Identificaba al pueblo germano como la raza aria, losdescendientes de Thule y buscaba su transformacin en una raza suprema a travs de lautilizacin del poder del vril. Como parte de su emblema, tom la sustica, el smbolotradicional de Thor, el Dios escandinavo del trueno, al hacerlo, la Sociedad Thule siguiel precedente de Guido von List quien, a finales del siglo XIX, haba hecho de la

sustica el smbolo del movimiento neopagano en Alemania.Junto con Jorg Lanz von Liebenfels y Phillip Stauff, von List haba sido crucial en lafundacin del movimiento ariosofsta, popular antes y durante la Primera GuerraMundial. La ariosofa mezclaba el concepto de las razas de la teosofa con elnacionalismo alemn para afirmar la superioridad de la raza aria como una justificacin

para Alemania en la conquista de los imperios globales coloniales britnicos y francesescomo gobernante legtimo de las razas inferiores. La Sociedad Thule abraz lascreencias ariosficas. Sin embargo hay que resaltar que el movimiento teosfico nunca

pretendi que sus enseanzas sobre las razas fueran una justificacin para afirmar lasuperioridad de una raza sobre otra, o el derecho predestinado de que una raza rigiera

sobre las dems.


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Cuando Rudolf Freiherr von Sebottendorf fund una rama en Mnich de la SociedadThule en 1918, aadi el antisemitismo y el uso autorizado del asesinato por motivos

polticos, a las creencias de la Sociedad. Haba adoptado estos elementos durante susaos en Turqua y su relacin all con la Orden de los Assassins. Esta orden secreta seremontaba a la secta nazar del ismailismo islmico, contra la cual lucharon los

cruzados.

Posteriormente en 1918, despus de la Revolucin Comunista Bvara, elanticomunismo tambin se uni al conjunto de objetivos de la Sociedad Thule. En 1919,la Sociedad Thule de Mnich dio origen al Partido de los Trabajadores Alemanes. Esemismo ao Hitler se afili a l, al convertirse en su presidente en 1920, lo llam el

partido nazi y adopt la sustica como su bandera.

Karl Haushofer fue un consejero militar alemn para Japn tras la Guerra ruso-japonesade 1904-1905. Estaba extremadamente impresionado con la cultura japonesa, estudi elidioma y posteriormente se convirti en pieza fundamental en la creacin de la alianza

entre la Alemania nazi y el Japn Imperial. Tambin aprendi snscrito y se dice queestudi durante un ao en Tibet. Fund la Sociedad Vril en Berlin en 1918, que ademsde las creencias de la Sociedad Thule, tambin abogaba por la bsqueda del vril entrelos seres sobrenaturales debajo de la Tierra. El lugar ms probable sera en Tibet, al quevea como el hogar de las emigrantes arios de Thule.

Haushofer tambin desarroll la geopoltica, segn la cual una raza obtiene poderexpandiendo su espacio vital (alem.Lebensraum) a travs de la conquista de sus pasesvecinos. A principios de los aos 1920, Haushofer dirigi el Instituto de geopoltica enMnich y en 1923 empez a ensear a Hitler su visin. Haushofer fue de primordialimportancia en convencer a Hitler de fundar el Ahnenerbe (Oficina para el Estudio de laHerencia Ancestral) en 1935. Su tarea principal era localizar los orgenes de la raza aria,especialmente en Asia Central. En 1937, Himmler incorpor esta oficina a las SS (enalemn Schutzstaffel, Escuadrn de Proteccin).

En 1938-1939, el Ahnenerbe patrocin la Tercera Expedicin de Ernst Schffer a Tibet.Durante su breve estancia, el antroplogo Bruno Beger midi los crneos de numerosostibetanos y concluy que ellos eran una raza intermedia entre los arios y los mongoles y

podan servir como un enlace para la alianza germano-japonesa.

[Para mayores detalles ver:La conexin nazi con Shambala y Tibet.]

La bsqueda nazi de Shambala y Agarti segn

Pauwels, Bergier y Frre

Un gran nmero de acadmicos han cuestionado la precisin de los estudios deposguerra sobre el nazismo y el ocultismo. Representen o no con exactitud elpensamiento nazi durante el Tercer Reich, s representan una distorsin mspopularizada de la leyenda de Shambala. Examinemos dos versiones ligeramentedistintas de entre dichos estudios.

