001415-005Aliaga Sagrnaga, Adrian

El Gran Poder de Chijini: un estudio antropolgico de la evolucin de un barrio paceoMonografa

Antropologa Social y Cultural Nivel Superior

Convocatoria: Mayo 2011

Adrian Edmundo Aliaga Sagrnaga

Nmero de candidato: 001415-005

Colegio del Mundo Unido Costa Rica

Cantidad de palabras: 4234

ResumenEn la ciudad de La Paz, Bolivia, se pueden encontrar expresiones culturales muy ricas y variadas, siendo la festividad del Gran Poder una de las celebraciones ms importantes por todo lo que representa. Muchos son los estudios acerca de dicha celebracin, pero pocos son los que analizan su origen y significado a profundidad. La festividad se celebra en nombre del Seor Jess del Gran Poder, santo patrono del barrio de Chijini, pues los vecinos del barrio creen que gracias a sus bendiciones es que han alcanzado el desarrollo que los sita como una de las zonas comerciales ms importantes de la ciudad de La Paz, por lo que El Gran Poder de Chijini: un estudio antropolgico de la evolucin de un barrio paceo es un trabajo que aporta con una visin poco explorada.El tema, compuesto por matices religiosos y autctonos, sagrados y profanos, es muy rico para ser desarrollado. Y con el objetivo de realizar el anlisis, abordaremos el tema desde los postulados sobre religin del socilogo Emile Durkheim con su obra Las formas elementales de la vida religiosa. Tambin tomaremos en cuenta a otros antroplogos quienes contribuyen con conceptos propios para este estudio. Esta monografa est respaldada por un trabajo de campo en el que se pudo observar los detalles que componen hoy el culto al Seor Jess del Gran Poder.Como resultado del estudio se determina que la adoracin que el barrio de Chijini tiene a la imagen del Seor Jess del Gran Poder genera un sentido de identidad dentro de los vecinos, identidad que los lleva a organizarse y a alcanzar un progreso econmico que beneficiar a los vecinos de Chijini, que pasarn de pertenecer a un sector social bajo a ser parte de un gran conglomerado de personas que genera abundante circulacin de recursos econmicos.Cantidad de palabras del resumen: 300

Tabla de contenidos

Agradecimientos4

Introduccin...5

1. Marco terico metodolgico.5

1.1. Las formas elementales de la religin de Emile Durkheim.............6

1.2 .Trminos a utilizar para el anlisis.....7

2. Anlisis de la fiesta del Seor Jess del Gran Poder.7

2.1. El surgimiento del cohesionador social...7

2.2. Llega el cuadro, llega la identidad...8

2.3. La creencia popular se torna profana...10

2.4. La consolidacin del Seor Jess del Gran Poder como ttem de Chijini.11

3. La formacin definitiva de la identidad.12

Conclusin.13

Bibliografa consultada.15

Trabajos consultados.15

Anexos...16

Agradecimientos:Agradecer a Abner Barrera, mi supervisor, quien gracias a su apoyo, paciencia y compromiso pude desarrollar este trabajo. Y agradecer a Gloria Sagrnaga, mi madre, quien me acompa en esas largas tardes por la urbe pacea en busca de informacin y quien siempre me anim a continuar. Muchas gracias.-Adrian Aliaga Sagrnaga21 de noviembre del 2010

IntroduccinBolivia es una nacin considerada multicultural por la gran gama de culturas que se encuentran en su territorio. Esta riqueza cultural est compuesta por costumbres y tradiciones que varan mucho de un extremo del pas a otro. En la parte occidental del pas, ms especficamente en el departamento de La Paz, se encuentra una de las expresiones culturales ms importantes, la Entrada folklrica del Gran Poder[footnoteRef:2]. Esta festividad, que cuenta con mucha fama e importancia dentro de la ciudadana pacea, resulta ser una celebracin hibrida debido a los rasgos autctonos y religiosos que la componen. Pero esta festividad es solo una parte de un fenmeno mayor. [2: Entrada folklrica es un acontecimientos socioculturales que se efectan en diferentes fechas del ao y distintos lugares, mediante la ejecucin de diversas danzas autctonas y folklricas, siguiendo una ruta especifica y celebrada en conmemoracin de un santo patrn local. ]

