UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP
TEMA MONOGRAFA:
LOS MTODOS FILOSFICOS
AUTOR: MARIELA CLARIVEL ALVA QUISPE
CARRERA PROFESIONAL:
ADMINISTRACIN FINANZAS Y NEGOCIOS GLOBALES
I - CICLO
2014
DEDICATORIA
Le dedico primeramente mi trabajo a Dios que es el creador de
todas las cosas, el que me ha dado fortaleza para continuar
realizando mis estudios superiores.
De igual forma, a mis Padres, a quien les debo toda mi vida, les
agradezco por el cario y su comprensin, a ustedes quienes han
sabido formarme con buenos sentimientos, hbitos y valores, lo cual
me ha ayudado a salir adelante.
AGRADECIMIENTO
A la Universidad Privada Telesup y al doctor Jos Luna Glvez, por
contribuir en nuestra carrera profesional y al permitirnos
participar en los estudios a distancia.
A los docentes por su loable misin de formar profesionales
crticos y conocedores de la problemtica para afrontar con xito
nuestro desempeo laboral.
INDICE
Introduccin..5
La Filosofa...6
La importancia de la filosofa.6
Mtodos filosficos ms importantes...7
Caractersticas de la filosofa....7
Desarrollo de los mtodos
filosficos...............................8
a. poca Antigua.8
1. Mtodo Mayutica8
2. Mtodo Dialctico.9
3. Mtodo
Lgico...........................................................................10
4. Mtodo Fsico Ontolgico.12
b. poca Media.12
1. Mtodo Diaputatio..12
c. poca Moderna13
1. Mtodo Duda Metdica Racionalista...13
2. Mtodo Empirista...16
3. Mtodo Hegeliano..17
4. Mtodo Dialctica Marxista..18
d. poca Contempornea...22
1. Mtodo Anlisis del Lenguaje..22
2. Mtodo Emocional.24
3. Mtodo Volitivo...24
4. Mtodo Intelectual..25
Conclusiones..27
Bibliografa..29
Anexo 1 Cuadro Resumen Mtodos Filosficos.31
INTRODUCCIN
Segn Platn, menciona que la primera virtud de un filsofo es
admirarse, lo cual es sentir una divina inquietud; cabe indicar que
el que tiene una disposicin filosfica est siempre inquieto,
intranquilo, percibiendo lo que los dems no ven.
Lo esencial de la filosofa est en que cuestiona las cosas con
una mayor amplitud de accin que el resto de las ciencias, mucho ms
que las prcticas o las sociales.
Tiene una finalidad para quienes desean ampliar sus
conocimientos. No debemos olvidar, que el conocimiento, es poder.
Asimismo, no hay que olvidar, que existen ramas de la filosofa como
la tica, que se estudian con un fin prctico. Se dice que todo el
mundo filosofa, cuando se hace preguntas ltimas.
De esta manera, el estudio del conocimiento filosfico no
solamente constituye un objetivo en s mismo; sino que representa
asimismo un proceso deaprendizaje de la metodologa del razonamiento
correcto, de los mecanismos para pensar y para llegar a
conclusiones acertadas en relacin a casi todas las principales
cuestiones y situaciones de la vida humana.
LOS METODOS FILOSOFICOS
LA FILOSOFIA:
Siempre es importante mencionar el origen de la Filosofa, la
cual proviene de dos trminos griegos:philo - amor ysophia -
sabidura, traducindose comnmente como amor a la sabidura.
Es una ciencia (conocimiento de las cosas por sus causas, de lo
universal y necesario utilizando la luz de la razn), que se viene
practicando, desde la poca de los griegos o era clsica. Fueron
ellos, quienes comenzaron por primera vez, a realizarse preguntas
profundas por todo aquello que los rodeaba. Por lo mismo, los
primeros atisbos de filosofa, se vieron en el campo de la
naturaleza.
La gracia de la filosofa, es que esta se hace preguntas ltimas,
por aquellas que van en la bsqueda del sentido final, de las cosas.
Cada rama de la filosofa, se hace preguntas ltimas. Por la
finalidad del objeto de estudio de ellas. Es as, como la
antropologa, por ejemplo, se pregunta cul es la finalidad del
hombre. La tica, otra rama, se pregunta cul es la finalidad del
actuar del hombre. De hecho, uno de los ms grandes filsofos de
antigedad, como fue Scrates, buscaba un sentido, una finalidad del
hombre, el cual defendi el hecho de que la felicidad era el fin del
hombre. Fin que depende de las virtudes, parte del estudio de la
tica. Pero para la filosofa, la racionalidad, juega un papel
fundamental en su estudio y asimismo, en su accin. La racionalidad,
es el medio por el cual, podemos conocer lo que nos rodea. Es el
punto de partida, para buscar y saber, cual es la finalidad del
hombre. Ya Scrates deca, con respecto a las virtudes y su
conocimiento por medio de la razn, Slo el que sabe qu es la
justicia (la cual es una virtud) puede verdaderamente ser justo y
obrar justamente.
IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA:
La importancia de la Filosofa est en su propia existencia
comodisciplinaque ha servido como constituyente del resto de
Ciencias de estudio. La filosofaha creado la cultura, que son los
ojos mediante los que la sociedad occidental comprende el mundo que
le rodea, y por eso no slo es importante, sino que constituye
lapiedra angular sobre la que se cierne la existencia de los
valores actuales que manejamos a diario, sin que seamos conscientes
de ello.