De acuerdo a la versin encontrada enLa maana de los magos(Le Matin desMagiciens) (1962) por los investigadores franceses Louis Pauwels y Jacques Bergier y
http://www.berzinarchives.com/web/es/archives/advanced/kalachakra/shambhala/nazi_connection_shambhala_tibet.htmlhttp://www.berzinarchives.com/web/es/archives/advanced/kalachakra/shambhala/nazi_connection_shambhala_tibet.htmlhttp://www.berzinarchives.com/web/es/archives/advanced/kalachakra/shambhala/nazi_connection_shambhala_tibet.htmlhttp://www.berzinarchives.com/web/es/archives/advanced/kalachakra/shambhala/nazi_connection_shambhala_tibet.html


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enNazismo y sociedades secretas(Nazisme et Socitis Secrets) (1974) de Jean-Claude Frre, Haushofer crea que dos grupos de arios emigraron al sur desdeHiperbrea-Thule. Uno de ellos fue a la Atlntida, donde se casaron con los lemurianosque tambin haban emigrado all. Recordemos que Blavatsky haba asociado a loslemurianos con la Atlntida y Shambala, y Bailey haba asociado tanto a los lemurianos

como a los habitantes de la Atlntida con la Fuerza de Shambala. Los descendientes deestos arios impuros cayeron en la magia negra y la conquista. La otra rama de ariosemigr al sur, pasando a travs de Norte Amrica y Eurasia del norte y llegaron,eventualmente al Desierto de Gobi. All fundaron Agarti, el mito que se popularizgracias a los escritos de Saint-Yves dAlveidre.

Segn Frre, la Sociedad Thule equiparaba Agarti con su afn Asgaard, el hogar de losdioses de la mitologa escandinava. Otros afirman, menos convincentemente, que Agartiest relacionada con Ariana, un antiguo nombre persa conocido por los antiguos griegos

para la regin que se extiende desde el este de Irn a travs de Afganistn hastaUzbekistn, el hogar de los arios.

Despus de un cataclismo mundial, Agarti se hundi bajo la Tierra. Esto concuerda conel relato de Ossendowski. Los Arios entonces se dividieron en dos grupos, uno se fue alsur y fund un centro secreto de aprendizaje bajo los Himalayas, tambin llamadoAgarti. All, ellos preservaron las enseanzas de la virtud y del vril. El otro grupo ariotrat de regresar a Hiperbrea-Thule, pero en vez de ello encontr Shambala, unaciudad de violencia, maldad y materialismo. Agarti era el titular del sendero de laderecha y del vril positivo, mientras que Shambala era el titular del degenerado senderode la mano izquierda y de la energa negativa.

La divisin de los senderos en mano derecha y mano izquierda haba aparecido ya enLadoctrina secretade Blavatsky. All, ella escribi que en la poca de los atlantes, lahumanidad se dividi en los senderos de conocimiento de la mano derecha y de la manoizquierda, que se convirtieron en las semillas de la magia blanca y negra. Sin embargo,no asoci los dos senderos, con Agarti y Shambala. En realidad, ella no mencion enabsoluto a Agarti en sus escritos. Los trminossendero de la mano derechay de lamano izquierdaderivan de una divisin en el tantra hinduista. Los primeros escritoresoccidentales a menudo representaban el tantra de la mano izquierda como una formadegenerada y lo confundieron con las enseanzas del anutarayoga tantra del budismotibetano.

De acuerdo a Pauwels y Bergier, la Sociedad Thule busc contactar y hacer un pactocon Shambala, pero slo Agarti accedi a ofrecer ayuda. Hacia 1926, los autoresfranceses explicaron que ya haba colonias de hindes y tibetanos en Mnich y Berln,llamadas la Sociedad de los Hombres Verdes, en conexin astral con la Sociedad delDragn Verde en Japn. La membresa a esta ltima, requera cometer suicidio ritual

japons (jap. hara-kiri, seppuku) si se perda el honor. Supuestamente Haushoferperteneci a dicha sociedad durante sus primeros aos en Japn. El lder de la Sociedadde los Hombres Verdes era un monje tibetano, conocido como el hombre de los

guantes verdes que supuestamente visitaba a Hitler frecuentemente y guardaba lasllaves de Agarti. Siguieron expediciones anuales a Tibet desde 1926 hasta 1943.Cuando los rusos entraron en Berln al final de la guerra, encontraron casi un millar de

cadveres de soldados de raza himalaya, con uniformes nazis pero sin documentos de


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identidad, que haban cometido suicidio. El mismo Haushofer, se hizo hara-kiri antes depoder ser juzgado en Nremberg en 1946.

La bsqueda nazi de Shambala y Agarti segn

RavenscroftUn relato ligeramente diferente de la bsqueda nazi de Shambala y Agarti apareci en

La lanza del destino(The Spear of Destiny) (1973) del investigador britnico TrevorRavenscroft. De acuerdo a esta versin, la Sociedad Thule crea que dos secciones dearios adoraban a dos fuerzas malignas. Su orientacin hacia el mal provoc el ocaso dela Atlntida y, posteriormente, los dos grupos establecieron comunidades en cavernas demontaas sumergidas bajo el Ocano Atlntico cerca de Islandia. La leyenda de Thulesurgi de ellas. Un grupo de arios segua al Orculo Lucifrico llamado Agarthi(Agarti) y practicaba el sendero de la mano izquierda. El otro grupo segua al OrculoAhrimnico, llamado Schamballah (Shambala), y practicaba el sendero de la mano

derecha. Notemos que Ravenscroft deca lo contrario que Pauwels, Bergier y Frre, queafirmaban que Agarti segua el sendero de la mano derecha y Shambala el de laizquierda.