El barrio de Chijini es una zona conformada en sus inicios por pastores que excluidos de la sociedad pacea de inicios del siglo XX, momento en el que llega a la zona la imagen del Seor Jess del Gran Poder, y a partir de ese momento, los pobladores de la zona de Chijini comienzan a desarrollar su identidad, desarrollo que incluira mejores condiciones econmicas y sociales.Lo que nos interesa estudiar es la manera en que la devocin a dicha imagen influy en los pobladores de Chijini a buscar el desarrollo[footnoteRef:3]. Este trabajo es un anlisis sobre la construccin de identidad del barrio de Chijini a travs de los rasgos religiosos que componen la adoracin al Jess del Gran Poder. Por lo tanto veremos cmo se forma una identidad alrededor de dicha imagen, cmo esta identidad genera un crecimiento social, cultural y econmico para los pobladores del barrio de Chijini y cmo el prestigio mantiene hoy esa identidad. Con tal fin, realic un trabajo de campo de observacin, para rescatar detalles del comportamiento de los pobladores de Chijini, quienes tienen fe en el Seor Jess del Gran Poder; esa fe los mueve a hacer todo tipo de adoraciones a su patrono. Este trabajo de campo toma en cuenta tambin, el proceso que el barrio vive desde la llegada de dicha imagen. [3: Por desarrollo entenderemos aqu, las mejoras sociales y econmicas de la gente.]

1. Marco terico metodolgicoPara realizar esta investigacin hemos recurrido a las contribuciones tericas de Emile Durkheim en su obra Las formas elementales de la vida religiosa y los aportes de Nstor Garca Canclini sobre las culturas hibridas.1.1. Las formas elementales de la religin de Emile DurkheimEmile Durkheim era un socilogo francs que realiz estudios y public importantes postulados que aportaron a la antropologa. Uno de sus principales intereses fue la religin y el rol que esta tiene en las sociedades y en su desarrollo. En su obra Las formas elementales de la vida religiosa, Durkheim intenta establecer la relacin que existe entre la religin y la sociedad, postulando que el objeto sagrado ms importante, el ttem, es una representacin con la que la sociedad se simboliza (Bohannan-Glazer, 262). Durkheim establece que los primeros sistemas de representaciones que los hombres han elaborado sobre su mundo y sobre s mismos, son de origen religioso, por lo que la religin es el primer sistema de conocimiento que los seres humanos tienen. Entonces el hombre le debe a la religin la forma en la que su conocimiento se ha elaborado ya que la ciencia y la filosofa derivan de la religin. Siendo la religin la base del conocimiento del hombre, se establecen las categoras de entendimiento que el hombre utiliza para entender, definir y representar las cosas que conoce y descubre. Estas categoras seran definidas por la sociedad, que a su vez tiene base en la religin. Adems, Durkheim establece que estas representaciones religiosas son representaciones colectivas que expresan precisamente realidades colectivas. Entonces, al ser estas categoras definidas por la sociedad, se pude entender que todos los seres humanos las acepten y adopten, siendo difcil el negarlas o intentar salir de los conceptos que estas definen. En este sentido se pude entender que las sociedades santifican o sacralizan ciertos objetos, no porque posean atributos especiales, sino por la creencia que las sociedades le atribuyen, y porque dejar de creer en estos objetos resulta difcil.Durkheim tambin seala que en realidad el conocimiento humano resulta ser la acumulacin de experiencia. Experiencia que generaciones pasadas viven y con la que aportan al pensamiento colectivo, formando todo lo que el hombre hoy en da conoce y comprende: Se ha concentrado una especial actividad intelectual, infinitamente ms rica y compleja que la del individuo. Esta experiencia puede generar cambios de manera constante, pero este cambio jams afectara las bases del conocimiento. Y es as como el hombre va desarrollando su razonamiento y conocimiento: Tanto tiempo como pertenezca a la sociedad, el hombre se supera a s mismo, lo mismo cuando piensa que cuando acta[footnoteRef:4]. [4: Citas extradas del documento resumido de Las formas elementales de la vida religiosa de Emile Durkheim, en el libro Lecturas antropolgicas de Paul Bohannan y Mark Glazer. Pgina 268.]

