Octubre 2009Núm. 230

AVANCESCuaderno de Trabajo

Universidad Autónoma de Ciudad Juárez

Coordinación de Investigación y Posgrado del Instituto de

Los Simpsons y la Filosofía en América Latina. Apuntes para la

Historia de la Filosofía Contemporánea

Jorge Ordóñez Burgos

Comité Editorial de Avances

Dra. Martha Patricia Barraza de Anda

Dra. Consuelo Pequeño Rodríguez Dra. Alba Yadira Corral Avitia

Mtra. Carmen Gabriela Lara Godina Mtro. Gerardo Sandoval Montes

Dra. Magali Velasco Vargas Dr. Ricardo Almeida Uranga

Dra. Sonia Bass Zavala Mtra. Carmen Álvarez González Mtra. Ma. Elena Vidaña Gaytán

Mtro. Oscar Dena Romero Mtra. Katya Butrón Yáñez

Directorio

Jorge Mario Quintana Silveyra Rector

David Ramírez Perea

Secretario General

Martha Patricia Barraza de Anda Coordinadora General de Investigación y Posgrado

Francisco Javier Sánchez Carlos

Director del Instituto de Ciencias Sociales y Administración

Consuelo Pequeño Rodríguez

Coordinadora de Investigación y Posgrado del ICSA

Universidad Autónoma de Ciudad JuárezInstituto de Ciencias Sociales y Administración

H. Colegio Militar # 3775Zona Chamizal

C.P. 32310Ciudad Juárez, Chihuahua, México

Tels. 688-38-56 y 688-38-57Fax: 688-38-57

Correo: cpequeno@uacj.mxmaygonza@uacj.mx

A v a n c e s

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Los Simpsons y la Filosofía en América Latina.

Apuntes para la Historia de la Filosofía Contemporánea

Antes de iniciar, quiero expresar mi más profundo agradecimiento a

Santiago M. Zarría por su cordial invitación para participar a distancia dentro de

este magnífico II Congreso de Filosofía: La filosofía ¿sirve para algo? Los

Simpsons y la filosofía. El buen colega y amigo se ha preocupado por estrechar

los lazos de colaboración entre los filósofos de América Latina, es encomiable la

realización de un encuentro orientado a reflexionar en torno a un producto cultural

que ha trascendido lenguas y fronteras; es fundamental que desde los primeros

años de la formación de los futuros profesionales de la filosofía se les inculque

que América Latina tiene voz, y muy fuerte, dentro del pensamiento universal.

Algo magnífico debe estar pasando en Ecuador para que exista tanta

efervescencia espiritual ¡En hora buena por un equipo de trabajo tan sólido y por

los múltiples logros obtenidos! ¡Larga vida a los jóvenes colegas ecuatorianos!

Quiero delimitar el área de trabajo que acotará mis reflexiones sobre The

Simpsons. Tomaré las doce primeras temporadas de la serie por dos motivos:

primero, considero que en ellas se conserva mejor el sentido original de la

emisión, es decir, The Simpsons no fue diseñada para arrebatar carcajadas al

estilo del más puro humor gringo, sus contenidos no son chistosos, sino

sarcásticos, irónicos, plenos de humor negro; crudos. Al pasar de los años, los

capítulos se impregnan más de bufonería, sacrificando profundidad por popularidad.

Creo que la esencia de la emisión empezó a desdibujarse desde la novena

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temporada. Segundo, las doce primeras temporadas son las que tengo a entera

disposición en formato de DVD –ya que han sido las lanzadas al mercado a la

fecha en que son escritas estas cuartillas-; resulta sencillo encontrar episodios,

repetir escenas, confrontar la versión en lengua inglesa de los diálogos, tener

acceso a doblajes en otros idiomas así como a comentarios de los productores. No

referiré los capítulos por el título con que los conocemos en México, especulo

que a Ecuador llega el doblaje mexicano, pero esperando ser más preciso en mis

referencias consignaré la clave que la Fox asigna a cada episodio, además de la

temporada en que fue transmitido originalmente, las fechas en que se produjeron

las temporadas estudiadas son:

Primera (1989-1990), segunda(1990-1991), tercera (1991-1992), cuarta(1992-1993),

quinta(1993-1994), sexta(1994-1995), séptima (1995-1996), octava (1996-1997),

novena (1997-1998), décima(1998-1999), décimo primera(1999-2000) y décimo

segunda(2000-2001).

I. La filosofía y la tradición

La estructura convencional con que se nos presenta el pensamiento

filosófico es más o menos rígida: el ensayo, la monografía, el tratado, o quizá los

aforismos. La filosofía es letra, o bien, palabra académica e instruida, cátedra de

palestra y gabinete; razón, reflexión, argumentación… Las grandes utopías de

Campanella, More, Bacon y más recientemente Huxley son examinadas con recelo

por algunos colegas, cuestionando el contenido filosófico de éstas. Aún se

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exploran con timidez en ciertos círculos las posibles conexiones entre literatura y

filosofía. Más descabellado resultaría, para un esquema reflexivo tan estrecho,

buscar filosofía en el cine, las artes plásticas o el pensamiento popular. Todos

estos pueden tener visos, aproximaciones, acercamientos; en el mejor de los

casos se dice que alcanzan el rango de sabiduría. Y por “sabiduría” se entiende

un conjunto de ideas dispersas, con cierto valor, pero, carentes de la rigurosidad

inherente a un Sistema. Efectivamente, la pintura china no se compone por un

entramado de definiciones como los tratados tomistas. Sin lugar a dudas, la

experiencia psicodélica de Pink Floyd en Pompeya a principios de los setenta no

rebana la Realidad hasta sus últimas partículas como lo hace el buen amigo de

Königsberg en múltiples escritos. Está fuera de toda discusión que uno de esos

refranes que se dicen en nuestros países latinoamericanos no posee referencias

rigurosas acerca de su origen histórico, lingüístico y antropológico. No es el

espacio para entrar en la discusión sobre qué es filosofía y qué no lo es, sobre

las consecuencias que se desprenden de acatar los principios historiográficos

impuestos al “pensamiento higiénico”; tampoco viene al caso retomar la tan

discutida miseria de la filosofía occidental. Operativamente diremos que la filosofía

es una actitud ante la vida que puede ser adoptada por cualquiera, cabría

preguntar ¿la rigurosidad académica es producto de meditar sin ensuciarse

conservando distancia de las circunstancias, o bien, es el resultado de vivir

intensamente? Para responder viene a colación una gran frase de Welsh vertida

en Trainspotting: “Es fácil ponerse filosófico cuando es otro primo el que tiene

mierda en lugar de sangre”.1

1 Sigo la traducción ibérica de Federico Corriente. Anagrama, 2004, p. 18. –A propósito de la rigurosidad de

eferencias…

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II. The Simpsons: cuestiones preliminares

En este breve trabajo quiero hablar acerca de The Simpsons como medio

para hacer filosofía, no para difundirla, tampoco para estudiarla, sino

entendiéndolos como un manantial de meditaciones sobre la vida cotidiana que

rodea, en primera instancia, al gringo promedio. Los doblajes y traducciones, en

más de una decena de lenguas distintas y dispersos por todo el mundo, son

trabajos de difusión comercial que, valga la expresión, caricaturizan la versión

original. Las características definitorias de la voz de cada uno de los personajes,

sus expresiones, y el humor que en ocasiones resulta intraducible, son aspectos

que debemos tomar en cuenta antes de emitir cualquier opinión sobre la serie.

No olvidemos, pues, que el proyecto se creó en un principio dirigido al público

de Estados Unidos. Al confrontar al Homer angloparlante (Dan Castellaneta) con

el Homero magistralmente doblado en castellano latinoamericano (Humberto Vélez)

notamos que se trata de dos personajes diferentes2. En efecto, ambos entablan

casi los mismos diálogos, salvo expresiones propias de cada idioma sin

equivalencia y chistes locales que cada uno hace; de hecho, Homero raya en

“mexicanismos” que reducen su efecto cómico entre los hispanoparlantes. Lo

mismo sucede con el resto de los habitantes de Springfield, de tal manera que

ver la serie en inglés nos deja la impresión psicológica a muchos espectadores

de un programa soso y protagonizado por actores con poca imaginación. Desde

la perspectiva comercial, que es lo que le interesa a los productores, trasladamos

a nuestra cotidianidad una mercancía importada, limitada en un principio a los

2 Apunto el “gentilicio” porque The Simpsons es traducido también a un castellano ibérico, pensando en el

humor propio de los españoles. A pesar de hablar la misma lengua, Europa y América hispanas sufren incomunicación añeja. ¿A mar revuelto ganancia de pescadores?