Ravenscroft contina explicando que segn la Doctrina secreta, aludiendo al libro de

Blavatsky del mismo nombre, que Lucifer y Ahriman son las dos fuerzas del Mal, losdos grandes adversarios de la evolucin humana y aparecieron en Tibet hace diez milaos. Lucifer conduce a la gente a erigirse a s mismos como dioses y est asociado conla pasin por el poder. Seguir a Lucifer puede conducir al egosmo, al falso orgullo y almal uso de los poderes mgicos. Ahriman se esfuerza por establecer un reino puramentematerial en la Tierra y usa la lujuria sexual perversa de las personas en ritos de magianegra.

Recordemos que aunque Blavatsky haba escrito sobre Lucifer y Ahriman, no losequiparaba, ni asoci a ninguno de los dos con Shambala o Agarti. Adems, Blavatskyexplic que aunque los acadmicos latinos haban transformado a Lucifer en un Satn

puramente maligno, Lucifer tena el poder tanto para destruir como para crear.Representaba la presencia portadora de luz en la mente de todos, capaz de elevar a lagente del animalismo y originar una transformacin positiva a un plano superior deexistencia.

Fue Steiner quien hizo nfasis en la representacin de Lucifer y de Ahriman como losdos polos del poder destructor. Sin embargo, Steiner describi a Lucifer como la fuerzadestructiva benevolente ulterior para la regeneracin y a Ahriman como puramentemalvolo. Steiner asociaba a Lucifer con Shambala, no con Agarti y, de hecho, comoBlavatsky y Bailey, no mencion a Agarti en absoluto. Adems, ninguno de los tresautores ocultistas describi a Shambala como localizada bajo tierra, slo los Roerichasociaron a Shambala con la ciudad subterrnea de Agarti, pero aclararon que erandiferentes y nunca afirmaron que Shambala fuera subterrnea.

Ravenscroft, como Pauwels, Bergier y Frre, tambin afirm que a travs de lainiciativa de Haushofer y otros miembros de la Sociedad Thule, de 1926 hasta 1942

fueron enviados anualmente equipos de exploracin a Tibet para establecer contacto concomunidades de cavernas subterrneas. Se supone que iban a convencer a los maestros


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de all a reclutar la ayuda de poderes lucifricos y ahrimnicos para promover la causanazi, especialmente en la creacin una raza aria suprema. Los expertos de Shambala senegaron a ayudar. Como seguidores del Orculo Ahrimnico, su preocupacin eranicamente la de promover el materialismo. Adems, Shambala ya se haba afiliado conciertas logias en Gran Bretaa y en los Estados Unidos. Esta fue quizs la referencia

para Doreal, cuya Hermandad del Templo Blanco en los Estados Unidos fue el primermovimiento ocultista importante en afirmar que Shambala era una ciudad subterrnea.Adems, este relato concuerda con el desdn de Haushofer por la ciencia materialistaoccidental, que llam Ciencia Liberal Judeo-Marxista, a favor de la CienciaEscandinava-Nacionalista

Ravenscroft continuaba con la afirmacin de que los maestros de Agarti accedieron aayudar a la causa nazi y, desde 1929, grupos de tibetanos viajaron a Alemania, dondellegaron a ser conocidos como la Sociedad de los Hombres Verdes. En unin con losmiembros de la Sociedad del Dragn Verde de Japn, establecieron escuelas ocultistasen Berln y otros sitios. Recordemos que Pauwels y Bergier afirmaron que colonias, no

slo de tibetanos, sino tambin de hinduistas, estuvieron presentes en Berln y Mnichdesde 1926, no desde 1929.

Himmler se senta atrado por estos grupos de expertos en Tibet y Agarti y, bajo suinfluencia, fund el Ahnenerbe en 1935. Recordemos que Himmler no fund elAhnenerbe, sino que lo incorpor a las SS en 1937.

Una teora para explicar el sentimiento anti-Shambala

y pro-Agarti de los movimientos ocultistas alemanes

Es difcil establecer si Haushofer y la Sociedad Thule declararon realmente alguno delos puntos anteriores, que mezclan descripciones ocultistas de Shambala tanto con larepresentacin de Agarti por Ossendowski como con las leyendas de Thule y del vril.Tambin es difcil establecer si Haushofer trat de influir a Hitler y a las institucionesnazis, tales como el Ahnenerbe, para enviar expediciones a Tibet para asegurar apoyode las dos supuestas ciudades subterrneas y si tuvo xito, o incluso si la mismaSociedad Thule envi tales expediciones. La nica misin a Tibet oficialmenteautorizada por el Ahnenerbe, la Tercera Expedicin Tibetana (19381939) de ErnstSchffer, tuvo claramente una finalidad diferente, aunque igualmente ocultista. Su

principal propsito fue medir los crneos de los tibetanos para determinar si eran el