Este acercamiento de Durkheim nos ayuda a explicar el tema de nuestra investigacin; que Durkheim diga que la religin es prcticamente el origen de la sociedad, y que adems esta sirve de cohesionador, utilizando una figura a la cual alabar, explica de manera precisa la situacin por la que el barrio de Chijini atraves y atraviesa.1.2. Trminos a utilizar para el anlisisPara realizar este anlisis ha sido necesario utilizar algunos trminos propios de la antropologa cultural, los cuales se vern plasmados a lo largo de esta investigacin, como por ejemplo: popular, folklore, identidad, cultura, culturas hibridas, sagrado, profano, ttem, etc.2. Anlisis de la fiesta del Seor Jess del Gran Poder. La fiesta del Seor del Gran Poder es tildada por algunos de pagana; otros la llamarn cristiana; unos terceros dirn que es andina. Unos dicen que es ante todo una manifestacin folklrica. (Xavier Alb)[footnoteRef:5]. [5: ALB, Xavier; PRIESWERK Matas; 1986 LOS SEORES DEL GRAN PODER, Centro de Teologa Popular (CTP), Editorial e Imprenta Alentar Ltda., La Paz Bolivia.]

2.1. El surgimiento del cohesionador socialLa imagen del Seor Jess del Gran Poder tiene una historia fascinante, los datos nos conducen al convento de Las Concebidas sin fecha exacta, cuando una monja de apellido Carrin ingresa llevando de dote la imagen del Seor Jess del Gran Poder. Este estilo de imagen haba adquirido fama a nivel mundial por la manera en la que representaba el misterio de la Santsima Trinidad, ya que retrataba a un Jess con tres rostros, adems de que el cuadro inclua el triangulo atanasiano[footnoteRef:6]. Tras muchos aos de permanecer en el convento, la imagen sale de ah, al ser clausurado dicho convento, y desde entonces comienza un peregrinaje por distintas casas de la ciudad de La Paz. Durante el proceso, la imagen comienza a ganar fama al ir incrementndose los fieles que la adoraban, llegando inclusive a adscribirle ciertos poderes sobrenaturales, ya que se presentaron casos, en los que algunas personas que sacaron el cuadro del domicilio llegaron a morir al poco tiempo. Esto fue interpretado como consecuencia de profanar la sagrada imagen, por haberla expulsado del lugar donde estaba. [6: El triangulo atanasiano es un grafico que explica la relacin que existe entre los tres miembros del misterio de la Santsima Trinidad. Este grafico fue propuesto por el doctor de la iglesia San Atanasio en el concilio de Nicea en el ao 325.]

Entre 1910 y 1920 recin se pide a la Iglesia Catlica hacer del culto un acto ms pblico y oficial, por lo que se piensa entregar la imagen a la iglesia de San Sebastin cuyo prroco Dr. Toms de los Lagos Molina la rechaz (Fortun 15), entonces se recurri al prroco de la zona del Rosario, en Konchupata, el mismo que igual al anterior eludi el pedido por falta de espacio. Lo que suceda era que, haba la creencia que, el culto a la imagen era tan grande que sera sacrilegio el colocar tremenda reliquia en un lugar tan pequeo. Sin embargo, ste se comprometi a buscarle un hogar apropiado, encontrndolo en la zona de Chijini, que apenas se estaba urbanizando. (Vilela 1944: 372-3).2.2. Llega el cuadro, llega la identidadEs as como la imagen del Seor Jess del Gran Poder llega a una zona que no era considerada parte de la urbe. Una zona compuesta por pastores y migrantes indgenas. El barrio no tena ms que tambos[footnoteRef:7] establecidos, los mismos que comenzaron el proceso de urbanizacin en el barrio[footnoteRef:8]. En 1912 se cre la calle Rodrguez y en 1915 se establece el mercado del mismo nombre, ya en 1926 despus de lotearse la hacienda Paula Jawira[footnoteRef:9], los lotes fueron adquiridos por comerciantes. La identidad[footnoteRef:10] de este barrio no estaba muy bien definida, pero la llegada de la imagen del Jess del Gran Poder le otorga su nombre e identidad. (Fortun 16 ref. Donoso 1982:8-10) [7: La Palabra tambo en este contexto implica una serie de depsitos de almacenamiento de productos ubicados en un mismo domicilio] [8: Dicho proceso de urbanizacin concluira en 1941 al ser aceptados como parte de la ciudad, este dato es importante al momento de entender el contexto social, ya que la estructura urbana esta ntimamente relacionada con la estructura social, dado que las clases sociales privilegiadas vivan en el centro de la ciudad, mientras que a sus alrededores se asentaban los habitantes migrantes del campo e indgena. ] [9: En un inicio, la zona de Chijini era conocida como la hacienda Paula Jawira, propiedad de la Sra. Isidora Zambrana.] [10: Identidad, seria ante todo, tener un pas, una ciudad o un barrio, una entidad donde todo lo compartido por los que habitan ese lugar se vuelve idntico o intercambiable. En esos territorios la identidad se pone en escena, se celebra en las fiestas y se dramatiza tambin en los rituales cotidianos. La identidad tiene su santuario en los monumentos y museos, est en todas partes, pero se condensa en colecciones que renen lo esencial.]

