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modulo de filosofia 1 ucasal.
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FILOSOFÍA IIMÓDULO ÚNICO
CARRERA: ABOGACÍACurso: 1º AÑO
AUTOR: Pbro. CARLOS ESCOBAR SARAVIAPROFESOR: TERESA AMARFIL
SALTA - 2010
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EducaciónA DISTANCIA
AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDADAUTORIDADES DE LA UNIVERSIDADAUTORIDADES DE LA UNIVERSIDADAUTORIDADES DE LA UNIVERSIDADAUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD
CANCILLERCANCILLERCANCILLERCANCILLERCANCILLER
Su Excelencia ReverendísimaMons. MARIO ANTONIO CARGNELLO
Arzobispo de Salta
RECTORRECTORRECTORRECTORRECTOR
Dr. ALFREDO GUSTAVO PUIG
VICE-RECTOR ACADÉMICOVICE-RECTOR ACADÉMICOVICE-RECTOR ACADÉMICOVICE-RECTOR ACADÉMICOVICE-RECTOR ACADÉMICO
Dr. GERARDO VIDES ALMONACID
VICE-RECTOR ADMINISTRVICE-RECTOR ADMINISTRVICE-RECTOR ADMINISTRVICE-RECTOR ADMINISTRVICE-RECTOR ADMINISTRAAAAATIVOTIVOTIVOTIVOTIVO
Ing. MANUEL CORNEJO TORINO
SECRETSECRETSECRETSECRETSECRETARIA GENERARIA GENERARIA GENERARIA GENERARIA GENERALALALALAL
Prof. CONSTANZA DIEDRICH
DELEGDELEGDELEGDELEGDELEGADO RECTORADO RECTORADO RECTORADO RECTORADO RECTORALALALALALdel S.E.A.D.del S.E.A.D.del S.E.A.D.del S.E.A.D.del S.E.A.D.
Dr. OMAR CARRANZA
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Indice general
Fumdamentos ........................................ 7
Objetivos ................................................ 7
Programa de la Asignatura ..................... 7
Bibliografía ............................................. 9
Evaluación y Regularidad ...................... 9
CaracterÍsticas de la Asignatura .......... 12
GUIA dE ESTUDIO ............................. 17
UNIDAD I
Diagrama de contenido - ...................... 15
LA EDAD MEDIA ................................. 17
Presentación General de la EdadMedia ............................................... 17
1. Consideraciones preliminares .......... 17
2.Cronología general de la EdadMedia ............................................... 17
3.-Cronología interna de la EdadMedia ............................................... 19
4.-La Revelación Cristiana ................... 24
5.- Integración total de la racionalidadhumana ............................................ 28
Representación gráfica de laIntegración Total del Saber .............. 29
6.- Carácter del pensamientomedieval .......................................... 31
Representacion gráfica de la Latinidadsostenida por la Corona Imperialde los Césares ................................ 32
Representación gráfica de la Latinidadsin soporte político........................... 32
Representación gráfica de la CulturaOccidental-Cristiana ........................ 33
UNIDAD I (2º parte)
Diagrama de contenido - Unidad I(2ª parte).......................................... 37
El desarrollo del saber en la primeraetapa de la Edad Media ................... 39
1. Presentación General ...................... 39
2. Causas de la Caída de Roma .......... 39
3. Cronología histórica ......................... 40
4. Visión sintética de la cronologíacultural ............................................. 40
5. La Enseñanza Medieval ................... 41
6. Presencia de la Iglesia ..................... 42
7. Consolidación de la CulturaOccidental-Cristiana ........................ 43
8. Constitución del Imperio Carolingio .. 43
9. Renacimiento Carolingio .................. 44
10. Nacimiento de la FilosofíaMedieval .......................................... 46
UNIDAD II
Diagrama de Contenido - Unidad II ...... 49
Desarrollo del saber en la segundaetapa de la Edad Media ................... 51
1. Cronología histórica ......................... 51
2. Problema de los Universales ........... 51
3. Situaciones religioso-político-social . 52
4. Constitución del Sacro-ImperioRomano-Germánico ........................ 53
5. La imagen del mundo del siglo XI ..... 55
6. Controversia entre dialécticos yantidialécticos .................................. 55
7. La Reforma Gregoriana.................... 56
8. Efecto multiplicador de la ReformaGregoriana....................................... 57
Dialécticos - Tesis central .................... 59
Antidialécticos - Tesis central .............. 59
9. El pensamiento de San Anselmo ..... 60
10. El pensamiento árabe y judío ......... 61
11. La imago mundi del siglo XII ........... 61
12. Los estudios teológicos en elsiglo XII ............................................ 62
13. La Teología Mística ........................ 65
14. Clasificación de la ciencia .............. 65
15. Principales representantes ............ 66
16. Manifestaciones artísticas ............ 66
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UNIDAD III
Desarrollo del saber en la terceraetapa de la Edad Media ................... 71
1. Cronología histórica ......................... 71
2. Causas del apogeo de laEscolástica y de la Teología............ 71
3. Principales corrientes doctrinarias ... 74
4. Presentación del problema............... 76
5. Antecedentes históricos ................... 77
6. Estructura metodológica delplanteo tomista ................................ 77
7. Exposición sistemática .................... 78
UNIDAD IV
La razón y la fe en el Tomismo ............ 81
1. Consideración general ..................... 81
2. Presentación del problema ............. 81
3. Estructura metodológica delproblema .......................................... 82
4. Exposición sistemática .................... 82
UNIDAD V
La Filosofía y la Teología en elTomismo .......................................... 87
1. Consideraciones generales ............. 87
2. Elementos metodológicos ................ 87
3. Exposición sistemática .................... 88
b: Tema de la Armonía entre laTeología y la Filosofía .................... 91
4. Presentación Sinóptica:Teología y Filosofía ......................... 92
5. El Tomismo y la Unidad del Saber ... 93
6. Respuesta tomista al tema de laintegración del saber ....................... 96
a) Presentación del tema ..................... 98
b) Primer grado: Descubrimiento delMundo Físico ................................... 98
c) Segundo Grado: Aparición delmundo matemático .......................... 99
d) Tercer Grado: Encuentro con elmundo metafísico ............................ 99
e) Conclusión ..................................... 100
Corriente del Tomismo ....................... 101
Tercera Etapa Medieval:Visión Sinóptica ............................. 102
Apogeo escolástico:Siglos XIII a XIV ............................ 102
UNIDAD VI
Cuarta etapa de la Edad Media .......... 103
1. Cronología histórica ....................... 103
2. Líneas de influencia...................... 103
3. Corriente del “MisticismoEspeculativo” ................................. 103
4. El Nominalismo ............................. 104
5. Influencia del Nominalismo ........... 107
Cuarta etapa medieval:visión sinóptica .............................. 107
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Fundamentos
El estudio de la filosofía, desde sus orígenes y su posterior desenvolvimiento, permiti-rá al alumno la cabal comprensión de cómo se originaron y cimentaron las distintas ideasa lo largo del desarrollo del pensamiento de la humanidad.
Conocer la continuidad del pensamiento griego en los albores de la Cristiandad y suproyección a toda la Edad Media, otorga al alumno una visión de cómo se fue extendien-do esta manera de pensar que se llamó Filosofía.
Además, los conceptos que, paulatinamente y con el madurar del pensar, se fueronelaborando sirvieron de sustento al Derecho que nacía.
Por otro lado, la relación amplia que se va tejiendo en torno a la conformación de losEstados que nacen, como así también la relación con la misma Iglesia, permite apreciar,probablemente el nacimiento de las primeras relaciones internacionales.
Se trata de ver cómo se continúa el pensamiento griego en la cultura occidental cristia-na que surgía, y finalmente, ver cómo éste llega su culmen con el pensamiento tomista ysu deformación con el occamismo.
Objetivos
Que el alumno:
- Reconozca los sistemas fundamentales del pensamiento de la Edad Media.
Programa de la Materia
Unidad I: La Edad Media
1.- Cronología histórica de la Edad Media.2.- La revelación cristiana: importancia, naturaleza, alcance y formas.3.- Integración total de la racionalidad humana.
Unidad II: Desarrollo del Saber en la Primera Etapa de la Edad Media
1.- Presentación general.2.- Causas de la caída de Roma. Cronología histórica: visión sintética de la cronolo-
gía cultural.3.- San Agustín de Hipona: aspectos principales de su pensamiento.4.- La enseñanza medieval. Importancia de la presencia de la Iglesia. Consolidación
de la cultura occidental cristiana.5.- Acontecimientos históricos: constitución del Imperio Carolingio. El Renacimiento
Carolingio. Las escuelas y sus maestros.6.- La filosofía medieval.
Carrera: AbogacíaCurso: 1° añoMateria: Filosofía IIProfesor: Teresa AmarfilAño Académico: 2010
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7.- Filosofía judía: sus fuentes. Desarrollo.8.- Filosofía musulmana: elementos intervinientes en su desarrollo. Distinción entre
teología y filosofía musulmana.
Unidad III: Desarrollo del Saber en la Segunda Etapa Medieval
1.- Cronología histórica de la segunda etapa medieval.2.- Problema de los universales.3.- Situación religiosa, política y social. El Sacro Imperio Romano Germánico. La ima-
gen del mundo en el siglo XI.4.- Controversia entre dialécticos y antidialécticos.5.- La reforma gregoriana. Sus efectos.6.- San Anselmo de Canterbury. La Filosofía escolástica.7.- La imagen del mundo en el siglo XII. Los estudios teológicos en el siglo XII.8.- La Teología. Mística. Algunos representantes más importantes.
Unidad IV: Tercera Etapa Medieval
1.- Cronología Histórica.2.- Causas del apogeo de la escolástica y de la teología: factores mediatos e inme-
diatos.3.- Principales corrientes doctrinarias.
Unidad V: Despliegue del Tomismo
1.- La razón y la fe: consideración general. Presentación del problema. Antecedenteshistóricos.
2.- Estructura metodológica del planteo tomista.3.- Exposición sistemática. Distinción, armonía y jerarquía.
Unidad VI: Relación de la Filosofía con la Teología
1.- Consideraciones generales.2.- Elementos metodológicos.3.- Exposición sistemática: distinción, armonía y jerarquía.4.- Consideraciones generales. El tomismo y la unidad del saber.5.- Idea tomista de la Filosofía: antropología, ética, metafísica y teología.6.- Paradigma tomista de integración del nivel natural de la racionalidad humana.7.- Integración del saber:
a.- órdenes del conocimientob.- doctrina de los grados de abstracción
Unidad VII: Cuarta Etapa Medieval
1.- Cronología Histórica.2.- Líneas de influencia.3.- Corriente del "misticismo especulativo".4.- El nominalismo. Desarrollo. Su influencia.
Unidad VIII: Desarrollo del saber científico y Filosófico en la modernidad y laEdad Contemporánea
1.- Marco histórico, cultural y científico. Escuelas o alternancias filosóficas.2.- El positivismo.3.- Desarrollo del saber y de la filosofía en el siglo XX.
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Bibliografía
(Aparte de la indicada al final de los módulos se agrega la siguiente):
- Giovanni Reale; Dario Antiseri. "Historia del Pensamiento Filosófico y Científico".Tomos II y III. Editorial Herder (España). 1983.
- Guillermo Fraile O.P. "Historia de la Filosofía". Tomos II (a y b) a Tomo VIII. EditorialBiblioteca de Autores Cristianos. (España). 1982
Condiciones para regularizar la materia
Las condiciones para regularizar la materia serán informadas por el docentea través del foro de la materia, como asimismo en los "cuadros de regulari-dad" que se publicaran en la página.
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Aben Tafail
Avempac
Averroes
Al kindi
AvicenaAlgacel
Alfarabi
Corriente EscoristaJuan Duns Scoto
Corriente deltradicionalismo
científico deOxford
RobertoGosseteste
Rogelio Bacon
CorrienteTomista San
Alberto MagnoSto. Tomás de
Aquino
CorrienteFranciscana
Alejandro de AlesGuillermo de
MelitonJuan de la RomelaSan Buenaventura
Remisio deAuserre
Roscelino deCamopreagneGuillermo deChampeaude
PedroLombardo
Pedro Avelardo
San Bernardode Claraval S. Anselmo de
Canterbury"ArgumentoOntológico"
EscotoErigena
Casidoro de lasArtes y ciencias
liberales
San Isidoro de Sevilla"Etimologías" de
"Ordine Creacionis""Libri sentendarum"
San Benito(MonteCasino)
Monacato
SanGregorioMagno
(Conversión)
BedaEl Venerable
MarcianoCapela "ElSatiricon"
Filon de Alejandría1º Etapa (S. 5-9)
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MoisesMaimonides(Moises Ben
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CaracterÍsticas de la asignatura
La Filosofía II, equivalente a la segunda parte de la Introducción a la Filosofía,comprende el estudio del desarrollo del saber científico durante la Edad Media.
Como complementación del ciclo de estudio se puede agregar una síntesis muy amplia dela Edad Moderna.
Conviene reiterar que no se busca presentar una historia de la Edad Media, ni de suintenso movimiento cultural. Lo único que interesa es el hilo conductor del proceso quesigue el saber científico que ha iluminado a la Edad Antigua desde Tales de Mileto. Lasreferencias históricas tienen, por esa razón, un valor como de relleno o complementariedadde la marcha de la ciencia en ese nuevo contexto cronológico que le toca recorrer.
No es fácil abstraer la historia medieval de la evolución científica. Este es un fenómenoque necesariamente supone el tiempo, en la misma forma que se encarna en un espacio.Es que, en realidad, las condiciones de espacio y de tiempo constituyen el marco naturalen el cual el hombre desenvuelve su existencia y encara la totalidad de sus realizaciones.Existe verdaderamente la sensación de que el acto de pensar, no obstante su naturalezacualitativa, está como compenetrado de las nociones cuantitativas de la temporalidad y dela especialidad.
Desde esta perspectiva se procederá como si se espigara, en el transcurso de los 10siglos de la Edad Media, aquellos acontecimientos que tienen más directa relación con elsaber. Con ese criterio se mencionará la constitución del Imperio Carolingio, la fundacióndel Sacro-Imperio-Romano-Germánico, la Reforma Gregoriana, la diástasis entre Reinoy Sacerdocio, etc., porque han tenido influencia preponderante en las expresiones de laracionalidad humana. Otros hechos, como la Fundación del Monacato, la consolidación delas Cultura Occidental-Cristiana, el auge de las Escuelas y la organización de laenseñanza, el Renacimiento Carolingio, la aparición de la Filosofía Medieval y de laFilosofía Escolástica, los grandes movimientos de ideas del siglo 13, el Nominalismo enel siglo 14, son ya protagónicos en el escenario científico.
La fuerza del proceso de desarrollo del saber en la Edad Media pivotará sobre lossiguientes temas: la conformación de la racionalidad integral del hombre, el modo como seconstituye la Filosofía Medieval o Escolástica, la relación entre razón y fe y entre laFilosofía y la Teología en el tomismo y el fenómeno filosófico de la Baja Edad Media,llamado Nominalismo, por la paternidad que ha ejercido con las distintas versiones de laFilosofía Moderna.
La restante información histórico-científica no puede faltar. Sin embargo, lo fundamentales que quede clara la idea de que la gran apertura científica de la Edad Antigua ha sido elnacimiento y el desarrollo del saber filosófico, que la gran originalidad de la Edad Media hasido el desarrollo del pensamiento teológico, de modo que a la Edad Moderna le ha quedadoel protagonismo de las “Ciencias Particulares”.
La bibliografía relativa a la Edad Media es abundante. Ha tenido muchos impugnadoresy defensores de gran calidad intelectual y literaria. Sin embargo, este enfoque específicocentrado en la evolución genética del saber científico es poco común. Por regla general lasllamadas “Introducciones a la Filosofía” han terminado en simples historias sintéticas delacontecer filosófico, con precisión del hecho importante de que la racionalidad humanagana su integración total con el tratamiento, a nivel científico, de las verdades religiosas,objetos de la Revelación. Comete un error el que pretende rastrear en la Edad Media a las
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llamadas "Ciencias Particulares”. Pero esa ausencia no es signo de pobreza intelectual,como afirman muchos impugnadores de varios puntos y latitudes del planeta tierra, entreellos algunos argentinos como Domingo Faustino Sarmiento y el círculo de positivistas delsiglo XIX. Por el contrario la actividad y la calidad intelectual de la Edad Media han sidoimpresionantes, solo que volcadas a la específica versión del saber teológico, casi conpreferencia decisiva.
El módulo I representa como la “idea fuerza” de todo el estudio de la Edad Media. A suvez constituye el punto de ensamble entre el despliegue del proceso del saber en la EdadAntigua con el progreso que adquiere a partir de la “Caída del Imperio Romano deOccidente”, bajo el filo de la espada de Odoacro, en el siglo V, hasta las primeras luces dela Edad Moderna, en el siglo XV. Son tres los temas principales que dominan el panoramainformativo del módulo I. El primero es la “Revelación”. Solamente desde ese hecho, quedenuncia la intervención de Dios en la historia humana, se puede obtener una interpreta-ción cabal, real y verdadera de la historia medieval en general y del protagonismo del sabercientífico en particular. El segundo tema está referido a la “integración total de laracionalidad humana”. La Revelación supone, efectivamente, la presencia de una antro-pología teológica que no puede ser dejada de lado sin grave error, porque imponecondiciones substanciales, así el estatuto ontológico, como el marco de temporalidad dela creatura humana. Desde la perspectiva de la Revelación Cristiana ya no son una mismarealidad el hombre que transitaba los caminos de la Edad Antigua con el hombre que iniciala marcha la Edad Media. Este juicio no pretende desconocer el valor de salvaciónuniversal del Mesianismo, pero indudablemente cambia la perspectiva con el nacimientode Cristo y la difusión del plan salvador de Dios. El tercer tema alude al carácter delpensamiento medieval. En él se alienta nada menos que la comprensión de la “CulturaOccidental-Cristiana” a la luz de la grandiosa concepción conocida con el nombre deTeocentrismo. Ella define propiamente el espíritu de la Edad Media. Está presente en todassus realizaciones históricas, políticas, sociales, etc., como la inspiración en una obraartística, el genio en una obra de pensamiento, el impulso místico en las manifestacionesde la fe o la imaginación creadora en la invención.
Los otros datos informativos, como las cronologías históricas, no revisten importanciaconceptual. Ellos pertenecen propiamente al archivo de la memoria. Sin embargo no debenser dejados de lado porque el modo propio de trabajar que tiene la inteligencia es condependencia de la “categoría temporal”, como diría Immanuel Kant.
Sobre el tema del módulo 1 prácticamente no hay bibliografía manual. Se trata de unenfoque original del que han prescindido las introducciones a la filosofía que se conoceny las clásicas historias de la filosofía.
El tema de la Revelación, como está planteado, no es teológico. Su núcleo real consisteen entender ese hecho de “comunicación de Dios al hombre” en términos de una nuevafuente de información o de noticia, destinada a ampliar inconmensurablemente el espectrodel conocimiento o del saber humano. Entendidas así las cosas, la Revelación setransforma en el eje de todo el peregrinaje intelectual de la Edad Media, sin exceptuar la“Corriente del Tradicionalismo Científico” del siglo XIII. Pero ello supone, a su vez, doscosas: primera: no hacer teología con el pretexto del tratamiento de la Revelación;segundo: poner la fuerza del estudio en la captación conceptual y no, justamente, en lamemorización de los datos o de la información científica. Lo primero es eminentementeformativo de la inteligencia, lo segundo lleva a la erudición y al acrecentamiento cuantita-tivo, y excepcionalmente cualitativo, de la memoria.
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Diagrama de contenido - Unidad Nº I
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Guía de Estudio
LA EDAD MEDIA
Presentación General de la Edad Media
1. Consideraciones preliminares
El espíritu científico, que empieza a abrirse paso desde Tales, no detiene su marcha,algunas veces vacilante, otras veces triunfal, durante ese largo lapso de tiempo,
que se conoce con la denominación de “Edad Media”.
La expresión, como agudamente señala Guillermo Fraile en su enjundiosa “Historia dela Filosofía”, es poco feliz, porque de suyo no significa nada. Lo único que anuncia es quese trata de una etapa de tiempo intermedia entre otras dos, llamadas “Edad Antigua” y“Edad Moderna”. La denominación resulta de un convencionalismo consagrado por loshistoriadores europeos, que se han encargado de escribir y de dividir la historia “desde loEuropeo”, para imponerla al mundo entero.
2.Cronología general de la Edad Media
Es convencionalismo generalizado extender la Edad Media desde el siglo V hasta elsiglo XV. Algunos con mucha lógica y con plena razón han aconsejado iniciarla en el sigloI, comienzo de la “era cristiana”. Sin embargo, se ha impuesto el convencionalismoeuropeo y se coloca el arranque de la Edad Media con la “Caída del Imperio Romano deOccidente”.
Este acontecimiento “histórico-político” acaece hacia la parte final del siglo V. ElEmperador Teodosio ya había presentido ese derrumbe en el año 379, cuando ocupabala Catedral de Pedro el Papa San Dámaso, ubicado en el número 37 de la sucesiónapostólica. Así, como forma de apuntalamiento de la carcomida arquitectura del Imperio,Teodocio la divide en dos grandes ramas. A una de ellas llama “Imperio Romano deOccidente” y a la otra “Imperio Romano de Oriente”. Al frente del primero pone a su hijoHonorio y al segundo, lo ata a la mano de su hijo Arcadio. Uno y otro tienen suerte distinta.El segundo se derrumba en el siglo XV, bajo la acción de los moros. El primero cae a menosde un siglo, en el año 476, bajo el filo de la espada de un “Bárbaro”, llamado Odoacro, queera Rey de los Hérulos y por cuyas venas circulaba la sangre de un ministro que supo tenerAtila, posiblemente el más grande de los enemigos de Roma.
Odoacro vence a las legiones romanas, otrora invencibles, abre las puertas de la ciudadeterna y depone a Rómulo Augustulo, cuando se cumplían 506 años de vida imperial.
En realidad Teodosio se había equivocado al pensar que el mal del Imperio pasaba porsu extensión geográfica. La causa verdadera del debilitamiento de la latinidad imperial erala corrupción de la “virtus romana”, ese eje de nobleza, de dignidad, de grandeza y deaspiraciones ecuménicas que sostenían la corona imperial. El espíritu latino, de aliento
UNIDAD I
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universal, había sido invadido por el peculado, por la lujuria, por el apetito de enriquecimien-to fácil, por la pérdida de la autoridad real, del sentido ético de la vida y la responsabilidadciudadana. Con esas armas Roma no ha podido contener la furia y el empuje de losBárbaros. Odoacro ha sido, en ese entorno de decadencia, la mano de la historia que seha encargado de abrir las puertas del mundo geográfico de occidente. En breve tiempo eseespacio geográfico ha sido poblado y dividido por centenares de grupos humanos, que bajola denominación genérica de Bárbaros merodeaban los límites imperiales.
La Edad Media termina, convencionalmente, en el siglo XV. Son tres los hechos quepueden considerarse como terminales:
Primero: “El descubrimiento de América”, por Cristóbal Colón;
Segundo: “La Caída de Constantinopla en poder de los Turcos”, o la “Caída del ImperioRomano de Oriente”;
Tercero: “El Renacimiento Común Europeo”.
Una vez más Europa asume el liderazgo de la historia y generaliza la variable del“Renacimiento común europeo”, aun frente al “Encuentro de Culturas” o al “Diálogo deCivilizaciones”, que implica el “Descubrimiento de América” en 1492.
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3.-Cronología interna de la Edad Media
Es criterio prácticamente unánime dividir a la Edad Media en cuatro etapas sucesivas.Esto tiene importancia para la sistematicidad y facilitación de su estudio. Sin embargo,desde el punto de vista del desarrollo genérico del espíritu científico, existen como mojonesque dan fundamento a esa división.
Las etapas internas son:
Primera: desde el siglo V al siglo IX. Los acontecimientos representativos que lacaracterizan son:
1) La presencia de los Bárbaros en el suelo occidental. Por esa razón los historiadores
la han llamado “la noche medieval”.
2) La fundación del Monacato por San Benito.
3) La consolidación de la “Cultura Occidental-Cristiana”.
4) El “Plan de Conversión” de los Bárbaros de Gregorio Magno.
5) La restauración de la enseñanza.
6) La fundación del "Imperio Carolingio”.
7) El “Renacimiento Carolingio”.
8) La aparición de la “Filosofía Medieval”, supuestamente, la “Filosofía Escolástica”.
Segunda: desde el siglo IX al siglo XIII. Le confieren relieve los siguientesacaecimientos:
1) La decadencia intelectual del siglo 10, llamada por el Cardenal Pironio: “Siglo dePlomo”, o también “siglo de Hierro”.
2) "La Reforma Gregoriana”, como efecto de un entredicho entre Gregorio VII y elEmperador Enrique IV. Ese hecho se llama “Controversia de las Investiduras”, o también“Diástasis entre Reino y Sacerdocio”.
3) Replanteo científico de la Teología con San Anselmo de Canterbury.
4) Supuesta aparición de la “Filosofía Escolástica”.
Tercera: desde el siglo 13 hasta el siglo 14. Su nota más descollante, en la línea delsaber, es la culminación de la “Filosofía Escolástica” y los movimientos de ideas de losárabes y de los judíos.
Los principales movimientos intelectuales que ocurren son:
a) La “Corriente Franciscana”.
b) La “Corriente Dominica”.
c) El “Tomismo” o “Filosofía Aristotélica-Escolástica”.
d) La “Corriente del Vulismo”.
e) La “Corriente del Tradicionalismo Científico”.
f) La “Corriente del Averroísmo Latino”.
g) la “Corriente del Scotismo.
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El marco de referencia estaba conformado por tres antecedentes notables:
a) El descubrimiento de Aristóteles.
b) La fundación de Universidades.
c) La constitución de las “Ordenes Mendicantes” de los “Dominicos” o “Padres
Predicadores” y de los Franciscanos.
Cuarta: desde el siglo XIV hasta el siglo XV. Su gran nota distintiva es el “Nominalismo”,llamado también “Terminismo” u “Occamismo”.
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a) Elija uno de los hechos sobresalientes de cada etapa de laEdad Media y explíquelo.
b) Elija uno de los hechos considerados como terminales dela Edad Media y explique su incidencia.
Actividad Nº 1
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4.-La Revelación Cristiana
A.- SU IMPORTANCIA
La Revelación Cristiana constituye, desde un punto de vista universal y de lasgrandes manifestaciones del espíritu, el hecho más descollante durante la Edad
Media. Muchos grandes estudiosos e investigadores lo han entendido en esos términoscuando han aconsejado poner en el nacimiento de Cristo el acontecimiento terminal de laEdad Antigua y prologal de la Edad Media. No hay, pues, ninguna duda de que el nacimientode Dios en la tierra posee mayor grandiosidad que la “Caída del Imperio Romano deOccidente”. Entre un acontecimiento y otro las diferencias son verdaderamente abismales,por la simple dignidad de naturaleza y de personas en juego.
De toda forma, la Revelación se ha constituido en una nueva fuente de información yde conocimiento para el hombre. De manera análoga a como el sistema informativo de lossentidos ha podido producir el despegue de la inteligencia, para generar el “modo de sabervulgar” y para descubrir la puerta de ingreso del santuario del saber científico, laRevelación ha traído el extraordinario enriquecimiento de un conjunto de verdades nuevasy trascendentes que escapaban a las condiciones naturales del saber.
Según la enseñanza de Aristóteles, el convencimiento de la Filosofía Escolástica y lafórmula empleada por el Empirismo de John Locke, no existe ningún conocimiento en elhombre, por elevado y abstracto que sea, que no tenga su punto de partida en la sensación.Esto significa que los sentidos constituyen el venero natural de información del hombre.Dios, por pura gratuidad ha querido enriquecerlo con una fuente nueva y de proyeccióninsospechable: la Revelación. Ella aporta a la inteligencia verdades inefables, noticiassuperiores, en otras palabras, un caudal de información que la enriquece, que la perfec-ciona aún más y que acrecienta el universo de su saber.
B.- NATURALEZA DE LA REVELACIÓN
La palabra “revelación” en su significado común expresa la develación de un secreto.En su sentido técnico significa la “inspiración por la cual Dios transmite, al hombre, susverdades y le da a conocer su voluntad”. En este sentido la Revelación es el anuncio queDios dirige al hombre para enseñarle verdades que desconoce y que no las hubiera podidoadquirir por otro camino. Ella contiene un mensaje divino que abre perspectivas derealización humana.
La respuesta del hombre a la Revelación se llama Fe. Esta no comporta, de suyo, unacto de evidencia acerca del anuncio revelado, sino una actitud de aceptación deltestimonio divino. Precisamente radica en ese carácter específico uno de los puntos dedistinción de la Fe con la razón. Una y otra comportan actitudes distintas en el hombre, perola fuerza o el eje de la Fe juega en la aceptación, mientras la fuerza o el eje de la razón pasapor la demostración.
C.- ALCANCE DE LA REVELACIÓN
Uno de los aspectos de la revelación consiste en establecer un sistema de relaciónde Dios con el hombre. En ese sentido ella es fundamento de la religión revelada.
La palabra “religión”, en su acepción nominal, significa “relación” o “religación”. Técni-camente expresa la relación de Dios con el hombre, vale decir, un sistema deintercomunicación mediante el cual el hombre conserva y practica su vecindad con Dios,bajo la forma de un conjunto de obligaciones y de derechos que Dios ha concedido a lapersona humana.
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Fenomenológicamente la relación del hombre con Dios puede ser planteada de dosmaneras:
Primera: desde el hombre y por iniciativa suya. En cualquier instante del curso desu historia personal el hombre puede plantearse el interrogante acerca de la existencia deun ser, persona o realidad, que sea distinto, igual o superior a él. En este cuestionamiento,espontáneo o no está ya planteada una instancia religiosa.
De hecho esta iniciativa del hombre se ha dado en la historia de la humanidad. Segúntestimonios documentales todos los pueblos han tenido expresiones religiosas. Ellasforman el acervo de las “religiones naturales”. Estas han surgido como epifenómenos delproceso cultural, se han expresado en costumbres colectivas y son representativas de laespiritualidad humana en sus distintos tiempos.
Segunda: desde Dios y por iniciativa suya. Nada existe que haga imposible lacomunicación de Dios al hombre. Está en sus altos designios que pueda dirigir al hombresu mensaje, que le pueda comunicar sus verdades y que le pueda indicar un camino inéditode realización.