origen de los arios y una raza intermedia entre los arios y los japoneses.De los dos relatos anteriores sobre Haushofer y las creencias de la Sociedad Thule,aparte de ciertas inexactitudes en los hechos y contradicciones histricas entre ellos,surgen dos puntos de acuerdo que parecen significativos. En primer lugar, Steiner yBailey asociaron a Shambala con el poder regenerativo de destruir estructuras obsoletasy de establecer nuevas estructuras reformadas. Ellos representaron este poder

benevolente ulterior con Lucifer. Por otra parte, Haushofer y la Sociedad Thule,supuestamente asociaron a Lucifer y este poder benevolente con Agarti. Para ellos,Shambala se convirti en una zona de poder nicamente destructivo y malvolo,representado por Ahriman y el materialismo desenfrenado. En segundo lugar, aunque la

Sociedad Thule y los nazis buscaron primero la ayuda de Shambala, que representaba elsendero malvado del materialismo, fueron rechazados. En su lugar, recibieron el apoyo


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de Agarti, que representaba el sendero ulteriormente positivo, de destruccin de losdbiles y de creacin de la raza suprema como el siguiente paso en la evolucin

humana.

Dejemos a un lado, por el momento, la asunto de si la Sociedad Thule y el Ahnenerbe

enviaron realmente misiones a Tibet buscando el apoyo de Shambala y Agarti. Noobstante, asumamos, tambin por el momento, que Haushofer realmente combin lasleyendas de Shambala y Agarti con las creencias de la Sociedad Thule y que lamezcolanza resultante represent la posicin ocultista nazi. Si este fuera el caso,entonces una posible teora que para explicar la afirmacin de que Shambala rechaz elacercamiento nazi, mientras que Agarti lo acept sera la siguiente.

Gracias a Dorjiev, Shambala fue asociada con Rusia y ms tarde tambin con elcomunismo, mientras que gracias a Ossendowski, Agarti fue asociada con las fuerzasanti-comunistas y antisemitas del barn alemn von Ugern-Sternberg. A partir de laRevolucin Comunista Bvara de 1918, la Sociedad Thule y Hitler eran enconados

anticomunistas; antes de esto, ambos eran ya antisemitas. Por lo que, a sus ojos,Shambala era una fuerza negativa y oscura que apoyaba a la Ciencia Liberal Judeo-Marxista materialista pura. Con este sesgo anticomunista, Hitler firm el Pacto

Anticomunista con Japn en noviembre de 1936, en el que ambos pases declaraban sumutua hostilidad hacia la propagacin del comunismo internacional. Ambos acordaronque no firmaran ningn tratado poltico con la Unin Sovitica. No obstante, paraevitar una guerra europea de dos frentes, Hitler firm el pacto nazi-sovitico con Stalinen agosto de 1939. Sin embargo, Hitler rompi dicho pacto, en junio de 1941, cuandolas fuerzas nazis invadieron la Unin Sovitica.

Una explicacin y justificacin ocultista del cambio de opinin de Hitler podra habersido a travs de una alegora. Shambala (la Unin Sovitica, el comunismo y los judos)era bsicamente malvada (reconocido por el Pacto Anticomunista). No obstante, Hitler

busc primero una alianza con ella (el pacto nazi-sovitico). Shambala rechaz dichaalianza (Hitler culp a la Unin Sovitica del rompimiento del pacto), Hitler entoncesacudi y recibi apoyo de Agarti. (Ungern, un alemn antisemita y antibolcheviquetemprano, tambin haba buscado apoyo de Agarti, pero fracas en su intento delocalizar el legendario lugar y por lo tanto, en su misin. Como las expediciones deHitler encontraron a Agarti-Asgaard y recibieron su ayuda, sin duda los nazisvenceran.)

Pruebas que apoyan la teora

Los siguientes hechos podran apoyar la teora anterior que explica la descripcinocultista alemana de Shambala como un lugar de fuerzas malignas. EnEl camino aShambala(Der Weg nach Shambhala) (1915), el explorador alemn de Asia Central,Albert Grnwedel, inform que Dorjiev haba identificado a la dinasta Romanov comodescendientes de los reyes de Shambala.

En Tormenta sobre Asia(Sturm ber Asien) (1924), el espa alemn Wilhelm Filchnerconect la campaa sovitica para conquistar el Asia Central con el inters de losRomanov en Tibet desde principios del siglo. En 1926, los Roerich entregaron tierrasupuestamente proveniente de los mahatmas de Tibet al ministro de asuntos exterioresruso Chicherin para que la pusiera en la tumba de Lenin. Helena Roerich se refera tanto


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a Marx como a Lenin como mahatmas y afirmaba que emisarios de los mahatmas delHimalaya se haban incluso reunido con Marx en Inglaterra y con Lenin en Suiza. Losmahatmas apoyaban los ideales comunistas de hermandad universal.