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televisores, pero que, con los años se ha convertido en parte de las

conversaciones de miembros de la sociedad de diversas edades, de distinta

posición económica y de nivel educativo dispar. The Simpsons aparecen en

camisetas, calzoncillos, congresos de filosofía, cereales, frituras, video juegos,

comics, juguetes de muy variada naturaleza y propósito, tesis de grado de varias

áreas del conocimiento que van desde la sociología hasta la estadística, utensilios

de cocina, accesorios para mascotas, ropa de cama y, por mencionar un rubro

más, útiles escolares. En otras palabras, The Simpsons han abierto un nicho de

mercado; un espacio para incidir efectivamente en un sector del mundo. Nuestra

concepción de la serie es ilegítima si nos colocamos en una postura filológica

estricta, no obstante, esa adaptación desnaturalizada, -la copia de la copia como

diría el divino Platón-, lleva casi veinte años haciéndonos reír, pero, también,

invitándonos a reflexionar.

The Simpsons es la serie televisiva más exitosa de todos los tiempos, superando

en permanencia y difusión a Star Trek, Dallas, Friends, The X Files, Tom & Jerry,

The Pink Panther, The Flinstones, Scooby Doo y Spider Man por mencionar

algunas. Curiosamente tiene gran aceptación entre el público infantil, poniéndose

gran atención en fomentar el consumo de productos diversos en esta parcela del

mercado. En algunos establecimientos comerciales vemos que las temporadas en

DVD de The Simpsons están ubicadas al lado de las películas de Walt Disney,

Bratz o la infinita legión de superhéroes de DC y Marvel, concebidas

explícitamente para estupidizar la mente de los niños. En este sentido quiero fijar

mi postura al respecto, The Simpsons no es un programa infantil, a pesar de su

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vistoso formato y del imperio mercadotécnico que pretende hacernos pensar lo

contrario. Para entrar en sintonía con The Simpsons hace falta tener cierto

desencanto de la vida, sentimiento que empieza a gestarse desde la

adolescencia. La acidez, el humor negro, el sarcasmo y la decepción no llegan a

ser captados por las almas inocentes. No por falta de agudeza intelectual o

sensibilidad, sino por carecer de ciertas experiencias que enseñan que la vida no

es color de rosa3. Quizá a la vuelta de unos pocos años nuestros niños, producto

de familias desintegradas y de los programas de educación básica diseñados

para someter a los próximos votantes, vean la dirección ejecutiva de la planta

nuclear del señor Burns en su justa dimensión. Ojalá esto no pase jamás…

Tanto en Estados Unidos como en Ecuador, Islandia, Australia, México, Mongolia

o Líbano, la televisión actual tiene la función primordial de vender. Así nos lo

hace saber atinadamente Krusty: “Esto no es arte, es negocio”4. Lo que venga

después es una mera adición. En ese apéndice accesorio es en donde nos

detendremos para hacer nuestros comentarios. Es evidente que The Simpsons no

fueron diseñados para invitar a los gringos a pensar en su mísera condición

existencial colectiva; mucho menos lo fueron para nosotros los latinoamericanos

que disfrutamos de ellos indirectamente5. Entonces ¿para qué crear una serie

3 Por ejemplo en el capítulo 7F 02 de la segunda temporada vemos que Homero se convierte en ejecutivo

gracias a un cambio de imagen que incluye recobrar el cabello; al ser calvo de nuevo regresa al puesto inicial que siempre ha tenido. La emisión está impregnada de un dejo de amargura y desilusión que difícilmente puede entender un niño.

4 Lo dice para justificar la introducción de Poochie, un nuevo personaje canino, dentro de la serie de Itchy & Scratchy. Episodio 4F-12, octava temporada.

5 En diversos capítulos Groening y sus guionistas han dejado claro su desprecio por Latinoamérica, por ejemplo: 1) cuando Krusty organiza un campamento de verano que resulta ser un rotundo fraude y, a manera de compensación, patrocina a sus clientes un viaje por Tijuana. La ciudad es mostrada como un pueblito desértico en donde se consume tequila y se le permite a los niños hacerse tatuajes. 8F-24, cuarta temporada. 2) Cuando el señor Burns participa en el festival de cine de Springfield y produce una película en donde es caracterizado como un hacendado mexicano. Los pobladores-esclavos que están a su servicio

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que se burla de todo y de todos? Debemos distinguir dos grandes campos del

público adulto que ven la serie. El primero está compuesto por individuos que no

tienen la más remota idea de la esencia del programa. Les causa gracia que

Homero se golpee la cabeza, que Bart sea un vándalo o que el minisuper sea

asaltado constantemente, es chistoso porque lo atiende un inmigrante6. Son fieles

a cada emisión y no se pierden un capítulo, quizá hasta recitan de memoria la

trama de cada uno de ellos. El mensaje, pues, queda reducido a pastelazos y

resbalones, como sucedía con el cine de Chaplin casi un siglo atrás, en donde

los puntapiés en las posaderas imperaban sobre la estética y la composición

histriónica. Debemos estar agradecidos con estos miles de personas, porque por

ellos The Simpsons se ha mantenido al aire. Ignoro si en este grupo entre la

mayoría del público de Estados Unidos, lo que sí tengo por cierto es que es un

universo grande. Comercialmente hablando para ellos The Simpsons tienen tanta

profundidad como los programas de Tim Allen o Big Brother. ¿The Simpsons es

una crítica social? ¿Se burlan de la vida sin sentido? ¿Todos estamos reflejados

de una u otra manera en los habitantes de Springfield? ¿Todos llevamos un

pequeño Homer en nuestro interior? Serían preguntas incoherentes y alejadas de

visten el tradicional atuendo del estereotipo mexicano: huaraches, pantalón y camisa de manta, así como sombrero de ala ancha. El escenario es igualmente árido. 2F-31, sexta temporada. 3) En el capítulo 5F-01 de la novena temporada, las selecciones de foot ball de México y Portugal viajan a Springfield para enfrentarse en un partido. Pelé es el encargado de dar el “discurso” de apertura, que en realidad es un comercial. En los múltiples detalles que componen el ambiente del estadio está claro que para los guionistas lo mismo da hablar de Brasil, México, Portugal o Costa Rica. Sin lugar a dudas todos somos hermanos muy cercanos, sin embargo, la generalización despectiva es patente. De igual manera, se pinta al foot ball como un espectáculo enajenante dirigido a mentes pasivas y a Pelé como un perfecto vendido, con esto último estoy completamente de acuerdo. Pero, ¿hay autoridad moral en Estados Unidos para abordar el tema de esta manera? 4) El señor Burns huye de Estados Unidos porque el Departamento del Tesoro descubre un enorme fraude perpetrado desde la Segunda Guerra Mundial. Homero, Smithers y él van a dar a Cuba, después de intentar comprar la isla son expulsados por el corrupto de Castro. 5F-12, novena temporada. –No pretendo defender lo indefendible, en América Latina hay pobreza, corrupción y mil problemas más, lo que deja al descubierto la opinión de los productores sobre la región es el tratamiento reduccionista de América Latina, mismo que se aplica también a australianos, hindúes, alemanes, africanos, chinos e irlandeses.

6 Lo deprimente del asunto es que a muchos inmigrantes llegados a Estados Unidos les resulta hilarante.

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la realidad para esta selecta pléyade de televidentes –nunca mejor aplicado el

término “televidente”-.

El otro sector capta el significado de los dibujos animados en varios niveles. Uno

inicial, que considero es el más importante, implica acercarse a lo evidente: la

crítica de la familia gringa, la explotación de las personas, la American life, las

contradicciones tan profundas que engendra la vida en sí misma, la existencia de

Dios, la doble moral, la soledad, el olvido de los ancianos, la guerra y el

patriotismo gringo, el bajo nivel de la educación en Estados Unidos, etc. etc. etc.

Esto es lo que nos tiene reunidos en este maravilloso encuentro el día de hoy.

Las preguntas fundamentales de la filosofía son planteadas una y otra vez

¿Quién soy yo? ¿La vida tiene algún propósito? ¿Qué es lo bueno? Otro nivel

más sofisticado implica comprender el sinnúmero de referencias históricas,

literarias, estéticas y filosóficas hechas en la serie. No me refiero exclusivamente a

las intervenciones de la presuntuosa Lisa, quien raya en la pedantería.

¿Podríamos decir, entonces, que The Simpsons se propone ser un medio de

divulgación cultural? Nada más alejado de la realidad. Para el televidente

promedio un discurso de esta naturaleza pasa inadvertido por completo. El resto

de los espectadores no necesitan de la televisión para ver qué hay en el mundo.