A pesar de que en la actualidad la valoramos muy poco, o casi
nada, esta ciencia es la primera que hafomentado el avance y los
progresos del ser humanoen casi todas las dems disciplinas
cientficas, polticas y sociales a travs dela pregunta,pero
sobretodo, mediante elrazonamientointelectual. Esto es lo que sita
ahombres y mujeres por encima del resto deseres vivosque pueblan el
planeta, ya que mediante la prctica de la Virtud se dirigen hacia
la bsqueda da la Verdad. Estos son los axiomas principales para la
Filosofa.
METODOS FILOSOFICOS MS IMPORTANTES:
Son el conjunto de procedimientos, tcnicas, formas y medios que
utiliza el hombre de manera reflexiva para explicar los grandes
problemas de la realidad.
Tenemos 2 mtodos:
Discursivos: Mediados por el discurrir de la razn (pensar,
meditar, especular y sistematizar).
Intuitivos: Inmediatos. Por la intuicin directa para conocer con
presuncin absoluta.
CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA:
La tradicin filosfica occidental comenz en la Antigua Grecia de
la mano del pensador griegoPitgoras, y los trabajos dePlatny
Aristtelescontribuyeron a su desarrollo. Lafilosofaes el estudio de
una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como
la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la
mente y el lenguaje. Sus caractersticas son:
Crtica: lafilosofaes un saber crtico, que pone en duda ciertas
cosas que no le parecen suficientemente claras o bien
explicadas.
Certidumbre Radical: los filsofos no se conforman con cualquier
clase de respuesta.
Fundamentadora: el filsofo desea saber en qu se basan todos
nuestros conocimientos. Nos hace reflexionar sobre los fundamentos
en los que se asientan nuestros conceptos, conocimientos y
creencias. Para ello, realiza una exhaustiva revisin de los
fundamentos, conocidos tambin como principios.
Totalizadora: lafilosofatiene una tendencia a la universalidad,
pues no se conforma con explorar fragmentos de la realidad, ni con
dar visiones parciales del mundo.
Sabidura: lafilosofaes un conocimiento que se preocupa por
encontrar el sentido, meta y valor ltimo de la vida humana, siempre
con el fin de proyectar una vida mejor.
Praxis prctica-: lafilosofatrata problemas y soluciones que
tienen profundas repercusiones en la sociedad, demoliendo
prejuicios y falsas concepciones para despejar el camino y
construir nuevas alternativas y mejores mundos.
DESARROLLO DE LOS MTODOS FILOSOFICOS:
Los analizaremos histricamente:
a) poca Antigua:
1. Mtodo Mayutica:
La mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza
propuesto por Scrates.
Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al
conocimiento. La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste
en que el maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues
rechaza que su mente sea un receptculo o cajn vaco en el que se
puedan introducir las distintas verdades; para Scrates es el
discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento. Este mtodo es muy
distinto al de los sofistas: los sofistas daban discursos y a
partir de ellos esperaban que los discpulos aprendiesen; Scrates,
mediante el dilogo y un trato ms individualizado con el discpulo,
le ayudaba a alcanzar por s mismo el saber.
El arte de la mayutica implica la teora platnica de la
reminiscencia pues al considerar al discpulo competente para
encontrar dentro de s la verdad debe suponer que el alma de aqul la
ha debido conocer en algn momento antes de hacerse ignorante.
Implicaciones: Ofrece una concepcin de la filosofa polmica pues
parte del supuesto de que todos ya conocemos todos y lo que hay que
hacer es recordarlo, es decir descubrir lo que ya sabamos.
Este mtodo qued en el abandono por sus presupuestos gnoseolgicos
y ontolgicos, sin embargo este mtodo se utiliza en el asesoramiento
filosfico para desterrar prejuicios, detectar errores y buscar
orientaciones.
2. Mtodo Dialctico:
Tiene su origen en la antigedad griega por Platn. Se retom hasta
la modernidad con Hegel y Marx. Su esencia est determinada por las
fuentes tericas y cientficas y por las categoras fundamentales del
movimiento, del espacio y del tiempo.
Ha tenido distintos significados a lo largo de la historia: se
ha entendido como el arte del dilogo y la discusin; como la lucha
de los contrarios por la cual surge el progreso de la historia;
como una tcnica de razonamiento que procede a travs del despliegue
de una tesis y su anttesis, resolviendo la contradiccin a travs de
la formulacin de una sntesis final; como el arte de ordenar los
conceptos en gneros y especies; como un modo de elevarse desde lo
sensible hacia lo inteligible, es decir partiendo de la certeza de
los sentidos hacia el desarrollo de conceptos de un mayor grado de
universalidad y racionalidad; teora y mtodo de conocimiento de los
fenmenos de la realidad en su desarrollo y auto movimiento, ciencia
que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la
naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano que surge en
oposicin a la metafsica.
El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento
del mundo. Proporciona al hombre la posibilidad de comprender los
ms diversos fenmenos de la realidad. El mtodo dialctico al analizar
los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento
permite descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del
desarrollo de la realidad.
La dialctica tiene las siguientes caractersticas:
Todo est unido, nada est aislado, hay una conexin universal. La
accin recproca entre dos cosas y sus relaciones complejas. El
trabajador se adapta a las condiciones que encuentra en la
naturaleza y que ordena sus movimientos; pero la transforma por el
trabajo. Ms an: por el trabajo, el hombre se ha ido transformando
paulatinamente.
Todo cambia. La realidad est en constante transformacin. El
cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de
las cosas.