Segn las fuentes, el joyero Braulio Salinas ofreci una sala amplia en la calle Eloy Salmn () se tiene referencias de que all empezaron a celebrarse ritos religiosos, como bautizos, matrimonios y misas (Fortun 17, ref. Resea Annima, Gran Poder 1985). Entonces es as, como despus de comenzar a ser tratada como sagrada, la imagen encuentra su residencia y nace la fiesta del Gran Poder.Con el nacimiento de la festividad del Gran Poder, la Imagen se consolida como el ttem[footnoteRef:11] sagrado[footnoteRef:12] que otorgara a los pobladores del barrio de Chijini la identidad que comenzara a caracterizarlos; esta identidad religiosa sera fundamental al momento de comenzar el desarrollo urbano de la zona con todas las implicaciones econmicas y sociales que conlleva. Ac es donde la ciudadana pacea ya ha comenzado una adoracin especial a la imagen, llegando a poder considerarla como algo sagrado que merece ser tratada con respeto. Y con su llegada a la zona de Chijini encuentra el lugar en el que no slo ser bien tratada, sino ser adoptada como un ttem que desempeara el rol de cohesionador de los miembros del barrio. [11: Ttem, entendido como el objeto sagrado parte principal de un rito o creencia. Conrad Phillip Kottak define al ttem emblemas sagrados que simbolizan una identidad comn. Adems dice que en los ritos totmicos, las personas se renen en honor a su ttem. Al hacerlo, utilizan el ritual para mantener la unicidad social que simboliza el ttem. (Phillip Kottak, 215). Esta es una definicin precisa que encaja bien con el objeto a estudiar.] [12: Sagrado, es un trmino utilizado para caracterizar elementos de un grupo social que tienen un valor importante dentro de la identidad de este. Lo sagrado es definido por Emile Durkheim, como las cosas a las que las protegen y aslan de las cosas profanas. Entonces surge un trmino que marca la ambivalencia de lo sagrado, lo profano.]

Podemos apreciar cmo es que la imagen, en su condicin de ttem sagrado, comienza a ser alabada con rituales que incluyen bailes autctonos; es ah donde se comienza a dar una mezcla de creencias y culturas, surgiendo as una especie de cultura hbrida[footnoteRef:13], manifestada en los rasgos folklricos[footnoteRef:14] de la adoracin a la imagen del Seor Jess del Gran Poder (creencia occidental), llevada a cabo con bailes folklricos (autctonos locales). Un estudio que cuenta como era dicha celebracin en un inicio relata lo siguiente:Los primeros ritos fueron bastante sencillos, sacando primero la imagen a la calle y se la adornaba, entonces fue nombrado como patrono del nuevo barrio, fundndose la Junta de Propietarios de Chijini. En el ao de 1923. Mientras que en el ao de 1927 nace el primer grupo de bailarines la Diablada de Bordadores, conjunto que a travs de los aos ha permanecido participando en la festividad. Los vecinos entusiasmados con las bendiciones y la adoracin decidieron edificar una capilla, adquiriendo un solar en la calle Antonio Gallardo, de propiedad del Sr. Ambrosio Ticona. La propiedad fue adquirida con dinero del Presbtero Eliseo Oblitas, luego se comenz la construccin (Fortun 18; ref. Resea, Annima, Gran Poder 1985). [13: Cultura hibrida, significa que una cultura de paso a un proceso que implica aceptar rasgos autctonos que, aunque contradictorios a la doctrina oficial, se hace necesario para la cohesin de dicha sociedad. Otra manera en la que se presenta una cultura hibrida es cuando se da una unin de lo sagrado y lo profano, de acuerdo con Garca Canclini (69).] [14: Folklore, es la aprehensin de lo popular como tradicin. Lo popular como residuo elogiado. Un depsito de la creatividad campesina. Lo que va perdindose y podemos reinventar.]