Considero, pues, que los productores dedican sus esfuerzos en componer guiones

complejos como un mero pasatiempo. Como aquellos que, después de haber

estudiado una carrera redituable (ingenierías o derecho), se dan tiempo para

cursar historia, filología, filosofía o artes. En otras palabras, después de cubrir los

requerimientos mínimos de la televisión (vistosidad, pastelazos, mercaderías), se da

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cierta libertad para que la creatividad vuele. Como dijimos antes, el destinatario

primero es el pueblo gringo. Los guionistas confeccionan argumentos atendiendo a

la realidad y psicología de televidentes bien identificados. Sin embargo, y aquí

radica la genialidad filosófica de la serie, las reflexiones planteadas son temas

que no pasan de moda, que no pueden ser calificados con un gentilicio y que

vienen tratándose desde hace cuatro o cinco milenios antes de Cristo. ¿Quién

soy yo? ¿Existe Dios? ¿En qué fundamento se apoya el poder político? ¿Tiene

sentido la vida?

La censura en Estados Unidos tolera casi cualquier burla, cualquier crítica, o

cualquier falta de respeto a los “símbolos nacionales” porque es precisamente la

apertura una de las notas definitorias de las democracias del “Mundo Libre”.

Cualquier crítica es aceptada, siempre y cuando no sea modificado el sistema en

su esencia. Si desprendemos las conclusiones que surgen a partir de las

situaciones planteadas en los capítulos, irremediablemente concluiremos que las

familias disfuncionales, la injusticia y la doble moral son producto de un sistema

de gobierno egoísta y dirigido por gente insensible en temas sociales. The

Simpsons no es la primera serie que ridiculiza la vida gringa, a finales de la

década de los setenta se grababa M*A*S*H una emisión cómica cuyos personajes

eran médicos militares de un hospital de campaña en Corea. M*A*S*H no fue tan

exitosa como The Simpsons, sin embargo, duró al aire alrededor de diez años y

fue doblada a más de diez lenguas extranjeras. ¿Resultados? Galardonada con

diversos premios de audiencia y popularidad.

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Por último, me gustaría recalcar mi interpretación de The Simpsons en tanto que

filosofía con cuerpo propio, en los siguientes apartados me daré a la tarea de

argumentar para probar esta afirmación. Existe un texto, referiré éste en

específico porque creo puede conseguirse con mayor facilidad en Ecuador,

además de expresar una visión completamente opuesta a nuestra exégesis del

programa; expone a The Simpsons como un escaparate para comprender las

ideas “clásicas” del pensamiento universal. El título del libro es The Simpsons

and Philosophy: The D´oh! of Homer (Popular Culture and Philosophy Series), Vol.

2 escrito en coautoría por William Irwin, Aeon J. Skoble y Mark T. Conard7. Me

abstengo de hacer más comentarios excepto que el volumen uno de la colección

se llama Seinfield and Philosophy: A Book About Everything and Nothing.

¿Queremos entender a Platón, Hegel o Sartre? Sus obras nos esperan con los

brazos abiertos.

III. Composición de The Simpsons.

SPRINGFIELD (ا

En repetidas ocasiones, -no cito los episodios específicos porque no los recuerdo,

dejo la tarea a los expertos-, cuando se ubica a Springfield en el mapa de los

Estados Unidos invariablemente alguien impide que lo veamos; una cabeza, una

mano o una hoja de papel se le interponen a nuestra vista. ¿Qué es Springfield?

¿Dónde se encuentra? Para responder, una reflexión didáctica, mas no una

comparación. Macondo puede ser cualquier parte de América Latina, o bien, la

7 Pgw, Estados Unidos, 2001. ISBN-13 9780812694338.

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zona toda en su conjunto. Springfield representa a Estados Unidos total y

particularmente. Cubre con todas las necesidades geográficas que la situación lo

requiera: tiene bosques, un desierto cercano, muelles, una travesía de pocas horas

nos colocará en aguas internacionales8; a veces podemos pensar que se trata de

Nueva York. Se insiste mucho que Springfield es un pueblo a donde la civilización

no ha llegado, los guionistas hacen especialmente notable la cerrazón y tozudez

de los miembros de la comunidad. De tal manera que, a pesar de las

peculiaridades de cada uno de sus integrantes, la familia Simpson entera es hija

de su tiempo y lugar de residencia. Algunos ejemplos de la condición pueblerina

de Springfield: cuando un perfecto embustero le vende al Ayuntamiento un

monorriel9; el episodio en que Homero decide que la ciudad debe cambiar de

Comisionado de Limpia, contendiendo él mismo contra un funcionario que había

desempeñado su cargo con gran eficiencia durante muchos años. Por medio de

un “debate” los habitantes de Springfield, reunidos en asamblea, aclaman las

promesas de Simpson. Como resultado final de la administración del nuevo

Comisionado, la ciudad debe cambiarse unos kilómetros de su ubicación original

por malos manejos de deshechos10. Creo que no se denuncia que existan

Homeros en el mundo, el problema es que sean funcionales y tengan éxito en

todos los terrenos. En el episodio 8F 0411 la negligencia de Homero provoca un

8 BAB F08, décimo primera temporada, Homero “toma prestado” el yate del señor Burns para montar una

fiesta con sus amigos en alta mar. 9 9 F10, cuarta temporada. 10 5 F09, novena temporada. –El capítulo termina con una secuencia casi poética, Homero arroja una bolsa

vacía de papas fritas, el viento la lleva hasta los pies de un par de indios. Uno de ellos llora al ver el desastre natural causado. En realidad ignoro si se trate de una denuncia real o sea parte de una simulación de consciencia social y ecológica. A pesar que en nuestros países latinoamericanos no nos hemos dedicado al exterminio sistemático de la población autóctona como en los Estados Unidos, sí hemos expulsado a comunidades enteras de territorios que les pertenecían a sus ancestros, contaminando santuarios que habían permanecido en perfecto equilibro durante siglos. Por ello, a pesar de tratarse de navajos situados a las afueras de Springfield, podemos sentirnos aludidos de una u otra manera.

11 Tercera temporada.

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incidente que luego él mismo resuelve por casualidad. La torpeza de Homero

mantuvo a Springfield en riesgo de una contingencia nuclear de proporciones

similares a Chernobyl. Por azares del destino, la opinión pública se entera que el

héroe salvador en realidad es un célebre tonto con mucha suerte. El incidente

hace que la coincidencia quede inmortalizada en el Diccionario: “Pull a Homer- to

suceed despite idiocy”. A partir de aquí se plantea un manifiesto ontológico de un

personaje que en realidad sintetiza buena parte de la sociedad y la mentalidad

actuales. Después de este episodio, “hacer Homeros” es el sentido de la

existencia del padre Simpson.12 Uno de los puntos álgidos de la crítica a la

ceguera colectiva de los habitantes de Springfield lo encontramos en la

aparición, en un único capítulo, de Frank Grimes. Así como Homero goza de

buena suerte, Grimes está marcado por la fatalidad. Todo lo que ha logrado en

la vida ha sido luchando contra su mala estrella, consigue empleo en la planta

nuclear y empieza a conocer las hazañas de Homero. Después de darse cuenta

que no se puede ir contra el inspector de seguridad, quien no tiene siquiera idea

qué es la energía nuclear, enloquece y se suicida. El funeral de Grimes termina 12 La cadena de ejemplos es interminable dentro de la serie, a continuación citaré unos cuantos para

encuadrar la crítica social de Groening. 1) Un antecedente del capítulo 8F 04 que presagia las proezas de emisiones posteriores es el episodio 7G 03 (primera temporada), en donde Homero es despedido de la planta nuclear por producir un accidente con un carrito; al verse fuera se convierte en un popular activista de la comunidad preocupado por la seguridad. El problema se plantea con mucha claridad desde los inicios de la serie ¿Quién es más estúpido, un imbécil con iniciativa o aquellos que lo siguen? 2) Es emblemático el capítulo en el que Homero viaja al espacio exterior sin tener la menor capacitación o condición física, (1F 13, quinta temporada). 3) Cuando Homero consigue enfrentarse al campeón mundial de boxeo Drederick Tatum (Mike Tyson) gracias a una patología craneal que le permite soportan golpes en la cabeza sin ser derribado. Homero tiene una oportunidad que han buscado infructuosamente cientos de deportistas, aún consagrando su vida y esfuerzos a dicho propósito(4F 03, octava temporada). 4) Homero recibe una extraordinaria oportunidad de empleo en una planta nuclear que fabrica armas de destrucción masiva. La permanencia pasiva en la planta del señor Burns lo convierte en el candidato ideal para ocupar un puesto ejecutivo. (3 F32, octava temporada) 5) Homero recuerda su incursión en el mundo de la música comercial con un cuarteto vocal fundado a principios de los ochenta. La popularidad y fama efímeras lo hicieron ganar un Grammy (9F 21, quita temporada) 6) Homero viaja a la India en compañía de Apu (1F 10, sexta temporada). Es bien sabido que éste es tan sólo uno de los muchos viajes hechos por este hombre a destinos del mundo: Australia, Japón, Tanzania, Inglaterra, Brasil, Canadá y Cuba, entre otros ¿Los viajes ilustran? 7) Homero es contrabandista de cerveza tornándose en una especie de pseudogangster que desafía a la policía (4F 15, octava temporada). 8) Homero gana el premio Pullitzer por difundir chismes en una página de Internet (CABF 02, décimo segunda temporada). 9) Homero es galardonado con el premio al hombre del año. CABF 16, décimo segunda temporada.