As, la dialctica consiste en trabajar un tema visualizado su
evolucin en tres momentos sucesivos: Tesis (planteamiento, primera
idea) Anttesis (oposicin, segunda idea) Sntesis (resultado o
combinacin de la Tesis y la Anttesis, tercera idea).
3. Mtodo Lgico:
Por Aristteles, discpulo de Platn, estableci las normas que debe
seguir un investigador para elaborar una teora.
Esas normas reciben el nombre de Lgica y se recogieron en un
libro llamadoOrganon, que significa "herramienta". Siguiendo las
citadas normas, Aristteles realiz la primera clasificacin de
especies animales y de plantas segn sus caractersticas comunes.
Elabor una escala en cuya parte superior estaban los seres
humanos, que eran los que podan desarrollar la capacidad del
pensamiento. Adems, determin que la Tierra era una esfera basndose
en el estudio de los eclipses lunares y en la lenta desaparicin de
los barcos en el horizonte. Igualmente lleg a concluir que la
Tierra era el centro del Universo y que los dems planetas y astros
giraban en torno a ella.
La fama de Aristteles fue enorme y su mtodo aceptado a partir de
entonces. Todo lo que dijo y escribi, e incluso lo que se le
atribua, pas a ser un "Principio de Autoridad", indiscutible, hasta
bien entrado elRenacimiento. Esto supuso un freno al desarrollo de
la ciencia, pues cualquier opinin en contra era descartada de
inmediato. Asocurri, por ejemplo, con las interesantes ideas de
Demcrito (630 a. C.) sobre los tomos o con la visin deAristarco de
Samos(nacido en 320 a. C.), que contradijo la teora del
teocentrismo apoyndose en argumentos bastante slidos para mantener
que era la Tierra la que giraba en una rbita regular y constante
alrededor del Sol. Talesopiniones, y aun otras de igual
importancia,quedaran lamentablemente arrinconadas durante cientos
de aos.
Lgica
Aristteles desarrolla unas reglas para establecer un
razonamiento encadenado; si estas reglas se respetan y la reflexin
parte de posiciones verdaderas, nunca se llegar a conclusiones
falsas. En el razonamiento, el nexo bsico es el silogismo
(emparejar proposiciones que proporcionen una conclusin nueva). Es
aquel ejemplo tpico: Todos los humanos son mortales y Todos los
griegos son humanos, con l se llaga a la conclusin vlida de que
todos los griegos son mortales.
Para el filsofo, la ciencia es el resultado de construir
sistemas de razonamiento complejos.
Distingue, tambin, entre ladialctica(que comprueba las opiniones
por su consistencia lgica) y laanaltica, que es una tarea deductiva
a partir de la experiencia y de una esmerada observacin. Esta
distincin aristotlica marca la divisin o ruptura con la Academia de
Platn dnde, recordmoslo, la dialctica era el nico mtodo lgico vlido
tanto para la ciencia como para la filosofa.
Metafsica
En suMetafsica, Aristteles habla de la existencia de un ser
divino, al que llama Primer Motor, responsable de la unidad y del
sentido de la naturaleza. Dios, el Ser, es perfecto y es el ejemplo
al cual aspiran todos los seres del mundo porque quieren participar
de la perfeccin. El Primer Motor, o dios, tal como lo describe
Aristteles, no tiene connotaciones religiosas, no se interesa por
el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa a
aquello que l crea que la ciencia necesitaba y puede
fundamentar.
4. Mtodo Fsico Ontolgico:
Es el mtodo de Aristteles. La filosofa de Aristteles haca
hincapi sobre todo en la biologa, frente a la importancia que Platn
conceda a las matemticas.Para Aristteles el mtodo filosfico implica
el ascenso que va del estudio de fenmenos particulares al
conocimiento de esencias, pero partiendo del hecho de que el
conocimiento nace de la experiencia sensible y se completa en la
razn del hombre. Una de las aportaciones caractersticas de la
filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad. El ser
humano se acerca a la naturaleza para comprenderla.
b) poca Media:
1. Mtodo Disputatio:
Autores: Pedro Abelardo y Santo Toms de Aquino. El mtodo
escolstico como mtodo de enseanza constaba
de:LECTIO,QUAESTIOyDISPUTATIO:
LECTIOconsista en crear comentarios de textos de autoridad, en
tres niveles de profundidad hermenutica (litera, sensus,
sentencia). Ensear era leer en su sentido ms tcnico. Sobre todo la
Biblia. Se ampli a otros textos, primero religiosos, y luego
profanos.
Cuando haba dificultades de comprensin se confrontaban las
posibles sentencias o interpretaciones. Nace as laQUAESTIO. Fue
Pedro Abelardo quien lo utiliz por primera vez al comparar las
sentencias de los Padres en el Sic et Non. Del desacuerdo que
parece haber entre algunas (de las sentencias distintas de los
Santos Padres) se produce la cuestin.
El mtodo que siguen los filsofos de la Edad Media no es
solamente, como en Aristteles, la deduccin, la intuicin racional,
sino que adems es la contraposicin de opiniones divergentes. Santo
Toms, cuando examina una cuestin, no solamente deduce de principios
generales los principios particulares aplicables a la cuestin, sino
que adems pone en columnas separadas las opiniones de los distintos
filsofos, que son unas en pro y otras en contra; las pone frente a
frente, las critica unas con otras, extrae de ellas lo que puede
haber de verdadero y lo que puede haber de falso. Son como dos
ejrcitos en batalla; son realmente una reviviscencia de la
dialctica platnica.
El resultado de esta complementacin con el ejercicio de la
educacin y de la prueba, da lugar a las conclusiones firmes del
pensamiento filosfico.