EnAcerca de las ltimas dcadas del lamasmo en Rusia(Aus den letzten Jahrzehnten

des Lamaismus in Russland) (1926), el acadmico alemn W. A. Unkrig cit el libro deFilchner y repiti el informe de Grnwedel concerniente a Dorjiev, los Romanov yShambala. Tambin refiri la ceremonia en el templo budista de San Petersburgo paraconmemorar el tricentenario del Imperio Romanov. Unkrig temin su artculo con lacita en latn: Dios, lbranos de los Trtaros(Domine, libera nos a Tartaris) comoalerta a la influencia de este templo y a una alianza de la Unin Sovitica, Mongolia yTibet. Esto concordaba con la geopoltica de Haushofer y sus recomendaciones para queAlemania conquistara espacio vital en Asia Central, el hogar de la raza aria.

En 1910, Steiner ya daba conferencias en Berln y Mnich sobre Shambala como eltrono de Maitreya, el anticristo que librara al mundo de las enseanzas espirituales

pervertidas.Bestias, Hombres y Dioses(Tiere, Menschen und Gtter), la populartraduccin al alemn del libro de Ossendowski, apareci en 1923. Presentaba a Agarticomo una fuente de poder que el barn von Ungern-Sternberg busc como apoyo a su

batalla contra el lder comunista mongol Sukhe Batur, que estaba congregando a sustropas con historias de Shambala. Recordemos que la Sociedad Thule identificabaAgarti con Asgaard, el hogar de los dioses escandinavos arios.

Durante la primera mitad de la dcada 1920, tuvo lugar entre las sociedades ocultistas ylas logias secretas en Alemania la llamada guerra oculta. En 1925, Steiner fue

asesinado y muchos sospecharon que la Sociedad Thule haba ordenado su asesinato. Enaos posteriores, Hitler continu la persecucin de los antropsofos, tesofos,francomasones y rosacruces. Diferentes acadmicos atribuyen esta poltica al deseo deHitler de eliminar cualquier rival ocultista a su dominio. Steiner, por ejemplo, habaencargado la traduccin alemana de la novela de Bulwer-Lytton sobre el vril,La razaque viene(The Coming Race), bajo un ttulo en alemn ms explcito Vril, o la raza del

futuro(Vril, oder eine Menschheit der Zukunft), Adems, en vista de que Steiner y laantroposofa hablaron de Shambala como la tierra de la benevolencia y del futuromesas, era de esperarse que la Sociedad Thule y Hitler la describieran de la maneraopuesta, como un lugar de maldad.

Entre 1929 y 1935, aparecieron cinco libros de la aventurera francesa Alexandra David-

Neel traducidos al alemn, como Con msticos y magos en Tibet (Heilige und Hexen,Mystiques et Magiciens du Thibet,). David-Neel haba pasado muchos aos estudiandoy viajando por Tibet y relat que los expertos de all tenan poderes extrafsicos que les

permitan desafiar la gravedad y correr a una velocidad sobrehumana. Comoconsecuencia, la fantasa de Tibet como la tierra de los poderes mgicos y misteriososcreci profusamente.

En 1936, Theodor Illion, un explorador alemn que viaj por Tibet a principios de ladcada de 1930, publicEn Tibet misterioso(Rtselhaftes Tibet) bajo el pseudnimoTheodor Burang. En l, tambin describi los poderes sobrenaturales que posean losexpertos tibetanos. En su segundo libro, Oscuridad sobre Tibet(Finsternis ber Tibet)

(1937), narr ser conducido a una ciudad subterrnea en el Valle del Misterio, dondeuna Fraternidad Ocultista canaliz energa espiritual para obtener poder. Su lder era


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el prncipe mago Mani Rimpotsche. Aunque este Prncipe de Luz pretenda ser un

gobernante benevolente, en realidad era el lder de un culto maligno, un Prncipe de laOscuridad. Illion nunca mencion a Shambala, pero sus populares trabajos habran de

aadir peso a la afirmacin ocultista nazi de Shambala como un lugar de magia maligna.

Pruebas que rebaten la afirmacin del apoyo oficialnazi a las creencias ocultistas alemanas sobre

Shambala

Supongamos que el movimiento ocultista nazi, tal como lo representa la SociedadThule, utiliz la alegora Shambala-Agarti para justificar el cambio de poltica de Hitlerhacia la Unin Sovitica. An as, parece poco probable que las instituciones oficialesnazis, como el Ahnenerbe, tuvieran a Shambala y Agarti en orden del da, incluso comomotivos no aparentes. Examinemos las pruebas que apoyaran esa conclusin.

Hitler se convirti en Canciller de Alemania en 1933. En ese mismo ao, Sebottendorf,el fundador de la rama de Munich de la Sociedad Thule, publicAntes de la llegada de

Hitler(Bevor Hitler kam), en donde resuma la deuda de Hitler con el thulismo. Hitlerrpidamente prohibi el libro y oblig a Sebottendorf a retirarse. Aunque Hitlerclaramente abogaba por las creencias de la Sociedad Thule, desautoriz cualquierconexin con movimientos ocultistas establecidos. No quera dejar abierta posibilidadalguna de rivalidad, proveniente de ningn cuartel.