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siendo un chiste porque Homero se duerme del aburrimiento y entre sueños le

pide a Marge que cambie el canal del televisor. Estoy convencido que la realidad

supera las circunstancias planteadas en la serie.

Springfield tiene una población heterogénea que va desde montañeses como

Cleto13; pasando por mexicanos14, irlandeses15, escoceses16 e italianos17, hasta

hindúes18, chinos19 y japoneses20. Tiene un aeropuerto internacional de donde

salen y llegan con regularidad vuelos de Francia21, Hong Kong22, Australia23,

India24 y Japón25. La ciudad posee historia, misma que llena de orgullo a sus

habitantes. El fundador Jeremías Spingfield, de quien se tomó el nombre para el

pueblo, fue un colonizador que según los decires populares mató a un oso con

sus propias manos. En la plaza pública, junto al Ayuntamiento, existe una estatua

del prohombre que le recuerda a cada miembro de la comunidad la valía de su

origen. Desde las primeras emisiones, los guionistas trataron el tema de la

identidad, el sentido de pertenencia, así como la legitimidad del orgullo histórico.

Es de mencionarse un capítulo en el que Bart corta la cabeza de la estatua de 13 Capítulos 3F 18, séptima temporada y 4F 08 octava temporada. 14 3F 18, séptima temporada. Además la presencia constante del abejorro que tiene un programa cómico de

televisión. Algunos especulan que se parodia a Roberto Gómez Bolaños, creador del Chapulín Colorado. 15 4F 15, octava temporada, referencia a la celebración del día de San Patricio mediante un desfile en donde

aparecen los típicos modelos que “definen” a los irlandeses según el pensamiento popular gringo: alcohólicos, literatos violentos y policías.

16 Es significativa la presencia constante del jardinero Willie dentro de la serie, mostrándosele como un hombre de mentalidad cerrada e inteligencia más bien pobre. Ténganse como ejemplos los capítulos 2F 06 de la sexta temporada y CABF 03 de la décimo segunda temporada.

17 2F 12 sexta temporada, 4F 08 octava temporada y BABF 17, décimo segunda temporada). 18 3F 20 séptima temporada –en este episodio se plantean reflexiones muy profundas sobre los prejuicios

gringos respecto a los extranjeros que deciden residir en Estados Unidos. Tal vez la idea del “gringo” en tanto que anglosajón de ojos claros y piel blanca está obsoleta; gringo es todo aquel residente de Estados Unidos y, olvidándose de su origen, renuncia a su lengua natal y tradiciones ancestrales para abrazar un nuevo estilo de vida. Véase también 5F 04 de la novena temporada.

19 9F 04, cuarta temporada. 20 Segunda temporada 7F 11, 4F 08 y 4F 18 de la octava temporada. 21 Primera temporada 7G 13. 22 3F 17, séptima temporada. 23 2F 13, sexta temporada. 24 1F 10, quinta temporada, citado anteriormente. 25 AABF 20, décima temporada.

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Jeremías Springfield, al enterarse sus conciudadanos sienten mancillado uno de

los símbolos más importantes de la comunidad26. Aquí se introduce un recurso

magistral de las parodias de Groening: el linchamiento masivo del infractor o el

hereje27 -planteando una y otra vez la pregunta ¿qué tan primitiva es la

conciencia colectiva de los habitantes de Estados Unidos?-; los pobladores

armados con antorchas y piedras, a la más pura usanza de la “inquisición” de

Salem, van por el niño que cometió la fechoría imperdonable. Aquellos resortes

que disparan la sensibilidad colectiva es un tópico explotado estupendamente, en

las primeras diez temporadas; el pueblo no sólo está sediento de venganza,

también está ansioso por ser generoso o compasivo. Sus muestras de solidaridad

son muy particulares, todas ellas acordes a la agudeza mental de la colectividad.

Dos ejemplos representativos sirven para medir la magnitud de la crítica social

de Groening. Uno, el episodio en el que Bart cae a un pozo fingiendo ser un

niño que en realidad estaba atrapado en las profundidades de la noria28. Bajo el

engaño, la gente de Springfield se vuelca con muestras de afecto, pero, en los

hechos, nadie pone manos a la obra para rescatar al caído. Krusty organiza a

sus colegas del mundo de la farándula para grabar un disco y obtener dinero en

favor del damnificado (una burla deliciosa de proyectos similares que se han

llevado a cabo para enviar ayuda humanitaria a África). Cuando la gente

descubre que ha sido timada por un niño de ocho años se aleja del pozo y no

quiere saber nada más de él. ¿La causa de la indignación es la bajeza del timo

o bien, ver exhibida su credulidad? Insisto, la familia Simpson es sólo producto

26 7G 07, primera temporada. 27 En la película de The Simpsons la gente pretende ajusticiar a Homero por el desastre ecológico que

causa en el lago de la ciudad. 28 8F 11, tercera temporada.

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de las circunstancias, su estupidez se encuadra a la perfección en el nivel de

estupidez promedio de la población de Springfield. Dos, la emisión en la que

Homero es acusado de acosar sexualmente a una joven que trabaja como niñera

en su casa29. Todo se resuelve al aclararse que se trataba de un malentendido,

pero, en los días que transcurrieron para disolver el enredo, la reputación de

Homero es enlodada públicamente: manifestaciones de activistas en su contra,

notas en la prensa y hasta una serie televisiva basada en “hechos reales”, -muy

al estilo gringo-, contaba la versión más morbosa que pudiera imaginarse. En

uno de esos programas de “debates” aparece una mujer llorando y gimiendo, sus

palabras hablan de la esencia de nuestro tiempo: “Yo no conozco a Homero

Simpson, nunca me ha hecho nada, no tengo siquiera trato con alguien cercano

a él, pero…” El efecto mediático es conmovedor ¿no? ¿Qué es en realidad la

libertad de expresión? ¿A qué llamamos “opinión pública”? ¿Cómo funciona el

llamado Cuarto Poder? ¿Qué es aquello que mantiene cautivo el interés de las

personas en los medios masivos de comunicación? Interrogantes todos de sentido

filosófico que son lanzados, con mordaz respuesta al espectador.

En la línea de reflexión histórica tenemos dos capítulos de gran profundidad, el

primero30 retoma los motivos de orgullo local de los habitantes de Springfield,

apareciendo en escena la antagónica ciudad de Shelbyville31, ubicada a unos

cuantos kilómetros y fundada por un colonizador que en un principio acompañaba

a Jeremías en la expedición de terreno virgen. A los ojos de los actuales

29 2F 06, sexta temporada. 30 2F 22, sexta temporada. 31 Tema que será retomado en el episodio 2F 16 de la misma temporada, cuando se derriba el obstructor de

luz solar construido por el señor Burns cayendo sobre Shelbyville y destruyéndola por completo.

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pobladores de Springfield, sus vecinos viven en el pecado y la perdición; desde su

origen la ciudad tiene las raíces torcidas. Shelbyville decide emprender camino

propio porque quiere casarse con sus primas, quienes comulgan con sus ideas lo

siguen y de ahí surge la otra ciudad. Al adentrarnos en ella vemos que es una

réplica de Springfield ¿o viceversa? Hay un minisuper, un bar como el de Moe,

una plaza pública coronada con la estatua del fundador acompañado de sus dos

célebres primas. Los habitantes tienen lazos sanguíneos directos con los de

Springfield… Sin querer establecer influjos filosóficos que muy posiblemente no

existen, pero aprovechando que me dirijo a lectores conocedores de textos de

filosofía, echaré mano de la Ciudad de Dios de san Agustín como recurso para

aclarar el sentido de las dos ciudades que coexisten paralelamente. Una, la de la

virtud, otra, de la perdición. En apariencia con un origen común, en esencia una

es salva y la otra está condenada. No olvidemos que los calificativos son

impuestos por los de Springfield. La nobleza de Springfield es uno de los motivos

que le brinda identidad a sus habitantes, sentimiento que Marge inculca a Bart

intentando disuadirlo de seguir con su exitosa carrera de vándalo. Entre aquellos

aspectos que fortalecen el sentido de pertenencia a la ciudad se encuentra la

elaboración de limonada teniendo como materia prima los limones de un

legendario árbol, plantado por el propio Springfield y ubicado justo en la frontera