En el Anexo N 2 puede verse imgenes del templo mencionado, en l reside actualmente la imagen del Seor Jess del Gran Poder. En una visita realizada por mi persona el viernes 13 de agosto del 2010 a la capilla, pudimos observar que se llevaba a cabo una misa diaria al medio da; dicha misa resultaba peculiar por la concurrencia, ya que la capilla estaba llena de feligreses, siendo ese un da laborable[footnoteRef:15]. [15: Cabe recalcar que intentamos tomar fotografas de la imagen, pero no pudimos, porque las autoridades religiosas lo tenan prohibido.]

Las personas que viven en este barrio en la actualidad y que participan de la adoracin en la festividad del Seor del Gran Poder, piensan -ms bien creen-, que l mismo escogi su lugar de residencia; y que desde su llegada ha bendecido a sus pobladores y adoradores, habiendo concedido el crecimiento material y econmico de sus habitantes[footnoteRef:16]. Es as como puede observarse, que la identidad del barrio de Chijini fue formndose. [16: Los cambios en el panorama son visible en poco tiempo, apreciamos como era hace pocos aos y cmo es ahora con grandes edificios y galeras de comercio, lujo y comercio principalmente de aparatos elctricos.]

2.3. La creencia popular se torna profanaEl lienzo que mostraba los tres rostros de la Santsima Trinidad haba encontrado su lugar definitivo, pero ahora la Iglesia tena algo de qu preocuparse, ya que se generara la siguiente creencia y prctica entre los feligreses de dicha imagen:Se dirigan a la imagen de la derecha oraciones de gratitud y pedido para terceras personas, amigos y familiares: al rostro de la izquierda se dirigan oraciones pidiendo el dao de enemigos e indeseables; al rostro del centro se dirigan oraciones pidiendo por uno mismo (Fortun 19, ref. A.D.A. Gran Poder 1985, p8).

Estas ideas profanas[footnoteRef:17] poco concordaban con la doctrina oficial catlica de la Santsima Trinidad, ya que al involucrar pedidos que hicieran dao, era un sacrilegio[footnoteRef:18]. Por lo que Mons. Augusto Sieffer, obispo de La Paz de 1924 a 1934, orden el retoque del cuadro para dejarlo en su forma actual, con un solo rostro. La tradicin cuenta que ningn pintor local quiso aceptar tal encomienda por el sacrilegio que esto representaba, por lo que hubo que contratar a dos inexpertos pintores extranjeros, peruanos al parecer, que llevaban una vida un tanto relajada, dicen las fuentes. [17: Profano, ser lo contrario a lo sagrado, o bien ser todo lo que va en contra de lo sagrado llegando muchas veces a corromper o quitar el valor que lo sagrado tiene en caso de que estos entren en algn tipo de contacto. Continuando con la definicin dada por Durkheim, tendramos que a lo profano se aplican estas prohibiciones y que deben permanecer apartadas de aqullas que son sagradas.] [18: Profanacin e irreverencia con lo sagrado o lo que se tiene por sagrado.]