Sin embargo, Haushofer y la Sociedad Thule, no fueron las nicas influencias trasbambalinas sobre el Ahnenerbe. Sven Hedin, el explorador sueco de Tibet y favorito de

los Nazis, tambin jug un papel preponderante. Entre 1922 y 1944, escribi varioslibros populares en alemn sobre sus viajes por Tibet, tales comoLa peregrinacin delos lamas Tsangpo(Tsangpo Lamas Wallfahrt) (1922). Muchos otros fueron traducidosal alemn del ingls, tales comoMi vida como explorador(My Life as an Explorer)(1926) (alem.Mein Leben als Entdecker,1928) y Una conquista de Tibet(1943) (alem.

Eroberungszge in Tibet, 1941). Adems, en Ossendowski y la Verdad(Ossendowskiund die Wahrheit) (1925), Hedin desacreditaba la afirmacin de Ossendowski de quelos lamas mongoles le haban hablado de Agarti. En este libro, l presentaba a Agarticomo una fantasa tomada de la novela de 1886 de Saint-Yves dAlveidre.

Frederick Hielscher, a quien Hitler autoriz a fundar el Ahnenerbe en 1935, era amigo

de Sven Hedin. Adems, Hitler invit a Hedin a pronunciar el discurso de apertura delos Juegos Olmpicos de Berln de 1936, y en 1937, Hedin publicAlemania y la pazmundial(Germany and World Peace) De 1939 a 1943, Hedin desempe variasmisiones diplomticas para Alemania y continu con sus publicaciones pro-nazis. Laevidencia ms clara de su influencia sobre el Ahnenerbe es el hecho de que, en 1943, elInstituto de Tibet (Tibet Institut) del Ahnenerbe pas a llamarse el Instituto Sven Hedin

para el Asia Interior y Expediciones (Sven Hedin Institut fr Innerasien undExpeditionen).

Haushofer fue de hecho crucial en el arranque del Ahnenerbe y en que su orden del dase basara en muchas de las creencias de la Sociedad Thule. No obstante, debido aHedin, es poco probable que el Ahnenerbe buscara y recibiera apoyo de Agarti en Tibet.Hedin reconoci a Tibet como un depsito de ancestro conocimiento oculto, pero no le


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atribuy importancia ocultista, ni tampoco asoci este conocimiento con Shambala ocon Agarti.

Adems, parece poco probable que grupos de tibetanos estuvieran presentes en Berln yMnich entre 1926 y 1929, auspiciados por la Sociedad Thule. Si ese fuera el caso,

entonces como el Ahnenerbe estaba extraoficialmente asociado a la Sociedad Thule, nohabra sido necesario que enviara una expedicin a Tibet para medir los crneos de lostibetanos, podran haberse hecho tales mediciones en Alemania. As que la afirmacinde que la Sociedad Thule patrocin viajes anuales a Tibet desde 1926 hasta 1942 parecetambin bastante dudosa.

La conexin kalmyk

El relato de Pauwels y Bergier de que al final de la guerra los rusos encontraron enBerln un gran nmero de cadveres de soldados de la raza del Himalaya, vestidos con

uniformes nazis, que haban cometido suicidio, tambin necesita escrutinio. Laimplicacin tcita es que los rusos encontraron los cuerpos de expertos de Tibet yAgarti que estaban apoyando a la causa nazi y que, como Haushofer, cometieronsuicidio ritual.

En primer lugar, el hara-kiri era una prctica samurai japonesa, que muchos soldadosjaponeses en la Segunda Guerra Mundial difundieron como un mtodo para evitar sercapturados. Sin embargo, los seguidores del budismo tibetano, consideran al suicidiocomo un acto extremadamente negativo con graves consecuencias en futuras vidas, quenunca es justificable. El informe atribuye errneamente costumbres japonesas a lostibetanos. En segundo lugar, cualquier soldado de origen himalyico encontrado con un

uniforme nazi habra sido con toda seguridad, un mongol de Kalmykia, no un tibetano.Es ms, la lucha de los mongoles kalmyk en el ejrcito alemn no demuestra su apoyo ala ideologa nazi ni el apoyo de esta ideologa por sus creencias budistas tibetanas.Examinemos los hechos histricos, complementndolos con la informacin obtenida deentrevistas con mongoles kalmyk que vivan en Mnich y que haban participado envarios de los eventos descritos a continuacin.

Los mongoles kalmyk son practicantes de la forma tibetana de budismo y tienen unalarga historia de asociacin con los alemanes. Un gran grupo de ellos emigr al oestedesde la regin Dzungaria de Turkistn del Este entre 1609 y 1632. Se establecieron enRusia a lo largo del bajo Volga en su desembocadura con Mar Caspio. All continuaron

su estilo de vida nmada.