de las dos ciudades. ¡Todo un discurso nacionalista! Imitando la conducta de los

mayores, Bart y sus amigos entablan una pelea con los niños de Shelbyville,

misma que derivará en el robo y secuestro del limonero. El capítulo finaliza

cuando el árbol es recuperado y replantado en su sitio original. Dos ancianos,

rodeados de niños, uno en Shelbyville y otro en Springfield hablan sobre las

A v a n c e s

17

bondades nutritivas y morales de los vegetales locales (el betabel y el limón

respectivamente). Obvio que la valía crece al compararse con el vecino,

estableciendo parámetros diseñados para exaltar la identidad local. El nacionalismo

es un sentimiento construido a partir de la interiorización de hechos particulares

que son interpretados desde el marco referencial de un grupo específico de

individuos. Con esto no quiero menospreciar la consciencia nacional de los

pueblos, sin embargo, es importante asumir que es un producto cultural y no

genético. El nacionalismo no se mide por la solidez de sus cimientos, sino por la

permanencia en el tiempo y la grandeza que le brinda a quienes se identifican

con él. Groening en esta y otras emisiones cala hondo cuestionando la esencia

de Estados Unidos como nación ¿qué es aquello que identifica a sus

compatriotas, distinguiéndolos de los demás pueblos de la Tierra? y, esa

distinción ¿Ha hecho crecer a los gringos como civilización? En América Latina

tenemos fuertes problemas de identidad nacional, por ejemplo, en México se ha

alimentado durante generaciones la idea equivocada que somos el gigante de

América; nuestra policía migratoria maltrata a hermanos salvadoreños, hondureños,

ecuatorianos, bolivianos y guatemaltecos que pretenden cruzar México para

trabajar, al igual que miles de mexicanos, en Estados Unidos. En la mayoría de

los países de la región existe desprecio por los indígenas exaltando su miseria e

“ignorancia”, a la par, se rechazan las raíces españolas, entonces ¿qué o quiénes

somos? Los latinoamericanos por lo menos tenemos a donde voltear para

preguntarnos por nuestro origen, producimos gastronomía, música, artesanías, arte

y pensamiento propios. Los gringos no saben el significado de todo esto. Debido

A v a n c e s

18

a ello, muchas reflexiones en torno a la identidad y la cultura nacionales

abordadas en la serie no podemos comprenderlas en su justa magnitud.

El segundo capítulo emblemático en donde se desarrollan meditaciones históricas

cuenta la verdadera historia de Jeremías Springfield, descubierta casualmente por

Lisa32. Aparece un manuscrito del colonizador en donde confiesa que era

malhechor además de la pelea sostenida con el mismísimo George Washington.

Diversas proezas que le eran adjudicadas por la memoria popular resultaron ser

verdades a medias que maquillaban los antecedentes delictivos de un pirata que

adoptó otro nombre, Jeremías Springfield, para evadir a la justicia. El hallazgo,

producido en el marco de las celebraciones de la fundación del pueblo, desata

una serie de conflictos, el primero de ellos inicia en el seno de la familia de

Lisa, Marge se niega a hacer cualquier rectificación de sus creencias respecto al

célebre Springfield33. Al acudir con el cronista de la ciudad y poner a su

alcance el famoso documento, la niña se topa con una resistencia aún más

cerrada y radical que la observada en casa; su inocencia le impide ver que pone

en tela de juicio no sólo una vida de trabajo del historiador, sino el negocio

entero de la historia como práctica política. Gracias a la insistencia de Homero,

es exhumado el cadáver de Springfield, corroborando las conclusiones de Lisa.

Después de verse impedido a seguir con la mentira, el cronista acepta apoyar a

Lisa para que revele toda la verdad durante el desfile conmemorativo. Al tener la

oportunidad de hablar, Lisa encubre a Springfield porque entiende que quitarle a

su gente la ilusión de un pasado heroico significa destruir la identidad colectiva.

32 3F 13, séptima temporada. 33 Por extraño que parezca, Homero apoya desde un principio a su hija mostrando mayor criterio que su

esposa.

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La escuchan desde los veteranos de la Segunda Guerra, entre los que está su

abuelo, hasta los inmigrantes que consiguen la ciudadanía gringa, y todos al

unísono la aclaman.

Salvo dos o tres detalles del planteamiento histórico-filosófico hecho en la serie,

nosotros como latinoamericanos nos vemos aludidos con meditaciones de esta

naturaleza que nos golpean como puños en las celebraciones venideras del

bicentenario de unas independencias desgastadas por crisis cíclicas, guerras

internas –recordando con pesadumbre a nuestros hermanos hondureños- e

imperialismo gringo disfrazado con máscaras diversas. La proclamación del Estado

de Quito el 31 de diciembre de 1811 por el Congreso Constituyente, producto de

la lucha encabezada por coronel Montúfar o nuestra guerra de independencia

desarrollada entre 1810 y 1821 reclaman atención filosófica. ¿Qué es la historia?

¿Hasta qué punto se justifican las imprecisiones, omisiones, simplificaciones o

mentiras en nuestras historiografías oficiales nacionales? ¿Qué significa ser

ecuatoriano/mexicano/hondureño/argentino/chileno? ¿Qué significa ser hispano?

¿Puede hablarse de un nacionalismo panamericano? ¿Se desprende una visión

antropológica de las independencias nacionales? ¿Tiene sentido replantearse la

independencia nacional en nuestro tiempo? ¿Cómo se construye nuestra

identidad? Cuantas preguntas surgen teniendo como pretexto unas caricaturas de

monos de tez amarilla.

A v a n c e s

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Springfield, como es bien sabido, cuenta con todas las comunidades que pueden

encontrarse en una ciudad de Estados Unidos: bares, una logia masónica34, un

hipódromo35, un galgódromo36, un museo de historia natural37, un museo y una

galería de pintura38, Krusty Burger -lo equivalente a Burger King o McDonalds-,

un destacamento del FBI39, uno militar40 y otro naval41; una academia de

guardaespaldas42, un planetario43, diversos centros de espectáculos nudistas44, una

tienda de armas45, un boliche46, un estudio de producción de dibujos animados47,

restoranes de comida internacional, un centro comercial48, una academia de

baile49, una tienda de comics, hoteles de paso50, una universidad51, una casa de

burlesque52, un hospital psiquiátrico53, un museo de historia54, una tienda de

instrumentos musicales55, una agencia de viajes56. Springfield fue postulado como

sede olímpica57 y organizó un festival internacional de cine58

34 2F 09, sexta temporada. 35 BABF 09, décimo primera temporada. 36 7G 08, primera temporada. 37 7F 09, segunda temporada y 5F 05, novena temporada. 38 AABF 15, décima temporada. 39 3G 01, octava temporada. 40 4F 23, novena temporada. 41 3G 04, novena temporada. 42 AABF 05, décima temporada. 43 2F 11, sexta temporada. 44 7G 10, primera temporada. 45 5F 01, novena temporada. 46 3F 10, séptima temporada. 47 3F 16, séptima temporada y 4F 12 de la octava temporada. 48 5F 05, novena temporada. 49 BABF 15, décimo primera temporada. 50 5F-01, novena temporada. 51 1F 02, quinta temporada. 52 4F 06, octava temporada. 53 4F 07, octava temporada. 54 5F 17, novena temporada. 55 3G 02, novena temporada. 56 AABF 08, décima temporada. 57 AABF 16, décima temporada. 58 AABF 21, décimo primera temporada.

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PERSONAJES: SÍNTESIS DE INSTITUCIONES (ب

Parte de la genialidad de la serie radica en su insuperable capacidad para

imitar el mundo gringo, y con ello, buena parte del mundo globalizado. Sería

objeto de un trabajo de investigación averiguar qué se les ha escapado a los

guionistas, The Simpsons es prácticamente una maqueta a escala del mundo

contemporáneo: instituciones, personajes, comerciales, películas, modas, historia,

productos de consumo, prejuicios, grupos religiosos, arte, discursos políticos,

problemas sociales, por sólo citar unos cuantos. La gracia que nos causa

consiste descubrir lo ridículo que puede ser el hombre en su cotidianidad, en ese

sentido, The Simpsons funge como filosofía al cuestionar lo evidente, aquello que

todos tenemos a la mano, pero que nadie ve. Dentro del mapa que traza la

serie, hay personajes diseñados estratégicamente para referir un sector de la

sociedad, personajes cuyas variaciones son infinitas, buscando captar la

complejidad humana. A continuación un breve recuento de algunos.

a) Estrellas de la farándula: en este rubro entra todo tipo de personaje

famoso, que va desde un actor o cantante, hasta deportistas. El requisito

es gozar de la atención de los reflectores, figurar en los medios de

comunicación; permanecer como motivo de conversación en todos los

niveles. Hay dos personajes emblemáticos de esta categoría, uno es el

famoso Troy McClure, actor de cine venido a menos que aparece en

cuanta filmación podamos imaginar: películas educativas, infomerciales,

cintas de acción, infantiles o de drama. En un episodio59 se ponen al

59 3F 15, séptima temporada.