De hecho esta iniciativa de Dios se ha dado y se cumple de distintas maneras. Ellafunda, lógicamente, un sistema de relación distinto al anterior, porque no nace del procesocultural que el hombre atesora en el tiempo y en el mundo, sino de una intervenciónextraordinaria de Dios, quien ha resuelto cruzarse en el itinerario histórico que recorre lahumanidad.
Esta relación que nace de la iniciativa divina constituye la Religión Revelada o, comotambién se llama, la Religión Sobrenatural. Es obvio que esta versión religiosa no seaigual que la primera, ya simplemente por la dignidad de su origen. Tal jerarquía se duplicacuando se considera que toda ella no es otra cosa que el “Plan de Salvación” o derealización definitiva del hombre, concebido y propuesto por el mismo Dios.
Esta religión que no nace de la cultura se suma a ella, la acompaña y la asimila. Tal es,precisamente, la gran tarea de la “pastoral católica”: la iluminación del individuo, de lasociedad, de las costumbres y de la ciencia.
D.- FORMAS DE REVELACIÓN
En estricta verdad la Revelación no tiene su origen en la Edad Media. La palabra de Diosacompaña al hombre desde su origen, pero reviste modos diferentes. A esta luz es propiohablar de dos revelaciones:
Primera Revelación: Esta forma el Antiguo Testamento. Ha sido confiada al pueblojudío y su contenido tiene el carácter de un Anuncio Mesiánico.
Esta Revelación acompaña las manifestaciones del modo de saber vulgar y es, entiempo, anterior al modo de saber mítico y al nacimiento y desarrollo de la ciencia. Se haconservado como patrimonio exclusivo del pueblo judío. La interpretaban como una“alianza”, entre Dios e Israel, que contenía la promesa de un gobierno universal.
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Los encargados de esta Revelación eran los “Profetas”, personas suscitadas por Diospara representarlo, para recibir sus anuncios, ya por vía de inspiración, ya por visiones,para comunicarlo al pueblo y para velar por su cumplimiento. Actuaban como investidosde autoridad divina. Por esta circunstancia, además de su contenido, esta PrimeraRevelación suele ser llamada también “Revelación Profética”, o simplemente “Profetismo”.
Segunda Revelación: Está contenida en el “Nuevo Testamento”. Forman su contenidola “Predicación de Cristo” y la “Predicación Apostólica”. Se presenta como el cumplimientode la “Revelación Mesiánica”. Posee el sentido de un “Mensaje Escatológico” cuyocumplimiento depende del “Plan de Salvación”.
El encargado de esta segunda Revelación es la propia “persona del Mesías”, llamadaCristo. Por esa razón se la conoce con el nombre de “Cristianismo”. Su alcance esuniversal y posee el sentido de una “Nueva Alianza”, pero celebrada entre Dios y lahumanidad.
Esta Revelación, que se la tiene que entender como oficial, se prolonga con la“Predicación apostólica”.
Ambos “Testamentos” han sido confiados al “Magisterio de la Iglesia”. Contienen unconjunto de verdades, explícitamente reveladas, que conforman el “Depósito de la Fe”. Aellas “difícilmente hubiera podido acceder el hombre”, como enseña Mons. OctavioNicolás Derisi, con un lujoso arsenal de consideraciones y de análisis antropológicos.
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a) Explique con sus propias palabras la importancia de la Re-velación Cristiana.
b) Relacione los conceptos de Revelación y Fe.
c) ¿ Cuál es el alcance de la comunicación Dios-hombre ?
d) Describa las formas de Revelación.
Actividad Nº 2
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5.- Integración total de la racionalidad humana
El desarrollo del saber, en la Edad Media, plantea la necesidad y la urgencia de unarevisión del legado aristotélico de integración de la racionalidad natural del
hombre. Ninguno de los pensadores griegos ha tenido acceso al riquísimo tesoro de laRevelación Divina. Por razón de ello el Estagirita se ha limitado a ofrecer una integracióndel saber ajustada a la dimensión natural del conocimiento humano. Pero, la Edad Mediay los pensadores que siguen a la presencia de Cristo en la historia tienen ya como entrelas manos el incunable acervo de la Revelación. Para ellos cambiaba substancialmenteel panorama del saber humano. La inteligencia entraba a poseer dos fuentes informativas:los sentidos y la Revelación.
UNA Y OTRA APORTABAN NOTICIAS Y VERDADES, DE ORIGEN DISTINTO, DE NATURALEZA
DIVERSA Y DE MODOS DE CONOCER TAMBIÉN DIFERENTES, QUE RECONOCÍAN
UN MISMO PUNTO DE CONFLUENCIA: LA RAZÓN HUMANA.
A esta luz o, en otras palabras, bajo la iluminación de la revelación, la integración delsaber debía abarcar una doble dimensión: a) La dimensión sobrenatural; b) la dimen-sión natural.
La dimensión sobrenatural se presenta abierta al camino de la Revelación, de autoríadivina, con su clásica respuesta que es la Fe. Desde el “Orden Divino” Dios decideanunciar al hombre, por la vía de la comunicación revelada, un conjunto de verdadesrelativas a su destino futuro.
Esa dimensión, llamada trascendente, conforma el nivel sobrenatural de la raciona-lidad del hombre, jalonada por dos manifestaciones de su espíritu:
a’) La Religión: porque esas “verdades de futuro” conllevan un compromiso de vida,que solamente se puede realizar desde la Fe.
b’) La Teología: que comporta un abordaje metodológicamente científico de lasverdades reveladas. Ese aporte dialéctico o del discurso lógico permite avanzar desde lo“explícitamente revelado” hasta lo “implícitamente revelado”, que pasa a formar elrepertorio de los “artículos de Fe”, como expresa Santo Tomás de Aquino.
La dimensión natural se presenta abierta a la evidencia de las cosas. Ella forma el “nivelnatural” de la racionalidad del hombre, jalonada en su recorrido temporal por el modo desaber vulgar, el modo de saber mítico y el modo de saber científico con su doble grado: dela ciencia y de la filosofía como insuperablemente ha enseñado Aristóteles.
Uno y otro nivel confluyen en la razón del hombre, en términos de perfeccionamientointelectual. No se confunden entre sí, porque cada uno tiene su línea propia y específicade proyección.
Un estudio del crecimiento del saber humano que no tenga en cuenta esta estructuramental es insalvablemente falso y mutilador. La Revelación es un hecho frente al cual nocabe otra actitud que asumirlo. De ninguna manera lo empobrece o lo niega al hombre. Porel contrario, lo enriquece y lo supone, por rigor de aquel principio de que “la gracia suponela naturaleza”.
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Representación gráfica de la Integración Total del Saber
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a) ¿ Qué se entiende por integración total de la racionalidad humana ?
Actividad Nº 3
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6.- Carácter del pensamiento medieval
Hoy es lugar común la afirmación de que la Edad Media aporta, a la historia delpensamiento humano, una concepción teocéntrica del universo. Con esta expresión sequiere significar que Dios ha sido erigido en centro de gravedad vital del hombre o, enotras palabras, en una suerte de eje en torno al cual giraba la vida, el pensamiento, losideales de realización social y política, las costumbres, etc., en síntesis, la totalidad de lapersona y de sus actos. Concretamente desde Dios se miraba y se definía la familia, elmatrimonio, la sociedad, la política, la educación, el derecho, la economía, etc. No es quese tratara de un misticismo irracional o de un clericalismo autoritario. Contrariamente a ellose respondía a la necesidad de conformar una base racional fuerte planteada y proyectadadesde lo divino, porque se vivía el hecho de que el hombre había sido tocado, en suhistoricidad concreta, por la intervención de Dios en su peregrinaje temporal. A partir deese momento, efectivamente, ya no era el mismo su estatuto antropológico. Sobre susespaldas recaía la responsabilidad de una vocación nueva, de aliento trascendente ysuperior, llamada a regir su conducta y a regular su dinamismo interior y externo.
Teocentrismo
Esa compleja espiritualidad fundada en Dios, que regaba el ámbito geográfico de lo queactualmente es Europa, ha recibido el nombre venerable de “Cultura Occidental-Cristiana”. Su gestación ha demandado largos siglos y ha sufrido duros avatares.Reconoce como punto de partida la Revelación Cristiana, iniciada causal o providencialmentecuando Roma empezaba su carrera imperial. Pues, algún sentido puede tener que Cristohaya nacido bajo el reinado de Cesar Augusto, cuando el Imperio daba los primeros pasosde sus 506 años de vida.
ETICA
POLITICA
EDUCACION
FAMILIA
ECONOMIA
DIOS
COSTUMBRES
SOCIEDAD
DERECHO
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Representacion gráfica de la Latinidad sostenidapor la Corona Imperial de los Césares
A partir de ese momento la Revelación Cristiana ha convivido con la Civilización Latina,que regaba grandes sectores del planeta tierra, en un sistema de vecindad o coexistenciaque lamentablemente no ha sido siempre pacífico. Obviamente que la simultaneidad entiempo y en espacio ha creado las condiciones para que se generara una suerte deproceso biológico de asimilación recíproca. La Irrupción de los Bárbaros ha frenado esaprecipitación pero no lo ha destruido. En poco tiempo más, estabilizada la furia invasora,dos acontecimientos importantes contribuyen a imprimirle nueva fuerza y vigor. Uno deellos es la Fundación del Monacato, por San Benito, y el otro la presencia en el Pontificadode San Gregorio Magno, el sesenta y cuatro avo Papa en la sucesión de la “SillaApostólica”.
Representación gráfica de la Latinidad sin soporte político
Equivaldría a la visión de San Gregorio Magno.
CIVILIZACION LATINA
CORONA IMPERIAL
CIVILIZACION LATINA
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Efectivamente, esa figura señera, plena de energía y de vuelo intelectual, no tarda enadvertir el riesgo que amenazaba a la Latinidad, como consecuencia de la desapariciónde la Corona Imperial de los Césares que había sido su sustentáculo. Se me ocurrepensar que la Civilización Latina se presentaba ante la visión del Papa como un cáliz quehabía perdido su pie, es decir, esa base que le había permitido establecerse en la tierra yperegrinar por la historia. Nada más apropiado en esas condiciones, que reemplazarla porel Cristianismo, que ostentaba el mismo aliento universal que había inmortalizado a la“Corona de los Césares”. Con esa visión San Gregorio I asume, en su breve pontificado,dos compromisos rectores: primero, una profunda reforma disciplinaria de la Iglesia;segundo, el visionario “Plan de Conversión de los Bárbaros”, el proyecto misionero ypastoral más grande, que conoce la historia de la humanidad.
En esa forma, y con esa clara orientación intelectual, hacia la altura de los siglos 7 y 8se conforma la densa y compleja espiritualidad del mundo de occidente, asentado entres grandes pilares:
a) El legado Greco-latino;
b) El legado Judío-Cristiano;
c) El legado Bárbaro.
El Teocentrismo no es otra cosa que la formación natural de ese grandioso espíritu. Loha facilitado, ciertamente, un doble juego de circunstancias: de un lado, la visión genial deSan Gregorio Magno y, de otro lado, la iniciativa gestora que asume la Iglesia como únicainstitución que ha subsistido a la acción devastadora de los invasores. Tal ha sido,efectivamente, la razón que le ha permitido operar a la Fe como elemento catalizador delplanetario proceso cultural.
Representación gráfica de la Cultura Occidental-Cristiana
Responde a la visión restauradora de San Gregorio Magno.
CRISTIANISMO
CIVILIZACION LATINA
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a) A través de un ejemplo explique el concepto deTeocentrismo.
b) Explique los gráficos que presenta el módulo sobre laLatinidad.
Actividad Nº 4
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GUIA DE ESTUDIO
Introducción
Este módulo tiene como tema general el desarrollo o supervivencia del modo desaber científico en la primera y en la segunda etapa de la Edad Media, vale decir,
en los segmentos de tiempo que van desde el siglo 5 al siglo 9 y desde el siglo 9 hasta elsiglo 13.
Ambos períodos no se caracterizan, en términos generales, por una gran alturaintelectual y un renovado crecimiento del saber científico. El primero, prácticamente, seha gestado bajo la acción devastadora de los pueblos invasores, del espacio geográficoque poblaba el Imperio Romano. El segundo se abre paso en un momento de profundadecadencia de la Iglesia, como derivación de la nefasta influencia de poderosas familiasfeudales, que sabían sacar provecho del famoso “Sistema de la Investidura”. Sin embargo,uno y otro presentan momentos de relativa recuperación del nivel intelectual.
En la primera etapa interesa fundamentalmente, desde el punto de vista del sabercientífico, la organización de la enseñanza medieval, sobre la base del trivio y del cuadrivio.Esa estructura conlleva, indudablemente, al menos en forma implícita, una concretaconcepción acerca del proceso educativo. Claramente se advierte en ella una antropolo-gía ordenada a privilegiar tres necesidades vitales, que son punto de partida de todaeducación:
Primera: dominio de la lengua materna. Esto comprende esa iniciación actualmentellamada “lecto-escritura”.
Segunda: dominio de la expresión del pensamiento. Comprende el conocimiento y laejercitación de los mecanismos del lenguaje.
Tercera: dominio del razonamiento, en otras palabras, de la ciencia y del arte queimplica el ejercicio dialéctico de la mente humana.
En este tema, más que el dato histórico, interesa captar el interesante concepto deeducación que han barajado y que han aplicado los primeros pedagogos de la historia yde la Edad media, como Marciano Capela, Mamerto Claudiano, Casiodoro y otros.
También son datos históricos y culturales de gran magnitud y predicamento, de laprimera etapa, los siguientes:
a) La consolidación definitiva de la “Cultura Occidental-Cristiana”. Fundamentalmenteinteresa llegar a comprender que la espiritualidad, surgida en el “Occidente Europeo”,después del derrumbe de la latinidad romana, constituye el alma de la Civilización Latina.No es, como tal, un acontecimiento científico, pero, de hecho, caracteriza la marcha de laracionalidad y del saber humano durante toda la Edad Media. Prescindir de esa referenciaes lo mismo que prescindir de la Filosofía en la Edad Antigua o de las Ciencias Particularesen la Edad Moderna.
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b) La programación del Renacimiento Carolingio a la luz de ese primer intento deorganización política de la cristiandad, que representa el Imperio de Carlomagno. Suderrumbe posterior no invalida para nada la bondad y la trascendencia histórica delproyecto. Este responde a una lúcida y brillante concepción del universo, el Teocentrismo,aquél es punto de la pasión de los hombres.
c) La aparición de la Filosofía Medieval, por obra de Escoto Erígena. Con ella,efectivamente, la elaboración racional, llamada ciencia, reencuentra su viejo cauce,abierto por la geografía de la historia por la originalidad de Tales, el ingenio de Sócrates,el talento de Platón y el genio de Aristóteles. A partir de allí solo ha restado la altivaintegración del saber que lleva a cabo la genialidad de Tomás de Aquino.
En la segunda etapa se vive, en gran medida, de los juegos vitales almacenados en elperíodo anterior. Sin embargo, se registran sucesos históricos y datos científicos que sonhitos representativos en la línea demarcatoria que sigue el desarrollo de la actitud científicao racional diseñada por Tales. Uno de esos acontecimientos es la presencia y laelaboración intelectual llevada a cabo por San Anselmo de Canterbury. Se puede realudirla polémica de si es o no el verdadero fundador de la Filosofía Escolástica pero, no sepuede negar que su lema “creer para entender” deja abiertas dos puertas: primera, laconstitución definitiva de la Teología con todo el aparato y el rigor científico de una ciencia;segunda, la perspectiva integradora del saber en su totalidad que culmina con SantoTomás en el siglo 13. En esta proyección del pensamiento adquiere relieve particular el“Argumento a Simultáneo”, para demostrar dialécticamente la existencia de Dios, porquequeda como ejemplo clásico del resultado que puede producir la incorporación de lametodología científica a las verdades de fe.
El otro antecedente importante es el planteo científico de la Teología. Ese abordajeimplica, efectivamente, el reconocimiento definitivo del nivel sobrenatural de la racionali-dad humana, que ha proyectado el hecho puntual de la Revelación de Dios, entendidacomo fuente de información sobrenatural para el hombre.
Es indudable que este proceso inteligente de madurez del siglo 12 tiene un marcohistórico concreto: la Reforma Gregoriana del siglo 11. Ella ha sido, en si misma, unepisodio religioso, pero, por tratarse de una renovación del espíritu, su efecto multiplicadorse ha sentido también en el campo de la actividad científica.
En este módulo ha sido necesario incorporar un caudal mayor de información histórica.Sin embargo, este hecho no invalida el carácter propio de los estudios filosóficos: labúsqueda de la idea, la precisión conceptual y la claridad en la expresión.
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El desarrollo del saber en la primera etapa de la Edad Media
1. Presentación General
La primera etapa de la Edad Media poéticamente es llamada “Noche Medieval”.Con esa expresión se alude a su nota o rasgo inicial: la presencia, en el escena-
rio geográfico del Imperio Romano de Occidente, de pueblos invasores ocupados delreparto territorial.
La caída de Rómulo Augústulo, en el año 476, ha significado, efectivamente, dejarabierta una puerta en la frontera de occidente. Por ella ha ingresado violentamente unamultitud de pueblos fronterizos que, en etapas sucesivas, buscaban quebrar la invalida-ble resistencia de las “Legiones Romanas”. Ya en el año 432 Roma había caídoindefensa ante Atila, Rey de los Unos. En esa oportunidad la salva una intervenciónprovidencial del Papa San León I.
Atila, que había levantado el sitio, fuertemente impresionado por la personalidad y lamajestuosa figura del Santo Padre, que lucía la vestimenta pontifical, es vencido en los“Campos Catalúnicos”, por una coalición de fuerzas de los dos Imperios, que operaronbajo las órdenes de tres renombrados hombres de armas: Occio, Heraneo y Teodorico.Con esa victoria Roma queda momentáneamente a salvo, porque Atila muere a orillasdel Danubio sin poder vengar su agravio. Pero, cuarenta y cuatro años después, otrogermano, llamado Odoacro, logra devastar Roma para clausurar definitivamente y parasiempre la marcha triunfal de los Césares occidentales. Ese acontecimiento, de signopolítico, ha tenido tanta gravitación que ha cerrado la puerta de la Edad Antigua y hainiciado el largo peregrinaje de la Edad Media.
2. Causas de la Caída de Roma
El derrumbe del Imperio Romano de Occidente ha implicado, en estricta verdad, lacaída de Roma de su sorprendente hegemonía política. Con ella no había muerto la“Civilización Latina”, mucho menos aún la “Cultura Romana” que se mantuvieron en pie,pero sin el sostén político y jurídico, esto es, institucional, que le confería la Corona de losCésares. Porque, en efecto, Roma avanzaba, por el despeñadero de los siglos, comoepicentro de una espiritualidad densa y compacta, de proyección universal, que sesostenía sobre cuatro pilares inconmovibles: una civilización milenaria fundada enaltísimos valores de la vida civil como el patriotismo, el honor de la familia, la dignidad delciudadano; una firme cultura del empuje universal, afirmada sobre la roca de grandesvalores éticos; una concepción jurídica de extraordinario vuelo intelectual, cuyas raícesrecogían la savia de la sabiduría práctica y del orden natural; una conformación políticaasentada sobre una firme voluntad de dominio y de la práctica de las virtudes morales.
Las causas de este derrumbe colosal pertenecen a dos grandes órdenes. El primeroestá referido a un plano general de antecedentes, como la tendencia ecléctica, que habíadespertado la corriente del Epicureísmo; la corrupción burocrática de la administra-ción pública; el sincretismo religioso, que se escudaba en un falso concepto de libertadindividual. El segundo atañe a factores de inmediata incidencia, como la venalidad en lafunción pública, la falta de visión política de la clase dirigente, el relajamiento de lamoral y del patriotismo en los cuadros militares.
La concurrencia de este doble juego de factores ha generado inmediatos efectos que,por un sistema de retropropulsión, ha acelerado la crisis imperial. De un lado, ha estadola corrupción de lo que se puede llamar la “virtud romana”. Pues, desde su mismo origen
UNIDAD I (2º parte)
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el mundo latino ha creado un patrón cultural propio, cuyo auge ha sido un perfil ético dela vida ciudadana. Roma o la “latinidad” ha recibido, indudablemente, el aporte de la“Civilización Helénica”, pero profundamente transformada desde el eje de su peculiarpersonalidad en cuya impronta reverberaban dos notas distintas: a) un fuerte empujeecuménico o impulso universalista; b) una decidida inclinación de organización jurídica oinstitucional. Por tal imperio la espiritualidad latina ha pivotado, en sus momentos de mayorpujanza, sobre un concepto virtuoso y heroico de la vida, cuyas expresiones concretashan sido: primera; un aristocrático sentimiento de honor personal, familiar y social;segunda: un compromiso de amor a la patria y de orgullo legítimo del gran patrimonio detradición y de cultura, heredado del pasado, que los mayores habían hecho germinar conesfuerzo, con audacia y con valentía sobre el espacio geográfico que conformaban lassiete colinas de Roma. Tal arraigado espíritu de apego a la tierra y tal voluntad de ser fielal pasado histórico fueron las fuentes de inspiración de poetas como Virgilio, Horacio.Ovidio, Tribulo, Propersio, etc., de oradores como Marco Tulio Cicerón de historiadorescomo Tito Libio, de sabios como Tácito, en el siglo de oro de Cesar Augusto y de la Pléyadede arquitectos que han brillado en la corte de Adriano.
Sin embargo, ese legado de integridad moral y de responsable cumplimiento de losdeberes ciudadanos ha iniciado un proceso de eclipse a medida que el Imperio recorríala órbita de su historia.
De otro lado, ha contribuido al ocaso político de la Roma de los Césares la reapariciónde un sentimiento de nacionalidad que se acordaba en la misma progresión que declinabael manejo político de la cosa pública. Pues, de hecho, la expansión geográfica del GranImperio se sostenía sobre el sometimiento de muchos pueblos de diverso origen. En esaforma, a medida que se abandonaba la decadencia del sistema político e institucional,esas bases empezaban a experimentar deseos de independencia o de mayoría de edad.Esta reacción ha sido totalmente lógica y espontánea. Parece que es una ley de la historiaque todos los grandes procesos de crisis se presenten acompañados por tendenciasnacionales que habían despertado en el seno de los pueblos.
3. Cronología histórica
La primera etapa de la Edad Media está comprendida entre el siglo 5 y el siglo 9.Indistintamente se la puede hacer avanzar hasta la finalización del siglo 9 o los comienzosdel mismo. En este estudio se sigue la primera alternativa. Su punto de arranque es la“Caída del Imperio Romano de Occidente”. Cierra su ciclo con el pontificado del Papa JuanIX, ubicado a una distancia de 77 papas en la tradición o sucesión apostólica.
4. Visión sintética de la cronología cultural
PRIMERA ETAPA DE LA EDAD MEDIA
S. V Invasión de los Bárbaros. En el 476 Odoacro 11 Papas:depone a Rómulo Augústulo: Caída del Imperio desde S.
400 Romano de Occidente. Segunda mitad: Inocencio Ia Marciano Claudiano (+474) “De satu anime”. a S.500 Monlio Severnio Boecio: “De la Consolación Anastasio II
de la Filosofía”. Monacato.
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S. VI S. Gregorio I Magno: Plan de Conversión de 14 Papas:los Bárbaros. Montecasino: Orden Benedictina. desde S.
500 Casiodoro (477-575): “De las siete artes Cimarco a a Liberales”. S. Isidoro de Sevilla: Etimológicas. S. Gregorio I 600 Discípulos: S. Braulio y S. Ildefonso (540 a 604)
Escuelas Monacales: Trivio y Cuadrivio.
S.VII Constitución de la Cultura Occidental Cristiana: 20 Papas:600 Visión Teocentrista. Escuelas Monacales. desde S.a Escuelas Catedralicias. Funcionamiento Sabino a700 esotérico y exotérico. Trivio y cuadrivio. S. Sergio I.
Siglo Beda: El Venerable (674-755). Nuevas Escuelas 11 Papas: VIII Reforma Benedictina por Benito de Aniano. desde 700 Carlos Martel: Victoria de Poitiers. Juan VI a a Esteban II corona a Pipino. Imperio Carolingio: Adriano I 800 Carlomagno. 742-814 gobierna con Carlomán.
Concilio de Nicea (778). Poder Temporal de losPapas: S. Esteban II (752-757).
S. IX Constitución del Imperio Carolingio: León III: 21 Papas:800 corona al Emperador. Organización desde S.
800 política de la Cristiandad. Unión del Poder León III a Espiritual con el Poder Temporal. Sínodo de a 900 Roma. Concilio de Constantinopla. Escuelas Juan IX
Palatinas: Renacimiento Carolingio. EscotoErígena: Filosofía Escolástica. (Alcuino- Pedrode Pisa-Rabano Mauro)
5. La Enseñanza Medieval
Los años iniciales de la Edad Media no han sido favorables ni para el estudio, ni parael cultivo del saber científico, ni para la preservación misma de la cultura. Los Bárbaros haningresado, supuestamente, con el propósito de borrar el pasado: han cerrado las escuelas,han dispersado a los maestros y a los alumnos y han incendiado las bibliotecas.
Sin embargo, después del medio día del siglo V se inicia un movimiento de reactivaciónde los estudios. Representan ese intento Marciano Capela, autor de “El Satiricón” yMamerto Claudiano con su tratado “De statu animae”. Pero el mayor impulso organizadoha provenido del Monacato. San Benito de Nurcia, descendiente de una noble familiaromana, confiere a las “Ordenes Monásticas” una doble actividad igualmente importante:“Orar y Trabajar”. El trabajo debía consistir fundamentalmente en la copia manuscrita delas obras más representativas de la tradición clásica, tanto griega, cuanto latina.
Tal servicio, como de imprenta manual, ha llenado un vacío importantísimo: conformaruna suerte de red o sistema de circulación del fluido de pensamiento, de arte y de culturaantiguos hacia la nueva etapa de tiempo que habían iniciado los Bárbaros.
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De otra parte, desde ese mismo siglo aciago, quedaba armada la estructura de laenseñanza medieval sobre la base del “trivio” y del “cuadrivio”, vale decir, de las llamadas“siete artes liberales”. Desde Marciano Capela se entendía que el soporte legítimo delproceso -enseñanza-aprendizaje pasaba por un triple dominio:
a) Dominio de la lengua materna: para este efecto se impuso el estudio de laGramática, primera asignatura del “trivio”. Concretamente la lengua materna era el latín,instrumento de unidad política y social en manos del Imperio Romano. Ese estudio eraequivalente, en un primer momento, a las metodologías modernas de la lecto escritura;
b) Dominio del discurso: esto es, de la expresión así oral como escrita. Ese resultadose obtenía con el estudio de la Retórica, entendida como “arte de la palabra”, queconstituía la segunda asignatura del “trivio”;
c) Domino del razonamiento: éste constituye la principal herramienta del trabajointelectual y abarca las formas de pensar del concepto y del juicio, que integran losmecanismos lógicos del espíritu humano. Aseguraba ese tercer dominio la Dialéctica,tercera asignatura del trivio.
Estas tres asignaturas representan la “piedra angular” del progreso inteligente delhombre que debe alcanzar con el “cuadrivio”. Este se integra con la Música, la Aritmética,la Geometría y la Astronomía.
6. Presencia de la Iglesia
El siglo 6 añade a la acción educativa del siglo 5, que lleva el patrocinio de la Iglesia,única institución que había sobrevivido al empuje devastador de los Bárbaros, el aportepoderoso que significa la presencia de dos grandes y talentosos hombres: el Papa SanGregorio Magno y San Isidoro de Sevilla, obispo, santo y de origen bárbaro.
San Gregorio actúa con clara conciencia de la situación histórica que le toca vivir y delpapel que puede representar la Iglesia en el escenario cultural que sigue el derrumbe delImperio. Pues, a decir verdad, la deposición de Rómulo Augústulo no implicaba un actode simple sucesión política, como había ocurrido con muchos de sus antecesores. Setrataba ahora, lisa y llanamente, del ocaso definitivo del milenario sistema institucional ypolítico del “Imperio Romano de Occidente”. Pues, la Corona Imperial, que había sucedidoa la República simbólicamente desde Julio César, no era sólo símbolo de autoridad políticay signo de una organización jurídica del cuerpo social, sino también el gran soporteespiritual y cultural de esa suerte de estructura arquitectónica que conformaba la“Civilización Latina”, llamada también simplemente “Latinidad”.
En esa forma, al caer la Corona bajo la espada de Odoacro quedaba amenazada lamisma integridad del gigantesco edificio del mundo latino. En otras palabras: ese milenariopatrimonio del “pasado clásico”, en cuya conformación había concurrido el legadosapiencial de Grecia, al oriente helenizado, la sangre y los nombres de muchos pueblosque habían sido integrados, al orden romano, por los grandes lazos de unidad del derechoy de la lengua y, últimamente, al cristianismo, quedaba como flotando en el vacío deltiempo, porque era la corona la que le confería sentido histórico y arraigo geográfico.
Tal ha sido el punto exacto del protagonismo de la Iglesia: substituir con la RevelaciónCristiana la vacancia del poder político para salvar a la antigüedad de su seria amenazade derrumbe.
A esta ley o proyección del pensamiento San Gregorio Magno aporta dos realizacionestrascendentales:
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Primera: una profunda reforma interna de la Iglesia a fin de que sea digna y eficazactora del protagonismo cultural y espiritual que le demanda el cambio introducido en lahistoria.
Segunda: un grandioso “plan misionero” de conversión de los pueblos bárbaros quehaga posible la consecución, a corto plazo, de un doble efecto multiplicador: a) larecuperación de occidente para la tradición latina; b) la incorporación de las nuevaspoblaciones al modelo cultural que había empezado a gestarse, desde el siglo 1, comoconsecuencia de la latinización del Cristianismo y la cristianización de la latinidad.
Por su parte, San Isidoro de Sevilla aporta la originalidad de su genio y la transparenciay la convicción de su pensamiento, expresados en las formulaciones doctrinarias de susobras maestras: “Del orden de la creación”, “libro de las sentencias” y, sobre todo, suinmortal monumento literario titulado “Etimologías”. Cada una de sus páginas atesora,efectivamente, como un himno de victoria de la Fe, modulado por su recia voz de obispo,de asceta y de místico, como un grito de guerra y de conquista nacido de su garganta deancestro bárbaro y como un clamor de epopeya surgido de su profunda formación oinspiración clásica.