Lo importante, pues, en este mtodo de los filsofos anteriores al
Renacimiento, consiste principalmente en el ejercicio racional,
discursivo; en la dialctica, en el discurso, en la contraposicin de
opiniones; en la discusin de los filsofos entre s o del filsofo
consigo mismo.
c) poca Moderna
1. Mtodo Duda Metdica Racionalista
Algunos intrpretes consideran que Descartes tom su mtodo de las
matemticas, puesto que esta ciencia parece cumplir fielmente dichas
reglas. Pero, dado el carcter unitario del saber que defiende
Descartes, deben emplearse en cualquier tipo de investigacin, no
slo la matemtica; precisamente parece que la aplic en primer lugar
a la propia filosofa. Como indican los ttulos de algunas de sus ms
importantes obras (Discurso del mtodo, Reglas para la direccin del
espritu), Descartes consider de suma importancia el descubrimiento
de las reglas o mtodo adecuado para la investigacin cientfica.
Tambin es preciso observar que no se trata de tcnicas que puedan
ser aplicadas mecnicamente para el descubrimiento de verdades, son
ms bien recomendaciones generales destinadas a emplear
adecuadamente las capacidades naturales de la mente. El mtodo
permite evitar la influencia del prejuicio, la educacin, la
impaciencia, y las pasiones que pueden cegar la mente.
No hay que confundir la intuicin y la deduccin (que son los dos
caminos ms seguros hacia el conocimiento) con el mtodo y sus
reglas.
Las reglas fundamentales son 4:
1.1. Regla de la evidencia
Es la primera y ms importante de las reglas del mtodo. Consiste
en aceptar como verdadero slo aquello que se presente con claridad
y distincin, es decir, con evidencia. Es el ejercicio de la
intuicin.
Esta reglada lugar a la duda metdicay, tras su superacin, al
conocimiento como ciencia o saber estricto. En los Principios de
filosofa, Descartes nos dice que nunca nos engaaremos si nos
limitamos a describir en nuestros juicios slo aquello que conocemos
clara y distintamente. El error tiene su origen en que juzgamos
antes de tener un conocimiento exacto de lo juzgado. La voluntad,
que es imprescindible para que demos nuestro asentimiento a un
juicio, pude ir ms all de lo que se ofrece con claridad y
distincin, y por lo tanto llevarnos al error. Descartes consider
que siempre que nos equivocamos es por mal uso de nuestra
voluntad.
1.2. Regla del anlisis:
El anlisis (resolucin) es el mtodo de investigacin consistente
en dividir cada una de las dificultades que encontramos en tantas
partes como se pueda hasta llegar a los elementos ms simples,
elementos cuya verdad es posible establecer mediante un acto de
intuicin.
En el Discurso del mtodo nos la presenta como la segunda regla.
Consiste en descomponer las aserciones complejas hasta llegar a los
ltimos elementos que las constituyen.Permite llegar a las
naturalezas simples.Con este mtodo conseguimos que las
proposiciones ms oscuras se puedan comprender al observar cmo
dependen de otras ms simples. Dice Descartes en las Meditaciones
que es tambin un buen mtodo de enseanza pues muestra el camino por
el que una cosa fue metdicamente descubierta, y es el que sigue en
esa obra para mostrar la verdad de proposiciones complejas (por
ejemplo la mente es distinta del cuerpo, la mente puede existir sin
el cuerpo, Dios existe). En esta obra la proposicin elemental a la
que llega el anlisis, y a partir de la cual posteriormente y
mediante un proceso de sntesis se podr demostrar la verdad de las
proposiciones complejas citadas, esel cogito, cuya verdad se
muestra mediante intuicin.
1.3. Regla de la sntesis
O mtodo de la composicin. Consiste en proceder con orden en
nuestros pensamientos, pasando desde los objetos ms simples y
fciles de conocer hasta el conocimiento de los ms complejos y
oscuros.
En el Discurso del mtodo nos la presenta como la tercera regla
del mtodo. Recomienda comenzar por los primeros principios o
proposiciones ms simples percibidas intuitivamente (a las que se
llega mediante el anlisis) y proceder adeducir de una manera
ordenada otras proposiciones, asegurndonos de no omitir ningn paso
y de que cada nueva proposicin se siga realmente de la precedente.
Es elmtodo empleado por la geometra euclidiana. Segn Descartes,
mientras que el anlisis es el mtodo del descubrimiento, y es el que
utiliza en las Meditaciones Metafsicas y el Discurso del mtodo, la
sntesis es el mtodo ms apropiado para demostrar lo ya conocido, y
es el empleado en los Principios de Filosofa.
1.4. Regla de la enumeracin
Descartes la cita en el Discurso del mtodo como la cuarta regla.
Consiste en revisar cuidadosamente cada uno de los pasos de los que
consta nuestra investigacin hasta estar seguros de no omitir nada y
de no haber cometido ningn error en la deduccin.
2. Mtodo Empirista:
Se inici tambin en la edad moderna, con la corriente del
empirismo, cuyo representante ms destacado fue Hume (siglo XVIII).
Considera que hay 2 tipos de verdad a la que puede aspirar el
conocimiento humano, verdades de razn, propias de las matemticas
(ciencias formales) que se basan en la deduccin de una serie de
principios a partir de otros. Son operaciones solo racionales;
pueden aspirar a ser correctas e infalibles, pero no nos
proporcionan informacin sobre la realidad externa - verdades de
hecho, propias de las ciencias empricas que nos ofrecen informacin
sobre lo que pasa en el mundo.-Su verdad o falsedad solo puede
comprobarse a travs de la experiencia, por esto, es la nica fuente
de conocimiento posible. Se basa en la induccin que nos permite, a
partir de los casos particulares observados en la experiencia,
establecer afirmaciones generales sobre el comportamiento regular
constatado.