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descubierto sus perversiones zoofílicas, ictofilia para ser más concreto.

También se revela lo efímera que es la farándula60, McClure se casa con

la hermana de Marge como medida desesperada para reavivar glorias de

antaño. A pesar de ser una estrategia desgastada y previsible, el actor

logra su propósito. Sin creatividad, sin talento, sin vocación por el arte, los

famosos se dedican a vivir de los escándalos y del vacío de los

consumidores que logran sueños inalcanzables a través de los ídolos de la

pantalla. Dentro de la categoría de Troy McClure se encuentra McBain, que

es en realidad Arnold Schwarzenegger, la crítica de los guionistas es

implacable y quisiera pensar profética. El éxito de producciones que

representan un insulto a la inteligencia en donde la violencia innecesaria

que satura los sentidos se combina con la presencia de mujeres

curvilíneas que se pasean semidesnudas en medio de un tiroteo con armas

de alto calibre, igualmente exageradas. En una emisión61 un crítico de cine

plantea una pregunta retórica a McBain “¿cómo duermes por la noche?”

Orientado por su imbecilidad la estrella responde: “En un colchón relleno de

billetes rodeado de modelos”. Tarda días en enterarse del sarcasmo…Si

Arnold Schwarzenegger se convirtió en gobernador de California ¿qué nos

60 En el capítulo 2F 17 de la séptima temporada se perpetra una burla genial respecto a la manera en que se hacen las películas en Hollywood. Empezando por los sobornos a las autoridades de la ciudad donde se rodará la cinta, se cuenta cómo la producción de una nueva versión de la historia del Hombre Radioactivo es la más pura mercadería diseñada para recabar dinero. Después de una serie de problemas, ni siquiera logra terminarse la filmación. El capítulo finaliza burlándose de la competencia salvaje de Hollywood, quienes participaron en la elaboración de la cinta regresan derrotados a California, los reciben sus amigos del medio para ayudarlos a salir de nuevo adelante. –Otra emisión de hacerse notar es AABF 09 de la décima temporada, en ella Homero Simpson adquiere aire de celebridad porque en una serie policíaca de televisión aparece un personaje homónimo. La autoestima de Homero se eleva por los cielos, nada que nos sorprenda de la psicología de este hombre; no obstante, la gente que lo rodea comienza a felicitarlo por el logro. Los borrachines que comparten su alcoholismo con Homero, el periódico local, una excompañera de la preparatoria y el famoso Kent Brockmann celebran el acontecimiento con gran entusiasmo. ¿Quién es el imbécil? 61 AABF 21, décimo primera temporada.

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extraña del Pullitzer que ganó Homero? Repito, la realidad rebasa a The

Simpsons. Este es uno de los motivos por los que considero que The

Simpsons no pueden ser comprendidos por el público infantil, esta forma de

exhibir las injusticias es producto de sinsabores asimilados por la

experiencia de años. Otro individuo que simboliza un sección importante del

mundo del espectáculo es el payaso Krusty, dedicado por completo al

negocio del entretenimiento. Lo más representativo es el universo infinito de

productos que llevan su imagen: muñecos, cereales, camisetas, formas

legales impresas, máquinas para depilar, pruebas de embarazo caseras,

una línea telefónica de paga, relojes, lámparas, cartelones, o diversos

manuales escolares de materias como geometría y geografía –productos

promocionales muy parecidos a los que en realidad existen de The

Simpsons-. El show diario del payaso es el escaparate ideal para la

promoción de su imperio; a pesar de haber enfrentado diversos problemas

a lo largo de los años, la emisión se mantiene con altos niveles de

audiencia, considerándose como un verdadero clásico. En el episodio 4F-12

de la octava temporada Krusty introduce un nuevo personajes de dibujos

animados de la siguiente manera: “Hay épocas en que tenemos el privilegio

de presenciar eventos televisivos, tan extraordinarios que se hacen parte de

nuestra cultura. 1969, el hombre camina en la luna; 1971, el hombre

camina en la luna, de nuevo. Luego, por mucho tiempo no pasa nada.

Hasta hoy. He aquí el futuro de la comedia: Poochie.” ¿Hay algo más que

decir?

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b) Abogados: la presencia de los letrados en la serie es acorde a la realidad

gringa en donde los tribunales se emplean para resolver, o crear,

desacuerdos y controversias. El Jurado, los jueces y las cortes representan

el Estado de Derecho imperante en el Mundo Libre. Cualquiera puede

exigir sean respetados sus derechos. Así como las bodas sazonaban y

resolvían la trama de la comedia antigua, de igual manera, la Corte llega a

tener el papel de personaje dramático en los guiones de televisión y cine

gringos62. Podríamos desarrollar un estudio concentrándonos sólo en el

concepto de “legalidad” y práctica jurídica al interior de la serie, no

obstante, no es nuestra intención. Existen dos grandes tipos que engloban

al abogado de Estados Unidos, la primera, la integra Lionel Hutz, litigante

embustero, sin título en Leyes ni autorización de la Barra de Abogados

para ejercer. Ha timado a los Simpsons en infinidad de contiendas legales,

en la mayoría de ellas lo han derrotado sus rivales. El sueño de Hutz es

enriquecerse mediante un fraude que le proporcione fama y fortuna, a

pesar de innumerables intentos, no logra superar la indigencia en la que

vive. La segunda categoría de abogados se compone por el ejército de

letrados encargados de velar por los intereses de potentados. La aparición

más frecuente la hacen al lado del señor Burns63. No importa cuál sea la

causa a defender, están siempre dispuestos a insertar en el marco de la

legalidad cualquier aberración, desafiando no sólo a la moral, sino al más

62 El episodio AABF 23 de la décimo primera temporada hace una parodia cáustica al cine comercial. Mel Gibson y Homero Simpson actúan en una cinta, cuyo guión es de su autoría conjunta. Entre los absurdos que se muestran, está la comparecencia de Gibson ante el Congreso de Estados Unidos, constituido como una especie de tribunal. 63 Por ejemplo, el capítulo 1F 02 de la quinta temporada.

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elemental sentido común. Un episodio inspirador64 cuenta la historia del

ingreso de los Simpsons a una secta en la que les quitan hasta la casa

en donde viven. Les lavan el cerebro, al extremo de hacerles creer que el

profeta-líder de la congregación los conducirá a una especie de paraíso

extraterrestre. Los métodos de enajenación tienen tal realismo que son

absurdamente reales. Poco a poco los miembros de la familia logran huir

del campo de reclusión, sede de la secta; Homero es el único que

permanece en aquel sitio. Valiéndose de cerveza, amigos y familiares logran

volverlo en sí. Los abogados del grupo religioso lo regresan al campo de

confinamiento, aplicando su astucia en la interpretación de la ley, justifican

un modo de esclavitud escudándose en la libertad de culto. El capítulo es

una obra magistral pues su crítica llega a las raíces más profundas de la

espiritualidad puritana de los gringos, logra exhibir la preocupación de los

pastores por convocar clientes y no por salvar almas, que a fin de cuentas

es uno de los objetivos primordiales del cristianismo. El ministro del templo

al que asisten los Simpsons, inspirado por la “epifanía” reveladora de la

nave espacial en la que el líder de la secta llevará a sus fieles al paraíso

allende la luna, se quita el cuello de clérigo arrojándolo al lodo para luego

pisotearlo. ¿En qué se fundamenta la fe religiosa? Es una pregunta que no

deja de plantearse cada temporada de una u otra forma.

c) Médicos: Estados Unidos tiene un pueblo enfermo, al recorrer sus calles

saltan a la vista infinidad de anuncios de cientos de especialistas:

64 5F 23, novena temporada.