7. Consolidación de la Cultura Occidental-Cristiana
La inercia que produce la obra y la visión planetaria del breve pontificado de SanGregorio Magno apura la conformación definitiva de la nueva espiritualidad que cubríatoda la extensión del mundo de occidente. En efecto: hacia la altura del siglo 7 se puedepensar que culmina el proceso de fermentación de lo que se ha dado en llamar “CulturaOccidental-Cristiana”.
Con esa expresión técnica se ha definido un paradigma o modelo de espiritualidad muyconcreto, establecido geográficamente en el mundo occidental y que reconoce comoelemento catalizador al Cristianismo. Ese fenómeno social no ha resultado, obviamente,de una simple síntesis entre poderosas constelaciones civilizadoras del pasado y lareciente Revelación Divina, anunciada por Jesús de Nazareth, por la PredicaciónApostólica y las formulaciones doctrinarias de los “Padres de la Iglesia”, como SanAgustín, los Naciacenos, San Basilio, San Gregorio, San Jerónimo y varios otros. Por elcontrario, en su constitución ha operado como un proceso de simbiosis vital que haterminado en una verdadera y real asimilación del legado greco-latino, de la espiritualidadbárbara por el dogma cristiano. Su primera etapa de fermentación ha recorrido los siglos1 a 5. En el largo y sinuoso camino de los siglos 6 y 7 incorpora muchos pueblos bárbarosy obtiene su decantación prácticamente definitiva y total.
8. Constitución del Imperio Carolingio
La nueva espiritualidad occidental registra, durante el siglo 8, importantes progresosen el campo de la educación y gana mayor espacio con significativas realizacioneshistóricas. Entre esos logros más representativos cabe mencionar: a) la presencia deBeda, el Venerable, en las Escuelas Catedralicias; b) la reforma de la “Orden Benedic-tina” por San Benito de Aniano; c) sobre todo, la coronación de Pipino, de origen bárbaro,por parte de Esteban II.
Este último acontecimiento tiene la virtud de representar como una puerta abierta parala instauración de una primera tentativa de organización política de la Cristiandad, a la leyde la “Cultura Occidental-Cristiana”. Justamente ese acontecimiento promisorio seproduce durante la navidad romana del 800 cuando el Papa León III corona comoEmperador a Carlomagno, hijo de Pipino, el breve.
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El Imperio Carolingio se asienta sobre la base de un sistema de unidad y de equilibrioentre los dos poderes más importantes que existen, a saber:
a) La potestad civil: esta autoridad política está representada por el Emperador,tiene como símbolo la Corona y su signo es la Espada.
b) La potestad espiritual: esta autoridad corresponde al Papa. Vicario de Cristo enla tierra, tiene como símbolo la Tiara y su signo es la Iglesia.
La fuente de ambas potestades es Dios, como afirma el principio revelado que SanPablo recoge en la “Carta a los romanos” y que regla: “Toda autoridad proviene de Dios”.Por esa razón debe intervenir la Iglesia en el solemne acto por el cual Dios delega lapotestad pública a la persona del Emperador, como asimismo a la persona que prolongueen el tiempo a la sucesión apostólica iniciada con San Pedro.
A esta ley del teocentrismo medieval, que define lo que es el “alma mater” de la "CulturaOccidental-Cristiana”, las concepción política queda esquemáticamente conformada enlos siguientes términos:
DIOS
IGLESIA
EMPERADOR
PUEBLO
Con la imposición de la corona, por parte de la Iglesia, el Emperador adquiría cierta“consagración”, que lo elevaba a participar, en alguna medida, del sacerdocio de laIglesia. Con ello la investidura del poder civil adquiría el noble carácter de un verdaderoservicio a la comunidad, como parte de la acción pastoral y salvadora de la Iglesia. Asíse entiende el sentido y la fuerza que ha tenido ese acto disciplinario de la autoridadcompetente de la Iglesia, llamado “ex-comunión”. Su efecto inmediato ha revestido comodos caras, anverso y reverso de una moneda: interrumpir o suspender la delegación deautoridad por parte de Dios y segregar al ex-comulgado del cuerpo de la Iglesia.
9. Renacimiento Carolingio
Se designa con esta expresión al impulso de reactivación de la enseñanza que elEmperador imprime a su gestión de gobierno, como una de sus prioridades substanciales.Confía este movimiento, de la vida intelectual, al infatigable desvelo de Alcuino, un monjetraído de Inglaterra. Colaboran con él Pedro de Pisa, de origen italiano, y el irlandésRabhano Mauro. En poco tiempo la corte de “A quis grán” se convierte en la base delanzamiento del servicio educativo hacia todas las direcciones del imperio.
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El “Renacimiento Carolingio” tiene como expresión característica un vasto movi-miento fundador de escuelas. En corto plazo y en forma sucesiva abre sus puertasla “Escuela de Fulda”, con el obispo Banquif; la “Escuela de Tours”, con Fredergiso; la“Escuela de Auxerre”, con Remigio; la “Escuela de Chartres”, fundada por Fulberto en el990, donde brillan los nombres de Bernardo Bilberto de la Ponie, de Clarenbaldo de Arrasy de Saint Thierry; la “Escuela de Santa Genoveva” en París; la “Escuela de San Víctor”,en la “Abadía de los Agustinos”, en la que se destacan Hugo de San Víctor y Ricardo deSan Víctor; la “Escuela de Jark” y muchas otras más.
Cada una de estas escuelas es asiento de una intensa vida intelectual. Algunas de ellasse especializan en determinadas ramas del saber, como la “Escuela de Torus” que seorienta hacia la medicina, la “Escuela de Ausurre” a la teología, la “Escuela de Chartres” a laTeología, la “Escuela de San Víctor” a la Ascética, a la Mística y la Psicología fundada, etc.
La estructura didáctico-pedagógica es la famosa división del “Trivio” y del “Cuadrivio”.Precisamente Casiodoro acaba de planificar esa metodología de la enseñanza en sufamosa obra “De las siete artes y ciencias liberales”.
Es común distinguir tres clases de escuelas:
a) MONACALES: Estas han florecido a la sombra de los Monacatos y han iniciado latradición escolar del medioevo. Las primeras actividades han surgido como consecuenciade la necesidad de capacitar, a los ingresantes a la vida monástica, para leer, entendere interpretar las Sagradas Escrituras. Esta enseñanza se llamaba “esotérica”, con lo quese quiere significar que era interna al monacato. Con el tiempo los monasterios admitenalgunos externos, con preferencia de familias protectoras de los mismos. Esta enseñanzase ha dado en llamar exotérica. Constituye la primera experiencia medieval de docenciapública.
b) CATEDRALICIAS. Estas escuelas tienen su origen en la preocupación de los “Pastoresde la Grey” por el nivel de formación de determinados círculos de su feligresía. Han nacidoy han funcionado en los obispados, en muchos casos bajo la dirección personal de lospropios obispos. Se considera como iniciador de las “Escuelas Catedralicias” a San Isidorode Sevilla.
c) PALATINOS. Se designa con este nombre a las escuelas que han desplegado suactividad docente en los palacios. El propio Emperador Carlomagno ha dado un claroejemplo, en tal sentido, al disponer que en su propio palacio funcionara una escuela y unaacademia, que dirigía personalmente. En poco tiempo muchos nobles siguieron el ejemplodel Emperador.
Algunos estudiosos afirman que las “Escuelas Medievales”, se habían anticipado a lasUniversidades, al nacer revestidas del carácter de “cooperaciones” o gremios, integradospor el maestro y los alumnos. Justamente Alfonso X, el Sabio, habla de “ayuntamiento”para significar la peculiar unión entre uno y otros. Ambos conforman, de todas maneras,el “Binomio educativo”, como prefieren decir algunas pedagogías actuales. Naturalmenteque cada uno responde a una línea de función propia. Al maestro le incumbe representarel papel de agente de la enseñanza. Con su ejemplo, con el influjo de su personalidad, consu sabiduría y con su experiencia está llamado a despertar y hacer nacer el concierto devirtudes que cada persona lleva en el interior de sí misma. Tal es, justamente, el sentidooriginal, primario y exacto de la palabra “educar”. El alumno es el destinatario de la accióneducativa. En sí mismo encierra el misterio de un proyecto de vida, que puede ser el deun héroe, un caudillo, un estratega, un conquistador, un santo, etc.
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10. Nacimiento de la Filosofía Medieval
En este tema existen diversas opiniones. Las más autorizadas son:
a) Con Escoto Erígena, se constituye la “Filosofía Medieval”, que con el tiempo sellamará “Filosofía Escolástica”, por la particularidad de ser la doctrina que se enseñaba enlas “escuelas”. Este acontecimiento se había producido hacia fines del siglo 9, en el senode una escuela que dirigía el propio “Carlos, el Calvo”.
b) Otro grupo de personas distingue la “Filosofía Escolástica”. Aquélla había nacido enel siglo 9 con Escoto Erígena; ésta posterga su nacimiento hasta el siglo 11, con SanAnselmo, de Canterbury. Diferencia a una de otra la inflexión cristiana que le confiere ellema anselmino: “Creer para entender”.
De hecho, la reflexión filosófica reaparece hacia fines del siglo 9, como expresión dela madurez intelectual, conferida principalmente por el estudio del Trivio, en forma especialpor “la Dialéctica”. Su sentido concreto es el siguiente: de un lado, prolongación de laDialéctica sobre la Gramática y la Retórica, como expresión de la importancia queadquiere el “arte del discurso lógico"; de otro lado, aplicación de la Dialéctica al tratamientometodológico y discursivo de las verdades reveladas.
CRONOLOGÍA CULTURAL
Decadencia: Sacro Imperio Romano Germánico 23 Papas: S. X Juan XII y Otón I. (955). Predominio de la desde Benedicto
Dialéctica. IV a 900 Controversia: Teólogos y Dialécticos: Problema Silvestre II a de los Universales. Herejías (S. Sil¦vestre II: 1000 Nº Arábigos. Crisis del Feudalismo: Tusculos
y Marozia. “Avicena”.
Reforma Gregoriana: Diástasis: Gregorio VII 20 Papas: S.XI y Enrique IV. “Absolución de Canossa”. desde
1º Cruzada; Urbano II. Problema de los Juan XVII 1000 Universales: 1º: Sol. Realista: S. Anselmo: a Víctor VI a Arg. a Simultáneo. 21: Sol. Verbalista: 1100 Juan Roscelín y Guillermo de Champeaux.
Escuelas: Guillermo de Champeaux. “Parlamentos”.
Teología: Ciencia- 3º - 4ª y 5ª Cruzadas. 16 Papas: S.XII Querella de Los Universales: Sol. Neo-Platónica-Sol. desde
Sermonista con Pedro Abelardo. Pascual II a 1100 Las Sentencias con Pedro Lombardo. Misticismo. Celestino III a Filosofía Arabe: Averroes- Filosofía India 1200 (Filón de Alejandría). Lenguas Romanas: Poema de
Mío Cid. “Sumas”. Mester de juglaría.
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1) Caracterice en forma general la enseñanza medieval
2) ¿A qué llamamos la consolidación definitiva de la "CulturaOccidental Cristiana"?
3) En un cuadro sinóptico explique sintéticamente las causas de lacaída de Roma.
4) ¿Cómo se consolidó el Imperio Carolingio?
Actividad Nº 5
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Desarrollo del saber en la segunda etapa de la Edad Media
1. Cronología histórica
El convencionalismo científico acostumbradamente distingue otro segmento detiempo, en la recta de la Edad Media. Esta línea de prolongación avanza desde el
siglo X hasta finales del siglo XII o comienzos del siglo XIII. Su punto de arranque es esacenturia que el Cardenal Baronio ha llamado crítica o valorativamente “siglo de plomo”, otambién, “siglo obscuro”. Con tales expresiones aludía al bajo rendimiento espiritual eintelectual, el escaso nivel social y político en el que habían caído las comunidadeseuropeas. Sólo hacia el final de la primera centuria se enciende una luz de esperanza conla persona ascética de Helberto de Aurilac, que ha gobernado la Iglesia solamente cuatroaños, desde el 999 hasta el 1003, con el nombre de Silvestre II. Su término está marcadopor la muerte del papa en 1003 y de Otón III en 1002.
2. Problema de los Universales
En el siglo X estalla una violenta polémica que se conoce con el nombre de “Problemade los Universales”. Esta controversia avanza sobre los siglos posteriores y, a juicio dealgunos, constituye el entretenimiento intelectual más representativo del período deformación de la escolástica.
El tema puntual de la controversia no era el valor significativo, sino la naturaleza propiade esas ideas que llevamos en la mente y que pueden ser predicadas de muchas cosas.Al parecer la inteligencia humana no tiene otra forma de conocer que no sea por especiesintermedias, que han sido elaboradas por esa capacidad espontánea y natural de lainteligencia, que técnicamente Aristóteles ha llamado “abstracción”. Es, pues, la “abstrac-ción” la encargada de formar en la inteligencia esas representaciones mentales, llamadas“ideas”, “conceptos”, “nociones”, que pueden ser como “aplicadas” a varias o muchascosas.
En realidad el problema venía mal planteado desde Porfirio y Boecio. El temapropiamente es cómo el hombre conoce y no qué son o qué naturaleza entitativa tienenlas representaciones intelectuales que permiten conocer las cosas.
De toda forma surgen, de hecho, soluciones distintas y encontradas.
a) Solución realista: sostiene que las ideas universales son “cosas” existentes. Enesa línea están muchos pensadores como Fredegiso de tours, Remigio de Auxerre,Herberto de Aurilac, Odón de Torus, Heirico de Auxurre.
b) Solución verbalista: Sostiene que las ideas universales son solamente “palabras”.En esa línea se ubican, ya en el siglo XI, Roscelino de Compiegne (1050-1121), Guillermode Champeause (1070-1120), Abelardo de Bath, Gualterio de Montague, etc.
c) Solución sermonista: tiene como fundamento una distinción sutil entre “palabra”y “sermo", que es casi equivalente a “significado”. Esta opinión audaz e independientepertenece a Pedro Abelardo (1079-1142).
UNIDAD II
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d) Solución Escolástica posterior: El fragor de la controversia ha incentivado labúsqueda de soluciones superadoras.
Con ese espíritu la Escolástica de los siglos siguientes ha introducido tres distinciones:
1) Universal ante rem;
2) Universal in re;
3) Universal post rem.
3. Situaciones religioso-político-social
En el siglo 10 estallan violentamente dos situaciones de crisis general que comprome-tan la estabilidad de las dos estructuras que sostenían el ordenamiento y la vidainstitucional del Imperio Carolingio:
a) La Iglesia
b) El Poder Político
La situación de la Iglesia se torna compleja y muy difícil por la acción de factoresinternos y externos. De un lado está la carencia de una visión histórica de grandesproyecciones que inspirará la acción pastoral de los sucesivos Papas, como habíaocurrido, por ejemplo, con San Gregorio Magno. De otra parte estaba la baja calidad delepiscopado sometido a lo que se ha dado en llamar “Sistema de la Investidura”. Conlamentable frecuencia la jerarquía eclesiástica carecía de personalidad y hasta deautoridad moral para contener las ambiciones desenfrenadas, de poder y de riqueza, degrandes sectores del clero alto, como asimismo de la nobleza feudal. La rivalidad y lamezquindad de dos expectables y poderosas familias, los Crecencios y los Tisculos,envolvía con sus intrigas las designaciones de obispos y de reyes. Por regla general loscandidatos a las altas jerarquías de la Iglesia carecían de vocación, de celo apostólico, deindependencia de criterio, de idoneidad pastoral, de integridad ética, en una palabra, declara percepción de la función de servicio a la comunidad que estaban llamados a cumplir.Dos hechos son reveladores de la profunda crisis religiosa: primero: la sucesión deveintitrés Papas y de ocho anti Papas, es decir, usurpadores del trono pontificio, carentesde sucesión apostólica; segundo: la ruptura de la unidad de pensamiento entre la jerarquíaeclesiástica, los reyes y la nobleza feudal y en el mismos seno de cada uno de esosestamentos.
En el plano político la situación era también confusa y turbulenta. Ya bajo el reinado deCarlos II (823-877) el Imperio Carolingio inicia un proceso de disgregación que se acentúacon Enrique II y Enrique III y que, prácticamente, toca fondo con el reinado de León VI,como consecuencia de su cuarto matrimonio. En la misma progresión que los monarcaspierden autoridad y crece el poder de las familias feudales. Estas controlan el ejercicio delpoder político, inspiran y regulan la acción de gobierno, desde sus propios intereses.
En el orden social la crisis es aún más pavorosa: un empobrecimiento generalizado portodo el cuerpo social, con fuerte desocupación, un alarmante retraimiento de la agriculturay, para colmo de males, un elevado índice inflacionario.
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4. Constitución del Sacro-Imperio Romano-Germánico
Hacia la parte final del “Siglo de Plomo” o del “Siglo de Hierro”, como llamara elCardenal Baronio al Siglo 10, el Papa Juan XII y Otón coinciden en buscar una superaciónde tan larga y profunda crisis.
Otón había adquirido prestigio, en el ámbito general del mundo de occidente, con suresonante victoria de Manseburgo. El Papa aprovecha la oportunidad para conferirle eltítulo de “Padre de la Patria”. Finalmente, en el año 926 le ciñe la “Corona Imperial”, conel nombre de Otón I. Con ello produce una nueva organización política, de todos los reinoscristianos, bajo el título de “Sacro-Imperio Romano Germánico”. La idea era restaurar launidad de las dos sociedades y autoridades visibles en la tierra: la Iglesia y el Imperio,como había ocurrido con el “Imperio Carolingio”. Pero, ni Juan XII era León III, ni Otón Iera Carlomagno.
El idilio político entre el “Reino y el Sacerdocio” dura poco tiempo. En menos de un añoel Pontífice intenta traicionar al Emperador, pero éste lo depone, en un fraudulentosenado, y designa en el pontificado, a un laico de su entera confianza.
Por fin, con las últimas luces del siglo X ocupa el pontificado un monje benedictinode Bahía, de muy humilde origen, que gobierna con el nombre de Silvestre II. A su vezdetentaba la corona Imperial Otón III. Silvestre II era un santo auténtico y Otón IIIestaba adornado de grandes virtudes: amplio horizonte político y firmes principioséticos. Esta notable coincidencia despierta grandes esperanzas de superación de lacrisis sistémica que amenazaba, por igual, a la Iglesia y al ordenamiento político dela cristiandad medieval. Pero, lamentablemente uno y otro muere en plena madrugadadel siglo XI: el Emperador en el año 1002 y el Papa en el año 1003.
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1) ¿A qué se deben las expresiones "siglo de plomo" y "siglo oscuro"con que se denomina
a la Edad Media ?
2) Explique con sus propias palabras en qué consiste el problema delos universales.
3) Durante este período se producen grandes confusiones en losplanos religioso y político. Sintetícelas.
4) Grafique la constitución del sacro Imperio Romano-Germánico
Actividad Nº 6
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5. La imagen del mundo del siglo XI
El siglo XI entra al escenario de la historia con una inercia de recomposición política,social y económica. Una cuantas medidas acertadas de gobierno ponen en marcha laproducción de bienes, lo que recupera la actividad comercial. Simultáneamente despiertaun fuerte ritmo de crecimiento vegetativo de la población. Esta trae el nacimiento del“urbanismo”, curioso fenómeno de concentración poblacional que señala, supuestamen-te, el origen de la “Sociedad burguesa”, estructura social constituida en abierta oposicióncon la “sociedad feudal”, fundada en la aristocracia de la sangre o del apellido. La “urbe”,por el contrario, pone su fuerza en el dinero o riqueza, alimentada por el fuerte ritmo deun circuito monetario, financiero y económico, que tiene la virtud de arrastrar en su pasoa la educación, a la constelación social y a la misma cultura.
Sin embargo, esos aires de renovación no tocan el sistema de las inter-relaciones entreel “reino y el sacerdocio”, en gran medida responsable de la caída espiritual de lacristiandad durante el medioevo. La “Silla de San Pedro" asistía a la sucesión de personasdébiles de carácter y sin visión de gobierno, como pueden ser los casos de Benedicto IX,de Silvestre II y de Gregorio VI. Las intrigas palaciegas persistían en cada sucesiónapostólica y episcopal. El clero ni había pensado en renunciar a su espíritu de lucro y a susapetencias y veleidades de poder, aún a costo de la acción pastoral. En concreto: el cuadrode la situación religiosa era serio y nada había cambiado. Todo parecía indicar quecaminaba a su ocaso la vieja y soñada unidad entre el “poder espiritual” y el “podertemporal” que habían iniciado los “pipinidas” y que habían prolongado los “otones”. Ya bajoel reinado de Enrique III se ensayaba el “Canto del cisne” de ese viejo anhelo, cuyadecrepitud estaba a la vista.
El pueblo católico, en efecto, ansiaba la libertad de la Iglesia y reclamaba su reformainterior. Vastos círculos de creyentes intuían y muchos otros tenían clara conciencia deque el mal pasaba por el famoso “sistema de la investidura”, al que manejaban las másimportantes y poderosas familias feudales en bien de sus propios intereses. Ni lasinstituciones de tanto rigor ascético, como la “Orden de los Cartujos”, que acababa de serfundada por San Bruno, había podido escapar de las influencias nefastas de la noblezafeudal.
6. Controversia entre dialécticos y antidialécticos
Contribuye a enrojecer aún más la atmósfera espiritual, intelectual y social del siglo XIla violenta polémica que enfrenta a los dialécticos con los teólogos. El mundo de la“querella” está centrado en los siguientes conceptos: importancia, valor y jerarquía dela Dialéctica con la Teología.
En realidad, esta polémica es independiente de la “querella de los universales” del sigloX, sus antecedentes verdaderos remontan el siglo I, cuando la Revelación Cristiana entraen relación con el helenismo y la civilización latina. A partir de ese momento, como eslógico, se lleva a cabo un proceso de inter-relación con frecuencia traumática, hasta unresultado de integración definitiva en la “Cultura Occidental-Cristiana”. Pero, se carecía deun planteo teórico y doctrinario que estableciera el campo específico de uno y otro nivelde saber y sus puntos reales de concordancia, de armonía y de jerarquía.
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Así, los Dialécticos sostienen como tesis central el privilegio de la razón frente a la feen todo lo que hace a la línea del saber natural del hombre, ya filosofía, ya simplementecientífico, como lo había establecido Aristóteles con su distinción de los dos grados delsaber. En esta proyección del pensamiento se destacan: Anselmo de Besata (1050),llamado “El Peripatético”, autor de una célebre obra titulada “De materia Artis”; Papías, degran renombre por su estudio de las palabras; Gilberto de Torus, quien se retrotrae alesquema pedagógico del “trivio” y del “cuadrivio” como forma suprema del saber humano;el tristemente célebre Berengario de Tours condenado como hereje por seguir losdictámenes de la razón en la explicación del misterio trinitario de Dios y en la presenciade Cristo en la Sagrada Eucaristía.
Por su parte, los Antidialécticos o Teólogos anteponían la Revelación a la razón.Habían introducido una curiosa distinción y oposición entre “ciencia” y “sabiduría”.Entendían por “ciencia” la creación de la inteligencia humana, proyectada al conocimien-to de las cosas del mundo, pero carente de certeza y de verdad, como parecía en esevasto y complejo mundo de la diversidad de opiniones. Llamaban “sabiduría” a latransmisión divina de verdades sobre-naturales, que eran objeto de fe, es decir de unarespuesta cierta y la misma para todos, por parte del hombre.
Los principales representantes de esa manera de pensar fueron: el Obispo deHungría, Mons. Gerardo de Cynaud, quien condena, sin concesiones, todo intento deaplicación del discurso lógico y del análisis filosófico a las verdades de fe; San PedroDamián quien despectivamente declara a la Dialéctica “sirvienta de la Teología”;Menegaldo, quien define a la dialéctica como “vana ciencia del mundo”; Lanfranco deBec, quien llega al extremo de vituperar el mismo uso de la dialéctica en el conocimientohumano de las cosas del mundo natural, por considerarlo “un estéril y superficialentretenimiento”. En suma: las mismas herejías en las que han incurrido algunosdialécticos, como Berengari de Tours, se han tomado como claros e inapelables ejemplosde falsedad y error a los cuales pueden precipitar el empleo de la Dialéctica. En cambiode ello, el conocimiento teológico brinda verdades inconmovibles, como son los “dog-mas”.
En realidad esta polémica es indicativa del carácter específico que ha tenido elmovimiento genético del saber durante la Edad Media. Pues, en términos generales, sepuede afirmar que el crecimiento del saber científico presenta hitos representativos, en suavance por el tiempo que son: en la Edad Antigua el hombre descubre la Filosofía y lacultiva hasta su pleno desarrollo; en la Edad Media se descubre la Teología y se laconvierte en el pivote del más puro y elevado saber científico; la Edad Moderna se reservael descubrimiento y el cultivo de las “ciencias Particulares”; en la actualidad el hombredescubre el pensamiento tecnológico y se aplica a su desarrollo integral.
7. La Reforma Gregoriana
En este ámbito de plena decadencia y confusión el siglo XI asiste al estallido de unacontecimiento singular, por su gravitación espiritual, ética e intelectual, que se conocecon el nombre de “Reforma Gregoriana”. Los historiadores lo suelen llamar también“Diástasis de Reino y Sacerdocio”.
La palabra “diástasis”, etimológicamente significa “separación”. Sin embargo, lasignificación histórica del enfrentamiento entre Gregorio VII, llamado Hildebuando, y
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Enrique IV no ha sido tan simple. Por de pronto se trata de un episodio que rebasa elámbito político. Es cierto que ha sido objeto de muy distintas interpretaciones, muchasde ellas abiertamente contradictorias. Pero, en el fondo, se ha tratado de una reformaestructural profunda de la Iglesia y de la saciedad política que ha puesto el dedo en lallaga de la subordinación y de la dependencia de la autoridad espiritual respecto a laautoridad civil. En buen romance la reacción contra el “sistema de la investidura” noimplica otra cosa que un grito de libertad e independencia de la Iglesia frente alautoritarismo de la sociedad feudal y de la potestad civil. Una cosa es, en efecto, que elsacerdocio ejerza su actividad en el reino y otra cosa distinta que pertenezca al reino. Lamisión salvadora de la Iglesia demandaba de una autonomía indelegable así en elejercicio jerárquico de su autoridad, como en el cumplimiento de su mandato específicode elevación sobre-natural del hombre. Cristo había hecho a la Iglesia depositaria yresponsable de su autoridad salvadora.
La gota que ha colmado la medida ha sido la provisión de la sede vacante delArzobispado de Milán. Gregorio VII desconoce la designación hecha por el Monarca sinprevia consulta ni consentimiento suyo. Enrique IV, que se siente afectado, convoca la“Asamblea de Worsn” a la que asisten obispos alemanes e italianos. La enérgicarespuesta del Papa es una declaración de “excomunión” cuyo alcance afecta a todos losconcurrentes y a toda la familia real. El incidente termina, laboriosamente, en enero de1077 con lo que en la historia se llama “La absolución de Canosa”. Esta consiste en ellevantamiento de la excomunión al Rey, a su esposa Berta y a su hijo Conrado. Sinembargo, los efectos religiosos, morales y sociales perduran en el tiempo.
8. Efecto multiplicador de la Reforma Gregoriana
La Reforma Gregoriana produce, a corto plazo, una profunda renovación espiritual,así en lo individual, como en lo colectivo, cuyas expresiones más representativas son:
a) La incentivación de los estudios teológicos en general. En un orden particular seha volcado el esfuerzo de la inteligencia a la precisión de dos conceptos fundamentales:a’) la esencia de la Iglesia; b’) la esencia del estado o sociedad política. Ambas, como“sociedades perfectas” deben proyectar, sobre esas bases firmes, el sistema de sus inter-relaciones.
b) Los primeros intentos de formulación del “Derecho Canónico” y del “Derecho Civil”,a la luz de la “diástasis”. Esta ha sido la obra genial de Ivo de Chartres y de su discípuloHugo de Flenuz. Ese movimiento culmina con la concepción jurídica de Juan Graciano,volcada en su memorable obra “Concordia de los cánones discordantes”. Gracianodeslinda decididamente la diferencia de dos importantes fueros: a’) el “Fuero Eclesiástico”;b’) el “Fuero Civil”.
c) La consagración del “Comparativismo”. Se entiende por tal los “grupos de trabaja-dores”, que actualmente se llaman “Gremios”. Su finalidad mira a la de defensa de losbienes y de los intereses laborales frente a los excesos de Feudalismo.
d) El aceleramiento en la fundación de diócesis y de parroquias. Con esta medida sebusca dar una respuesta pastoral al nacimiento de centros urbanos, ya villas, ya ciudades.Las concentraciones poblacionales, que son el punto de partida de la “sociedad burguesa”,crean un frente problemático serio, tanto a la economía financiera, cuanto a la organiza-ción del trabajo, a la educación, a la administración de los bienes sociales y del estado ya la política interna y externa.
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e) El reordenamiento de la actividad escolar. Estos centros de enseñanza secomprometían a tres cosas: primera: la ortodoxia; segunda: la idoneidad para enseñar;tercera: la condición básica de la “venia docendi”. García Villoslada ve en esa exigencia“un preludio de los grados académicos".
Bajo ese impulso intelectual se suman, a las escuelas tradicionales, importantescentros dedicados a la traducción al latín de obras y de autores clásicos, principalmentegriegos. Los más destacados fueron: “La Escuela de Toledo”, la “Escuela de Larón”,fundada por Anselmo de Larón, la “Escuela de Reims”, la “Escuela de Orleans”, la “Escuelade Montpellier", en Francia, la “Escuela de Canterbury”, en Inglaterra la “Escuela deDurkand” en Alemania, etc.
Las figuras intelectuales más descollantes fueron: Guillermo de Champeaurs (1070-1121), Pedro Abelardo (1079-1142), llamado el “Padre de las Sentencias”, San Anselmode Canterbury, etc. célebre por su famoso argumento para demostrar dialécticamente leexistencia de Dios, que se conoce con el nombre de “Argumento a Simultáneo”.
f) La realización de esos sucesivos fenómenos militares, que la historia ha llamado“Cruzadas”. Se entiende por “cruzadas” las expediciones armadas de la cristiandad pararecuperar la tierra en la que naciera y predicara Cristo, que estaba en poder de los moros.
La historia conoce ocho intentos militares entre los siglos XI y XIII. La Primera Cruzadase lleva a cabo en el siglo XI, poco tiempo después del entredicho del Papa Gregorio VIIcon el Rey Enrique IV. Ha sido convocada por el Papa Graciano II y la predica Pedro elErmitaño. La dirigió militarmente Godofredo de Buillón entre los años de 1096 a 1099.