El problema del empirismo radical, consiste en que los
enunciados generales (leyes cientficas) a los que llega el
conocimiento mediante estemtodo, nunca pueden ser comprobados de
forma definitiva. Aplicando este mtodo, solo se puede estar seguro
de lo que se ve o percibe en el momento. Toda informacin que
pretenda ir ms all de los datos sensibles, se basa en el hbito y en
la creencia, en la suposicin de que la naturaleza se comporta
siempre de forma semejante.
Por esto, las corrientes empiristas contemporneas han intentado
superar el escepticismo al que conduca este mtodo.
3. Mtodo Hegeliano
Elhegelianismoes el sistemafilosficofundado porGeorg Wilhelm
Friedrich Hegel, segn el cual lo absoluto, que tambin llama idea,
se manifiestaevolutivamentebajo las formas de naturaleza y de
espritu.
La gran influencia de Hegel se debe en gran medida a la
indudable vastedad del esquema de la sntesis filosfica que concibi
y parcialmente realiz. Una filosofa que emprende la tarea desde
lalgicaabstractahasta lafilosofa de la historia, posee un gran
atractivo para aquellos que estn inclinados hacia lametafsica.
Pero la influencia de Hegel es tambin debida en gran medida a
dos circunstancias extrnsecas. Su filosofa es la mxima expresin de
aquel espritu decolectivismoque caracteriz al siglo XIX, y es
tambin la aplicacin ms extendida del principio de desarrollo que
domin el pensamiento del siglo XIX en literatura, ciencia e incluso
en teologa. Enteologa, especialmente, Hegel revolucion el mtodo de
investigacin. La aplicacin de su nocin de desarrollo al
criticismobblicoy a la investigacin histrica es obvia para
cualquiera que compara el espritu y el propsito de la teologa
contempornea con el espritu y propsito de la literatura teolgica de
la primera mitad del siglo XIX. Encienciay tambin enliteraturala
substitucin de lacategoradel hacerse por la categora de ser es en
verdad un hecho patente, y es debida a la influencia del mtodo de
Hegel. En economa polticay en laciencia polticael efecto de la
concepcin colectivista delEstadoen Hegel suplant en larga medida la
concepcinindividualistaque haba dominado desde el siglo XVIII hasta
el XIX.
4. Mtodo Dialctica Marxista:
El materialismo histrico (llamado por Marx mtodo dialctico)
quiere ser una teora cientfica sobre la formacin y desarrollo de la
sociedad. Mediante una teora econmica, histrica y filosfica intenta
descubrir las leyes que rigen el cambio social y presenta un mtodo
para la interpretacin de los conflictos sociales y, en esa medida,
para cambiar la sociedad. Su tesis principal consiste en afirmar
que son las bases econmicas y los modos de posesin de los bienes
materiales el fundamento de toda estructura y transformacin social.
El motor del cambio y la base de toda estructura social no son las
voluntades individuales de las personas, ni las ideas, ni la
voluntad divina, sino lo material, las necesidades econmicas y los
intereses econmicos de los distintos grupos sociales. Con esta
forma de materialismo, Marx se enfrent al materialismo terico de
Feuerbach y al idealismo de Hegel, destacando en ambos casos que
para entender al hombre y su historia, es imprescindible el estudio
de las condiciones econmicas y sociales en las que vive.
La alienacin econmica
Para comprender la situacin de los oprimidos en toda sociedad de
explotacin (esclavista, feudal, capitalista) emplea Marx el
concepto de alienacin (enajenacin, extraamiento). Toma esta nocin
de Hegel, que la haba utilizado para explicar el proceso por el
cual la Idea pone la Naturaleza, es decir se pone a s misma como lo
absolutamente otro, se enajena. Marx hace una interpretacin
materialista de dicha nocin puesto que, para l, el sujeto de la
alienacin no es el Espritu o Dios sino el hombre, y la causa de la
misma no es teolgica sino econmica y poltica: la alienacin es la
condicin histrica en la que se encuentra el hombre consecuencia de
la propiedad privada de los medios de produccin. La propiedad
privada aliena al hombre porque lo transforma de fin en medio, de
persona en simple instrumento para la produccin, ignorando sus
necesidades, exigencias y dignidad. En el sistema de produccin
capitalista el hombre se hace cosa, mercanca, usada por el
propietario de los medios de produccin como un simple instrumento
ms en la cadena de produccin de bienes. En el trabajo, el hombre se
enajena, no es dueo, de sus propias facultades creadoras ni de los
objetos de su trabajo, que se convierten en seres ajenos y llegan a
dominarlo. La preocupacin esencial de Marx no fue la desigualdad en
la riqueza sino la liberacin del hombre de un tipo de trabajo que
lo transforma en cosa y lo convierte en esclavo de las cosas. Su
crtica de la sociedad capitalista se dirigi principalmente a su
modo de produccin: Marx supona que la enajenacin del trabajo,
aunque existente a lo largo de toda la historia, alcanza su cima en
la sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la ms
enajenada. Marx no se limit a reivindicar la emancipacin de la
clase trabajadora, sino que busc la emancipacin general del ser
humano, y la creacin de un orden social en el que el hombre, y no
la produccin de cosas, sea el fin.