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traumatólogos, podólogos, quiroprácticos, cardiólogos, endocrinólogos,

psiquiatras, terapeutas de pareja, especialistas en el tratamiento de

adicciones u oncólogos. Creo que uno de los secretos del funcionamiento

del sistema político-social de ese país es mantener a buena parte de la

población esclavizada de una u otra manera a patologías funcionalmente

crónicas. En materia alimenticia, la idiotización de los gringos opera de

manera inversa que en América Latina. Nuestros gobiernos se encargan de

hambrear a los ciudadanos, al extremo que millones de niños consideran el

consumo de carne de baja calidad un lujo digno de reyes. En Estados

Unidos se atiborra a la población promedio de comida; el desperdicio

inmisericorde de viandas es una “tradición popular” ¿cuántas películas y

series de televisión muestran las guerras de comida como una gracejada

propia del humor norteamericano? La actitud descrita ante la alimentación

ha acarreado severos problemas de salud a los gringos, de ahí la

necesidad de contar con batallones de especialistas dedicados a paliar

síntomas de un estilo de vida decadente. Los Simpsons tienen un galeno

de cabecera, el doctor Julius Hibert, un hombre preocupado por la salud

de los pacientes que van a consultarlo. Decidido a no actuar en

complicidad dentro de los proyectos de Homero vinculados con la salud;

como en un capítulo en que el célebre Simpson decide subir de peso para

ser incapacitado y “trabajar” en la comodidad de su casa65. Hibert intenta

hacerlo recapacitar, sin embargo, Nick Riviera, un matasanos a sueldo,

dirige gustoso los esfuerzos de Homero. Riviera aparece constantemente en

65 3F 05, séptima temporada.

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la serie, desde un infomercial que anuncia un pulidor químico que “deja

como nueva la lápida de la tumba de Allan Poe”, hasta la cirugía a

corazón abierto que le permitió a Homero salvarse de morir66. El psiquiatra

Marvin Monroe es otro médico que aparece en las primeras temporadas de

la serie. En su debut67 fracasa intentando brindar terapia familiar a los

Simpsons; el capítulo ironiza acerca de procedimientos para liberar

gradualmente la violencia. La sesión termina convirtiéndose en un campo

de batalla en el que todos se agreden. Aunque no es el mejor profesional

de la ciudad, el dr. Monroe descubre que los problemas internos de los

Simpsons no tienen solución. Su conclusión pone al descubierto la poca

habilidad terapéutica con que trata a sus pacientes, pero, también da

material para que la serie tenga una fuente de conflictos tan fructífera que

será explotada por dos décadas. Otra participación del dr. Monroe se da

en el episodio en que Marge organiza protestas contra el alto grado de

violencia presente en Itchy & Scratchy68. Gracias a protestas multitudinarias

Marge logra participar en un “debate” televisivo sobre la violencia en los

dibujos animados, sus interlocutores son Krusty, el dr. Monroe y el señor

Myers, dueño del estudio donde se producen caricaturas. La forma en que

se plantea el diálogo es absurda y carente de toda lógica. Myers comenta:

“Para este debate hice algunas investigaciones y descubrí algo

66 A propósito de los charlatanes que practican la medicina, en el capítulo CABF 05 ¡Homero Simpson da

terapias quiroprácticas a pacientes que con gusto lo consultaban! 67 7G 04, primera temporada 68 7F 09, segunda temporada. A lo largo de los años notaremos que de una u otra forma cada Simpson,

excepto Maggie, termina convirtiéndose en un activista de la comunidad. Tarde o temprano sus peticiones son atendidas, y tarde o temprano el estado de cosas vuelve a su cause original. Una especie de “normalidad cotidiana” les es devuelta, quizá peor de como era en un origen, pero ahora “transformada” por la lucha social. Al menos esa noción apacigua sus conciencias hasta que surge otro pretexto para organizar movilizaciones. ¿Algún mensaje respecto al efecto real que tienen los movimientos sociales en los sistemas democráticos de gobierno? ¿Cuántas manifestaciones contra la guerra se han hecho en Estados Unidos en los últimos cinco años? ¿Resultados?

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sorprendente: había violencia mucho antes de que se inventaran los dibujos

animados… hubo algunas cosas como las Cruzadas, por ejemplo; tremenda

violencia, mucha gente murió y eso duró más de treinta años.”69 Luego, el

especialista en conducta humana toma la palabra para apoyar las

incoherencias de Myers: “Para mí la neurosis de algunos personajes es

nada en comparación con los graves problemas emocionales que un

psiquiatra ve todos los días. Hablo de las mujeres que aman demasiado, el

miedo al éxito, adicción al trabajo, cosas como esas”. La medicina al

servicio de los grandes intereses económicos ¿alguna semejanza con la

realidad?

Siguiendo la usanza clásica de los dibujos animados, la sanación de

enfermedades y lesiones sucede mágicamente, basta ir de una

escena a otra para que un estallido de vísceras, una descarga de

corriente eléctrica de alto voltaje o la amputación de alguna parte del

cuerpo, sean superadas sin mayores complicaciones. La medicina es

abordada porque brinda posibilidades infinitas para señalar vicios

sociales plasmados en la visión que la comunidad tiene del médico,

como la noción de enfermedad y salud de cada individuo.

69 Una argumentación igualmente falaz aparece en el capítulo 7F 01 de la segunda temporada, cuando el

señor Burns intenta ser gobernador y dentro de su campaña política aparece en comerciales televisivos justificando los estragos ecológicos que su planta nuclear causa en el medio ambiente: “Preguntémosle a un actor personificado como Charles Darwin lo que piensa… Charles, sea bueno y dígale al público su Teoría de la Evolución natural.” –Respecto a la estructura de argumentos como estos cabe plantearnos una pregunta filosófica de fondo ¿qué es el absurdo? Los discursos estructurados con recursos como estos son comunes y están tan arraigados en la mente colectiva que pasan desapercibidos los rotundos insultos a la inteligencia humana.

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d) Intelectualoides: quizá el personaje más representativo de esta categoría es

Lisa Simpson. Su acervo cultural es vasto: aprende idiomas, sabe de

ciencias, arte, historia y filosofía. Es música, escribe sonetos y en

ocasiones ha desarrollado artefactos tecnológicos muy sofisticados. ¿Quién

es esta niña? A primera vista es un elemento extraño en la familia porque

tiene intereses diferentes a los demás, no sólo sus inquietudes intelectuales

la hacen ser diferente, además es vegetariana y se dice budista.

Aparentemente no debería ser una Simpson, no obstante, vemos que es

tan primitiva como sus padres y hermano: es asidua televidente de los

dibujos animados, comparte la moral puritana hipócrita de su madre, en

alguna ocasión gozó ser coronada reina de belleza70; tomando su turno

como activista de la familia montó una gran protesta contra la imagen

sexista de Stacy Malibu71 para luego seguirla comprando, y repite uno de

los errores más grandes cometidos por su madre: fijarse en un hombre que

no vale la pena. Lisa recita como letanía las muchas cosas que sabe,

intenta instruir ¿o alardear? con los suyos lo mucho que ha aprendido.

Goza siendo la maldita, la aislada; la incomprendida72. El desempeño de

70 9F 02, cuarta temporada. 71 1F 12, quinta temporada. Presenta críticas magistrales contra el consumismo que se inculca como una

religión desde la niñez. 72 La estupidez de Homero Simpson es uno de los tópicos que da sentido a la serie, es el lubricante

perfecto que hace fluir la crítica de la sociedad en su conjunto. Emprender una “historia de la idiotez” es uno de los signos de decadencia de The Simpsons. En el episodio 5F 21 de la décima temporada, Homero se obsesiona con convertirse en inventor. Memoriza la biografía de Thomas Alba Edison y busca imitar cada una de las cosas que el hombre hizo en la vida. Al cabo de unos días de enclaustramiento, Homero logra desarrollar ciertos artefactos, acordes al consumismo gringo. Visitando el Museo de Alba Edison descubre que en su laboratorio casero ha producido los mismos inventos que la celebridad. Con ello, se insinúa que Homero no es tan tonto como podría pensarse. -En 4F 24 de la décima temporada Lisa descubre que los hombres Simpson están genéticamente predestinados a perder la inteligencia con el paso de los años, a diferencia de las mujeres que cuentan con el equipo biológico para ser genios. Está claro que en la escritura de los guiones participan muchas manos porque Bart es dibujado como un Homero en potencia. Tema que la serie misma ha mostrado no es así antes y después de esta emisión. -Por último en BABF 22, décimo segunda temporada, se cuenta una ridícula historia sobre la causa de la poca capacidad mental de Homero, el problema se reduce a un crayón de cera que está alojado en el cerebro de este hombre. Al extirparlo, Homero se convierte en un nerd con quien Lisa entra en sintonía.

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Lisa en la escuela es impecable, aún no cumple diez años y ya piensa en

la forma de entrar a Harvard, sueña con ser presidenta de los Estados

Unidos, así como ganar un Pullitzer, como su padre, y un Nobel. En pocas

palabras, sigue los mismos sueños del gringo promedio que hace todo lo

posible por demostrar que es superdotado. Camina la senda acotada por el

pensamiento popular. Nuestros niños sueñan con ser bomberos, policías o

soldados; en Estados Unidos se les inculca con frecuencia anhelar ser

Presidente. No olvidemos que un perfecto idiota como Homero también

deseaba ocupar ese puesto en su infancia. En diversos capítulos se

muestra el futuro brillante de Lisa que contrasta con el de Bart. Lisa es

especial, Bart es un malhechor que terminará siendo una réplica de su

padre. No obstante, la astucia del muchacho se ha lucido en múltiples

ocasiones. Por mencionar tan sólo una, la emisión en la que urda un

complejo plan para ir a pasear con sus amigos por las carreteras del país

en un automóvil alquilado73. En apariencia Lisa es el cerebro pensante, la

sensibilidad consciente; la fuerza creativa de la nueva generación Simpson.