Este cuadro de las cruzadas se completa de la siguiente manera:
a) En el siglo XII se llevan a cabo dos cruzadas: la segunda cruzada (1147 a 1149) yla Tercera Cruzada (1189 a 1192).
b) En el siglo XIII se llevan a cabo cinco cruzadas: la cuarta Cruzada (1202 a 1204),la Quinta Cruzada (1219 a 1221), la Sexta Cruzada (1228 a 1229), la Séptima Cruzada(1248 a 1254), la Octava Cruzada (1270).
Las cruzadas constituyen un hecho propiamente histórico, pero poseen un sentidoespecífico. En ellas lo importante no es el hecho armado como tal, ni el resultado de laacción militar. Lo que verdaderamente significa es el poder de convocatoria que poseela Iglesia, aún a costa de haber acabado de atravesar el Mar Rojo de la diástasis. Pues,a su llamado han respondido todos los sectores de la sociedad; príncipes, señoresfeudales, nobles, lacayos, villanos, hombres, mujeres, jóvenes y niños.
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DIALÉCTICOS - TESIS CENTRAL
ANTIDIALÉCTICOS - TESIS CENTRAL
1) Relacione el nacimiento del urbanismo y la sociedad burguesa.
2) Sintetice el cuadro de la situación religiosa del Siglo XI
3) Elabore el siguiente cuadro sinóptico:
CONTROVERSIA
4) ¿Cuál es la importancia de la Reforma Gregoriana?
Actividad Nº 7
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9. El pensamiento de San Anselmo
Desde el punto de vista del desarrollo del saber científico el hecho más descollantedel siglo XI es la formulación doctrinaria de San Anselmo de Canterbury.
Muchos investigadores de la “Historia de la Filosofía” han creído descubrir, en elpensamiento de San Anselmo, el verdadero origen de la “Filosofía Escolástica”. Ellosestablecerían una total diferencia entre la obra de Escoto Erígena, que sería solamenteFilosofía Medieval, y la obra de San Anselmo.
Algunos estudiosos han avanzado aún más. Sostiene que San Anselmo es el creadorde una “Filosofía Cristiana”, superadora de la “Filosofía Pagana”, como se podría llamaral pasado helénico.
A mi modesto entender se tata de un avance del “Teocentrismo”, que es el espíritu dela “Civilización Occidental-Cristiana”, sobre el campo de la Filosofía. En otras palabras,con San Anselmo se puede hablar ya de una reflexión filosófica proyectada desde Dios.
Históricamente o de hecho, el Obispo de Canterbury, depuesto dos veces consecutivasde su sede episcopal por Federico II, se ubica en el medio de la traumática polémica delos Dialécticos y de los Antidialécticos. Convoca a unos y a otros a la búsqueda de unasíntesis superadora de la diferencia que los separa, que puede consistir en la aplicaciónde la Dialéctica a los temas que son objeto de la Teología. Precisamente su lema reza:“Creer para entender”.
Con esa visión amplia y conciliadora San Anselmo obtiene dos cosas originales:
a) Conferir existencia a una versión filosófica decididamente comprometida con las“verdades de fe”. A ella le corresponde iluminarlas, conferirles transparencia racional,ponerles una fundamentación lógica y enmarcarlas en una metodología científica.
b) Dar carta de ciudadanía definitiva a un planteamiento teológico de rigor científico,cuyo gran desarrollo será la tarea del siglo XII.
San Anselmo escribe sus obras con esa mira y dentro de esos parámetros. Así, su"Monología" y su "Proslogión" son ejemplos acabados de la unidad y de la concordia quela Dialéctica y la Teología adquieren en la Filosofía.
En el "Monologio" plantea el tema de la esencia divina, en otras palabras, de cómo sehace presente la deidad, en su propia constitución entitativa, ante el tribunal natural de larazón humana.
En el “Proslogión” aborda el tema arduo y sugestivo de la existencia de Dios, pero enla línea de la mira que señala el discurso lógico de la inteligencia humana.
El núcleo doctrinario de esa obra, que la ha proyectado a la forma y al imborrablerecuerdo de la memoria filosófica, es el llamado “Argumento a Simultáneo”. Se llamasimplemente también “Argumento Anselmiano”. En el siglo XVIII Kant le impondrá elnombre de “Argumento Ontológico”. No está claro si San Anselmo lo propone solamentecomo ejemplo de aplicación del discurso dialéctico a la revelación de la existencia de Dios,o si ha creído encontrar en él una verdadera y real demostración científica, de que Diosexiste. Sea lo que fuere el “argumento a simultáneo” está concretamente propuesto, ensu forma esquemática, de la siguiente manera:
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1) El ateo afirma: “Dios no existe”.
2) Cuando hace esta afirmación el ateo entiende que niega la existencia del ser másperfecto que puede existir, porque tal es la idea que todos tienen de Dios y quelo define en su misma esencia.
3) Pero, como consecuencia de entender lo que niega, ya ese ser de tanta perfecciónexiste en la mente del ateo, porque todo lo que se piensa existe en el pensamiento.
4) Pero, es indudablemente más perfecto existir en el pensamiento y en la realidad, queexistir solamente en el pensamiento.
5) Luego Dios realmente existe, porque de otro modo no hubiera sido su existencia laque se negaba.
10. El pensamiento árabe y judío
El mapa general, del saber científico del siglo XI, y hasta prácticamente las postrime-rías del siglo XIII, se alimenta también con dos corrientes de pensamiento que provienende pensadores árabes y judíos, así de línea oriental, como de línea occidental. Esasvertientes traen la savia de dos patrimonios científicos del pasado:
a) La tradición platónica que fluye, briosamente, por el cauce de Filón de Alejandría,máximo exponente de la intelectualidad judía.
b) La tradición aristotélica que viene como de la mano de los pensadores árabes.
Los principales representantes del quehacer filosófico hebreo, de línea occidental son:Moisés Maimónides (1135-1204), Altarás (+ 1095), Gabirol (1020-1058), conocido con elseudónimo de “Avicevron”, Jehudá Ha Levi (1075-1165), médico y poeta, ampliamenteconocido como León Hebreo, sobre la base de sus dos célebres obras: “Himno a lacreación” y “Diálogo de Amor”.
La corriente árabe es aún más fecunda, en autores, en obras y en influencia sobre elpensamiento cristiano, que la hebrea. Su vertiente oriental se alimenta en las fuentesdoctrinales de Alquendi (796-866) y de Alfarabi (870-950) y registra los remansos másrepresentativos con Avicena (980-1037) y con Algazel (1058-1111). En forma paralela sucurso occidental recorre el cauce que constituyen los pensadores Ihu Mayana (883-931),Ihu Hayu (994-1063), Ihu Al-Arif (1088-1141), Ihu Alsid (1052-1127), Avempace (1070-1085), Tofail (1110-1185) y, sobre todo, el célebre Averroes (1126-1198), con su curiosa“Teoría de las dos verdades”.
11. La imago mundi del siglo XII
El siglo XII profundiza el golpe renovador de la Reforma Gregoriana. Guillermo Fraile,en su monumental “Historia de la Filosofía” le reconoce una atmósfera generalizada degrandes tensiones de recuperación “que afecta todos los aspectos de la vida social,económica, política, cultural, en arte, en teología y en filosofía”. Entre sus notas mássingulares está la radicalización de la visión teocéntrica del universo, que había sidoimpulsada por San Gregorio Magno en el siglo VI y que ahora ubica decididamente a Dios
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en el vértice más alto de la racionalidad del hombre y del saber científico. Su inerciaadquiere tal fuerza que ayuda a conformar tres hechos de singular importancia: elprimero: retraimiento de la gravitación que había alcanzado en el siglo X la estructurafeudal en todos los órdenes de la vida y de las decisiones; el segundo: la recuperacióndel principio de autoridad en lo político y religioso, el tercero: fortalecimiento del derechode los súbditos frente a los señores dueños de la tierra. Estas líneas de reivindicacionestienen su expresión institucional en el Parlamento, figura política nueva en la queadquieren representatividad, voz y voto, prácticamente todos los estamentos queconforman el cuerpo social.
A fin de cuentas, lo más ganado de ese complejo movimiento de reivindicaciones serála consolidación de la Burguesía, afirmada con estructura social nueva, distinta y opuestaal Feudalismo. De hecho o históricamente la Burguesía introducirá, en la historia, unprincipio de conflicto con la vieja estructura social del Feudalismo. El mundo delenfrentamiento será la apropiación de la “potestad pública”, que estaba atada al principiotradicional de la sangre, del linaje o de la nobleza. Ya en los siglos posteriores, de la mismaEdad Media, esa lucha registrará momentos dramáticos, pero sus definiciones quedaránpara el curso de la Edad Moderna, con esos episodios centrales que serán:
a) La formulación doctrinaria del Liberalismo, por los pensadores ingleses que inicianla rama empirista de la “Filosofía Moderna”. En estos días se tiene ya conocimientode que el Liberalismo ha constituido y aún constituye el instrumento de penetra-ción ideológica y de acción política de la Revolución Burguesa.
b) La Revolución Francesa. cuyo sentido histórico no es otro que el triunfo militar ypolítico decisivo de la Burguesía frente al Feudalismo.
12. Los estudios teológicos en el siglo XII
El desarrollo del saber científico adquiere verdadera relevancia en el siglo XII,principalmente en la línea de los estudios teológicos. La influencia de San Anselmo y suincorporación de las “artes liberales”, sobre todo la Gramática y la Dialéctica, al estudio delas verdades reveladas, son factores decisivos en ese proceso de especulación teológica.Pero, advertidos por las desviaciones heréticas en las que habían caído los Dialécticos,buscan del pensamiento de la ortodoxia del pensamiento católico con el recurso a unesquema didáctico-pedagógico de gran rigor que es el siguiente:
1) AUTÓRITAS: se llama así a la presentación de un texto tomado del “depósito de la fe”,de alguno de los “Santos Padres”, de autoridad reconocida por la Iglesia, o bien de lasdefiniciones dogmáticas de los Papas.
2) RATIO: Consiste en la aplicación del discurso lógico al texto elegido. Generalmentese trata de un análisis llevado a cabo a la ley de la Gramática y de la Dialéctica.
3) SUMAS: está referida a una elaboración de síntesis de todos los elementos de juicioque hubieren resultado de la “ratio”.
4) SENTENCIAS: se designan con este nombre a las formulaciones doctrinarias estable-cidas como conclusiones que emanan del discurso dialéctico aplicado a la investigaciónde los textos seleccionados. Las sentencias se toman como doctrinas ciertas, verdaderasy ortodoxas. En su elaboración los teólogos no desdeñan ningún material informativo,
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como ha ocurrido con las traducciones aportadas por las “Escuelas de Traductores”,como las que han funcionado en Barcelona, Astorga, Sicilia, Nápoles, Bolonia, etc. Pues,si bien estos “centros de intelectualidad” habían preferido trabajar con obras y autoresrelacionados a las Matemáticas, a la Astronomía y a la Medicina, en poco tiempo cubrentodo el espectro del saber.
Las sentencias han gozado de autoridad y aceptación científica. Su gran propulsor hasido Pedro Lombardo, llamado “Maestro de las Sentencias” y autor de una obra de granreputación titulada “Cuarto libro de las Sentencias” ("Libro quatuor Sententiarum”).
Se puede afirmar que este complejo aporte lleva a la constitución definitiva de la“Teología Científica”. Sus mismos creadores la dotan de un aparato metodológicocontinuado, cuyos diversos pasos son:
Primero: La Lectio: Consiste en la presentación oral o escrita de un texto tomado dela Revelación o de la Patrística. Era común que la misma fuera acompañada decomentarios auxiliares que destacaran el origen y autenticidad de la fuente.
Segunda: la Glosa y el Comentario. Consistía en una presentación que aclarara elsentido literal del texto y el encuadramiento del mismo en las Sentencias. El comentarioera más libre. Con frecuencia hacia fuerza en sus conexiones lógicas con otros textos, conel contexto de las sumas, con sus derivaciones doctrinarias, sus líneas de influencia, etc.
Tercero: La Questio: Esa expresión designa el momento y el sistema de discusión deltexto. Generalmente consistía en una serie de preguntas y de respuestas en las quealternaban maestros y alumnos.
Cuarta: La Disputatio: designa la refutación o valoración crítica de las opinionescontrarias. En este momento el maestro dejaba sentado su doctrina y exponía losargumentos que valuaban la misma. Se podía decir que conformaba la parte crítica de laexposición.
Quinto: El Artículo. Son breves consideraciones que se extraen de la confrontaciónde las distintas opiniones. El artículo expresa la posición doctrinaria del maestro.
Sexta: El Florilegio: Es una expresión latina prácticamente semejante a antología.Consiste en una colección de citas de diversos autores, en distintos tiempos, que avalanla postura doctrinaria del maestro, pero sobre todo la ortodoxia de la interpretación deltexto y de la enseñanza.
Séptimo: Sentencias y sumas: No son expresiones sinónimas pero coinciden ensignificar la labor de comprensión de lo expuesto analíticamente. Las sentencias connotanun sentido de aplicación moral o ética de la doctrina expuesta. Las sumas son, más bien,presentaciones doctrinarias o expositivas pero que conllevan un sentido de síntesis.
Este esquema pedagógico y de investigación inicia la etapa de formulación de“sentencias” y de publicación de “sumas” las primeras sumas que parecen haber sidoconocidas fueron: la de Anselmo de Larón y la de Guillermo de Champeure. Según el graninvestigador del pensamiento medieval Martín Grabmann entre los siglos XII y XIIIaparecieron más de dos mil “sumas”.
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1) Exponga sintéticamente el pensamiento de San Anselmo
2) Recalque la importancia de esta nueva filosofía.
3) Elabore un cuadro sinóptico con las notas más singulares del siglo XII.
4) Complete el siguiente cuadro:
TEOLOGIA CIENTIFICA
PASOS CONTENIDO
Primero
Segundo
Tercero
Cuarto
Quinto
Sexto
Séptimo
Actividad Nº 8
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13. La Teología Mística
El gran desarrollo impreso a los estudios teológicos, con preocupación científica, hallevado al nacimiento de una nueva versión, del pensamiento religioso, que se conoce conel nombre de “Teología Mística”. Esta visión doctrinaria y expositiva consiste en un análisisserio y profundo, a la luz de la Psicología y de la Sagrada Escritura, de esa peculiar einefable experiencia, que han vivido los santos, al sentir vital y emotivamente la presenciade Dios en el alma. Generalmente la Teología Mística va acompañada de un estudio previollamado Teología Ascética. Esta se entiende como la investigación de las virtudesreligiosas y la forma práctica y concreta de vivir las mismas. Aquella, en cambio, describela experiencia de la unión del alma con Dios, que es el término y como el coronamientode la vida virtuosa. Precisamente la palabra “ascética” significa “ejercicio” y la palabra“mística” “unión”.
Las dos grandes escuelas que se han especializado en esa visión práctica de laTeología son:
a) LA ESCUELA DE SAN VÍCTOR: Ha sido fundada en las afueras de París, en la proximidadde una ermita. En ella se destacaron el sajón Hugo de San Víctor (1097-1147) y el escocésRicardo de San Víctor. Han enseñado que el ideal de la vida cristiana consiste en accedera Dios por medio de un conocimiento íntimo, experimental y afectivo;
b) LA ESCUELA DEL CISTER Y CLARAVAL. La ha dirigido San Bernardo (1090-1153), granreformador de la vida monástica. Su autoridad intelectual y doctrinaria ha sido enorme. Ellole ha valido el título de “Ultimo Padre de la Iglesia”. Saint Thierry prolonga su pensamiento.Ha enseñado que existen tres grados que elevan al hombre a Dios. Ellos son:
a) La Consideración: que consiste en un conocimiento meditado del ser divino;
b) La Contemplación: que consiste en una visión intelectual y afectiva de Dios.
c) El Extasis: que se manifiesta como un estado de arrobamiento del alma, como sipudiera estar trasportada fuera del cuerpo. Posee el sentido de una viva admiración y deun intenso placer provocado por la persona divina.
14. Clasificación de la ciencia
Una comprobación de la idea clara y precisa del saber científico es la nuevaclarificación de la ciencia, formulada a la luz del progreso del conocimiento teológico.Hasta mediados del siglo XII se conserva la división estoica de Física, Etica y Lógica.Pero, a partir de la segunda mitad de la centuria queda consagrada la siguiente división:
1) Artes Liberales,
2) Filosofía,
3) Teología,
4) Teología Mística,
5) Visión Beatífica.
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15. Principales representantes
Los maestros de mayor renombre y jerarquía intelectual del siglo XII son:
a) Honorario de Antún (1090-1142): lector incansable y escritor fecundo;
b) Pedro Abelardo: (1079-1142): prestigioso docente dotado de aguda inteligencia ybasta erudición. Es el padre del Sermonismo, una de las soluciones propuestas alProblema de los Universales.
c) San Ivo y Bernardo de Chartres: enseñan un Sumarismo integral de inspiraciónplatónica. Cultivan con preferencia la “Cosmología”.
d) Gilberto Porreta (1076-1154): introduce una curiosa distinción, tomada de Boecio,entre el “id quod es” (la cosa concreta) y el “id quo est”, la forma o subsistencia.
e) Teodorico de Chartres autor de “La obra de los siete días”.
f) Clarembaldo de Arras: con su especial teoría acerca del principio de individuación.
g) Guillermo de Conches: (1080-1145): con su enciclopedia titulada “De la Filosofíadel mundo”.
h) Juan de Salisbury: 1110-1180: un inglés de vasta cultura y prolija erudición lógica.Sus dos obras más conocidas son: “Historia Pontificia”, de gran fama, y “Polycraticus”,concebido bajo la inspiración de la Reforma Gregoriana.
i) Pedro de Blois: de tendencia humanista.
j) Hildegardo de Burgen: 1098-1179: acentúa el cosmologismo de Chartres.
k) Pedro Lombardo: llamado el “Maestro de las Sentencias”, un intelectual docto y degran equilibrio doctrinario.
l) Los místicos de la Escuela de París, llamada San Víctor, y los pertenecientes a la“Escuela del Cister” y “Clarabal”.
ll) Amalrico de Banes: un pensador Latirbaloseo condenado por su “Monismo” en elSínodo de París en 1210 y el cuarto Concilio de Letrán (1215). Lo acompaña en losalbores del siglo XIII David de Finant representante del Materialismo.
16. Manifestaciones artísticas
La frondosidad intelectual del siglo XII abarca también importantes manifestacionesque hacen al arte en general y a la literatura en particular.
En la línea de la Arquitectura, por ejemplo, hacia fines de la centuria culmina el estilorománico y se abre paso el estilo ojival. Pero, mayor relevancia y repercusión tiene elimpulso que se produce a nivel de las letras.
Es el mismo tiempo en que eclosionan las “Lenguas Romances”, que son derivacionesdel Latín. España hace su aparición en el escenario de la cultura con su famoso “Mesterde Juglaría”, cuya obra cumbre es el “Poema de Mío Cid”, considerado por Menéndez yPelayo como una de las tres cumbres más altas de las letras castellanas, junto con el“Libro de Buen Amor” del Arcipreste de Hita y El Quijote de Miguel de Cervantes Saavedra.
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1) ¿Qué es la Teología Mística?
2) Enumere las manifestaciones artísticas de este siglo.
Actividad Nº 9
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GUIA DE ESTUDIO
El módulo tres de Filosofía II, plantea el desarrollo histórico cultural de las dos últimasetapas de la Edad Media: apogeo de la Filosofía y de la Teología Medievales y elNominalismo. Concretamente recorre el largo camino por el que circula el saber científicodurante el siglo XIII y el siglo XIV, justamente hasta las primeras luces de la Edad Moderna.
La etapa que abarca todo el siglo XIII ostenta como rasgo distintivo el máximo esplendorde lo que se podría llamar la “Ciencia especulativa”, fruto de la “actividad desinteresada”,que Aristóteles reconocía en la mente e inteligencia humanas. De hecho, ese apogeocoincide con el mayúsculo desarrollo de la “Filosofía Escolástica” y, singularmente, conla aparición del “Tomismo”, que se lo podría definir en términos de “Filosofía Aristotélico-Escolástica”.
Los datos informativos, que corresponden a esta tercera etapa medieval, conforman elreservorio común de la historiografía filosófica. A él pueden recurrir, con igual derecho,todos los estudiosos e investigadores del quehacer del pensamiento antiguo. Sin embargo,ese depósito informativo es tal que puede permitir enfoques originales, que reduzcan lamultiplicidad de datos a un sistema de ideas con sentido nuevo.
En el caso concreto de esta obra o curso esa originalidad consiste en seguir un hiloconductor dinámico que enlace el nacimiento y el desarrollo del saber humano, durantetoda la Edad Antigua, con el extraordinario despliegue que ha tenido, especialmente en elnivel teológico, durante la Edad Media. No hay duda de que existe una sucesióncronológica. Pero la importancia de cualquier proceso de crecimiento no radica, propia-mente, en la simple marcha del calendario, sino en el desenvolvimiento vital y biológico quecaracteriza a la vida y, por extensión, al devenir histórico.
Atento a esa suerte de ley, esta presentación propone temas culturales, que operancomo sucesivos puntos de apoyo de la trama expositiva o temática. El primero de ellos esel “modo de saber”, cuya exposición destaca el carácter de fuente informativa queposeen los “sentidos externos” con relación a la inteligencia. Pues, de hecho, el entendi-miento humano adquiere las primeras y muy elementales noticias, acerca de las cosaspuestas a su alcance, por la actividad sensorial.
El segundo punto de apoyo es la presentación del “modo de saber científico”. Este seconstituye como floración natural o espontánea del movimiento cognoscitivo que desen-cadena el “modo de saber vulgar”. La “Sofía” propuesta por Tales, sea ella simplementeciencia o filosofía, marca el momento y el punto de madurez de la racionalidad del hombre.
Es decir, esa suerte de abeja, que es la inteligencia humana, ha concluido por producirdefinitivamente su punto natural: la miel del saber científico.
A partir de Tales la exposición se convierte en rastreo del proceso de desarrollo,histórico y genético, de la racionalidad científica. Su primer gran epicentro y punto de apoyoes Sócrates. Sus cuatro descubrimientos sensacionales: las ideas, como habitantes dela inteligencia; las esencias, como contenido de las ideas; las definiciones, comoexplicitaciones conceptuales de las esencias y el método, como sistema de alumbramien-to de las ideas y como procedimiento de las definiciones, son verdaderos hitos demarcatoriosdel máximo alcance obtenido por la razón en la línea de su impulso creador que lleva a laciencia.
Esta visión, del devenir histórico y genético del saber, culmina, durante la Edad Antigua,con Aristóteles. Su gran sistema de pensamiento asegura dos líneas maestras fundamen-tales: primera, cierta anticipación epistemológica con su división de la ciencia montadasobre la base, definitivamente cierta y verdadera, de la doble actividad que cumple la razónhumana: la actividad contemplativa y la actividad práctica; segunda, la integración de laracionalidad del hombre, en su nivel natural, concretada en la distinción de los dos grados
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científicos: la Ciencia, encargada de las causas inmediatas; la Filosofía, responsable delas “últimas causas” o de los “primeros principios”, al decir de Aristóteles.
Esta visión conduce precisamente a la Edad Media, cuyo primer gran punto de apoyoes el hecho de la Revelación de Cristo, entendido como nueva fuente de informaciónpara la inteligencia. Fácticamente el “Mensaje Evangélico” comunica un conjunto deverdades, cuyo carácter propio es en sí querer el acervo natural de los conocimientoshumanos con noticias y datos informativos de naturaleza ya inefable y de origensobrenatural. En tal sentido, la Revelación enriquece el depósito de la racionalidad y abreel horizonte de un nivel de saber superpuesto a la dimensión natural, pero que demandauna necesaria integración con ella.
Por esa razón el tema central del módulo I de Filosofía II, es la integración de ladimensión total de la razón humana.
El despliegue histórico-cultural o científico de la primera etapa medieval debe serentendido, en consecuencia, como prolongación de esa racionalidad integral, compuestapor el nivel natural y el nivel sobrenatural del saber. Su simbiosis real y definitiva no serátarea fácil, pero ciertamente posible.
Registrará hitos fundamentales como la conformación de la “Cultura OccidentalCristiana”, la aparición de la “Filosofía Escolástica”, el “Renacimiento Carolingio”, etc.
El hilo conductor del despliegue teológico, que caracteriza al nivel sobrenatural delsaber humano tiene su gran caja de resonancia, durante la segunda etapa medieval, entres acontecimientos sucesivos:
a) la Reforma Gregoriana o diástasis entre Reino y Sacerdocio;b) la presencia de San Anselmo con su “Argumento a simultáneo”, yc) la constitución de la Teología como ciencia, vale decir, de la incorporación y de la
adaptación definitiva y valedera del aparato dialéctico al planteo y al estudio de lasverdades reveladas. Corresponde afirmar sin miedo, y hasta con legítimo orgullo, que asícomo en la Edad Antigua se desarrolla la Filosofía, le toca a la Edad Media privilegiar a laTeología, de modo tal que a la Edad Moderna le corresponda el cultivo decidido y firme delas llamadas “Ciencias Particulares” y, a partir del Positivismo, “Ciencias Positivas”.
La inercia que lleva esta visión, del crecimiento genético del saber humano, culmina conel “Tomismo” o la constitución de la “Filosofía Aristotélico-Escolástica” durante la EdadMedia. Pues, Santo Tomás y su grandiosa obra la “Suma Teológica” o, para mejor decir,la concepción arquitectónica del pensamiento tomista, representa el punto más alto posiblede integración del nivel natural y del nivel sobrenatural de la racionalidad del hombre.
Para Santo Tomás, en efecto, el concepto de integración del saber ni se realiza, nimucho menos se agota, en una simple epistemología de la ciencia o del conocimiento. Porel contrario, el concepto de integración del saber connota una realización de unidad tanprofunda entre la razón y la fe, o ciencia y religión, que, sin que ninguna de esas actitudeso respuestas del hombre pierda su propia identidad, puedan convivir en un fraternoencuentro pleno de armonía y de jerarquía. Por esta razón se toman como parámetrosfundacionales del Tomismo dos cuestiones insuperablemente planteadas y solucionadaspor el Doctor Angélico: primero, Relación entre la Fe y la Razón; segundo, Relación entrela Teología y la Filosofía.
El resto de la información científica, sin omitir la exposición del Nominalismo, carácterdominante de la cuarta etapa medieval, sirven simplemente como de relleno de esas doscuestiones fundamentales. Guillermo de Occam, con su intuicionismo y su postulación delsingular, como exclusivo objeto del conocimiento, no agrega nada nuevo al proceso decrecimiento del saber. Su presencia interesa, primordialmente, como inspirador y precur-sor de la llamada “Filosofía Nueva” o “Filosofía Moderna”.
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Desarrollo del saber en la tercera etapa de la Edad Media
1. Cronología histórica
La tercera etapa de la Edad Media abarca la totalidad del siglo XIII. En ella laFilosofía Escolástica toca su cumbre más alta, unida a un desarrollo extraordinario
de la Teología. Este siglo prolonga y perfecciona el poderoso movimiento intelectual delsiglo XII. Los pueblos que habían hecho asentamiento en el espacio geográfico de lo queconstituye Europa adquieren conciencia de su nivel de progreso cultural y social, de sudesarrollo histórico y del alto destino de realización política al que pueden llegar. Tal esel marco antropológico en el que discurre el saber filosófico y la sabiduría teológica.
2. Causas del apogeo de la Escolástica y de la Teología
Dos líneas de factores concurrentes influyen en el poderoso movimiento científico quese produce en el siglo XIII. Algunos de ellos pueden ser considerados como mediatos,otros posiblemente más decisivos como inmediatos.
A. FACTORES MEDIATOS
Entre los factores mediatos se pueden señalar:
a) La Reforma Gregoriana ocurrida en el siglo XI y que ha tenido como protagonistasal Papa Gregorio VII y al Emperador Enrique IV.
Esa famosa "Diástasis entre Reino y Sacerdocio" ha tenido el sentido profundo de una"autonomía del espíritu" y, en otras palabras, de un viento de libertad y de renovación interior.
1) La actividad especulativa del siglo XII. Hacia el final de la segunda etapa medieval seasiste a un intenso movimiento intelectual que busca superar las instancias polémicas delos Dialécticos y Antidialécticos y del gran problema llamado de "Los Universales".Justamente brilla el ingenio de San Anselmo de Canterbury, cuya personalidad gravitapoderosamente en la constitución de la Teología como ciencia, conforme al sentir demuchos estudiosos de nuestros días. Esta nueva conquista del proceso del saber humanose define con la resuelta incorporación de los procedimientos metodológicos de laDialéctica a la investigación, al estudio y al tratamiento de las verdades de la Fe.
B. FACTORES INMEDIATOS
Son tres, según opinión unánime de los investigadores, los antecedentes que impactanpoderosamente en el florecimiento de la Filosofía y de la Teología del siglo XIII. Ellos son:
a) El descubrimiento de Aristóteles
Platón era el genio antiguo que iluminaba todo el espectro del saber filosófico y del saberteológico, prácticamente hasta fines del siglo XII. Su voz y su enseñanza llegaban delpasado helénico ya en forma directa, ya por mediación de Plotino, ya por la ruta queprovenía del genio altivo de San Agustín, con toda razón llamado el “Aguila de Hipona”.
UNIDAD III
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Los primeros contactos con Aristóteles provienen de las “Escuelas de Traductores”,que reproducen no solamente el pensamiento árabe sino sus mismas fuentes. Primera-mente Avicena, con posterioridad Averroes, hacen circular las aguas sapienciales de ladoctrina aristotélica por el cauce del pensamiento medieval. Ya San Alberto Magno,maestro de Santo Tomás de Aquino, había invocado con frecuencia la autoridad deAristóteles y había hecho referencia a su doctrina. En esa forma, y como a paso lento,avanzaba Aristóteles desde el pasado con la peculiar presencia de una respuesta naturaldel espíritu especulativo del hombre frente a la realidad del universo. Santo Tomás, con elingenio que lo caracteriza, no tarda en advertir que ese patrimonio helénico desconocidopuede constituir la línea de ensamble o el punto de contacto entre la verdad de la razón yla verdad de la fe. Con eso nace el Tomismo, vale decir, la versión aristotélico-escolásticade la llamada Filosofía Tradicional, la cumbre más alta del saber filosófico-teológico detodos los tiempos.
b) La fundación de las órdenes mendicantes
En este siglo se fundan dos importantes órdenes religiosas, que erigen la pobreza, o seael desprendimiento de los bienes materiales, como forma de vida. Ellas son:
- La Orden Franciscana, fundada por San Francisco de Asís, y- La Orden Dominicana, también llamada de Los Padres Predicadores, fundada por
Santo Domingo de Guzmán.