En 1763, la zarina Caterina II la Grande invit a casi treinta mil alemanes a establecerseen la regin del Volga al norte de los kalmyks. Ella quera que cultivaran la tierra frtily la protegieran de los trtaros. Ella trat de imponer el cristianismo y la agricultura alos kalmyks, provocando que muchos regresaran a Dzungaria en 1771. Sin embargo,aquellos que permanecieron en Rusia fueron aceptados eventualmente, sobre todo

porque eran excelentes soldados. Por ejemplo, durante las guerras napolenicas (1812-1815), el ejrcito ruso dispona de un regimiento kalmyk. Durante el siguiente siglo, lossoldados kalmyk fueron muy destacados en las divisiones del ejrcito zarista.

Aunque los estilos de vida y costumbres de los granjeros alemanes del Volga y losganaderos nmadas kalmyk diferan notablemente, pero ambos grupos vecinos


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gradualmente acabaron respetndose. Los alemanes, de hecho, se interesaron por loskalmyks. Ya en 1804, Benjamin Bergmann public un trabajo de cuatro volmenessobre su idioma y religin tituladoMigraciones nmadas entre los kalmyk en los aos1802 y 1804(Nomadische Streiferein unter den Kalmken in den Jahren 1802 und1804). Sven Hedin pas a travs de Kalmykia en una de sus primeras expediciones a

Dzungaria y expres gran admiracin por su pueblo.

Tras la Revolucin Comunista de 1917, muchos kalmyks permanecieron leales a lasfuerzas zaristas y continuaron luchando en el frente del Ejrcito Blanco, especialmente

bajo el mando de los generales Vrangel y Deniken. Antes de que el Ejrcito Rojoirrumpiera en la Pennsula de Crimea a finales de 1920, unas veinte familias kalmykhuyeron cruzando el Mar Negro con Vrangel y se establecieron en Varsovia, Polonia yPraga, Checoslovaquia. Un nmero mucho mayor se fue con Deniken, la mayoraestablecindose en Belgrado, Serbia y un nmero mucho menor en Sofa, Bulgaria y enPars y Lyon, Francia. Los refugiados kalmyk de Belgrado construyeron ah un templo

budista en 1929. Los comunistas castigaron severamente a los kalmyks que se

quedaron, decapitando a diez mil.

En 1931, Stalin colectiviz la tierra de los kalmyks, cerr los monasterios budistas, yquem los textos religiosos. Deport a Siberia a todos aquellos ganaderos que

poseyeran ms de quinientas ovejas y a todos los monjes. La zona se vio azotada poruna terrible hambruna de 1932 a 1933, en parte, debido a las polticas de colectivizacinde Stalin; en ella murieron aproximadamente sesenta mil kalmyk.

Despus de que Hitler invadiera la Unin Sovitica en septiembre de 1941, Goebbelsinvit a Berln a varios kalmyks prominentes de Belgrado, Pars y Praga a ayudar conuna campaa de propaganda. Los nazis deseaban tener a los kalmyks del lado alemn yen contra de los rusos y nunca enviaron a ninguno de ellos, mientras estuvieron en el

poder, a un campo de concentracin. As, Goebbels organiz a este ncleo en un comitpara liberar los kalmyks del rgimen comunista. En relacin con esto, les ayud aimprimir un peridico en idioma kalmyk y les us para difundir noticias de radio en suidioma dirigidas a Kalmykia.

Cuando la Decimosexta Divisin Panzer Nazi bajo el mando del mariscal de campoMannstein tom Kalmykia a principios de 1942, tres miembros de dicho comit leacompaaban. Varios kalmyks de Belgrado tambin participaron en la invasin,habindose unido al ejrcito alemn tras la ocupacin nazi de Serbia en abril de 1941. El

pueblo de Kalmykia dio la bienvenida al ejrcito alemn con mantequilla y leche, laofrenda tradicional a huspedes bienvenidos, como liberadores de la tirana opresiva deStalin. Los alemanes dijeron que desmantelaran las cooperativas y dividiran y

privatizaran la tierra. Ellos permitieron a los kalmyks practicar de nuevo el budismo,En respuesta, los kalmyks exhumaron los textos religiosos que haban enterrado parasalvaguardarlos y construyeron un templo provisional. Sin embargo, en noviembre ydiciembre de 1942, el Ejrcito Rojo retom Kalmykia y destruy todo lo que la gentehaba reconstruido.

Las tropas alemanas invitaron a los kalmyks a retirarse y continuar la lucha junto aellos. Unos cinco mil se unieron al ejrcito nazi, formando el Cuerpo de


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Voluntarios de Caballera de Kalmykia. Slo unas pocas mujeres y nios losacompaaron. Las tropas kalmyks lucharon tras las lneas con el ejrcito nazi, sobretodo alrededor del Mar Azov. Sin embargo, la mayora de la poblacin kalmyk,

permaneci en Kalmykia. En diciembre de 1943, Stalin los declar colaboradoresalemanes y los deport a Siberia. No regresaron sino hasta la poca de Kruschev, entre

1957 y 1960.