Es ah donde surge una de las historias ms importantes de la imagen, ya que comenzaba a dar muestra del poder que tena sobre el pensamiento colectivo de la gente. Se cuenta segn Vilela que, En cierta oportunidad estos pintores se presentaron embriagados para hacer el ltimo retoque en el rostro de la Imagen. Uno de ellos pas el pincel por los ojos y la figura portentosa, segn testigos, movi la cabeza y entorn los ojos en son de reproche. Los pintores atemorizados desaparecieron desde entonces. (Fortun 19 ref. Vilela 1948; 372; ver Urquizo 1977:107). Esta historia pudo haber surgido en respuesta a la profanacin que los pobladores de Chijini consideraban era vctima la imagen, ya que resaltan el carcter de la imagen como un ente superior consciente que castigan a los sacrlegos, en este caso a los pintores.2.4. La consolidacin del Seor Jess del Gran Poder como ttem de ChijiniPasada una dcada desde la modificacin del cuadro, el culto y la fiesta permanecieron sin novedad. El barrio de Chijini fue visitado por padres pertenecientes a la orden de San Agustn, mismos que sugirieron la construccin de una nueva parroquia en donde se celebrase un culto ms digno para la imagen del Seor Jess del Gran Poder. Es as que en 1939, en la calle Eloy Salmn se instala una comunidad agustina, se inicia la bsqueda de un terreno para la construccin del nuevo templo, hallado en bajo Chijini, la calle Max Paredes. Esta obra provocara algunos problemas entre los pobladores de Chijini ya que movera la imagen tan querida y venerada por los vecinos de Chijini alto, a residir en Chijini bajo. En el proceso se desataran conflictos, llevando a peleas campales con saldos lamentables. Esta actitud muestra la importancia que adquiere la imagen para los pobladores de Chijini, dispuestos a todo por la imagen, ya que esta es el rasgo que define su identidad, por lo que, quitrsela representara el perder la identidad que tanto les cost construir.El conflicto lleg a alcanzar lmites violentos como el desatarse muchas veces fuertes peleas entre vecinos de Chijini Alto y Chijini Bajo, hasta que las autoridades eclesisticas decidieron hacer un bulto que representase al Seor Jess del Gran Poder, dejando as el cuadro en la capilla Gran Poder y estableciendo el bulto en el nuevo templo conocido como Santsima Trinidad-Gran Poder, siendo la ltima hoy en da la imagen de la entrada folklrica del Gran Poder. Entonces, se da una interesante divisin a consecuencia de la construccin de un nuevo templo, ya que slo la clase media y alta asista a la liturgia en el nuevo templo, mientras que las clases ms bajas se mantenan fieles a la imagen original, donde se tena un perfil ms popular[footnoteRef:19]. Desde 1945 se celebraban dos fiestas en ambos templos, una mas tradicional y otra ms folklrica. La prensa de la poca (aos 40) cubre sobre todo la celebracin ms civilizada de la calle Max Paredes con la entrada general de comparsas y la procesin. En repetidas ocasiones se dieron roces entre los seguidores; luego con el tiempo se consigui la unificacin de la fiesta, y las clases medias y/o altas que por un tiempo asistieron a la Iglesia de la Max Paredes se apartaron, permaneciendo en su seno la clase baja, indgena y campesina (migrante). [19: Popular, es lo excluido, los que no logran que su patrimonio sea reconocido y conservado o no lo tienen. Suele asociarse a lo pre moderno y lo subsidiario.]

3. La formacin definitiva de la identidadLa identidad que se form a partir de la veneracin a la imagen del Seor Jess del Gran Poder fue esencial en el progreso de la zona, ya que los pobladores se organizaron y se establecieron como una de las zonas comerciales ms importantes de la actual La Paz[footnoteRef:20]. Este detalle es relevante mencionar dado el gran crecimiento comercial que la zona alcanzara; su introduccin en la urbe, muestra el movimiento social que la zona vivi y se lleg a considerar todo un triunfo para ese barrio compuesto por indgenas, migrantes del campo y personas de clases media-baja. [20: La zona es caracterizada por la venta de aparatos electrnicos de todo tipo y de muebles, rubros que mueven grandes sumas de dinero.]