De hecho, ambas instituciones han tenido una repercusión preponderante en elflorecimiento de los estudios y en el inusitado desarrollo de la Filosofía y de la Teología.
La Orden Franciscana no había sido fundada, en realidad, con una preocupacióncientífica, como la “Orden de los Padres Predicadores o Dominicos”. Su objetivo mirabaa dos resultados concretos y prácticos, de sentido estrictamente religioso:
a) La purificación del alma y la excelencia de la conducta por la práctica de las virtudes,con sentido de ejemplo de vida;
b) La posesión de Dios y el gozo de la paz mística.
Sin embargo, a partir de Alejandro de Hales asume también una orientación deapostolado científico.
En general el Franciscanismo se ubica en la línea de proyección del Platonismo y delAgustinismo. En cambio, los Dominicos retoman los hilos que provienen del legadointelectual de Aristóteles, ya con San Alberto Magno, pero sobre todo y decididamente conSanto Tomás de Aquino.
c) La fundación de universidades
Otro factor de gravitación altamente significativa es el nacimiento de la vida universita-ria. Se entiende por Universidad la institución fundada por maestros y alumnos, a manerade una corporación, que se dedica al cultivo del saber científico en su nivel más alto.
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Los antecedentes del movimiento fundador de universidades remontan a las escuelasmonacales, catedralicias y palatinas de los siglos pasados. Ya en el siglo XI adquierenfama por su predicamento docente tres escuelas: “Notre Dame”, “Santa Genoveva”, “SanGermán de Pris”. En el siglo XII esa actividad se acrecienta aún más con la "Escuela deSan Víctor" y la "Escuela del Cister y Claraval".
El paso de la vida escolar a la vida universitaria se produce con motivo de un incidenteentre las autoridades de la ciudad de París y un grupo de alumnos. Estos, como forma desuperación de la crisis, pasan a la margen izquierda del Sena y unidos con el alumnadode la Escuela de Santa Genoveva fundan el “Studium Generale Parisiense”. El Rey FelipeAugusto lo reconoce, como tal, en el año 1200 y el Papa Inocencio III en 1208 con undocumento en el que por primera vez se emplea la palabra “universidad”. Su expresióntextualmente reza: “...universitas magistrarum et scholarium...”.
Se entiende que estos actos oficiales consagran públicamente la primera “Universidad”que conoce la historia de la enseñanza. Para celebrar tan fausto acontecimiento Haskinsescribe: “En 1100 la Escuela seguía al Maestro; en 1200 el Maestro sigue a la Escuela”.
El ritmo de ese movimiento fundador no se detiene. En unos versos del poeta Geoffrayde Vinsanf se destaca que entre los años 1208 a 1213 funcionaban ya cuatro insignescentros de enseñanza: “Salerno en Medicina; Bolonia en Derecho; París en ArtesLiberales; Orleans en Letras”.
Concretamente se sabe que en 1213 Roberto de Comson dota al “Studium GeneraleParisiense” de su primer Estatuto. Entre tanto en Bolonia, donde funcionaba una "Escuelade Leyes" en la que había brillado el talento de Irmerio (+ 1088) se produce un movimientosimilar. Federico I, Barbarroja, confirma su transformación en “Escuela de Leyes” en 1158.El Papa Honorio III la eleva a categoría universitaria en 1219.
En Salerno desde mediados del siglo XI funcionaba una “Escuela de Medicina”. En 1231se la reconoce como universidad. Federico II en 1224 reconoce la transformación de unaEscuela de Nápoles en universidad. En Cambridge ocurre otro tanto en 1318. La de Tolóndata de 1229. Las escuelas de Orleans del siglo XI se convierten en universidad porreconocimiento de Inocencio IV en 1235. En España la universidad más antigua es la dePalencia. Desde 1180 funcionaba una Escuela Catedralicia que había sido fundada por elObispo Arderico. En 1208 el obispo Tello la convierte en universidad. Alfonso VIII lareconoce como tal en 1212, dos años después de la famosa batalla de Navas de Tolosa.El Conde Alvaro Núñez de Lara la cierra en 1217 por la codicia que le despierta la “magnastipendia”. Pero el obispo Tello obtiene su reapertura en 1220 por orden del Rey SanFernando. Años más tarde, en 1228, Alfonso IX de León autoriza la Universidad deSalamanca, con especialidad en Derecho, cuya fama se extenderá por toda la geografíade Europa. Esta Universidad ha sido definitivamente reconocida por el Papa en 1245.
Desde su origen la Universidad tiene el carácter de una “corporación”, vale decir, de un“grupo de trabajo” integrado por maestros y alumnos, cuya equivalencia actual puede serla de un “sindicato” o “gremio”. Alfonso X, El Sabio, para caracterizarla la llama “ayunta-miento de maestros y escolares”. Esa “agrupación profesional”, absolutamente autónomaen su iniciativa y funcionamiento, inicia su carrera con “cursos regulares”, con “maestrosy alumnos estables”, con “programas fijos”, con “títulos académicos” de validez general.En estricta verdad, los actos oficiales de reconocimiento no tenían otro sentido que la“licencia docendi” y la aprobación, a nivel general, de los “grados académicos” que se
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conferían. El hecho de enseñar y de aprender era una decisión autónoma de maestros yde alumnos que se unían para cultivar el saber, en orden al descubrimiento de la verdad,a la práctica del bien y al servicio de las comunidades de personas.
3. Principales corrientes doctrinarias
La fecundidad científica y el alto nivel intelectual alcanzados durante el siglo XIII semanifiestan en una compleja pluralidad de pensamiento. Las principales líneas doctrinariasson:
A. CORRIENTE FRANCISCANA
A partir de Alejandro de Hales (1180-1245) la Orden Franciscana asume también uncompromiso intelectual. Sus miembros se dedican, indistintamente y según sus inclinacio-nes naturales, tanto al estudio de la teología, cuanto al tratamiento de las ciencias profanas.En esa línea se ubican el mismo “Doctor Irrefragabilis”, Guillermo de Melitón, Juan de laRochela (1200-1242) y el talentoso Juan de Fidanza (1221-1274), conocido con elpseudónimo de San Buenaventura. Mereció dos títulos: “Doctor seraficus” o,también,”Doctor Devotus”. Su concepción filosófica lo presenta como precursor delOntologismo de Nicolás Malenbranche, ya por la adhesión y defensa del “Argumento asimultáneo” de San Anselmo, ya por su doctrina del “conocimiento contuitivo”.
B. CORRIENTE DOMINICANA
Se establece en París en 1217. Son precursores de su pensamiento Rolando deCremona, Juan de San Egidio, Pedro de Tarantosia, etc. Se constituye con carácterespecífico con San Alberto Magno (1206-1280), una de las personalidades más respeta-das de su tiempo por su erudición vastísima y su extraordinario talento especulativo. Hapasado a la historia con la gloria de haber sido maestro y defensor de Santo Tomás deAquino. Su ideal teórico era el postulado de su fundador, Santo Domingo de Guzmán:“Oponerse a las herejías con la predicación y la enseñanza”. Sobre la base de sus méritoscomo hombre de ciencia le adjudicaron dos títulos: “Doctor Universal” y “Doctor Experto”.
Ese peculiar movimiento de ideas se constituye acabadamente con Santo Tomás deAquino (1225-1274). Representa la figura intelectual más grande de todo el siglo XIII yfigura entre los más grandes genios de la humanidad, junto con Platón, Aristóteles y SanAgustín. Sus títulos de reconocimiento fueron: “Doctor Angélico”, y “Doctor Común”.Provenía de una noble familia lombarda. Su padre era Hadulfo de Rocaseca y su madreTeodora de Theote, una napolitana del “Condado de Chieti”. A los treinta y un años de edadrecibe la “licencia docendi”. En 1270 inicia la composición de la “Suma Teológica” quealterna su corona inmortal con la “Suma contra gentiles”. Su sistema de pensamientoposee líneas arquitectónicas. Jamás ha sido superado en claridad y precisión deconceptos, en exposición ordenada, sistemática y rigurosa. Su título de gloria es el“Tomismo”, una versión aristotélico-escolástica de la Filosofía.
C. CORRIENTE DEL AVERROÍSMO LATINO
Se llama “Averroísmo Latino” a un movimiento de ideas que se alimenta de uncomentario de Averroes a un texto apócrifo de Aristóteles. Se ubica específicamente enla “Facultad de Artes” de la Universidad de París, donde tiene como propulsores a Siger
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de Brabante (+1282) y, posteriormente, a Pierri Auriol (+1321), conocido por el “postuladode la inmanencia” en su concepción del conocimiento humano. El núcleo doctrinario eraun aristotelismo platonizante que cabalgaba sobre la separación de la Filosofía con laTeología y la peregrina “teoría de las dos verdades”.
D. CORRIENTE DEL TRADICIONALISMO CIENTÍFICO
Con esta expresión se designa a un movimiento del saber, que se da en la Universidadde Oxford, considerado como precursor de la “revolución científica” de los siglos XV y XVI.Desde un punto de vista filosófico la caracteriza una marcada tendencia platónico-agustiniana. Sin embargo, sus preferencias especiales lo vuelcan al cultivo de las“ciencias experimentales”. Lo representan, entre otros de menor densidad científica,Roberto Grosseteste (1175-1253) y Roger Bacon (1214-1292).
Grosseteste se había inclinado al estudio de las matemáticas, cuya inercia lo haarrastrado a un pitagorismo positivista. Expresaba con profunda convicción: “Sin lageometría no es posible conocer la naturaleza...”. “Las causas de los fenómenos naturalesdeberán ser representadas por líneas, ángulos y figuras, sin lo cual no es posible llegar al"propter quid" de la naturaleza”.
Roger Bacon, la intelectualidad más firme de la escuela, anteponía las ciencias a lasletras. Sus principales obras fueron tituladas: “Opus maius”, “Opus minus”, “Opus tertium”.Entre sus ideas fundamentales está la importancia que concede a las Matemáticas parala investigación de las ciencias y el estudio de la Teología. Sin haber incursionadopreponderantemente el campo filosófico acentúa la tendencia iluminista de San Agustín,enseña la pluralidad de formas substanciales, admite la existencia de una materia espiritualy distingue en el conocimiento tres fuentes de información:
a) la autoridad;b) la razón;c) la experiencia.
E. CORRIENTE DEL LULISMO
Esta orientación del pensamiento hace presente a España en el escenario del saber.Su nombre proviene de Raimundo Lulio (1235-1315), un pensador independiente, detendencia mística, que deja como herencia una obra titulada “Arte Magna”.
F. CORRIENTE DEL ESCOTISMO
Esta última orientación del pensamiento del siglo XIII puede ser valorada como unavariable del Franciscanismo. Ejerce su paternidad intelectual Juan Duns Scoto (1270-1308), última gran figura del apogeo escolástico.
Por su agudo ingenio ha merecido el título de “Doctor Sutil” y, por su elocuente, sabiay piadosa defensa de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen, lo han llamadotambién “Doctor Mariano”, blasones que ha sumado a la historia religiosa de su patria:Escocia. Su complejo sistema de pensamiento se opone frontalmente, en los principiosdoctrinales y en los procedimientos lógicos, con el Tomismo, de cuyas condenaciones sehace heredero. Las discrepancias empiezan desde la misma inteligencia del concepto“ser”. Para Santo Tomás “ser” es un concepto análogo, es decir, una misma palabra
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significa cosas que son totalmente distintas y parcialmente idénticas, como Dios y lascriaturas. Para Juan Duns Scoto el concepto “ser” es unívoco, esto es, significa “cosas”totalmente idénticas, como son la “entidad” de Dios y de las criaturas.
Obviamente que la oposición acompaña y recorre todo el cuerpo doctrinario. Así, en ladoctrina de la abstracción niega, contra Aristóteles y el Tomismo, la presencia abstractivadel “entendimiento agente”, porque el universal existe “a parte rei”. Sobre tal basegnoseológica apoya, en suma, su “teoría del ejemplarismo”, tomada de San Agustín, la quelleva, por rigor lógico, a un perfecto y completo paralelismo entre el orden del ser y el ordendel conocer.
La influencia de Scoto ha sido larga en los siglos posteriores. Muchas de sus tesis sehan incorporado al Nominalismo de Guillermo de Occam.
4. Presentación del problema
El Tomismo, como cualquier sistema de pensamiento, reconoce puntos básicos deapoyo, sobre los cuales pivote o se sostenga su compleja trama doctrinaria. Precisamenteuna de esas piedras angulares es el tema de "la relación entre la razón y la fe".
Para Santo Tomás la unidad del saber es un hecho, fundado en la doble convergenciadel autor, que es Dios, y del destinatario, que es el hombre.
Aristóteles había resuelto sabiamente ese problema en el plano del nivel natural de laracionalidad al colocar a la "Filosofía Primera" en el vértice o máximo punto de confluenciade las distintas expresiones conocidas del saber científico. Ayudaba a esa solución tomarel concepto de ciencia con sentido análogo y no unívoco, que será el gravísimo error delPositivismo a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. Pero a nivel del siglo XIII, faltabaun planteo metódico y sistemático que llevará a una integración crítica ese nivel natural conel nivel sobrenatural abierto por la Revelación Cristiana a partir del siglo I.
Obviamente que no se había llenado ese vacío con las distintas y sucesivas divisionesde la ciencia, de la filosofía y de la misma teología. Estaba claro para Santo Tomás que elproblema de la integración del saber no pasa por una visión simplemente epistemológica,como creen algunos pensadores alemanes que no acaban de romper el cerco de laIlustración y de la Enciclopedia. El tema, por su seriedad y trascendencia, requeríapreviamente un planteo teórico. A ese análisis discursivo podía seguir con posterioridad,la forma y el modo concreto de vertebración ya vertical, ya horizontal, de distintasasignaturas en un mismo plan de estudio. Por fortuna, Santo Tomás podía trabajar sin lastrabas y dificultades que ha generado la presencia del Renacimiento Común Europeo enel pensamiento humano y la desmembración del saber que ha acarreado la explosiónconstitutiva de las Ciencias Particulares, hecho que caracteriza a la modernidad.
Justamente Santo Tomás busca la superación del problema de unidad de la racionali-dad humana con el planteo técnico de la "Relación de la Razón con la Fe" y, consecuen-temente, de la "Relación de la Filosofía con la Teología".
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5. Antecedentes históricos
La relación de la razón con la fe se ha establecido fácticamente desde el momento enque la Revelación ha tomado estado público con la predicación de Cristo. San Pablo sehace eco de esa realidad cuando escribe en la "Carta a los Corintios" "..... los griegos pidenciencia; los judíos piden milagros.....".
Durante la fecunda y larga época de la Patrística existe ya una asimilación del lenguajehumano y del repertorio conceptual del Helenismo por las verdades de la fe. Estas hantomado los elementos de la ciencia pagana, acumulados durante las etapas del Helenismoy de la "corriente helenístico alejandrina" y de los comienzos de la civilización latina, comovehículo de expresión. Este hecho, de importancia capital, se ha inmortalizado bajo laexpresión de "Helenización del Cristianismo y de Cristianización del Helenismo".
Durante la Edad Media se asiste a una doble instancia: primera, de violenta confronta-ción entre la razón y la fe; segunda, de una armonización o congeniamiento entre ambasactitudes humanas.
La primera instancia recorre la gran diatriba de los Teólogos con los Dialécticos, cuyoestallido forma parte de la profunda crisis del siglo XI, que remata en la famosa "ReformaGregoriana". Todavía repercute en pleno siglo XIII, en la llamada "Corriente del AverroísmoLatino", bajo la forma de la peregrina y curiosa "Teoría de las dos verdades" que fueraacuñada por Averroes.
La instancia conciliatoria culmina con Santo Tomás de Aquino. Registra su antecedenteinmediato en la incorporación de la Dialéctica al estudio y tratamiento de las verdadesreveladas que promueve San Anselmo bajo el lema: "Creer para entender". Pero al DoctorAngélico le corresponde el planteo técnico y la solución definitiva del problema, aún a costade la actitud regresiva del Nominalismo.
6. Estructura metodológica del planteo tomista
Santo Tomás encara el tema de la relación de la razón con la fe como un científico. Notiene prevista ninguna solución puntual. Busca encarar el problema en una dimensiónespeculativa, sin otro antecedente que su personal honestidad intelectual comprometidacon la búsqueda de la verdad. Su planteo concreto prevé tres momentos sucesivos:
A: Distinción;
B: Armonía;
C: Jerarquía.
La distinción puede surgir de la consideración de una triple diferencia:
a) origen;
b) actos;
c) objeto
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La armonía entre la razón y la fe, que constituye el capítulo fundamental de todo el tema,desde que involucra el congeniamiento de la religión con la ciencia, pasa por la verificaciónde dos puntos de coincidencia:
a) El autor: Dios
b) El destinatario: el hombre
Por último, la Jerarquía u ordenamiento de subordinación, no presenta mayoresdificultades. Es suficiente atender a la dignidad o excelencia de un sujeto (Dios) encomparación con el otro (el hombre).
7. Exposición sistemática
A: DE LA DISTINCIÓN ENTRE RAZÓN Y FE
Con este planteo el Angélico busca ofrecer un sólido fundamento, reflexivo o científico,que avala la percepción natural o espontánea de que la razón y la fe comportan distintasmodalidades de comportamiento humano. Pero, no obstante ese asentimiento general, ungrupo grande de agnósticos y muchos creyentes desprevenidos han caído y caen en elgrosero error de confundirlas cuando demandan idénticos procedimientos demostrativosasí para las verdades de la fe como para los enunciados de la ciencia.
Es así como, con frecuencia, se exige una demostración de la existencia del Purgatorio,de la existencia del Infierno, etc. como si se tratara de una combinación química en un tubode ensayo o de una experimentación física en un laboratorio.
De todas formas la distinción de razón y fe se hace explícita sobre la base de ladiversidad de tres factores:
a) Por parte del origen
El conocimiento racional tiene como fuente propia la actividad abstractiva de lainteligencia, que sigue al testimonio sensorial. El conocimiento de la fe, en cambio,remonta su origen a una iluminación gratuita que proviene de Dios.
Para Santo Tomás, apoyado en la autoridad doctrinaria del Estagirita, no existe ningúnconocimiento que no haya pasado por el filtro de la abstracción, que tiene a su cargo el“entendimiento agente”. Para conocer, la inteligencia no necesita otra cosa que aplicar lacapacidad natural y espontánea, de la que está dotada, para percibir las señales queemiten los objetos y armar, desde ellas, el mundo lógico de sus representaciones. De otromodo no sería facultad de conocimiento, o bien, toda su actividad pertenecería al ordensobrenatural.
En cambio, las verdades de fe dependen de un auxilio especial de Dios. El acto de feconsiste esencialmente, en una respuesta de confianza al testimonio de otra persona.Pero, esa aceptación supone, a su vez, una moción especial de la voluntad, presumiblementesimultánea a la iluminación de la inteligencia. Sin asentimiento el acto de fe no existe, aúncuando la verdad hubiera sido propuesta o comunicada a la inteligencia. Pues, el“mecanismo”, por así decir, de la intelección es totalmente distinto al “mecanismo” de lacreencia. En el conocimiento la inteligencia cumple una función dinámica, ya psicológica,ya lógica, de aprehensión de objeto conocido; en la fe la inteligencia se comportapasivamente, porque lejos de elaborar un conocimiento, la verdad adviene desde una
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causa externa y ajena a ella. Con toda justeza el Angélico escribe: “...el hombre, asintiendoa las verdades de la fe, es elevado sobre su naturaleza, lo que denota haber sidointeriormente movido por Dios, principio sobrenatural: por ende, el asentimiento, que es elprimer acto de la fe, se verifica por la moción interior de Dios, que es la gracia”.(S.T.II.II.q.6.a.1)
En conclusión: razón y fe no se identifican, esto es, son dos distintas actitudes porquereconocen muy diverso origen. Cada una tiene su naturaleza específica, un ámbito propioy distintas exigencias metodológicas de comprobación o demostración.
b) Por parte de los actos
Los actos de la razón suponen y dependen de cierta causalidad eficiente de parte delpropio objeto a conocer. Con anterioridad a la aprehensión de una cosa la inteligencia estáen potencia para hacerlo. Su paso al acto de la intelección, esto es, a conocer efectivamen-te, no se da sin una acción del objeto, que en lenguaje técnico de la filosofía se llama“determinación”. Precisamente los filósofos han descubierto este principio: “Nada pasa dela potencia al acto sin un acto”.
Además: el mecanismo psicológico del conocimiento es de orden puramente natural. Lasensibilidad espontáneamente recepta las impresiones sensibles que emanan de losobjetos, porque es potencia constituida con esa finalidad. En un segundo momentoconstruye con ellas esas representaciones internas que se llaman “imágenes” o "fantas-mas". Justamente esos “fantasmas”, al decir de Santo Tomás, son los encargados deactivar a la inteligencia para que proceda a realizar su acto de conocimiento. En unapalabra, el acto de conocer se resuelve en el seno de la misma inteligencia, sobre la basede una representación inmaterial pero exacta del objeto, que se llama “concepto” o también“idea”.
El acto de fe, en cambio, demanda un proceso mucho más complejo. El Tomismo lodefine como “un acto del entendimiento que aprehende una verdad divina bajo el imperiode la voluntad movida por Dios mediante la gracia”. Por de pronto, en el acto de feintervienen cuatro factores:
a) el entendimiento;b) la voluntad;c) Dios autor de la revelación;d) la gracia, auxilio con el que Dios mueve a la voluntad.
Frente a la verdad revelada la inteligencia se mantiene indiferente, porque la fe no essimplemente conocer, sino formal y esencialmente aceptar. Es por eso que la voluntad delhombre necesita ser interiormente movida por Dios, mediante el recurso de la gracia, paraque produzca el acto de fe. En ese proceso nada es natural. La comunicación de la verdad,llamada Revelación, corresponde a una gratuita y amorosa iniciativa de Dios. El movimien-to de aceptación de la voluntad reconoce también una autoría divina. La perfección queconfiere la fe constituye una elevación del hombre a un plano superior al nivel de sunaturaleza, que es de orden sobrenatural.
En conclusión: tampoco por sus actos la razón coincide con la fe. Ambas responden adiferentes exigencias y se comportan distintamente.
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c) Por parte del objeto
Sin entrar en las precisiones conceptuales de la filosofía se puede decir que objeto eslo que la razón conoce y lo que la fe acepta.
El objeto puede ser doble:
- “material” y- “formal”.
Se llama objeto material a lo que se conoce o se cree en su conjunto.
Se llama objeto formal al “dato” o a la “arista”, de ese conjunto, que se destaca en formaespecial o específica. Así, por ejemplo, el hombre es objeto material de la Psicología, dela Filosofía y de la Teología. Pero cada uno de esos saberes destaca y toma su propioaspecto de interés. Este dato peculiar constituye el objeto formal.
La razón tiene como objeto material todas aquellas cosas o todos aquellos enunciadosque son manifiestos y se hacen presente a los sentidos o a la misma inteligencia, comoel juicio. “El todo es mayor que la parte”, etc.. En cambio, la fe versa sobre “lo que no seve”, como dice el Apóstol San Pablo, vale decir, lo que está encubierto, lo que es misteriosoy lo que tiende al futuro. Por esa razón las verdades de la fe no necesitan ser demostradaso probadas, como acontece con las verdades de la ciencia. Por la fe simplemente seacepta, como ocurre con muchos misterios.
En cuanto al objeto formal la diferencia es aún más explícita. La razón descansa supeso en la evidencia, ya espontánea, ya reflexiva, esto es, en la “claridad” o “transparen-cia” que el objeto o la verdad tienen frente a la visión de la inteligencia, como el juicio: “eltodo es mayor que la parte”. En cambio, la autoridad divina es el motivo que mueve a laaceptación de una verdad revelada. Por eso la fe conlleva el sentido de un acto de“confianza” del hombre hacia Dios.
Conclusión: razón y fe son fuentes de conocimiento totalmente distintos. Una y otraperfeccionan la racionalidad del hombre. Cada una apunta al saber un conjunto deverdades, representa un sistema de información o de noticias, según su modo peculiar ydesde su nivel específico, porque no se identifican, ni se confunden. Justamente ladistinción se define como “ausencia de confusión”, “negación de identidad” o “comproba-ción de que una cosa no es la otra”.
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La razón y la fe en el Tomismo
1. Consideración general
El tomismo es un grandioso sistema de pensamiento. Se lo puede caracterizarcomo una construcción arquitectónica del saber humano. Los distintos temas que
plantea se articulan con tanto rigor metodológico y progreso “dialéctico”, que constituye elejemplo más completo, más acabado y más perfecto de “integración del saber” y deiluminación teológica de la ciencia.
Sin ninguna hipérbole se puede afirmar que el Tomismo es el sistema de unidad de laciencia, que refleja el “orden natural” de la razón humana y la forma sistemática deiluminación teológica, que conforma el "nivel sobrenatural" de la racionalidad.
2. Presentación del problema
La trama doctrinaria del tomismo reconoce puntos de apoyo básicos. Una de esaspiedras angulares es justamente el tema de la relación entre la razón y la fe.
En estricta verdad esta discutida cuestión acompaña el desarrollo y crecimiento de laracionalidad del hombre. Se mantiene latente o implícita desde la Revelación Mesiánica,confiada al pueblo judío. Justamente alude a ella el Apóstol San Pablo cuando escribe:“...los griegos piden ciencia, los judíos esperan milagros...” se toma explícita a partir de laRevelación Cristiana cuando se hace público y universal el mensaje de Dios a loshombres, esto es, la “Palabra” portadora de vida eterna.
Los primeros momentos del Cristianismo plantean una relación de hecho entre la razóny la fe. Poco a poco entrecruzan sus líneas en la medida y en la progresión en que lasverdades de fe asumen el lenguaje clásico y asimilan el repertorio del saber pagano paraexpresar sus contenidos.
Finalmente, el tema de la relación entre la razón y la fe se eleva al plano teórico durantela Edad Media. El primer contacto es, fácticamente, de confrontación, como se evidenciaen la enconada polémica de teólogos y dialécticos, que hace crisis en el siglo XI en el marcode la Reforma Gregoriana. Esa oposición se mantiene todavía en el siglo XIII, como unode los postulados de la “corriente del averroísmo latino, heredera en línea directa de lacuriosa y peregrina teoría de las dos verdades” de Averroes.
El Doctor Angélico, que se nutre del pasado intelectual, asume el problema con laresponsabilidad y la altura moral que es propia de un hombre de ciencia, para conferirle unasolución definitiva. Su marco mental de referencia es, por un lado, la unidad del saber y,por otro lado, el hecho evidente de que razón y fe son fuentes de conocimiento y deinformación. Una y otra enriquecen la inteligencia con la transmisión de verdades, yarelativas al mundo físico, ya al destino superior del hombre. Sin pertenecer al mismo nivelde conocimiento ambos estructuran la dimensión integral de la racionalidad del hombre.
UNIDAD IV
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3. Estructura metodológica del problema
Santo Tomás somete el tema de la relación entre la razón y la fe a un tratamientodemostrativo, de tanto rigor científico, que decididamente lo ubica en el nivel especulativoo teórico del saber. Para ello debió proceder a espaldas de todo supuesto lógico; ya deautoridad, ya que pueda provenir de su propia condición de creyente.
Su planteo concreto del tema prevé tres instancias sucesivas:a) distinción;b) armonía;c) jerarquía.
A su vez, cada uno de esos momentos de la reflexión demanda específicos elementosde juicio. Así, la distinción entre razón y fe provendrá de la consideración del origen, delos actos y sus respectivos objetivos. La armonía dependerá de dos sistemas deconvergencia:
a) autor;
b) destinatario.
La jerarquía tendrá como vertiente la dignidad del sujeto.
4. Exposición sistemática
A. TEMA DE LA DISTINCIÓN ENTRE LA RAZÓN Y LA FE
Este planteo fundará la diferencia que media entre la razón y la fe, entendidos comofuentes de conocimiento. De sus efectivamente bocas de información distintas, una y otradeberán estar referidas a repertorios de verdades inconfundibles por su naturaleza, porsus alcances y por los procedimientos metodológicos para su demostración. Así, mientraslas verdades de la ciencia invocan la evidencia natural de los primeros principios o unsistema de contrastación fundado en la experimentación sensible, las verdades de la feproclaman la autoridad de Dios, expresada en la Revelación explícita.
B. TEMA DE LA ARMONÍA
a) Consideraciones Generales
Armonía expresa en su concepto concordancia entre dos cosas o partes que sondistintas, acuerdo entre personas o grupos sociales, simetría en la proporción de laspartes de un todo, o simplemente, correspondencia de una cosa o de una parte con otra.Entre este caso concreto se trata de establecer si existe adecuación, concordancia ocorrespondencia entre la razón y la fe, distintas fuentes del saber humano.
La importancia del tema está suficientemente acreditada a lo largo de la Edad Media, dela Edad Moderna y de la Edad Contemporánea. Ya la misma “Sofía” había nacido de lasmanos de Tales, en Mileto, como una actitud que tomaba conveniente distancia del Mitoy que, en cierto sentido y hasta límites determinados, se contraponía con la religión. Lossofistas se encargaron de radicalizar esa frontalidad.
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Durante la Edad Media el tema de la armonía entre la razón y fe hace crisis en laenconada polémica de los teólogos con los dialécticos. Averroes, en el siglo XII, ensayauna suerte de solución con su famosa “teoría de las dos verdades”. Pero, hasta elTomismo, en el siglo XIII, no se había encarado ningún planteo teórico a nivel sistemático.
En el siglo XIV se impone la desarmonía entre la razón y la fe como consecuencia del“intuicionismo” de Guillermo de Occam, bajo la forma del “Fideísmo”. La reciben comoherencia todas las modalidades de agnosticismo que jalonan la marcha de la historiamoderna y contemporánea, del conocimiento. En el siglo XVIII el Positivismo la eleva a lacategoría de dogma científico y la transfiere, como legado intelectual, al Modernismo delsiglo XX, que ata la suerte de la Filosofía y de la Religión a las manifestaciones anti-intelectualistas o irracionales del conocer humano, sea la experiencia, sea la emoción, seael sentimiento, sea un “sentido de lo numinoso”, sea una “facultad de lo divino”, sea una“vivencia de lo arcano y desconocido”, etc.