Alienacin y estructura social
El materialismo histrico entiende que el hombre es un "ser de
necesidades", desde las ms elementales como la comida, la ropa, la
casa, hasta las ms refinadas como las culturales. El trabajo o
actividad productiva crea los bienes necesarios para la satisfaccin
de dichas necesidades, y constituye la actividad principal del
hombre y la base de toda vida social, de su organizacin y de su
historia. La produccin de bienes est condicionada por "las fuerzas
productivas" (las riquezas naturales y los conocimientos y las
tcnicas utilizadas en la produccin). A un determinado estado de
desarrollo de las fuerzas productivas, corresponde un tipo concreto
de "relaciones de produccin" (relaciones entre los hombres con
miras a la produccin). Las relaciones de produccin son "relaciones
de propiedad", relaciones de trabajo entre propietarios de las
fuerzas productivas y no propietarios, entre "explotadores y
explotados" entre clase dominante y clase dominada. Segn el modo de
produccin y las relaciones sociales que de l se derivan, as ser la
estructura social. Las clases sociales quedan definidas por las
relaciones econmicas entre las personas: son la expresin de la
propiedad o no de los medios de produccin y de la capacidad
adquisitiva. En las sociedades clasistas, una de las clases ser
explotadora y otra, la compuesta por los trabajadores, la
explotada; as en la Antigedad haba amos y esclavos; en la Edad
Media seores y siervos, y en la Edad Moderna capitalistas
(burguesa) y proletarios.
Alienacin y cambio social
El motor de la historia, el cambio social, se basa en la
existencia de una sociedad escindida: es el enfrentamiento entre
explotadores y explotados, el afn de dominio de una clase y los
intentos de liberacin por parte de la otra. Este enfrentamiento es
inevitable e independiente de las voluntades y conciencias de los
individuos. A su vez, la existencia de dichas clases antagnicas
tiene como origen el distinto desarrollo tcnico y econmico con el
que los hombres han intentado resolver los problemas de
supervivencia, y ha dado lugar a las luchas de clase y
enfrentamientos entre explotadores y explotados; pero, segn la
concepcin optimista y utpica de Marx, esta oposicin no es
ineludible ni se ha de mantener hasta el fin de la humanidad: es
posible y necesaria la transformacin de la sociedad y ello mediante
una accin y proceso revolucionario que elimine la propiedad privada
y suprima las clases sociales. Las etapas de este proceso sern la
"dictadura del proletariado" (el proletariado toma el poder, quita
a la burguesa sus privilegios econmicos y polticos, y se hace con
los grandes medios de produccin); el socialismo (perodo de gran
desarrollo de los medios de produccin y de la riqueza social, que
ser administrada por el Estado, en representacin de los intereses
de toda la sociedad) y el comunismo (culminacin del proceso
revolucionario; poca de abundancia, de plenitud y libertad, en la
que habrn desaparecido definitivamente las clases y tambin el
Estado).
Alienacin e ideologa
El marxismo afirma que la base real de la sociedad es la base
econmica, los medios y las fuerzas de produccin (la
infraestructura); mantendr tambin que a consecuencia de la
alienacin econmica las organizaciones polticas, jurdicas y las
concepciones del mundo (religiones, moral, ciencia, filosofa, arte)
(la superestructura) no responde a una dinmica propia,
independiente, sino a los intereses de clase de los grupos que las
han creado. En un sentido general, se llama ideologa, al sistema de
representaciones (imgenes, ideas, conceptos, teoras), con el que la
sociedad intenta explicar y describir la realidad. Pero dichas
ideas o representaciones pueden hacerlo de un modo adecuado y
verdadero, o, por el contrario, de un modo falso, que es
precisamente lo que ocurrir en las sociedades de explotacin. As, en
Marx el trmino "ideologa" tiene un significado ms restringido y
preciso: conjunto de "ideas" que dan una imagen o representacin
falseada y falsificadora de la realidad y de las condiciones en que
se desarrolla la vida de los hombres. Para el marxismo, lo que
piensan los hombres, sus representaciones o ideas (su ideologa), es
un producto de la sociedad en que viven, es "un producto social";
adems, la ideologa tiene un sentido bsicamente negativo, en cuanto
"ideas" falsas y falsificadoras; finalmente, los contenidos
ideolgicos de la conciencia (la religin, la filosofa, la moral, la
poltica, etc.) ni tienen sustantividad propia ni su propia historia
y desarrollo.
Puesto que la ideologa tiene como funcin ocultar, deformar o
justificar la situacin de alienacin que el hombre vive en un
momento histrico, la crtica marxista de las ideologas es una
consecuencia de la crtica ms general a la alienacin del hombre. Un
claro ejemplo de la actitud crtica de Marx ante las producciones
ideolgicas lo encontramos en sus ideas relativas a la religin: dado
que no existe Dios, afirma, la aparicin de la religin es una
consecuencia de la vida humana, y, de acuerdo con sus
planteamientos generales, ligada a la explotacin del hombre por el
hombre. Para Marx la crtica a la religin es la premisa o prembulo
de toda crtica: la religin es alienacin al proyectar al hombre
fuera del mundo real finito, nico existente, en un mundo ficticio e
ideal. Adems, la religin no slo es alienacin de cada hombre
individual, sino instrumento de la clase dominadora para oprimir a
los dominados: primero, al justificar teolgicamente la divisin
social que provoca la alienacin, la explotacin existente; y, en
segundo lugar, al ofrecer parasos ficticios en los que los hombres
pueden realizar su afn de justicia y felicidad, frenan la
posibilidad de rebelin y de su realizacin en este mundo, el nico
real y existente (la religin es el opio del pueblo").
d) poca Contempornea
1. Mtodo Anlisis del Lenguaje:
Entre los principales filsofos tenemos a Rusell, Moore,
Wittgenstein.