Una revisión detenida nos hace concluir que su razonamiento es

acartonado, producto de la New Age gringa, predecible, poco comprometido

e imposibilitado para enfrentarse a la vida74. El prototipo de nerd se repite

Si Homero es idiota por causas físicas, entonces, la crítica social se desvanece. No es el medio el que tolera y fomenta los excesos de este primate parlante, por lo tanto, todo está bien; los Homeros que andan sueltos por ahí no son tontos, sólo hay que someterlos a una purga de crayón. Socráticamente falso ¿se les empezaban a terminar las ideas a quienes escriben los libretos y por eso se les ocurrió un capítulo tan plano? El único faltante para cerrar el círculo es un pastelazo a un funcionario de gobierno.

73 3F 17, séptima temporada. 74 En el episodio 1F 17 de la sexta temporada, Lisa tiene una compañera un poco más brillante que ella.

Como su mentalidad está moldeada a competir por resultados, Lisa no sabe sobrellevar la convivencia con una persona que, según su criterio, “está a su nivel”. -En 1F 02 de la quinta temporada, Homero se inscribe en la Universidad de Springfield, debido a su bajo desempeño académico se le asigna un grupo de tutores estudiantiles. Los encargados de nivelar a Homero son unos nerds imposibilitados para desenvolverse en la vida cotidiana. –En AABF 18 de la décima temporada, Lisa, en compañía de los

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una y otra vez temporada tras temporada, un ideal que dirige a la tradición

educativa norteamericana; los nerds son los genios, los líderes absolutos

del aprovechamiento escolar. Siempre admirados en los cuadros de honor

de los planteles educativos, quizá los nerds sean coleccionistas obsesivos

de distinciones, premios, reconocimientos; de pasto que alimente su alma

vacía y solitaria. El dueño de la tienda de historietas, ese coleccionista

obsesivo que vive su vida a través de las aventuras de superhéroes, no

difiere mucho de los nerds, ambos tienen existencias sin propósito75. Lisa,

pues, se ubica en esta categoría. The Simpsons reflexiona con ironía sobre

la efectividad de los superdotados dentro de la sociedad. Diversos

capítulos ponen en tela de juicio la genialidad de los nerds como

productores de conocimiento.

e) Políticos: el prototipo de político lo encontramos en el alcalde de

Springfield, el señor Quimby Diamond, corrupto, embustero, mujeriego y

adicto al poder. Los guionistas se han preocupado por decantar su

personalidad que entremezcla rasgos de cacique y gangster, la carrera del

alcalde no ha sido muy brillante puesto que no ha tenido el talento para

encubrir sus embustes, a pesar de ello, sigue al frente del Ayuntamiento.

Las condiciones y gente que lo rodea sirven para emparentarlo con cierto

tipo de gobernantes que pueden existir en cualquier parte del mundo.

Diamond pronuncia discursos absurdos que nadie escucha, por ejemplo, en

una ocasión mencionó que estaba haciendo un experimento: visitar el

inteligentes de Springfield, encabeza un gobierno utópico que es estúpidamente insostenible en la visa cotidiana.

75 Cabe destacar que este sujeto alardea tener una maestría en mitología y leyendas.

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estado de Florida para ver la posibilidad de trasladar a cada uno de los

habitantes del condado para allá. Después de una larga estancia, descubrió

que no era factible. Sobra decir que el erario público pagó las

investigaciones de este hombre. El alcalde es asiduo visitante de los hoteles

de paso de Springfield, tiene una marcada adicción por el sexo que

desfoga a cualquier hora del día. Su esposa es un parapeto, una mujer

elegante y distinguida, perfecta para mantener su imagen de hombre

responsable de familia; además del nexo ideal para hacerlo encajar en la

alta sociedad de Springfield. Al alcalde lo protege un par de

guardaespaldas, dos individuos que se amoldan al cliché gringo: visten

trajes negros, lentes obscuros, intercomunicador en el oído y siempre se les

ve empeñados en conseguir que su jefe sea inaccesible a cualquiera que

pretenda abordarlo. Homero en alguna ocasión ocupó este puesto.76 A pesar

que Diamond es el arquetipo de la clase política en general, los guionistas

se han dado a la tarea de particularizar. Por ejemplo, en la emisión donde

Bush padre se muda a la casa de enfrente de la familia Simpson77. La

historia, esboza la personalidad infantil del político, su poca capacidad para

manejar conflictos con un individuo como Homero, que en esencia, no

difiere mucho de él. La crítica a la institución presidencial en Estados

Unidos es contundente, aunque en las esferas políticas el titular del

ejecutivo no es quien tiene la última palabra, se alimenta por todos los

medios su imagen de triunfador, héroe y como la persona que será

recordada por la historia como el presidente número …, la eternidad le

76 AABF 05, décima temporada. 77 3F 09, séptima temporada.

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aguarda, será recordado al lado de Washington, Lincoln, Rooselvelt y

Eisenhower. Pocos son los presidentes presentados dignamente en la serie,

ignoro si se trata de una crítica real, o bien sea mera pose acorde al

modo en que los gringos presentan su sistema en donde la libertad de

expresión es una garantía inalienable. A los Bush no se les pedirá cuentas

de los excesos cometidos en sus administraciones, pero han resultado

blanco estupendo de burlas de todo tipo, ¿eso es justicia? Quizá esto

funciona como la catarsis trágica de la que habla Aristóteles en la Poética.

Clinton aparece como invitado en diversas emisiones, es destacable señalar

que en una ocasión intentó seducir a Marge mientras bailaban 78.

f) Educadores: el sistema educativo es un tema que atrae la atención de los

guionistas de la serie, de una u otra manera se ha dejado claro a lo largo

de los años que quienes educan no tienen el menor interés por

desempeñar su trabajo con eficiencia. La maestra de Bart es una mujer

depresiva y aburrida de la cotidianidad, busca fervientemente encontrar el

sentido de la existencia; el director Skinner, un solterón dependiente de su

madre, o la maestra de Lisa para quien no existe nada fuera del programa

y del libro de texto, todos tienen algo en común: la formación de los niños

no es una prioridad. Las críticas a la educación pública que reciben los

gringos es constante y despiadada. Un par de ejemplos representativos son:

cuando Lisa obtiene una calificación superior a la que le corresponde,

logrando con ello que la escuela donde estudia obtenga recursos

78 AABF 09, décima temporada.

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extraordinarios del gobierno79. O bien, el episodio en que el sindicato de

maestros entra en huelga exigiendo aumento salarial, poniendo al

descubierto los vicios de los docentes.80

IV. Conclusiones

Me quedan en el tintero muchas reflexiones pendientes, por desgracia el

formato de este comunicado me impide profundizar. Quiero agradecer la

oportunidad brindada para tratar un tema de gran actualidad. Muchos de los

filósofos de generaciones recientes vimos nacer a The Simpsons cuando

ingresamos a la licenciatura, teniéndonos que enfrentar a uno de los temas más

complejos de nuestro oficio, la cuestión de arranque, la madre de todas las

preguntas que respondemos sólo parcialmente a lo largo de los años ¿qué es la

filosofía? Así como el estudiante de los primeros semestres de la carrera de

derecho se siente con autoridad para corregir a los magistrados de la Suprema

Corte; así como el recién entrado en el mundo de la medicina está convencido

de ser un eminente cirujano. De la misma manera, quien ha empezado a

vincularse con la filosofía siente que su pensamiento será el definitivo. Admiramos

libros, esa es la cruda realidad. Nuestro estudio de la filosofía adolece de

fundamentos históricos e historiográficos, abordamos de igual manera a

Kierkegård, que a Demócrito o Hobbes. Cuando nos encontramos con algo como

79 AABF 03, décima temporada. -Uno de los aspectos que me hacen dudar de la inteligencia y originalidad de

Lisa es su obsesión por apegarse a las reglas; siempre cuestiona todos los ámbitos que la rodean: la iglesia, el consumismo, la política; su propia familia. Pregunto ¿Cuándo ha tomado alguna iniciativa para modificar la extrema soledad en que se encuentra su abuelo recluido en un asilo? ¿Cuándo ha usado su erudición para desmentir las patrañas del ministro religioso que oficia culto cada domingo? A pesar que le molesta la torpeza intelectual de su padre, Lisa, al igual que su madre, es cómplice de diversas aberraciones cometidas por Homero. Las mujeres de la familia no sólo guardan silencio,