Nuestra época es heredera dogmática de esa dispersión doctrinaria. No ha sabido o noha querido encarar un planteamiento crítico del problema. Esta situación torna absoluta-mente valedera y de incalculable actualidad la contribución del Tomismo.
b) Problemas concurrentes
La distinción entre razón y fe ha planteado, por rigor lógico, dos problemas que no debenser confundidos. Uno de ellos se refiere a la contraposición entre el nivel natural de larazón y el nivel sobrenatural de la fe, como opinan algunos. El otro problema plantea el temade la armonía entre ambos, según opinión casi unánime. Porque, una cosa es demostrarque no hay oposición o incompatibilidad entre el modo natural de conocer y el modosobrenatural de la Revelación y otra cosa distinta, la comprobación de una necesaria yfecunda colaboración de ambos niveles y de ambas conductas.
Santo Tomás se hace cargo de los dos problemas. Niega categóricamente la contra-posición o desarmonía de la razón con la fe. Sus razonamientos de sólido valor argumentativoson:
1) Razón y Fe son fuentes de verdad: fundada, la primera, en la evidencia objetiva yavalada. La segunda, por la autoridad de Dios. Ambas fuentes están ordenadas a la verdady lo verdadero no es contrario de lo verdadero, sino solamente de lo falso.
2) La razón procede de Dios, como creador de la naturaleza. La fe es, asimismo, un dongratuito de Dios comunicado por el camino de la Revelación. Por lo tanto, no puede habercontradicción entre un elenco de verdades y otro, si ambos reconocen un mismo autorsapientísimo y omnipotente.
3) La santidad de Dios es tanta que no puede engañar y su sabiduría tan infinita que nose puede contradecir. Por lo tanto, las supuestas contradicciones son sólo de aparienciay corresponden al haber del hombre, cuyas limitaciones le permiten sacar conclusionesfalsas hasta de principios verdaderos.
Estas argumentaciones se afirman tanto en el sentido común, cuanto en la lógica delconocimiento. Su fundamento último son los primeros principios y las leyes ideales querigen el orden del pensar.
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c) Exposición sistemática de la armonía entre la razón y fe
Para Santo Tomás no es problemático el congeniamiento del nivel natural de la razóncon el nivel sobrenatural de la fe. Afortunadamente existen dos puntos concretos deconvergencia:
a) el autor;
b) el destinatario.
Dios es autor indiscutible de la razón y de la fe. Solamente no habría armonía, entre unay otra, si Dios no hubiera podido o no hubiera sabido compadecerlas mutuamente. Pero,ninguna de esas limitaciones se pueden atribuir a Dios, porque tanto contrarían suomnipotencia, como su sabiduría divina. Por ende, razón y fe se constituyen en fuentesarmónicas de conocimiento, destinadas a perfeccionar al hombre y a acrecentar su saber.Un ejemplo fáctico de esa mutua colaboración es la aplicación de la Dialéctica a laRevelación, que presiente Scoto Eurígena en el siglo IX y que consagra, en el siglo XII, SanAnselmo de Canterbury. Muchos enunciados religiosos y, también, muchas fórmulas dela filosofía y de las ciencias han motivado precisiones conceptuales recíprocas. Así, porejemplo, la presencia real de Cristo en la Sagrada Eucaristía ha contribuido a pulir elconcepto filosófico de accidente y, correspondientemente, las nociones filosóficas desubstancia, persona y naturaleza han permitido luminosas explicaciones racionales demisterios tan sublimes como la Santísima Trinidad, la Encarnación del Verbo, etc.
El otro eje de convergencia es el hombre. El es destinatario y sujeto así de la razón comode la fe. Cuesta imaginar, por lo superficial y poco serio, que se pueda sostener que laintelección no sea armónica con la creencia cuando son actos del mismo entendimiento.Tal confluencia no es solamente posible o conveniente, sino aún necesaria por rigor lógico.Pues, de otro modo el dinamismo humano sería caótico, caprichoso y un verdaderorompecabezas por estar como atado a dos juegos de fuerza contrarias, sin un principioregulador que indique cuándo corresponde aplicar uno u otro.
En conclusión: razón y fe guardan perfecta correspondencia. Ambos alimentan el saberdel hombre con líneas de información que provienen desde distintos niveles y en esa formason integradores del ámbito total de la racionalidad humana.
C. TEMA DE LA JERARQUÍA ENTRE LA RAZÓN Y LA FE
a) Consideraciones generales
El tema de la jerarquía entre razón y fe se resuelve en la subordinación de una u otra.Para Santo Tomás la solución no es problemática, porque de cierta manera surge de laarmonía misma como tal. Textualmente el Angélico la plantea en los siguientes términosde la Suma Teológica: “La fe presupone el conocimiento natural, como la gracia presuponela naturaleza y la perfección lo perfectible”. Pero, como esta consideración puede expresarel orden de adquisición del saber y no necesariamente el orden del ser o dignidad, completaasí su pensamiento: “En la misma forma que la gracia no destruye la naturaleza sino, antesbien, la perfecciona, conviene que la razón esté al servicio de la fe, de la misma maneraque la natural inclinación de la voluntad sirve a la caridad”.
Con esto queda explícitamente establecido que no son reales, sino supuestas, las
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incompatibilidades entre el orden natural y el orden sobrenatural. La razón y la fe estánprecisamente al servicio del hombre, para que éste satisfaga su doble vocación: temporaly eterna o trascendente. Pero, en esa línea, el destino último del hombre es lo que se llamaescriturística y teológicamente “Salvación”. A ella está ordenada directamente la fe, demodo que la razón ha de subordinarse a ella, porque también debe contribuir a la realizaciónde ese destino último o final de quien es su propio sujeto.
PRESENTACIÓN SINÓPTICA: TEMA DE LA RAZÓN Y LA FE
El esquema de trabajo es el siguiente:
I: DISTINCIÓN
1) Por el origen:a) Actividad abstractiva de la inteligencia.b) Iluminación gratuita de Dios.
2) Por los actos:a) Causalidad del objeto sobre la inteligencia.b) Moción divina por la gracia.
3) Por el objeto:a) Material: todo lo que es manifiesto a los sentidos o a la inteligencia.b) Formal: la evidencia espontánea o reflexiva.
a) Material: verdades inaccesibles a los sentidos y a la inteligencia.b) Formal: La autoridad divina.
II: ARMONÍA: Triple concordancia de convergencia.
a) Fuentes de conocimiento y de verdad.b) El mismo origen.c) El mismo destinatario.
III: JERARQUÍA: La razón se subordina a la fe.
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La Filosofía y la Teología en el Tomismo
1. Consideraciones generales
Otro gran problema que ha llegado sin solución hasta Santo Tomás es el relativoa la distinción entre la Teología y la Filosofía.
Desde un punto de vista histórico el primer contacto de uno y otro saber se produce anivel de los Padres Apostólicos. Pero éstos, ya presionados por la exposición de ladoctrina revelada, ya urgidos por la defensa de la fe, como ha ocurrido con los apologetas,no han vislumbrado el problema, ni han tenido la oportunidad para detenerse en un planteoteórico acerca de la relación de un saber con otro.
La Patrística representa como una segunda etapa en esta relación. Los llamadosPadres de la Iglesia, así la Patrística griega, como la Patrística Alejandrina, en general laPatrística Oriental y junto con ellas, la Patrística Latina han contado con genialespensadores, como ha sido el caso de San Agustín, que han sido simultáneamente grandesfilósofos y grandes teólogos. Para ellos la armonía de ambos saberes ha sido un hechoque estaba por sobre toda discusión.
En el siglo XI, se agiliza virulentamente la polémica entre Filósofos y Teólogos con loque ambas ciencias alcanzan un grado altísimo de contraposición frontal. En esa etapa deldesarrollo del saber abundan los testimonios de una y otra parte.
Santo Tomás se hace cargo de este proceso histórico y busca proponer una soluciónteórica y de rigor científico que sea definitiva. Con esto, al prolongar las líneas del gran temade la relación entre la razón y la fe coloca otro nuevo pilar para que apoye la reciaarquitectura de su pensamiento y de la unidad del saber científico.
2. Elementos metodológicos
Como en el tema de la razón y la fe aquí se plantean tres cuestiones de sucesión lógica.La primera, obviamente, se refiere a la “Distinción” entre Filosofía y Teología. Lasegunda alude a la “Armonía” entre ambas. La tercera encara, como es natural, el temade la “Jerarquía” ,en otras palabras, el orden de prioridad y de posterioridad de una conotra.
En la base del planteo de Santo Tomás revive el viejo concepto análogo de ciencia. Sindiscutirlo lo recoge como un hecho elemental de la tradición griega y de la tradiciónEscolástica anterior a él. Estaba muy lejos de imaginar que, con el correr del tiempo, elPositivismo del siglo XVIII, intentaba imponer una idea unívoca de ciencia. Pues para ellossolamente merecerán el nombre de "ciencia" todas aquellas manifestaciones del saberque provengan de la aplicación del "Método Experimental", como ocurre con las llamadas“Ciencias Positivas”.
Para Santo Tomás, en efecto, es claro y evidente que la ciencia está inscripta en elcampo de la analogía conceptual. Por esa razón, Filosofía y Teología son tan ciencias, por
UNIDAD V
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su carácter rigurosamente demostrativo, como serán la Física, la Química, la Historia, lasMatemáticas, etc. Que cada una disponga de una metodología propia y diferencial noimplica que pierdan el carácter demostrativo que las constituye en la línea del mismo sabercientífico. Así, el Angélico hará pivotar el tema de la distinción sobre tres elementos queson propios y definitorios de toda ciencia:
a) los principios;b) las conclusiones;c) los objetos, así material como formal.
El mismo Angélico legará a la posteridad la brillante visión de que la ciencia resulta delprogreso que realiza la razón cuando “partiendo de principios” camina o avanza hacia lasconclusiones. La ciencia, en efecto, se asemeja a una trama de definiciones, vale decir,a un entrecruzamiento de ideas que digan relación recíproca.
Para el tema de la "armonía" le será suficiente recurrir al postulado teológico de que “lagracia supone la naturaleza”. En tal línea de pensamiento corresponderá entender que laTeología debe suponer a la Filosofía, como la Revelación ha supuesto la tradición dellenguaje humano. Pero de todas formas, queda en pie el gran punto de apoyo de la dobleconvergencia, anteriormente señalada:
a) Un mismo autor;
b) Un mismo destinatario.
Por último, la jerarquía surge como conclusión de un razonamiento. Bastará tener encuenta la importancia y la dignidad del objeto.
3. Exposición sistemática
A.TEMA DE LA DISTINCIÓN ENTRE TEOLOGÍA Y FILOSOFÍA
a) Consideraciones previas
Teología y Filosofía se presentan, desde un punto de vista estático, como un depósitode verdades atesoradas por cada una de las ramas del saber. Sin embargo, dinámicamentela Teología y la Filosofía se muestran como un proceso que realiza la inteligencia delhombre cuando busca extraer conclusiones o conocimientos nuevos, contenidos enprincipios que le sirven de punto de partida. En consecuencia uno y otro saber disponende tres elementos indispensables:
1) Principios;
2) Conclusiones;
3) Objetos
b) Punto de vista de los principios
La Filosofía reconoce como “principios” esos axiomas supremos que rigen todo el ordendel ser y del pensar. Esas leyes máximas no necesitan demostración por el peso de supropia evidencia. Emergen a la luz natural de la inteligencia plenos de claridad otransparencia inteligible, sin que requieran ninguna otra instancia de iluminación que noprovenga de la misma facultad cognitiva.
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La Teología, por el contrario, trabaja con los “artículos de la fe”, que son verdadesexplícitamente reveladas. Estas provienen por comunicación divina, vale decir, por la víade una intervención gratuita y amorosa de Dios que decide, por iniciativa propia, transmitiral género humano un conjunto de verdades sobrenaturales. Estas no tienen, ni necesitantener una operatoria demostrativa como tal. Las recibe la inteligencia a manera de un"testimonio” de persona a persona, cuya aceptación constituye el acto llamado fe.
De este modo, mientras los principios de la filosofía habitan en el santuario de la razónlas verdades de la fe provienen desde afuera, bajo la forma de una comunicacióninformativa.
En conclusión: desde el punto de vista de los principios, Filosofía y Teología constituyendos ciencias absolutamente distintas.
c) Punto de vista de las conclusiones
No cabe duda que principios naturales originan conclusiones del mismo orden. Tal esel caso de la filosofía. Su mecanismo metodológico es puro fruto de un dinamismocognoscitivo que compete a la inteligencia por su misma condición de facultad destinadaa conocer. Para ese funcionamiento el espíritu no necesita ninguna iluminación superior.Es suficiente la luz natural para que la razón proceda a desplegar su virtualidad ocapacidad abstractiva, formadora de conceptos universales sobre la base de la captaciónde las esencias, esto es, del ser mismo de las cosas.
El procedimiento racional que lleva a las conclusiones teológicas no es el mismo. Porla misma razón que principios naturales conducen a conclusiones naturales, los principiossobrenaturales deberán llevar a conclusiones del mismo orden. Así, el movimiento de lademostración teológica va “de lo explícitamente revelado a lo virtualmente revelado”, comoacertadamente escribe Angel González Alvarez en su “Introducción a la Filosofía”. Elteólogo se mueve formalmente “en el campo de lo sobrenatural”. Por esa cabal razón, elprocedimiento demostrativo de las verdades reveladas no pasa ni por la experimentación,ni por el discurso lógico de la mente, sino por el recurso a la fuente legítima de la Revelaciónque trae la “palabra de Dios” y cuyo conjunto forma el “Depósito de la Fe”. Sin embargo,es fuerza reconocer, que en la demostración teológica existe un hilo conductor oconsecuencia que es un movimiento racional. Pero, ese aporte de la inteligencia se limitaal proceso de la conclusión y no afecta para nada la naturaleza de lo concluido.
Por lo tanto, a la luz de las conclusiones, Filosofía y Teología son dos cienciasigualmente distintas.
d) Punto de vista de los objetos
En términos generales, como se dijo ya, se llama objeto a todo lo que una cienciaestudia, investiga, lo que una ciencia trata reflexivamente. También se dijo ya que el objetode la ciencia puede ser doble:
a) material;
b) formal.
El primero es, con frecuencia, común a varias ciencias específicamente diferentes. Elloocurre por ejemplo con el pensamiento, que es estudiado por la Lógica, por la Antropología
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Filosófica y por la Psicología Experimental. Sin embargo, esas ciencias no se identificanentre ellas. El segundo objeto es privativo de cada disciplina científica. Tiene la particula-ridad de especificarla, vale decir, de constituirla en determinada disciplina, dentro de launidad del saber.
Desde el punto de vista del objeto material existen muchos puntos de contacto entre laTeología y la Filosofía. Uno de ellos es, por ejemplo, el gran tema de la existencia de Dios.La inteligencia, apoyada en sus fuerzas naturales, ha formulado fácticamente muchosargumentos demostrativos de que Dios existe, ya a priori, como el "Argumento aSimultáneo" de San Anselmo, ya las llamadas "Cinco Vías" de Santo Tomás de Aquino.También la Teología ha tocado y ha iluminado muchas cuestiones y verdades quepertenecen al orden natural, como la noción de Substancia al encarar la "unión Hipostática"entre la naturaleza divina y la naturaleza humana de Cristo, la noción de accidente cuandoha debido buscar una explicación a la "transubstanciación" del pan en el Cuerpo de Cristoy del vino en su Sangre.
En estricta verdad, la fe no puede renunciar al hecho de una iluminación de las llamadas"realidades terrenas". Su destinatario es el hombre concreto, en su condición viajera, estoes, tal como es en este mundo, en ese gran lapso de tiempo que tiene para vivir, dentro delgigantesco marco del universo físico que tiene como escenario y del universo social queforma la trama de su sistema de inter-relaciones. La misión de la fe es, en efecto, en esteplan actual de la Divina Providencia, elevar al hombre al nivel sobrenatural y divino de unacontinuidad feliz o bienaventurada de la vida, que teológicamente se llama Salvación.
En el renglón del objeto formal, por el contrario, no existe ningún punto de contacto entrela Teología y la Filosofía.
En el caso de la Filosofía, lo que técnicamente se llama objeto formal quod oterminativo es el ente o ser. Ella trabaja, según la terminología escolástica, “sub rationeentis”, es decir, destaca la realidad del ser y la constituye en el propio y específico puntode mira para toda la visión del universo.
Opuestamente a ella, la Teología trabaja “sub ratione dei”. Es decir, la visión teológicadestaca la “deidad” y hace de ella el “objeto formal quod” o “terminativo” de su estudiode la suprema realidad, a la que se da el nombre de Dios.
Otro desencuentro rige en lo que atañe al "objeto formal quo o motivo".
La Filosofía tiene como punto de apoyo de la reflexión dialéctica la “evidenciademostrativa". Esta se llama también “evidencia mediata”. Se la distingue, con todarazón, de la llamada “evidencia inmediata” que, como decía Aristóteles, consiste en la"inteligencia de los primeros principios" o, en otras palabras, en la principal "virtuddianoética".
En cambio, la Teología apoya la fuerza conclusiva de la demostración en la "revelaciónvirtual", que no es otra cosa que la continencia de la conclusión en la "revelación explícita".Esto, en otros términos se llama "autoridad divina".
En conclusión: la Teología y la Filosofía, sin renunciar a la condición científica que lesconfiere el carácter demostrativo de su saber, constituyen dos distintas disciplinas delsaber especulativo o desinteresado.
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En efecto:
a) Responden a principios diferentes;
b) Extraen conclusiones distintas;
c) Poseen objetos que no son idénticos.
B: TEMA DE LA ARMONÍA ENTRE LA TEOLOGÍA Y LA FILOSOFÍA
a) Antecedentes
El tema de la armonía entre la Teología y la Filosofía servirá para demostrar la necesariaunidad del saber humano.
Una y otra disciplinas especulativas están como llamadas a trabajar en mutuacolaboración, porque la verdad es una y es único el perfeccionamiento del espíritu.
En una primera etapa histórica, desde los Padres Apostólicos hasta los “Apologetas”y la “Patrística”, así griega, como latina, la Filosofía ha aportado a la Teología su arsenalterminológico y conceptual. De hecho Platón ha inspirado las formulaciones doctrinariasde los primeros pensadores. San Agustín es un ejemplo acabado de ese auspiciosoensamble del saber, ya con su famosa doctrina del Iluminismo, ya con su teoría delEjemplarismo. Por esa razón su sistema de pensamiento puede ser considerado como unparadigma o modelo clásico de integración del saber.
Si bien, esa fecunda convivencia se deteriora desde el siglo X hasta, prácticamente, elsiglo XII, como consecuencia del enfrentamiento polémico de los Teólogos con losDialécticos, se vuelve a restablecer, en el siglo XIII con el legado doctrinario del Tomismo.Con toda razón se puede comparar, en efecto, a la Suma Teológica como el más perfectoy acabado movimiento de unidad del saber científico.
b) Elementos demostrativos:
La armonía real entre la Teología y la Filosofía surge del cruzamiento de dos coorde-nadas argumentativas.
La primera proviene de la visión de concordancia entre la razón y la fe. Una y otraactitudes del hombre semejan dos fuentes de conocimiento o dos sistemas de informaciónque alimentan de noticias al espíritu humano. Se podría pensar que parecen dos juegosde luces que actúan complementariamente, para ampliar y para iluminar un círculo másvasto de visión que complete el saber del hombre.
La segunda nace de la vigencia plena que posee el principio teológico de que “la graciasupone la naturaleza”. Efectivamente, la amorosa intervención de Dios en el procesohistórico que transita la humanidad no tiene el sentido de una destrucción o de unamarginación del estatuto natural que la constituye.
Por el contrario, la iniciativa intervencionista de Dios conlleva una finalidad precisa:elevar, dignificar y enriquecer lo humano con la presentación de un orden nuevo y superioral temporal. Esta consideración de cómo y por qué razón de la Teología, abre al
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entendimiento humano un insospechado horizonte de verdades que, probablemente, nohubiera alcanzado con el aporte de sus propias luces naturales. Recíprocamente laFilosofía brinda al teólogo un arsenal de conceptos, de palabras técnicas, de principios, depostulados y de fórmulas científicas que él emplea para expresar las realidades inefablesde la vida sobrenatural.
C. TEMA DE LA JERARQUÍA ENTRE LA TEOLOGÍA Y LA FILOSOFÍA
La palabra jerarquía connota un sentido de orden o de gradación entre cosas ypersonas. Aquí se la toma con el significado concreto de subordinación de una ciencia aotra.
Santo Tomás en esta visión ha sido categórico: la Filosofía se subordina a la Teologíacomo lo imperfecto a lo perfecto. Sus palabras literales dicen: “Ancilla Thelogiae” , es decir,como “la sirvienta a la dueña de casa”.
En realidad, ni el concepto ni la expresión son enteramente originales de Santo Tomás.Anteriormente Pedro Damián había escrito que la Filosofía era “ancilla dominae”.
Con todo existe una diferencia notable entre Damián y Santo Tomás de Aquino. Aquélemplea esa fórmula con significado despectivo y descalificante del saber natural delhombre. El Angélico, en cambio, quiere indicar que la subordinación de la Filosofía a laTeología tiene el sentido concreto de brindarle la totalidad de su arsenal especulativo. Conesto ni pierde su independencia, ni renuncia a su identidad como ciencia. Augusto Hanseren su conocida obra “Esencia del Tomismo”, propone justamente una interpretación de laspalabras de Santo Tomás que tanto honra al autor, como a la relación de ambas ciencias.Para él se trata simplemente de reconocer el hecho cierto de que la Teología es “cienciasuperior y suprema” a toda otra, porque está ordenada a generar la “ulterior actualizaciónen el conocimiento de la verdad”.
4. Presentación Sinóptica: Teología y Filosofía
El esquema metodológico de trabajo es:
I: Distinción
1) Principiosa) Axiomas supremos.
b) Revelación explícita o artículos de la fe.
2) Conclusionesa) Verdades deducidos o inducidos por vía lógica.
b) Revelación implícita o virtual.
3) Objetoa) Material: verdades obtenidas por el discurso lógico. (evidencia demostrativa)
b) Formal: el ser.
c) Material: verdades reveladas
c) Formal: la deidad.
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II. ARMONÍA: Doble convergencia.
a) Fuentes de conocimiento
b) Destinatario: el hombre
III. JERARQUÍA: La filosofía se subordina a la teología como una sirvienta a la señora,debido a la dignidad del objeto de una y otra.
5. El Tomismo y la Unidad del Saber
1) Consideraciones generales
El legado doctrinario de Santo Tomás de Aquino impresiona como una construcciónarquitectónica del saber científico.
La gran nota que se destaca es el aliento de unidad, vale decir, la realización de unasimbiosis gigantesca de todo el producto de la racionalidad humana sostenida sobre dospilares inconmovibles:
a) La armonía entre la razón y la fe;
b) La armonía entre la Teología y la Filosofía, las dos cumbres más altas delsaber especulativo.
Con este planteo, encarado con rigor crítico y con ajuste metodológico de primeracalidad, encuentran cabal integración los dos niveles de la racionalidad humana:
el nivel natural, cuyo máximo desarrollo señala Aristóteles cuando divide el modo desaber científico en los grados de la Ciencia y de la Filosofía, según que indaguen las"causas inmediatas" o las causas más remotas.
En ese colosal y trascendente encuentro o ensamble de la racionalidad humana, laciencia y la Filosofía se presentan como la miel que ha destilado la colmena de la razón enel panal de su largo proceso histórico.
Recíprocamente el saber teológico se ha manifestado como un injerto realizado en eltronco mismo de la racionalidad. En esa forma el "nivel natural" y el "nivel sobrenatural"semejan dos grandes gajos de un mismo tronco, que es el saber científico del hombre.
Ninguno confunde los principios de los cuales parten, las conclusiones a las cualesllegan, los procedimientos metodológicos de la demostración, aún cuando sea elmismo el impulso discursivo del espíritu.
En otras palabras, la Filosofía, y la ciencia en general, han desenvuelto su voluntad decrecimiento desde su propio eje vertical, sin aceptar confusiones con el saber teológico,de modo análogo a como la Teología ha progresado alimentada por el mismo jugo vital dela racionalidad. A su vez, una y otra han apelado a recursos propios y específicos: laFilosofía a la luz natural de la razón y a la inteligencia de los primeros principios; la Teologíaa la luz sobrenatural de la fe y al depósito de la Revelación explícita.
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2) Idea tomista de la Filosofía
El Doctor Angélico no duda en asumir la vieja definición aristotélica que presenta a laFilosofía como “la ciencia de las últimas causas o primeros principios acerca de todas lascosas”. Pero se siente responsable de una Revelación divina que Aristóteles no conocía.Por esa razón, para conferirle una adecuada distancia con la Teología, agrega la siguientefórmula: “obtenida a la luz natural de la razón humana”.
Con esta definición Santo Tomás asume, al incorporar al Tomismo, dos aspectosesenciales de Aristóteles:
a) EL OBJETO MATERIAL: aparece indicado en la expresión "acerca de todas las cosas".Desde Tales el "modo de saber científico" traía el compromiso de ofrecer una visiónplanetaria del universo. Ninguno de los Pre-socráticos ofrece la apariencia de recortar unaparte del mundo para estudiarla, como es propio de las “Ciencias particulares”, tambiénllamadas, desde Augusto Comte, "Ciencias Positivas".
b) EL OBJETO FORMAL QUO O TERMINATIVO: este se expresa con las palabras de las “ultimascausas o primeros principios”. La Filosofía, en efecto, busca remontar, a caballo de laespeculación intelectual, hasta las supremas razones explicativas de la realidad en suconjunto.
c) Pero el Angélico añade una nota nueva que precisa el OBJETO FORMAL QUO O MOTIVO.Este se expresa con el giro gramatical : "obtenida a la luz natural de la razón humana".Pues, existe de hecho otro flujo de luz, de carácter sobrenatural, llamado Revelación osimplemente Fe, que también puede hacer reverberar la realidad de las cosas y del mundo,ante la mirada esclarecedora de la inteligencia, pero que de ninguna manera puede serconfundida con la luz natural. Ambos juegos de luces acreditan, en efecto, distinto origeny entidades también diversas.
En suma, Santo Tomás concibe a la Filosofía, en absoluto acuerdo con Aristóteles, entérminos de una perfección cualitativa de la inteligencia a la que modifica accidentalmente.A ella le compete la altísima y digna finalidad de descubrir la última verdad del universo. Poresa razón no frena su vuelo especulativo hasta encarar la travesía del conocimientoexistencial y esencial de la Suprema Realidad, llamada Dios.
Curiosamente en ese último nivel del orden metafísico, adquiere ella su realidad comotal, porque realiza la nota de la definición de Aristóteles al tocar a Dios, que es efectivamen-te la “última causa o primer principio”.
3. Paradigma tomista de integración del nivel natural de la racionalidad humana
A: PERSPECTIVA HISTÓRICA DEL TEMA
Según se sabe el concepto de "integración" es de uso moderno. Lo había generalizadoEstados Unidos, pero con aplicación al campo de la industria. En poco tiempo habíaganado espacio y ámbitos de aplicación, como el social, el psicológico, el matemático, etc.(Ver "Integración del Saber", Cuaderno Nº2, pág.6).
Incorporado al plano del conocimiento o de la ciencia se acostumbra emplear unaexpresión compuesta: "integración del saber". Con ella se busca recoger el significado
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semántico de la palabra y se quiere expresar: ya "el proceso de unidad del saber"; ya "elmovimiento de reunificación de distintas ciencias"; ya "el modelo de articulación de los dosniveles de racionalidad".
Lamentablemente el concepto de "integración del saber" no ha recibido una significaciónunívoca, sino más bien equívoca.
Algunas personas entienden por "integración del saber" un planteo simplemente"epistemológico de la ciencia".
Pero, según mi modesto entender, esta opinión adolece de tres graves defectos:
1. No distingue los niveles sobrenatural y natural, que plantean la primera articulación,absolutamente básica a toda otra. Esta, con toda evidencia, no es epistemológica.
2. No diferencia los dos aspectos del problema: el teórico y el práctico. Una cosa es,en efecto, el planteo abstracto de la unidad o integración del saber y otra cosa distinta elmodo como ejecutarlo, por ejemplo, en un plan de estudio de estructura enciclopédica.
3. No renuncia a la "unidad formal de las ciencias" que ha propuesto la Enciclopedia.Pues, una cosa es catalogar o compilar el elenco de ciencias existentes, de modo que unavaya puesta al lado de otra, y otra cosa distinta es mostrar el eje vertical que las integra.
Otra corriente de opinión, bastante común, es presentar la "integración del saber" comouna búsqueda de iluminación de la ciencia y de los estudios por la Revelación. Estamanera de pensar, mayormente aproximada a la verdad que la anterior, comete el error deno distinguir convenientemente los dos problemas que subsisten: la integración del sabercomo tal y la iluminación teológica del mismo.
Pues, una cosa es mostrar la unidad que debe reinar en la ciencia, como actividad delhombre ordenada a una verdad total del universo y otra cosa distinta señalar el modoconcreto de iluminación teológica de ese dinamismo humano por la Suprema Verdad, quees Dios.
Existe, por último, una tercera manera de entender el concepto "integración del saber".Esta se funda es un complejo aparato crítico.
Primero: distingue una cuestión inicial y básica: articulación del nivel natural con el nivelsobrenatural de la racionalidad humana o, en términos equivalentes, "armonía de la razóncon la fe".
Segundo: restauración de la unidad del "modo de saber científico", destruida por tresinstancias históricas sucesivas:
a) La explosión constitutiva de las Ciencias Particulares a partir del siglo XV;
b) La presencia del "Enciclopedismo", entre los siglos XVIII y XIX, con la fórmula de una"unidad accidental" por yuxtaposición de una ciencia después de otra, como se ve en losdistintos planos de estudio.
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c) El inaudito avance de la especialización científica, opuesto a toda labor de síntesis.
Tercero: la iluminación teológica del saber y de la enseñanza que plantea dosperspectivas: una teórica que se limita al establecimiento de la relación jerárquica entre laciencia y la Revelación; otra práctica, ordenada a precisar el modo concreto o fáctico comoel flujo de luz que proviene de la fe puede hacer reverberar los contenidos de la ciencia ode la enseñanza.