Este mtodo nace en el siglo XX. Sus defensores consideran que la
mayor parte de los problemas filosficos se plantean por utilizar
expresiones filosficas imprecisas y oscuras que san lugar a
confusiones. Por eso, la tarea de la filosofa ser analizar el
lenguaje y aclararlo. En general estos filsofos no pretenden
conocer la realidad ni investigar sobre las facultades del
conocimiento, sino ms bien concentrar su inters en el lenguaje.
Esta corriente ha seguido principalmente dos orientaciones:
El anlisis formal, lgico y semntico: La lgica aparece como el
lenguaje perfecto. Sin embargo, las proposiciones lgicas no dicen
nada, es decir, no representa ningn estado de cosas, pero muestran
las propiedades formales del lenguaje y del mundo. El error de la
filosofa, a juicio de los filsofos de esta corriente, ha consistido
en que ha pretendido decir lo que slo se puede demostrar, y esto
ltimo es la estructura lgica entre el lenguaje y el mundo. Todo lo
que se puede decir es competencia a las ciencias y a la filosofa le
compete exclusivamente la clarificacin lgica de los
pensamientos.
Anlisis del uso del lenguaje: Propio de una lgica informal y
pragmtica. Considera que hay diversas maneras de usar el lenguaje a
las que Wittgenstein denomina juegos lingsticos. Los juegos de
lenguaje no son solamente maneras diferentes de utilizar los
recursos lingsticos, sino que son modelos que describen situaciones
comunicativas por lo que estn estrechamente entrelazados con las
formas de vida.
Este mtodo o estilo de filosofar, ligado a la tradicin empirista
inglesa, abarca desde el llamado anlisis clsico de Moore y Russell
que plantean una relacin isomrfica entre la expresin lingstica y la
realidad, esto es, que tiene que haber una semejanza que busca una
identidad entre lo que hay y lo que se nombra. Defienden que no se
dice nada entre la relacin interna de la expresin y la realidad que
se intentan nombrar.
2. Mtodo Emocional:
Este mtodo tambin lo emplean filsofos idealistas como Fichte,
Schelling, Hegel y Schopenhauer; y tambin es utilizado por los
pensadores contemporneos.
Intuir (que en latn significa ver), es una forma de conocer
opuesto al mtodo discursivo que representa el conocimiento mediato
a travs de aproximaciones sucesivas y mejoradas hasta obtener un
concepto verdadero.
Se trata de una forma de conocer indirecta, que en lugar de ver
el objeto sin rodeos, lo contempla desde distintos puntos de vista
hasta encontrar un concepto que lo define perfectamente.
En tanto que la intuicin es lo contrario. Es un acto nico del
espritu que en forma inmediata contempla y aprehende al objeto con
una visin del alma.
Un ejemplo de intuicin es la intuicin sensible que todos
aplicamos a cada momento, cuando con una mirada podemos percibir un
objeto y captarlo con los sentidos.
Pero esta forma de intuicin no es la que utilizan los filsofos,
por dos razones, primero porque es un conocimiento que nos brindan
los sentidos, que nos pueden engaar; y segundo que esta intuicin
sensible se refiere a un objeto singular, y ese conocimiento slo es
vlido para ese objeto particular.
3. Mtodo Volitivo
El realismo volitivo es una forma de realismo (palabra derivada
del latnres, cosa). Por ste entendemos aquella posicin filosfica
para la que elser, la realidad radical son las cosas del entorno,
los entes trascendentes que nos circundan (vertientemetafsicadel
realismo), siendo lo conocido por elsujetomera copia o
re-presentacin de tales cosas o entes (vertientegnoseolgicadel
realismo). El realismo as concebido se opone al idealismo.
El realismo volitivo concibe laconcienciadinmicamente, no tanto
como mbito de contenidos cognoscitivos pasivamente recibidos
(conciencia comores cogitans), sino ms bien como haz de impulsos y
tendencias, como voluntad o esfuerzo originario al que se opone la
realidad exterior en forma de obstculo o resistencia (conciencia
comores volens).
De este modo, segn el realismo volitivo, el punto de partida de
la Metafsica y de la Teora del Conocimiento ha de fijarse en el
encuentro o choque delyovolente con el no-yo resistente. Este
encuentro o choque slo es posible merced al tacto en movimiento,
sentido hptico que se erige as en el genuino medio para el
descubrimiento y constitucin del mundo, delsery de larealidad.
El realismo volitivo es as tambin una respuesta al problema
filosfico clsico delconocimientoy demostracin de la existencia del
mundo externo, problema que surge en la Filosofa moderna al fijar
el punto de arranque de la reflexin filosfica en la conciencia y
sus contenidos.
4. Mtodo Intelectual
Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un
mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As como
Descartes se haba inspirado en la firmeza de las matemticas para
lograr su mtodo, Husserl hace una distincin en la evidencia que
aparece a nuestro espritu, de la cual dice que hay dos clases:
Evidencias acertricas, que se refiere a una verdad pero no hace
imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo de evidencias
se encuentran en los hechos que continuamente palpamos. Y
evidencias apodcticas, es superior a la anterior pues no slo se
refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera
absurdo pensar lo contrario como verdadero; este tipo de evidencias
lo encontramos en verdades rigurosas como las de las
matemticas.
"Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse en
verdades apodcticas, mientras que la filosofa todava no lo ha
hecho, pues contina enunciando proporciones que carecen de validez
universal, o sea, que no son vlidas para toda conciencia. En
consecuencia Husserl propone para tal fin un mtodo que l denomina
fenomenolgico".
En sntesis esta fenomenologa consiste en remontarse por intuicin
hasta las esencias que posibilitan las captaciones ordinarias; as
por ejemplo, hacer la fenomenologa del amor no consistir en
describir experiencias concretas y realistas del amor, sino las
vivencias necesarias para experimentar el amor como un valor.
"La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece,
pero de aquello que surge con evidencia apodctica. Deja entonces de
lado la explicacin de las cosas por los primeros principios y por
las causas, y establece que es la intuicin intelectual el
procedimiento propio de la filosofa, pues no se puede aceptar nada
con evidencia apodctica si no se capta directamente en su
manifestacin donde el objeto aparece".
Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente
sin asociarlo con ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de
su existencia real. La aceptacin de esa existencia real es
necesaria en la vida cotidiana pero no en el rigor filosfico, esto
no quiere decir que se niegue tal existencia, pero tampoco que se
afirme, simplemente se permanece en una postura neutral.
CONCLUSIONES
La filosofaha creado la cultura, que son los ojos mediante los
que la sociedad comprende el mundo que le rodea, constituye
lapiedra angular sobre la que se cierne la existencia de los
valores actuales que manejamos a diario, sin que seamos conscientes
de ello.
Esta ciencia es la primera que hafomentado el avance y los
progresos del ser humanoen casi todas las dems disciplinas
cientficas, polticas y sociales a travs dela pregunta,pero
sobretodo, mediante elrazonamientointelectual.
Por medio de ella se desarrollan, robustecen y perfeccionan las
facultades del hombre, y principalmente las intelectuales, por razn
de las cuales el hombre se distingue y se eleva sobre todos los
dems seres del mundo, lo cual vale tanto como decir que la Filosofa
constituye la perfeccin ms noble y caracterstica del hombre como
ser inteligente en el orden natural.
La historia ensea que la Filosofa, a vuelta de muchos y graves
errores, ha contribuido poderosamente al desarrollo y progreso de
las ciencias, as naturales y fsicas como morales y polticas, las
cuales todas tienen su base y reciben sus principios de la
Filosofa, que viene a ser como el tronco del cual derivan todas
aquellas ciencias de una manera ms o menos inmediata y directa. Lo
mismo puede decirse del desarrollo y progreso de las instituciones
sociales y polticas, de la legislacin, y en general de los
principales elementos y manifestaciones de nuestra civilizacin.
Ni es menos evidente la utilidad de la Filosofa bajo el punto de
vista cristiano; pues la experiencia, la historia y la razn ensean
de consuno que la Filosofa abre y prepara el camino para reconocer
la verdad de la Religin Cristiana.
Segn Hegel tiene una trascendencia histrica extraordinaria (viva
de ello) los pueblos que no tiene filosofa estn prisioneros de un
cauce inmemorial, Un pueblo sin filosofa es un monstruo histrico,
le falta algo importante.
La filosofa en cierto modo tiene valor intrnseco, es valiosa por
si misma con independencia de la utilidad que proporciones,
contribuye de forma valiosa en la formacin del hombre. Tiene una
cierta utilidad prctica, no es completamente intil, sino que ayuda
a resolver algunos problemas.
Ayuda a pensar, a desarrollar la capacidad de pensamiento lgica,
y articula el pensamiento de un modo riguroso y libre. Los
conceptos fundamentales (bsicos) de otras ciencias son problemas
filosficos.
Plantea cual es nuestro papel en la vida y la historia y
contribuye a darle sentido.
El estudio de la filosofa no consiste en un estudio tcnico,
consiste en interesarse desinteresadamente por la verdad, el bien y
la justicia. Sentido expectativo, con independencia del provecho
que se pueda sacar a corto plazo. La filosofa vale por s misma,
independientemente de la funcin que realice.
FUENTES DE INFORMACIN:
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Agosto de 2014
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Mayeutica.htm
Filosofa Mayutica Filosofa para pensar Mtodo Dialctico Visitado
el 30 de Agosto de 2014
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Aristteles Mtodo y Teoras Visitado el 30 de Agosto de 2014
http://suite101.net/article/aristoteles-el-metodo-y-las-teorias-a46796#.VAyV-Pl5O0s
http://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/cclasica/esc311.php
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http://filosofiainstitucional2010.blogspot.com/2010/05/metodo-escolastico.html
http://iris.cnice.mec.es/kairos/temas/Tiempos/tiempos2_020203a.html
Mtodo Escolstico Torre de Babel Historia de la Filosofa Visitado
el 02 de Setiembre de 2014
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-ReglasMetodo.htm
Mtodo Escolstico Rene Descartes Visitado el 02 de Setiembre de
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http://www.capitalemocional.com/textos_filo/descartes.htm
Mtodo Descartes Visitado el 04 de Setiembre de 2014
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Marxismo Mtodo Analtico Visitado el 05 de Setiembre de 2014
http://datateca.unad.edu.co/contenidos/90018/90018/leccin_4_mtodo_analticolingstico.html
Procesos Volitivos Visitado el 05 de Setiembre de 2014
http://es.scribd.com/doc/106935202/PROCESOS-VOLITIVOS
ANEXOS
Anexo 1 Cuadro Resumen Mtodos Filosficos