A principios de otoo de 1944, frente a la inminente invasin rusa de Serbia, muchoskalmyks de Belgrado huyeron a Mnich para evitar la persecucin comunista. Un doctomaestro budista y varios monjes les acompaaron. A finales de 1944, las tropas decaballera de kalmyks que sobrevivieron en Rusia, junto con sus familias, se retiraroncon el ejrcito alemn. Unos dos mil fueron a Selesia, Polonia y mil quinientos aZagreb, Croacia; donde se reorganizaron para luchar contra los partisanos.

As que, aunque varios kalmyks estaban en Alemania y en territorio ocupado nazi en losltimos meses de la guerra, slo unos pocos estaban en la zona de Berln, efectuando

an labores de propaganda. Los soldados kalmyks con uniformes nazis estaban enPolonia y Croacia, no en Alemania. Aunque varios monjes kalmyks practicaban rituales

budistas tibetanos en las barracas y en los hogares de los kalmyks en territorio ocupadopor los nazis, ellos recitaban versos de aspiracin por la paz y el bienestar de todos losseres. No haba tibetanos entre ellos y no dirigieron ceremonias ocultistas para una

victoria nazi, como narran algunos relatos ocultistas de posguerra.

Despus de la guerra, los kalmyks que quedaban en pases de Europa Occidental fueronrecluidos en campamentos de refugiados en Austria y Alemania, sobre todo en elentorno de Mnich. Posteriormente ese mismo ao, la Fundacin Anna Tolstoi reubica la mayora en Nueva Jersey, Estados Unidos. Tito entreg los que quedaban en Serbiaa los soviticos quienes inmediatamente los deportaron a Siberia.

Afirmaciones posteriores a la guerra sobre Shambala y

platillos voladores

Despus de la guerra tambin aparecieron otras interpretaciones ocultistas deactividades nazis asociadas con Shambala. Por ejemplo, una expedicin alemana en1939 a la Antrtida, dirigida por el capitn Alfred Ritscher, cartografi un quinto delcontinente, lo reclam para Alemania y lo llam Neu-Schwabenland. Posteriores

expediciones nazis a la Antrtida y actividad naval en el Atlntico Sur continuaron hastael final de la guerra.

A finales de los aos cincuentas, independientemente de lo anterior, Henrique Jos deSouza, el presidente de la Sociedad Teosfica Brasilea de aquella poca, propuso unanueva teora de la Tierra hueca. Dentro de la Tierra reside Agarti, con su capitalShambala, como origen de los platillos voladores que emergen a la superficie a travsde tneles en los Polos Norte y Sur. Por consiguiente, la Sociedad Teosfica Brasileaconstruy como su sede central en Sao Loreno, Minas Gerais, un templo de estilogriego dedicado a Agarti. El alumno de De Souza, O. C. Hugenin, populariz la teorade su mentor enDesde el mundo subterrneo hasta el cielo: platillos voladores(From

the Subterranean World to the Sky: Flying Saucers) (1957). R. W. Bernard, en su librode 1964La Tierra hueca(The Hollow Earth), haca salir los platillos voladores de


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Shambala y Agarti bajo la Tierra a travs de tneles secretos bajo los Himalayas elTibet.

El ocultista alemn Ernst Zndel, basado en las expediciones antrticas nazis y en losrelatos mencionados, escribi varios libros en la dcada de 1970, incluyendo OVNIS:

Armas secretas nazis?(UFOs: Nazi Secret Weapons?), en los que afirmaba que losnazis tenan una base secreta en un rea de lagos de aguas clidas que habanencontrado en la Antrtida. All ocultaban su arma secreta, los OVNIS. Zndel estambin conocido como el ms acrrimo defensor de la visin de que el Holocaustonunca sucedi.

La relacin de los platillos voladores con Shambala deriva del relato de la alegora de laguerra apocalptica por venir, encontrado en el comentarioLa luz acerada(TheStainless Light) aEl tantra abreviadode Kalachakra (The Abbreviated KalachakraTantra).En este relato, Raudrachakrin, el vigsimo quinto rey kalki de Shambala,vendr de su tierra montado en un caballo de piedra con el poder del viento y derrotar a

Mahdi, el lder de las hordas no Indias. Aunque Raudrachakrin representa la profundaconciencia del vaco con el ms sutil nivel de actividad mental y el caballo de piedrarepresenta a la conciencia profunda de la vacuidad con el nivel ms sutil de la actividadmental en el que esta conciencia cabalga, algunos han interpretado la imagen como un

platillo volador proveniente de Shambala.

Conclusiones

El relato Kalachakra de Shambala ha encendido la imaginacin de muchas figuraspolticas extranjeras y autores ocultistas. Distorsionando la leyenda original e

interpolando ideas fantasiosas, han incorporado el mito a sus escritos a favor de suspropios objetivos. Es una injusticia hacia el budismo atribuir estas distorsiones a laintencin original de las enseanzas de Kalachakra. La verdad ser cada vez msdesentraada con la continua investigacin sobre el tema.

Documents

Mitos extranjeros erróneos acerca de Shambala.docx