6. Respuesta tomista al tema de la integración del saber
Santo Tomás no ha empleado la expresión "integración del saber". Sin embargo, haconocido el problema, lo ha planteado y lo ha resuelto, desde un punto de vista teórico, entérminos de "armonía" "entre la Razón y la Fe" y "entre la Filosofía y la Teología". Con elloha vertebrado, de modo magistral y con insuperable aparato dialéctico, lo que se ha dadoen llamar "nivel sobrenatural" y "nivel natural" de la racionalidad humana. En esa forma, apartir de su doctrina de la armonía, no cabe hablar de dimensión integral o de dimensióntotal de la inteligencia sin aludir, conjuntamente, a los dos grandes niveles de laracionalidad.
Esta armonía se hace más relevante aún con el planteo previo de la distinción. Es decir,Fe y Razón constituyen dos expresiones inconfundibles de la vida intelectual del hombre.Sin embargo, de tal modo entrecruzan los conocimientos y los datos conceptuales yterminológicos que semejan dos juegos complementarios de luces, pertenecientes a unmismo e idéntico sistema de iluminación.
El problema del flujo de luz que la Revelación hace llegar sobre la ciencia no ha sidoexplícitamente planteado por Santo Tomás. Con todo lo ha elaborado en forma explícitacuando ha planteado el tema de la "jerarquía" "entre la razón y la fe" y "entre la Filosofíay la Teología". Pues, no es fácilmente creíble que un genio de tanta penetración intelectualse haya limitado a presentar un simple ordenamiento prelativo de una manifestación delespíritu con relación a otra o de una ciencia respecto de otra.
De todas formas, Santo Tomás, que se ha mantenido en un plano totalmente teórico, noaventura ningún criterio acerca del modo concreto de iluminación de la ciencia o de losestudios por la fe. Obviamente que no ha sido un problema del siglo XIII. Toda la EdadMedia, hasta el Nominalismo de Guillermo de Occam, comporta una concepción teocentristadel universo. Dios ha sido, de hecho, el centro de gravedad vital del hombre, desde el cualha proyectado su conducta individual, su comportamiento social, su creación artística ysu pensamiento. El problema surge, efectivamente, en la Edad Moderna, después que laintuición, postulada por Occam como vía exclusiva de conocimiento humano, desplaza aDios del centro de la racionalidad del hombre y lo sustituye por la naturaleza.
De la misma manera, Santo Tomás no ha necesitado plantear el tema de la unidad delsaber natural. La controversia de los Dialécticos y de los Teólogos no la había afectado.
Lo único que estaba comprometido era la vertebración de los dos niveles del saber ocomo modernamente se dice, el acuerdo de la religión con la ciencia. El Angélico podíahacer pie tranquila y serenamente en el dato cierto de una concreta proyección histórica,a saber: así como la Edad Antigua ha conocido el desarrollo de la Filosofía, del mismo modoa la Edad Media le corresponde el cultivo de la Teología. Estaba lejos de poder imaginar
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el naufragio del concepto de ciencia a manos del Nominalismo y el proceso de desintegra-ción de la unidad del saber que se debía inaugurar en los albores de la Edad Moderna.
Sin embargo, el propio Santo Tomás y la línea de influencia inmediata de su pensamientodejan insinuada la estructura básica de una integración del saber científico con el planteode dos cuestiones fundamentales:
a) La división de los cuatro "órdenes del conocimiento";
b) La doctrina de los grados de abstracción.
A: ORDENES DEL CONOCIMIENTO
Santo Tomás ve al fenómeno del conocimiento humano como estratificado en cuatroórdenes descendentes, pero con un punto dinámico de convergencia en la razón.
Primero: Orden físico. Corresponde al ámbito en el que se ubican las cosassingulares, punto de partida del conocimiento humano. Desde él la abstracción permitiráque la inteligencia se eleve al plano metafísico, es decir, de la revelación del ser con elpensar, de la visión del ser en sí mismo y de la contemplación del ser en su relación conla última causa.
El orden físico aparece ubicado frente a la inteligencia, como estimulándola a ejercer suacto de conocimiento. Su primer contacto se realiza a nivel de la sensibilidad periférica. Loscinco sentidos externos, en su carácter de fuentes de información, son los encargados derecibir las excitaciones, que los objetos producen en lo órganos sensoriales, y detransmitirlas a la sensibilidad y al seno de la inteligencia.
Segundo:Orden lógico Este es inmanente al espíritu y se refiere a la actividadintelectual. Se presenta como una reverberación del "orden físico". Su finalidad apunta ala elaboración del material científico, que son los conceptos, los juicios y los razonamien-tos. Aún las ciencias fundadas en el método experimental, sin omitir las ciencias prácticas,pero con mayor razón el saber de carácter especulativo. Suponen y dependen de la vidaconceptual del hombre. La ciencia, en suma, no es otra cosa que una trama sutil deconceptos, de juicios y de razonamientos, que constituyen las tres formas de pensar delorden lógico.
Sócrates ha sido el descubridor del "orden lógico" y Aristóteles el encargado deconferirle una dimensión científica, o sea, una elevación rigurosamente "demostrativa".
Este orden está regido por las leyes del pensamiento, de la misma manera que el ordenfísico está sometido a las leyes de la naturaleza.
Tercero: Orden ético. Corresponde al plano de intervención de la voluntad, en suordenamiento al fin del hombre. Confirma el ámbito de la "Filosofía Práctica", en la medidaen la cual el conocimiento no es fin en sí mismo, sino un medio para la acción. Lospensadores latinos lo han ubicado en el plano del "agere", es decir, de los "actos humanos",que se ordenan a la realización del sujeto, ya en lo espacio-temporal, ya en la proyecciónde su vocación trascendente.
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Cuarto: Orden artístico-técnico. Es propio de la actividad "productiva" o “poética”, aldecir de Aristóteles. Los pensadores latinos lo han ubicado en el orden del "agere" o del"hacer" en su doble dimensión , ya lo "bello", que es propio del "arte", ya lo "útil", quepertenece a la técnica.
Este orden se opone al primero como lo artificial a lo natural. Se caracteriza por generarla colosal vertiente del mundo de la cultura, encargada de perpetuar el paso del hombre porla Tierra.
Estos cuatro órdenes agotan las posibilidades y las horizontalidades que ofrece eluniverso físico, el universo del conocimiento teórico y práctico, el universo de la cultura.Se ordenan y se relacionan entre sí de modo tan elemental y espontáneo que acusanresponder a un principio de coordinación o de armonía, fácilmente perceptible.
B: DOCTRINA DE LOS GRADOS DE ABSTRACCIÓN
a) Presentación del tema
Otro punto de exigencia de unidad del saber es la consideración de los tres grados deabstracción que recorren el conocimiento humano. Para Santo Tomás, como ha sido paraAristóteles, no existe otra vía de conocimiento que la "abstracción". Este mecanismo dela inteligencia, que termina en la formación de conceptos universales, reconoce comopunto de partida los seres singulares de la experiencia sensible.
Su virtud consiste en recoger las esencias de las cosas para encerrarlas en conceptos,como explicaba uno de los grandes descubrimientos de Sócrates. Pero, en el recorrido quela inteligencia hace desde el dato singular hasta la representación más universal registratres grados, que son como otras tantas "estaciones" de universalización. Cada uno deellos permite la "floración" de los distintos saberes que perfeccionan la racionalidad naturaldel hombre.
b) Primer grado: Descubrimiento del Mundo Físico
Cuando la inteligencia trasborda las referencias estrictamente individuales, que tipificanuna cosa, lo primero que encuentra son las llamadas “cualidades sensibles”. Ellas formanel repertorio inagotable de “las causas inmediatas” o “más próximas”, que había mencio-nado Aristóteles, cuyo descubrimiento o develación constituye el fin y la razón de ser delconocimiento científico. En ese ámbito obviamente adquieren plena vigencia los procedi-mientos experimentales y documentales de investigación que son propios de la metodo-logía inductiva y del "método experimental".
El mundo físico aparece como recortado por una gigantesca e inagotable red dedisciplinas científicas totalmente distintas entre sí. Esas manifestaciones del saber hansido diversamente nominadas a medida que peregrinaban por la historia. En el siglo XV,cuando se produce la revolución científica, se las ha llamado preferentemente “CienciasParticulares”; en los siglos XVI y XVII, cuando se impone el Método Experimental, elnombre era “Ciencias Empiriológicas”, desde Newton se opta por la expresión “CienciasFísico-Matemáticas”; finalmente, a partir del Positivismo de Augusto Comte se lasdenomina “Ciencias Positivas”. Es un rasgo peculiar de todas ellas no intentar una visiónglobal de la realidad cognoscible, porque cada una recorta una parte determinada queconvierte en objeto de estudio. Ello ocurre, entre muchas otras ciencias, con la Física, laQuímica, la Psicología, las Comunicaciones Sociales, Servicio Social, Letras, Historia,Ciencias Jurídicas, etc.
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Las disciplinas científicas que parcelan la geografía del mundo físico son indudable-mente distintas, pero no inconciliables. El conjunto de ellas comporta una sumatoria deverdad y de conocimiento pormenorizado de las cosas que tanto perfeccionan el espíritucuanto la misma suma del saber.
c) Segundo Grado: Aparición del mundo matemático
Cuando la inteligencia deja a sus espaldas las “cualidades sensibles” encuentra elaccidente de cantidad. Esto permite la floración del mundo matemático. Este ámbito nuevono es necesariamente independiente y sólo superpuesto al anterior. Por el contrario, loprolonga, lo regula y lo mide desde la gigantesca perspectiva de la cantidad numérica, otrode los “modos de ser” que integra el elenco de las “Categorías” aristotélicas.
El número, que se define como “multitud formada por la repetición de la unidad”,pertenece al orden de los “seres ideales”, técnicamente llamados “entes de razón”. Suorigen está efectivamente en el hombre “después que aprendió a contar”, al decir de MartínFierro. Ellos constituyen el objeto propio de las “Ciencias Matemáticas” y de especializa-ciones como Arquitectura, Ingeniería, Mecánica, Electrónica, Computación, etc., funda-das primordialmente en la metodología deductiva.
Es también propio de estas disciplinas tomar un aspecto del orden cuántico para hacerde él su objeto de estudio. Sin embargo, la visión matemática supera en universalidad a lavisión física y las causas que indaga tienen también mayor profundidad.
d) Tercer Grado: Encuentro con el mundo metafísico
Cuando la inteligencia remonta el vuelo sobre la cantidad le queda en sus manos larealidad pura, esto es, la realidad considerada en sí misma, que filosóficamente se significacon el concepto “ser” y que se expresa con la palabra “ser”. Esta esfera señala el nivel másalto de conocimiento al que puede ascender la razón del hombre apoyada en sus fuerzasnaturales. No es tampoco una suerte de superficie simplemente superpuesta a lasanteriores. Obviamente que las trasciende como perspectiva, pero sin renunciar aprolongarlas, a descubrir el orden que encierran y el misterio de verdad que escondendesde la altura de su mirada superior. En su ámbito inconmensurable anidan “las últimascausas o primeros principios”, que explican y señalan la suprema razón de ser de lascosas que pueblan el mundo. En ese fértil campo de la especulación, vale decir, de unadesinteresada contemplación de la verdad, hunden sus “raíces formales” los distintostratados que integran el último grado sapiencial: la Metafísica.
En esa alta cumbre contemplativa la razón humana dispone del cable conductor de la“analogía del concepto ser “. Tal suerte de “hilo de Ariadna” le permite, últimamente, asomarsus ojos a la inefable horizontalidad del orden divino, que marca el justo punto y el momentoexacto de la plena realización de la Filosofía como ciencia, porque recién entonces tocala real “causa primera” o “primer principio” que la define.
Ninguna duda cabe, pues, que Aristóteles ha tenido razón cuando ha ubicado laFilosofía en la cumbre del saber científico. La ciencia es necesariamente un proceso encrecimiento cuyas distintas líneas convergen, por inercia, en el vértice de la especulaciónfilosófica. La verdad alcanzada a ese nivel integra necesariamente las verdades parcialesde las distintas ramas del saber, porque esas “altas razones” constituyen la explicaciónfinal de la realidad del universo entero.
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e) Conclusión
La integración del saber, desde un punto de vista teórico, no ha estado mayormentecomprometida hasta Santo Tomás de Aquino. Ya San Anselmo había logrado superar lacontroversia de los teólogos con los dialécticos con la incorporación de la dialéctica altratamiento metodológico de las verdades de fe. Asimismo, la vertebración de los dosniveles de racionalidad, el sobrenatural, fundado en la fe, y el natural, enraizado en fuerzaspropias de la facultad de conocer, acababa de ser asentado sobre bases críticas sólidascon el abordaje del tema de la armonía entre la razón y la fe y entre la Filosofía y la Teología,que proponía la Suma Teológica. Tampoco era problemática la iluminación teológica de laciencia, sencillamente porque ese flujo de luz, que constituye a la Revelación, comportael principio definitorio del teocentrismo medieval, en otras palabras, de la Cultura Occiden-tal Cristiana, que era la espiritualidad que hacía pensar, que hacía sentir y que hacía obraral occidente geográfico.
De idéntica forma, la "integración del saber", en el nivel natural del conocimientohumano, acababa de encontrar un sólido fundamento crítico y un aparato conceptual ydialéctico de lujo en la exposición doctrinaria de los "órdenes de conocimiento" y de los"grados de abstracción".
Por lo tanto, la ciencia se presentaba, hasta esa altura de su curso histórico, como uncrecimiento intensivo de la razón. La facultad de conocer, lanzada a la búsqueda de laverdad, no podía, ni debía detener su marcha hasta alcanzar la realidad total y última deluniverso. En esa proyección dinámica se daban dos cosas fundamentales: primera: quecada ciencia particular, por importante que fuera, no agotaba la dimensión total de laracionalidad; segunda: que cada verdad particular representaba solamente un aspecto dela verdad total del ser.
En suma: el problema de la "integración del saber" se inaugura propiamente en el SigloXIV, cuando el Nominalismo sustituye la "vía de los antiguos", -de la abstracción-, por la"vía de los modernos", -de la intuición-, erigida en forma única y exclusiva del conocimientohumano. Pero, el proceso de desintegración de la unidad del saber no se detiene conGuillermo de Occam y sus inmediatos seguidores. Por el contrario, se radicaliza con elestallido del movimiento de constitución de las "Ciencias Particulares" a partir del Siglo XV.
Junto con todo esto hace crisis también el modo concreto de iluminación teológica.Pues, ya Scoto, hacia fines del Siglo XIII, y Guillermo de Occam, en pleno Siglo XIV, logranescindir la fe de la razón, lo que prácticamente implica el derrumbe del teocentrismomedieval. El Siglo XV, con su "cosmocentrismo", no hace otra cosa que sacar lasconclusiones del proceso de deterioro vivido durante la "Baja Edad Media".
La Enciclopedia de los Siglos XVIII y XIX, lejos de superar la crisis la agrava. Pues, elordenamiento horizontal del saber, que pregona como un himno de victoria de la Ilustración,de ninguna manera reivindica la unidad vertical de la ciencia. Por el contrario, la dispersiónque introduce en la estructura pedagógica de los planes de estudio dificulta seriamente lairradiación de la Revelación sobre la actividad intelectual que lleva a la ciencia. Por esarazón, la integración del saber no pasa, como no ha pasado nunca, por una visiónepistemológica, sino por un penoso y lento trabajo interdisciplinario.
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Corriente del Tomismo
SANTO TOMÁS
S. XIII
GRADOS DE ABSTRACCIÓN
ORD. DEL CONOCIMIENTO
LA UNIDAD DEL SABERDEF. DE LA FILOSOFÍA
1: R
EL.
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102
Tercera Etapa Medieval: Visión Sinóptica
Apogeo escolástico: Siglos XIII a XIV
CORR. DEL TRADIC. CIENTIFICO CORR. DEL SCOTISMO
CORR. DEL AVERR. LATINOCORR. DEL LULISMO
CORR. FRANCISCANA CORR. TOMISTA
FUNDACION DE ORD. MENDIC.
F U N D A C I O N D E U N I V E R S I D A D E S
DESC. DE ARISTOTELES
S. XIII A S. XIV
103
Cuarta etapa de la Edad Media
1. Cronología histórica
Se entiende como cuarta etapa de la Edad Media al lapso de tiempo que abarcatodo el siglo XIV. Su puesta de sol coincide con el ocaso de la Edad Media. Los
historiadores lo suelen llamar convencionalmente “Baja Edad Media”.
Los acontecimientos que pueden clausurar esta cuarta etapa e introducir a la EdadModerna son:
a) El “Descubrimiento de América”, por Cristóbal Colón, el 12 de octubre de 1492;
b) La “Caída de Constantinopla” en poder de los turcos o el “Derrumbe del ImperioRomano de Oriente”;
c) La implantación del “Renacimiento Común Europeo”.
2. Líneas de influencia
En el movimiento de ideas del Siglo XIV repercuten diversas tendencias doctrinarias dela centuria anterior.
Una de esas fuerzas de gravitación es el Tomismo. La Orden Dominicana hareconocido el genio de Santo Tomás de Aquino y lo ha erigido en cerebro indiscutido desu pensamiento. Con frecuencia sus seguidores hablan de "Tomismo" y de "EscuelaTomista" para significar la existencia de una "tradición doctrinaria".
Otra poderosa fuente de influencia es la “Corriente del Escotismo”. En estricta verdadDuns Scoto es el pensador más gravitante del Siglo XIV. Su discurso agriamente críticocontra el Tomismo escinde, a la manera de los Teólogos y de los Dialécticos, la razón conla Fe y la Filosofía con la Teología, en otras palabras, la religión con la ciencia. Esta manerade pensar, indudablemente regresiva, anticipa la marcha del Naturalismo que invadirá elpensamiento, los estudios y la misma Civilización Occidental, a partir del Siglo XV.
3. Corriente del “Misticismo Especulativo”
La primera nota relevante del Siglo XIV se da con la propuesta doctrinaria del MaestroEckhart (1260-1327), un dominico alemán, conocido con el nombre de "MisticismoEspeculativo". Curiosamente este pensador retoma los hilos del “Neoplatonismo”, a pesarde su fraternidad religiosa con Santo Tomás y su propuesta “Aristotélico-escolástica”.
La idea de Eckhart era llegar a Dios por el amor, es decir, por la vía de una suerte deexperiencia directa e inmediata, a fin de vivir su presencia en la interioridad de laconciencia. Su marco intelectual ha sido cierto "escepticismo" frente al valor de las"realidades terrenas". Tiene en cuenta dos cosas: de un lado, el carácter experimental dela vivencia mística; de otra parte, la necesidad de someterla a un riguroso análisis teórico,que permita enseñarla y elevarla al plano de una ciencia. En ella se establecerá el "seguro
UNIDAD VI
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asilo" del hombre, que los griegos han puesto en la razón, y que la tradición escolásticaanterior a él ha puesto en la Filosofía.
El que mejor ha expresado las limitaciones de la racionalidad en el conocimiento y enel seguimiento de Dios es Tomás Kempis (1380-1471), el popular autor de “la imitación deCristo" y el más notable de los miembros de la asociación llamada de los “Hermanos dela vida común”.
4. El Nominalismo
El “Nominalismo”, que también se llama “Terminismo” o, directamente, “Occamismo”,es el movimiento de ideas más representativo y más poderoso del siglo XIV. Su creadory principal maestro es Guillermo de Occam (1300-1350), a quien continúan GuillermoRubió, Nicolás de Ultracuria, Gregorio Rímini, el Cardenal Pedro de Ailly y muchos más.
Los postulados fundamentales del Nominalismo son:
1) La negación de todo valor objetivo o de significación, atribuido a los “conceptosuniversales”. Esas supuestas “formas” o “especies” de conocer son puro “nomen”, estoes, simplemente “palabras”, “sonidos de la voz” o “términos”. La palabra, en verdad, no esotra cosa que un hecho físico producido por las cuerdas vocales. Se define, adecuada-mente, como “sonido articulado que por convención o por artificio significa un concepto”.
La proyección lógica, de tal postulado nominalista, genera dos efectos inmediatos:primero: un vaciamiento intelectual, porque despoja a la razón de las representacionesconceptuales que le permitían aprehender “el ser mismo de las cosas”, que se designa conla palabra “esencia”, segundo: crea las condiciones preliminares de todas las corrien-tes empiristas que jalonan la marcha de la “Filosofía Moderna”.
2) La consagración de la intuición como única forma de conocimiento humano.Se entiende por intuición el modo directo, inmediato y sin intermediario de conocer lascosas, totalmente equivalente a la “visión sensible”. Guillermo de Occam la presenta comola “vía modernorum” (el camino de los modernos) y la opone frontalmente a la “abstrac-ción”, de Aristóteles y del Tomismo, a la que irónicamente designa con la expresión, de suautoría, “vía autiquorum” (el camino de los antiguos). La “abstracción” implicaba, efectiva-mente, un modo indirecto de conocer. El abordaje gnoseológico al objeto se llevaba a cabopor mediación de especies o de formas intermedias, que eran la “especie impresa” del“entendimiento agente” y la “especie expresa” del “entendimiento posible”. Occam no sóloniega todo este proceso sino aún la misma capacidad abstractiva de la mente.
Con esta afirmación el Nominalismo produce los siguientes efectos lógicos:
Primero: excluye a Dios de la frontera cognoscible del hombre, aplicado a ejercitar lafuerza natural que posee la inteligencia para cumplir su fin. Porque, efectivamente, Diosno puede ser objeto de intuición. La única forma de alcanzarlo cognitivamente, como lo hareconocido Aristóteles y lo ha reiterado el Doctor Angélico, es mediante un acto queavance por el hilo conductor del concepto ser. Pero ese movimiento intelectual del espíritucomporta, necesariamente, un proceso discursivo de aprehensión de la Causa Supremaa partir del efecto, como se da en las cinco vías del Tomismo. Pero, el intuicionismopostulado por Occam destruye o niega ese giro del conocimiento. Es así como se ve
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obligado a desplazar a Dios de la razón, y a abrir el camino de la fe como única forma deacceso a lo divino, aún a costa de naufragar en las aguas procelosas del Fideísmo.
En conclusión: por el camino de la intuición Dios pierde definitivamente el puesto quela tradición medieval le había reconocido en la razón del hombre.
Segundo: el Nominalismo conmueve las bases de la Cultura Occidental Cristiana, dela que el mismo Occam era heredero. En efecto, la espiritualidad armada en occidente,durante la Edad Media define una cosmovisión teocéntrica, al erigir a Dios en punto deapoyo o perspectiva real desde la cual el hombre proyectaba su visión de las cosas, esdecir, su saber, su sentimiento y sus costumbres. Pero, excluido Dios de su puesto en larazón del hombre cae, por lógica necesidad, toda la cosmovisión soportada en ese ejevertical.
Desde un punto de vista histórico y cultural el desplazamiento de Dios, como centro degravedad vital del hombre, implica dos cosas inmediatas:
a) un acto de infidelidad con el pasado;
b) el patrocinamiento de un orden mental nuevo, renegado de Dios, laico o desacralizado.
Curiosamente la ejecución de ese proyecto de vida es el cometido fundamental delNaturalismo, que se adueña del pensamiento a partir del Siglo XV, con el nombre de“Renacimiento Común Europeo”.
3) La categórica afirmación de que “solamente el singular existe y solamente elsingular puede ser conocido”
Esta fórmula es, en realidad, una mera conclusión del "postulado nominalista": negacióndel valor objetivo del pensamiento abstracto. Sin embargo, Guillermo de Occam le asignaun valor especial. Para él se trata de un principio que rige el orden lógico, vale decir,de una suprema ley del pensamiento.
El "singular" conforma el mundo plural de seres existentes. Está dado por las cosas queaquí y ahora existen en el mundo físico, como Juan, Pedro, Carlos, esta montaña, estaciudad, este escritorio, este libro, etc. Cada cosa es alcanzada directamente por el actode conocer en su propia singularidad. Para ese contacto inteligente no hace falta ningúnproceso discursivo, generador de especies intermedias que nada significan, sencillamen-te porque nada existe que sea universal.
Históricamente la existencia de una realidad universal ha sido introducida por Platón.Por esa razón su doctrina se llama Realismo Exagerado. Pero, según Occam, Aristótelesla recibe de su maestro sin modificarla, es decir, sin ningún contexto crítico. Si bien la mitigacon el descubrimiento del orden lógico, representativo de las esencias de las cosas, norenuncia a la universalidad como término del conocimiento.
Esa constante histórica se acentúa con los primeros escolásticos, porque lejos departir de Aristóteles retoman el pensamiento de Platón. Santo Tomás, que representacomo un alto en esa proyección del pensamiento, cae a la postre en el mismo erroraristotélico. Occam es el llamado por la historia para poner las cosas en su justo punto:
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devolver a las cosas que existen la singularidad que las constituye y convertirlas a ellascomo tales en términos del conocimiento y en objetos del saber.
La inmediata consecuencia de tan peregrina manera de pensar es la transformación delconcepto tradicional de ciencia.
Desde Tales hasta Guillermo de Occam se entendía que la ciencia era un conocimientorigurosamente demostrativo o casual, sistemáticamente adquirido y presentado, perocuyo objeto fuera algo universal. Así, para los pre-socráticos esa realidad universal, adescubrir, era el "arjé". Con Sócrates el conocimiento científico queda anclado en las“esencias” y su forma de presentación son las “definiciones”. Platón eleva ese arsenallógico, descubierto por su maestro, al plano de un “mundo celeste”, superior al "cosmosde los sentidos", al que designa con el nombre de "mundo de las ideas". Aristóteles, porsu parte, encapsula esas "realidades puras" de Platón en las cosas singulares que existeny, en el plano del conocimiento, las transforma en contenidos del pensamiento abstracto,esto es, en "esencias" encerradas en "conceptos universales" que la inteligencia elaboray deposita en su interioridad, cuando pone en juego su natural capacidad de conocer,llamada abstracción.
Desde una perspectiva cristiana y neoplatónica San Agustín ubica la universalidad quedemanda la ciencia en las “ideas ejemplares”. Ellas son "modelos" o como "bocetos" delas cosas creadas, que flotan en la mente divina como "realidades" o "verdades eternas",que cognitivamente sólo pueden ser alcanzadas por iluminación por las mentes huma-nas. Los primeros escolásticos no modifican en nada ese concepto tradicional de ciencia,como consecuencia del Neoplatonismo de cuño agustiniano que las inspira. En cambio,Santo Tomás, en el Siglo XIII, parece representar una reacción profunda, pero finalmentequeda anclado en el orden lógico y conceptual que genera la "abstracción" aristotélica. Elúnico que detiene y desvirtúa esa tradición es Guillermo de Occam con su postulación dela "intuición", como única forma de conocimiento humano y con su negación del pensa-miento abstracto contenida en su célebre fórmula: "solamente el singular existe ysolamente el singular puede ser conocido".
Con esto, el Nominalismo inaugura un nuevo concepto de ciencia, entendido como"conocimiento de realidades singulares", desde la misma singularidad que las cosaspresentan.
Pero esta nueva versión o lectura del saber humano ofrece una doble pendiente lógica:
Primero: negación de la analogía del concepto "ciencia". Desde Tales hasta SantoTomás todas las ramificaciones o especialidades del saber humano representan solamen-te "grados" contenidos en un sólo y único concepto de ciencia. Desde el Nominalismo,en cambio, entra a alternar un sentido de univocidad, que adquiere definitiva ciudadaníacon el Positivismo. En lo futuro no existirá otra ciencia, que el "saber demostrativo" fundadoen el "método experimental" y en su paradigma clásico de funcionamiento: la inducción.
Segunda: la pérdida de una unidad real del saber. La incorporación de la "univocidad"en el concepto de ciencia lleva, por lógica, a un pluralismo científico que no acepta otraunidad que el horizontalismo de la Enciclopedia, es decir, la simple ubicación de unaciencia después de otra y al lado de otra, lo que técnicamente se llama contigüidad. Poresa razón la primera consecuencia del Nominalismo debió ser la ruptura de la vertebracióntomista entre la Fe y la Razón y entre la Teología y la Filosofía enseñada ya por la "Corrientedel Scotismo".
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5. Influencia del Nominalismo
Ya en el mismo siglo XIV Guillermo de Occam gana el pensamiento europeo y lasprincipales cátedras universitarias. Su “vía modernorum” destierra a la “abstracción” en ladoctrina del conocimiento y gana espacio en el campo científico. En ese marco dereferencia despierta poderosamente el estudio de la naturaleza con científicos de la tallade Juan Buridán, Nicolás de Oresme y Alberto de Sajonia. Esta pléyade de estudiosos son,sin eufemismo, maestros y antecesores de Galileo Galilei, de Nicolás Copérnico, deFrancisco Bacon, etc.
Sin embargo la línea de mayor influencia se registra en el campo del saber filosófico. Laintuición repercute y golpea con fuerza en el nacimiento de la Filosofía Moderna. Desde elRacionalismo y el Empirismo, que son los dos grandes cursos de ideas que inician la“Nueva Filosofía", hasta los sistemas y las direcciones doctrinarias de estos últimostiempos son todas tributarias del intuicionismo de Occam. La diferencia entre ellas noradica en la explicación causal de las cosas, sino en el distinto modo de entender o deinterpretar el conocimiento de las mismas. Unos apelarán a la “intuición racional”, otrosoptarán por la “intuición sensible”, algunos se pronunciarán en favor de una “intuiciónvoluntaria”, no faltarán pensadores que hablen ya de una “intuición vital”, ya de una“intuición de valor”, ya de una “intuición eidética”, ya de una “intuición del existenteconcreto”, ya finalmente de una serie casi inagotable de “intuiciones anti-intelectuales” o“afectivas”. En todas esas variables de la Filosofía Moderna ha estado presente elNominalismo y Guillermo de Occam ha sido el maestro que ha manejado los hilos delpensamiento desde la bambalina de la Baja Edad Media.
Cuarta etapa medieval: visión sinóptica
EL NOMINALISMO
GUILLERMO DE OCCAM
- Guillermo Rubió- Nicolás de Ultracuria
- Gregorio Rímini- Cart. Pedro de Ailly
S. X
V
CORRIENTE DEL MIST. ESPECULATIVO
EL MAESTRO ECKHART
La Imitación de Cristo:Tomás Kempis
S. X
IV
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Filosofía IIFilosofía IIFilosofía IIFilosofía IIFilosofía IIAnexo - Unidad VIIIAnexo - Unidad VIIIAnexo - Unidad VIIIAnexo - Unidad VIIIAnexo - Unidad VIIICarrera: AbogacíaCarrera: AbogacíaCarrera: AbogacíaCarrera: AbogacíaCarrera: Abogacía
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Profesor: Teresa AmarfilProfesor: Teresa AmarfilProfesor: Teresa AmarfilProfesor: Teresa AmarfilProfesor: Teresa Amarfil
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DESARROLLO HISTÓRICO-GENÉTICO
DEL
MODO DE SABER CIENTÍFICO
EN LA
EDAD MODERNA
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Despliegue del modo de saber científico durante la EdadModerna
I.- Cronología histórica
Se conoce con el nombre de Edad Moderna al espacio de cinco siglos quevan desde el siglo XV hasta el siglo XVII. Según la historia europea inicia sumarcha calendaria con el movimiento espiritual denominado "RenacimientoComún Europeo". También se dice la "Caída del Imperio Romano de Oriente"o "Caída de Constantinopla en poder de los Turcos". Tranquilamente se po-dría decir también que comienza con el "Descubrimiento de América", porCristóbal Colón, ocurrido el 12 de octubre de 1492.
La Edad Moderna termina, según opinión unánime con la Revolución fran-cesa, el triunfo militar y político definitivo de la Sociedad Burguesa en sularga lucha con la Sociedad Feudal por el dominio del poder político.
II.- Marco histórico
La Edad Moderna se introduce aferrada al eje de grandes transformacio-nes sociales y políticas, cuyos hitos más representativos fueron:
1.- La invención de la pólvora. Con ello se modifica profundamente el artede la guerra y se abate el orgullo inexpugnable de los Castillos Feuda-les.
2.- Una modificación substancial del pensamiento político y jurídico conmotivo de la separación de la "potestad espiritual" y la "potestad políti-ca", que había generado el sistema de unidad del Imperio Carolingio(S. IX) y del Sacro-Imperio-Romano-Germánico (S. XI).De pronto substituyen esa vieja fórmula de armonía, de lo espiritualcon lo temporal, dos propuestas doctrinarias: de un lado, la de Fran-cisco Suárez que, sin desplazar a Dios como fuente de autoridad,deposita en el pueblo la "soberanía política"; de otro lado, la del libera-lismo con sus dos variantes: el Absolutismo Político de Tomás Hobbesy el Estado Democrático Moderno de John Locke, encargado de inau-gurar el "Sistema Parlamentario" (Poder Legislativo).
3.- La introducción del Capitalismo en la actividad comercial, productiva yempresaria, otro factor modificatorio del estatuto social, después queel régimen republicano ha substituido al "súbdito" por el "ciudadano".
4.- Los intentos de justificación jurídica y política del Descubrimiento, dela Conquista y de la Colonización del Nuevo Mundo, sobre la base delnaciente Derecho Internacional de Francisco de Vitoria.
5.- La imposición del Colonialismo Comercial de Inglaterra, en nombre dela Civilización Anglosajona que, a partir del siglo XIX, desplaza a laCivilización latina, como herramienta hegemónica, del mapa europeo.
Unidad VIII
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6.- El crecimiento de la Sociedad Burguesa, dueña ya del poder políticopor la vía del sistema eleccionario.
III.- Marco cultural
La Edad Moderna invade Europa a caballo del Renacimiento Común Euro-peo. Conlleva una fuerte inclinación hacia el Naturalismo. Ello motiva que, depronto, la Edad Moderna se erija en un freno del "Teocentrismo Medieval"mediante la sustitución de Dios por la Naturaleza, en nombre de un nuevomodelo cultural que se define en términos de "Cosmovisión Cosmocentrista".En tales términos encuentra su máxima expresión literaria en el "Fausto" deJuan Wolfgant Göethe.
Hasta cierto punto el Naturalismo motiva una fuerte reacción humanista,que se hace explícita, principalmente, en la pluma de Erasmo de Rotterdam("El elogio de la locura") y del español Luis Vives.
IV.- Marco científico
No cabe duda que el rasgo dominante de la Edad Moderna es el grito deindependencia de la Dimensión Científica contra el dominio hegemónico dela Dimensión Teológica, aliada con la Dimensión Filosófica. Tal declaraciónde libertad se concreta, en efecto, entre los siglos XVI y XVII, con el granproceso constitutivo de las "Ciencias Particulares", en cuyo servicio actúanpersonalidades intelectuales de primer nivel, como Nicolás Copérnico, des-cubridor del sistema planetario eliocéntrico, Francisco Bacón, padre del Mé-todo Experimental, Galileo Galilei, descubridor del "isocronismo del péndu-lo", Pedro Gasendi, propulsor de la Física Atomista, Leonardo de Vinci, cere-bro de la Física Matemática, Juan Kepler, creador de la Geografía Científica,Miguel Servet, reconocido médico, etc.
Esta fuerte elevación a la ciencia despierta en el siglo XVIII una suerte deatmósfera colectiva que se conoce con el nombre de Ilustración o Cientificismola que, a su vez, califica a la centuria como "Siglo de las Luces".
Bajo la sombra de la ciencia, elevada a nivel religioso de salvación delhombre, entre 1751 a 1772 D'Alambert y Diderot publican en Madrid los 33tomos de la Enciclopedia, llama a ejercer una larga y penosa influencia en laeducación en general y particularmente argentina. Junto con ello el Deísmoabre el cauce del "Libre pensamiento", dogma central de la Masonería.
V.- Alternancias filosóficas
Durante la Edad Moderna la Dimensión Filosófica presenta dos líneas pa-ralelas, inconfundibles e inconciliables. Una es la Filosofía Escolástica quetransitará por tres variantes principales:
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1.- La Escuela Tomista;2.- La Escuela Suarista;3.- La Escuela Escotista.
Como ejemplo de esta sobrevivencia de la filosofía clásica o tradicional,montada sobre la abstracción como forma de conocimiento, se tiene el Re-nacimiento Escolástico Español, que se extiende desde el siglo XVI hasta,cubrir la primera mitad del siglo XVII, es decir, prácticamente todo el "Siglode Oro" literario. En ese movimiento de actualización escolástica, entre mu-chísimos otros, se destacan: en la vertiente tomista Juan de Santo Tomás;en la vertiente suareciana Francisco Suárez, de enorme influencia en la Co-lonia de América con su doctrina política; en la vertiente escotista Alfonso deCastro, considerado como fundador del "Derecho Penal".
La otra línea está representada por la Filosofía Moderna o Filosofía Nue-va, cuyo montaje corre a cuenta de la intuición, que habrá preconizadoGuillermo de Occam, como única forma de conocimiento humano de lascosas.
La Filosofía Moderna, en efecto, se constituye a nivel del siglo XVII. Supuesta en marcha sigue como dos cauces casi simultáneos. Ellos son:
1.- El Racionalismo: La "Filosofía Francesa" por excelencia de la EdadModerna. Es obra de Renato Descartes, padre de la Filosofía Moder-na. Se asienta sobre la intuición racional erigida en paradigma delconocimiento humano, mediante el artificio de una "duda metódica",cuyo dato inicial pasa por la "captación inmediata" del "yo pensante",contenido en la fórmula "Pienso, luego existo".Prolongan el Racionalismo o Cartesianismo el Ocasionalismo de ArnoldGeulinse, el Ontologismo de Nicolás Malebranche, el Panteísmo deBenito Baruc Espinosa y el Pluralismo Monódico de Godofredo GuillermoLeibniz
2.- El Empirismo: es la Filosofía Inglesa por antonomacia de todos lostiempos. Se caracteriza por haber hecho de la intuición sensible elmodo como el hombre conoce. Su aparición es casi simultánea con elRacionalismo. Su punto de arranque es la obra de John Locke "Ensa-yos sobre el entendimiento humano", que sus seguidores interpretancomo preámbulo de la disciplina llamada Gnoseología, Crítica o Teoríadel Conocimiento. Se prolonga en el tiempo y en el pensamiento conDavid Hume, quien le imprime una Modalidad Fenomenista y con Jor-ge Berkelley. De sus entrañas surge el Liberalismo, como aplicación alcampo político.En el mismo escenario del siglo XVIII aparece la colosal figura deManuel Kant (1724-1804), creador del "Idealismo Crítico", un mododenominado también Idealismo Trascendental, Idealismo Apriórico o,simplemente, Criticismo. Sus grandes obras, como la "Crítica de laRazón Pura", la "Crítica de la Razón Práctica" y la "Crítica del Juicio",
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que anuncian una instancia dialogal entre el Racionalismo y elEmpirismo, clausuran prácticamente el pensamiento filosófico de laEdad Moderna.
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EXPOSICIÓN GRÁFICA DEL DESPLIEGUEDE LA EDAD MODERNA
1) Marco Histórico
2) Marco cultural: Renacimiento Común Europeo: Naturalismo; Cosmocentrismo
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3) Marco científico. Nacimiento de las Ciencias Particulares
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Esc. TomistaRenac. Escol. Esp. Esc. Suarista
Esc. Escotista
4) Alternancias Filosóficas
RacionalFilos.Moderna Kant
Empirism.
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DESARROLLO HISTÓRICO-GENÉTICO
DEL
MODO DE SABER CIENTÍFICO
EN LA
EDAD CONTEMPORÁNEA
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Despliegue Intelectual Contemporáneo
I.- Caracterización histórico-general
La Edad Contemporánea es el espacio cronológico que supuestamenteabarca los siglos XIX y XX. Su punto de partida es la "Toma de la Bastilla" en1789, acontecimiento que consuma la Revolución Francesa.
Su término aún no tiene definición. Algunos investigadores hablan de lasegunda mitad del siglo XX. Otros, sin establecer fecha hacen referencia auna "Nueva Era". No faltan quienes prefieran hablar de una "Edad Atómica",de una "Edad de las Comunicaciones" o, simplemente, de una "Edad Tecno-lógica" que hacia el último tercio del siglo XX clausuraría la Edad Contempo-ránea. En nuestro estudio la extendemos hasta las últimas luces del PrimerMilenio.
La Edad Contemporánea presenta dos notas que la distinguen. De un ladoestá cierta vigencia constante de la "Dimensión Filosófica", pero reducida ala Filosofía Escolástica, con el agregado de haber perdido su estatuto cientí-fico desde la aparición y el tiempo del Positivismo de Augusto Comte. Tantola Dimensión Filosófica, cuanto la Dimensión Teológica quedan reducidas ameros epifenómenos del proceso cultural de la humanidad. De otro lado,está el poderoso despegue de la Dimensión Científica y de la DimensiónMatemática que se arrogan la exclusividad del "modo de saber científico", enconformidad con el "estado o estadio positivo".
II.- Cronología Filosófica
La Edad Contemporánea arranca en el siglo XIX como de la mano de ungran movimiento de ideas filosóficas, que se conoce con el nombre específi-co de Idealismo.
El Idealismo representa la "Filosofía Alemana" por excelencia. Abarca todoel primer tercio del siglo XIX. Su inmediato precursor es Manuel Kant con sufenomenismo apriórico.
La primera formulación idealista es la de Juan Teófilo Fixte (1762-1814).Se la conoce con el nombre de "Idealismo subjetivo" o, también "IdealismoÉtico", por su especial referencia a la "espontaneidad del espíritu" para "re-presentar y conocer".
En orden cronológico le sigue Guillermo José Scheling (1775-1834), cuyosistema de pensamiento ha recibido el nombre de "Idealismo Objetivo" o"Idealismo Estético" por su fuerte y directa influencia de los hermanos Fede-rico Schlegel (1772-1829) y Guillermo Schlegel (1767-1845), fundadores delRomanticismo, de poderosa gravitación en las letras argentinas a partir de"Elvira o la Novia del Plata" de Esteban Echeverría.
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Finalmente el Idealismo culmina con el genial aporte que recibe de JorgeGuillermo Federico Hegel (1770-1854), creador del "Idealismo Absoluto", o"Idealismo especulativo" o "Panlogismo" y del "proceso dialéctico" que regu-la el desenvolvimiento de la "idea" desde su "ser dentro de sí" (Filosofía delEspíritu) hasta su "ser fuera de sí" (Filosofía de la Naturaleza), de tantaincidencia en el Marxismo.
De Hegel surgen tres grandes variables del pensamiento filosófico. Laprimera sigue el cauce de una fórmula realista que se enlaza con el suizoPestolozzy en el que culmina una nueva visión de la Pedagogía y con elObjetivismo de Bernardo Bolzano (1781-1848), al que Juan Hischberger cali-fica como "uno de los pensadores más originales e independientes del sigloXIX". La segunda variante pasa por el "Voluntarismo" de Arturo Schopenhauer(1788-1860), cuya nota distintiva consiste en apelar a una forma de "intuiciónvolitiva" como vía de conocimiento del hombre. El título de su obra maestrareza justamente "El mundo como voluntad y representación" (1827). La ter-cera variable se concreta en el "Materialismo Dialéctico" que define el pen-samiento científico de Carlos Marx, representativo de la llamada "IzquierdaHegeliana". Su punto de partida revolucionario de las ideas es la "Vida deJesús" de David Federico Strauss (1835). Sin embargo, se puede afirmarque una de sus principales teóricos es Luis Feuerbach (1804-1872), autor de"Esencia del Cristianismo".
El Marxismo, denominado también "Materialismo Histórico", por haber he-cho del mecanicismo dialéctico el motor del devenir cronológico, ha adquiri-do su formulación estratégica en las breves páginas del "Manifiesto Comu-nista", redactado conjuntamente por Carlos Marx (1818-1883) y por FedericoEngels (1820-1895), y su plenitud doctrinaria en "El Capital", obra maestrade Carlos Marx. Su carácter más profundo es constituir el programa revolu-cionario, eminentemente violento, con el que la sociedad Proletaria buscaenfrentar con éxito a la Sociedad Burguesa, dueña del poder político, de laeconomía y de las "estructuras de injusticia social" que pesan sobre lasmasas humanas.
Sin embargo, a partir de Antonio Gramsci y de la reformulación doctrinariade Louis Altrusser ha introducido grandes modificaciones en su plan deinfiltración subversiva. Constituido en un nuevo "Cuerpo Histórico",frontalmente opuesto al Liberalismo de la Sociedad Burguesa, se ha vestidocon "la piel de oveja" de una penetración cultural pacífica, pero duradera ypermanente. En esa línea de acción transformadora emplea la espada de la"Izquierda Cultural" cuyas grandes conquistas son: la secularización delpensamiento, de la vida y de las costumbres, las "TransformacionesEducativas" de los últimos tiempos que ha manejado "Flacso", la imposiciónde la cultura del aborto y la llamada "reivindicación de la homosexuali-dad" como sistema natural y normal de vida pública, etc.
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III.- El Positivismo
Sin embargo, lo que prácticamente define la marcha del pensamiento con-temporáneo, aún más que las tendencias evolucionistas de J. B. Lamark,Carlos Darwin y Ernesto Haeckel, es el movimiento de ideas conocido con elnombre de Positivismo.
Se denomina Positivismo al pensamiento francés de Augusto Comte (1778-1857) que se instala en el mundo europeo durante la primera mitad del sigloXIX. Por de pronto se presenta como el triunfo definitivo de la DimensiónCientífica, por encima y a contrapelo de la Dimensión Filosófica y de laDimensión Teológica. La Dimensión Matemática acompaña, como grancaja de resonancia, al esplendor cientificista que madura en el siglo XX porsobre el eje epistemológico de las "Ciencias Sociales".
Desde el punto de vista evolutivo del "modo de saber humano" el Positivis-mo se encolumna en la línea del "Empirismo Fenomenista" de John Locke,David Hume y Jorge Berkeley. A su vez anticipa y genera las "CorrientesAnti-intelectualistas" (Regis Jolivet) que abren la marcha del siglo XX con elnombre genérico de "Modernismo".
El marco teórico del Positivismo es la distinción de tres "etapas" o "esta-dios" en el desarrollo evolutivo de la racionalidad humana. Comte prefierellamarlas "estados". Así, en su "Curso de Filosofía Positiva" (1830-1842),menciona como punto cero de la intelectualidad y del conocimiento un "Esta-do Mítico", que lo propone como representativo de lo que muchos otrosinvestigadores de última generación llaman "infancia cultural de la humani-dad", "punto muerto de la cultura" o, simplemente "barbarie". Le sigue, en elpensamiento de Comte, un estadio intermedio entre la "barbarie" y la "civili-zación". Lo llama "Estado Metafísico". Lo concibe como una suerte de re-manso en el que la razón logra superar los resabios religiosos del "EstadoMítico" mediante el cultivo de una demostración discursiva fundada enleyes lógicas. Tal es de hecho la instancia de apertura y constitución de la"Dimensión Filosófica" que abarca, cronológicamente, la totalidad de laetapa helénica y medieval del saber humano. Pero, el crecimiento inteligenteno se detiene en el "Estado Metafìsico". Cuando alumbran las luces de laEdad Contemporánea la razón encuentra finalmente, la gran salida del "Esta-do Positivo", que le marca la hora de su encuentro con la "civilización", metafinal del pensamiento y del saber del hombre. Tal es la instancia de la de-mostración empírica punto exclusivo de apoyo de la "Dimensión Científi-ca", esto es, del proceso genético que ha recorrido la humanidad hasta en-contrar la cumbre definitiva de su "Nivel Natural" de saber.
IV.- Derivaciones positivistas
Una vez que el "Estado Positivo" ha sacudido hasta el polvo del "EstadoMetafísico" se abre el panorama inconmensurable de la ciencia. Así, por el
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cauce que forma el "Estado Positivo" entran a circular, hacia los años finalesdel siglo XIX, poderosas corrientes de pensamiento que lucen gran improntacientífica. Algunas de ellas son, por ejemplo, la concepción de SörenKierkegaard (1813-1855) que juega sobre la idea de la "acción" y de la "vida"como formas de conocimiento; la tercera etapa intelectual de FedericoNietzsche (1844-1900), representada por Zaratustra, encarnación deZoroastro, antiguo reformador de la religión persa (entre el 660 y el 583), encuyas páginas anuncia el advenimiento del "superhombre"; el movimientofundador de la "Psicología Empírica, Moderna o Positiva", supuestamen-te de Teodoro Fechner; la curiosa visión del Pragmatismo, que eleva lo"útil" a suprema categoría de la vida con los norteamericanos Williams James(1842-1910) y John Dewey (1845-1952); la versión de la Metafísica Inductivade Rodolfo Hermann Lotze (1817-1881), etc.
V.- Desarrollo del saber en el siglo XX
1.- Presentación temática
El siglo XX representa, desde el punto de vista de la evolución del pensa-miento y del saber humano, un espacio de reafirmación, de consolidación yde madurez del "Estado Positivo" de Comte. Así parece haberlo entendidoJosé Ortega y Gasset al sentenciar que "los últimos cuarenta años del sigloXIX han sido los más antifilosóficos que ha conocido la historia de la humani-dad".
Con todo, este lapidario juicio no implica que haya desaparecido toda es-peculación filosófica en la centuria posterior a 1860. Tal confinamiento se hadado en la línea del pensamiento profano, no así del pensamiento clásico yescolástico. Este reacciona como el "Ave Fénix", de la fábula griega, de lamano tanto del Neo-aristotelismo de Adolfo Trendelenberg (1802-1872),cuanto del Neo-escolastismo, que lo representan en una larga y enjundiosalista los argentinos Leonardo Castellani, Ismael Quiles, Octavio Nicolás Derisi,Julio Menvielle, etc.
Sin embargo, es asimismo cierto que en esta misma línea tradicional el"Estado Positivo" ha cuestionado el estatuto científico de la "Dimensión Filo-sófica". No han faltado invetigadores serios y de gran renombre que hayancedido a la tentación de ver y tratar a la Filosofía como una mera "disciplinaintelectual", o en otras palabras, como un simple epifenómeno o derivado dela cultura, como la Religión, la Etica, las costumbres y la Historia incorpora-da por la "Transformación Educativa Argentina" en la compleja "Area de lasCiencias Sociales".
2.- Corrientes anti-intelectualistas
El siglo XX abre su curso científico con un conjunto de tendenciscientificistas que Regis Jolivet llama "Corrientes Anti-intelectualistas". Estas
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tendencias del pensamiento, reunidas bajo la denominación genérica de Mo-dernismo, se caracteriza por apelar a intuiciones no sensibles, como for-mas humanas de conocimiento de las cosas. Así, algunos científicos hanelegido la emoción, otros cierto sentido de lo divino, otros el sentimientode finitud, otros la vida, muchos la razón vital, etc.
Cada una de esas salidas intuitivas ha dado lugar a sólidos sistemas depensamiento, de gran aliento teórico, como ha ocurrido con el impulso crea-dor de Henri Bergson (1859-1941); la acción de Mauricio Blondel (1861-1949); la vivencia o experiencia íntima de Guillermo Dilthey (1883-1911); laidea de forma de Jorge Simmel (1858-1918); el alma apolínea, el almamágica y el alma fáustica de Osvaldo Splenger, etc.
3.- La Fenomenología
La Fenomenología alude al sistema de pensamiento de Edmundo Husserl(1859-1938) y de Stumpt, su discípulo más aventajado.
Etimológicamente la palabra proviene de "fenómeno", una expresión grie-ga que se traduce por "apariencia, cuyo primer significado castellano aludeal "aspecto exterior de una persona o de una cosa". En el pensamiento deHusserl fenómeno es "todo lo que puede ser percibido por los sentidos o porla conciencia", idea que guarda un lejano parentesco con el "singular" de la"doctrina de la abstracción de Aristóteles y de los escolásticos.
La Fenomenología es método, por un lado, y teoría, por el otro. En suaspecto metódico Husserl la presenta como "método nuevo descriptivo yfilosófico", pero limitado a registrar, a ordenar y a clasificar los caracteresmás sobresalientes del conocimiento entre los cuales hace su aparición la"esencia".
El punto de partida del método fenomenológico es una "intuición origina-ria", ya la "visión" de una cosa, ya una "vivencia psicológica". A partir de esedato le sigue una "reducción fenomenológica" que consiste en despojar, la"intuición originaria" del conjunto de "supuestos", "opiniones", "teorías", quegeneralmente la acompañan y esconden la verdad de las cosas o de lasvivencias.
Pero, esa "epojé" de Husserl está lejos de ser una "duda escéptica" por-que la resuelve una suerte de maniobra que es como un simple "poner entreparéntesis".
El fin del método es una teoría de las esencias lo que ha permitido que laFenomenología sea presentada como una "ciencia eicética" o de las "esen-cias", a decir de su propio fundador. Sin embargo, en su estatuto teórico noha logrado superar tampoco el nivel empírico de su metodología descriptiva.La esencia fenomenológica ha estado lejos de poseer la realidad, la univer-
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salidad y la trascendencia del "ser" aristotélico-escolástico, cuyos hombrossostienen el peso de la Metafísica, esto es, de una Gnoseología o Crítica, deuna Ontología y de una Teodicea.
4.- El Existencialismo
Se trata de un intento nuevo, del pensamiento contemporáneo, por encon-trar una salida filosófica desde la perspectiva del "Estado Positivo".
La corriente existencialista ha tenido una aparición repentina, pero tam-bién una vida efímera. Se considera que las coordenadas histórico-cultura-les que la motivaron no fueron propiamente ideales teóricos, sino la meratemporalidad de una reacción anti-burguesa que sacudía el letargo de lasnaciones dependientes, sobre todo latino-americanas, del poder hegemónicode un imperialismo de turno. Ese sentimiento, que implicaba el nacimiento deuna nueva sensibilidad del hombre frente a la historia, había sido el grito demadurez americana lanzado al mundo por la llamada "Generación de losFundadores", precisamente en los comienzos del siglo XX.
Esa contingencia histórico-social puede ser la razón profunda por la que elExistencialismo no haya podido lograr la formulación de un sistema de pen-samiento homogéneo y común a todos sus representantes, como había pa-sado con Platón, Aristóteles y las grandes escuelas del Tomismo, delEscotismo, del Suarismo, etc. Cada existencialista agota y clausura elExistencialismo en el mismo punto de partida del "sumo" o, como gustandecir, del "existente individual y concreto" o también "del ser-arrojado en elmundo", (Heidegger: ·"Ser y tiempo"). La única actitud común que los identi-fica es el rechazo de la "filosofía de las esencias" de tradición socrática,platónica, aristotélica y escolástica. Lo único que vale y es digno de reflexiónes la "existencia individual", que es punto de una intuición inmediata y perso-nal.
En síntesis: ni la "hermenéutica del dasein" de Heidegger, ni la "clarifica-ción existencial" de Carlos Jasper, ni el "estar allí..." de Jean-Paul Sartre, nila "religación" de Gabriel Marcel han podido perforar el plafón interpuesto porel "Curso de Filosofía Positiva" de Augusto Comte. Tampoco parece que lopueda hacer, por las mismas limitaciones de la intuición, como instrumentode conocimiento y de la demostración empírica como estructura metodológica,la variable del "Insistencialismo" que propone el P. Ismael Quiles en su obra"Más allá del Existencialismo".
5.- El Constructivismo Social
La palabra "constructivismo" es de origen ruso. La acuña Vladimir Tatlincon el sentido de "construir nuevos ideales estéticos" en Arquitectura y enEscultura de modo análogo a lo que había hecho el español Pablo Picaso enla pintura. El vocablo se generaliza entre 1913 a 1915 y se consagra en 1920
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en las páginas del Manifiesto Realista" que firman Tatlin, los hermanos Persner,Kasimir Maliévich y Naum Gabo.
Entre 1930 y 1940 la expresión Constructivismo Social es ya corriente. Sela toma con el sentido semántico de "construcción de una nueva sociedad",que responda, ciertamente, a los dictámenes de la Revolución soviética de1917 y a la reforma de la educación rusa de 1918.
El "Constructivismo Social" abre el panorama del pensamiento actual conla impronta que le confiere el Materialismo Dialéctico de Carlos Marx, con laúnica diferencia que en lugar de jugar sobre la historia lo hace sobre el"medio-socio-cultural". En esa forma el "intercambio social" se eleva a cate-goría de factor e instrumento constructor del hombre, a tiempo que éste serebaja a la condición cenicienta de materia de trabajo del medio-socio-cultu-ral.
Sobre tal base dialéctica se eleva el edificio teórico del "ConstructivismoSocial". Lo hace distribuido en tres anclajes concurrentes y dependientesentre sí.
Primero: una estructura científica de aplicación del mecanicismo dialécti-co al campo de la lógica, de la Historia, de la Sociología, en general, de lasMatemáticas. Con esto el desarrollo de la ciencia apura la "secularización"del pensamiento, de la vida social y de las costumbres, que conforman elfilón de explotación de la "Izquierda Cultural". Con toda razón Marta S. Sieberlo define como "postura ideológica", cuya finalidad es la construcción delhombre "a partir de la sociedad" o, en otras palabras, del "intercambio so-cial"... ("La Transformación Educativa Argentina", pág. 9).
Segunda: un abordaje epistemológico nuevo, cuyo sentido sea plantearuna clasificación del saber humano a la luz del "Estado Positivo" de Comte.Para ese efecto afirma como punto de apoyo una "recontextualización" delconocimiento desde la perspectiva social. Aluden a esa coyuntura expresio-nes como "conocimiento socialmente significativo", "sistemas designificatividad personal y social", transformadas en moneda corriente en loscírculos constructivistas, en los integrantes de la "Nueva Escuela" y en laspropuestas de reforma educativa de Flacso. También es un dato representa-tivo la referencia a un "método autobiográfico", único procedimiento que pue-de permitir que "se hable" epocalmente o "desde el contexto de una agendacontemporánea", como suenan algunas metáforas de la Transformación Edu-cativa Argentina.
Esta arista epistemológica ha sido especialmente enriquecida pormetodólogos de última moda como Franz Boas, Lakatos, Popper, Feyerabend,etc. Con todo, su nota más relevante ha sido un ordenamiento grupal dedisciplinas científicas caracterizadas por la demostración empírica, propiade la "Dimensión Científica". Ese listado clasificatorio es el siguiente:
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a) Ciencias de la Naturaleza o Ciencias Naturales.
Abarca el conjunto de saberes que se dedican al estudio de la materiainerte.
b) Ciencias Biológicas
Son una especialidad de las Ciencias de la Naturaleza que tienen a losseres vivos como campo de estudio e investigación,
c) Ciencias Sociales
Forman un paquete, aún no clausurado, de asignaturas relativas a distin-tos temas que ofrece el hombre. Tales son los casos de la Psicología, de laAntropología, de la Sociología, de la Lingüística, de la Etnología, de la Se-miótica, de la Arqueología, etc., a las que se las ha privado de su clásicoestatuto filosófico y se las ha reducido a saberes reajustados al "EstadoPositivo". Muchas de esas ciencias han pertenecido a la Dimensión Filosófi-ca, pero han sufrido una reducción a la "Dimensión Científica" del "primergrado" aristotélico o del "primer grado" escolástico de abstracción. Una claray evidente muestra de ello es que los últimos Planes de Estudio del Ministe-rio de Cultura y Educación de la Nación hayan substituido a la "Introduccióna la Filosofía" por "Epistemología" e "Introducción al conocimiento".
Las Ciencias Sociales conforman, por lo demás, el rasgo más sobresa-liente y original de la visión epistemológica a partir de la segunda mitad delsiglo XX. Ha sido tanta su aceptación que han terminado por consagrarlas enlas reformas educativas de los últimos tiempos como ocurre con el "Área delas Ciencias Sociales" de la Transformación Educativa Argentina del 29 deabril de 1993.
d) Ciencias de la Salud
Es una denominación genérica de muchas especialidades médicas eleva-das a un rango científico.
e) Ciencias de la Educación
Son un desprendimiento de las "Ciencias Sociales". Algunas de ellas sonaspectos técnicos de la enseñanza elevadas a categoría de asignaturas cien-tíficas, como "Organización Escolar", "Planificación Educativa", etc.
Tercera: Una salida psicopedagógica. Se trata de una aplicación de losprincipios rectores del "Constructivismo Social" al tema de la enseñanza.Pero, cabe destacar que el acento no va puesto en la educación en sí mis-ma, sino en las condiciones psicológicas y sociales que inexorablementeacompañan y condicionan el arte y la técnica de enseñar a aprender.
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Esta particularidad, que tanto rememora la "crítica del pensamiento abs-tracto de Gorgias, cuanto la doctrina de los "tropos" de Enesidemo y deAgripa, instala al "Constructivismo psicopedagógico" en las mismas entra-ñas de la Psicología Cognitiva que se abre paso desde la reforma rusa de1918. En ella, como en las transformaciones educativas posteriores, losgrandes cerebros fueron Pavlov y L.S. Vygosky a ellos les pertenece elsecreto, de última generación, que implican los actos de conocer, de ense-ñar y de aprender.
(Consultar: "Reflexiones acerca de la Transformación Educativa Argenti-na" de Carlos Prat.
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