En los aos 60 y mediados de los 70, la clase media y la alta catalogaron a la entrada folklrica como celebracin popular, que ellos no podan ver; por lo que se restringi la ruta que esta debera seguir circunscribindola a la zona de la Garita de Lima, hasta la esquina de la calle Sagrnaga, zona de eminente extraccin popular, sin acceso al centro de la ciudad. Pero poco a poco y como consecuencia del prestigio y poder que los miembros de Chijini y los feligreses del Gran Poder seguan acumulando, lleg el momento en el que, aos despus, se trascendieron fronteras urbanas, adquiriendo el derecho de que la entrada folclrica y su recorrido atravesase el centro de la ciudad.Hoy en da, la celebracin del Gran Poder es un evento en el que grandes capitales econmicos son gastados, todo con el objetivo de llevar a cabo una gran adoracin al Seor Jess del Gran Poder; adems, dicha celebracin resulta ser un mecanismo por el que los participantes generan y adquieren- prestigio. En una tarde en la que pudimos observar uno de los convites organizado por un preste[footnoteRef:21] acordes a la festividad del Gran Poder, pudimos identificar muchos rasgos que resultan interesantes al momento de ver hoy la importancia que an tiene esta celebracin en los vecinos de la zona de Chijini, como por ejemplo, que la celebracin se hace en medio de la calle, con todas las tiendas cerradas. Es decir, sus negocios comerciales, por el cual alcanzaron el estatus socioeconmico actual, es cerrado por un par de das, parecindose as a las costumbres totmicas que otras culturas en el mundo tienen, ya que los miembros tenan por costumbre no matarlo ni comerlo, pero este tab se levantaba una vez al ao, cuando la gente se reuna para las ceremonias dedicadas al ttem. (Phillip Kottak, 215). Adems de que los participantes de la celebracin utilizaban prendas de gala, y se poda observar un alto consumo de bebidas alcohlicas, todo esto acompaado de una banda de msica que anima la celebracin. Puede observarse el derroche desmesurado de recursos econmicos apreciables a simple vista, y no con motivo de criticar, sino de resaltar que, para los feligreses del Seor Jess del Gran poder no hay lmite al momento de adorar a su santo patrn. [21: Personas dentro de la organizacin social de la misma celebracin que se encargan de la preparacin, el prestigio como actor principal juega tambin un rol preponderante, el estatus dura solo un ao, es deseado grandemente por el poder que otorga esta posicin. Estas personas hipotecan sus propiedades, venden sus cosas, se prestan dinero todo para poder acceder a la gran erogacin econmica que implica este cargo de importancia y gran responsabilidad como es ser PRESTE.]

ConclusinLa zona de Chijini es una zona que construye su identidad alrededor de la adoracin de la imagen del Seor Jess del Gran Poder. Desde un inicio, a la imagen se le adscriben ciertas capacidades sobrenaturales que no hacen ms que incrementar la fama de esta, y a su vez la fe que sus creyentes le tienen. Con la llegada del cuadro a la zona, los pobladores de Chijini encuentran su ttem, y ser que alrededor de ste comenzaran a organizarse. Dicha organizacin los ayudar a alcanzar una superacin econmica que a su vez mejorar su condicin social. La zona es aceptada como parte de la ciudad, y la fama del cuadro se incrementar en la ciudad.A manera de dar gracias a la imagen por las bendiciones concedidas a los vecinos de Chijini, estos comenzarn a organizar una entrada folklrica que con el paso del tiempo adquirir un papel importante en la cultura boliviana. Esta celebracin no resulta ser ms que uno de los tanto ritos que los vecinos establecen con el objetivo de alabar a su patrono.La creciente fama del cuadro llevar a la iglesia a querer mejorar las condiciones en las que se la adoraba, pero esta intencin no trajo ms que problemas que concluyeron con la formacin de un bulto del seor Jess del Gran Poder. As el culto crece y toma un papel ms importante. Con el crecimiento econmico de la zona, llega la aceptacin de esta por parte del resto de la ciudad, aceptndola como parte de la urbe, y permitiendo a la entrada atravesar las partes ms importantes de la ciudad.Hoy en da el culto es una expresin importante para la cultura pacea que adopt distintos matices, pero siempre manteniendo la esencia, el agradecer al santo patrono, el Seor Jess del Gran Poder, las bendiciones concedidas.

Bibliografa ConsultadaSAGARNAGA MENESES, Jdu Antonio, Temas de identidad, 2da edicin, Editorial CIMA, La Paz Bolivia, 2000.GUAYGUA CH. Germn, Las Estrategias de la diferencia: construccin de identidades urbanas populares en la festividad del Seor del Gran Poder, en Cuaderno de investigacin N 11, IDIS UMSA, La Paz Bolivia, 2001ALB, Xavier y PRIESWERK, Matas; Los Seores del Gran Poder; 1ra edicin, Editorial ALENKAR LTDA., La Paz Bolivia, 1985.RAMOS Galia, Construccin de identidad en la entrada folklrica del Seor Jess del Gran Poder danza morenada, en Revista Encuentro anual de etnografa, La Paz Bolivia, 2005.BOHANNAN, Paul y GLAZER Mark, Lecturas Antropologa, Segunda Edicin, Mcgraw-Hill/Interamericana de Espaa, 2007.GARCA CANCLINI, Nestor, Culturas hibridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, Editorial Grijalbo, Mxico, D.F., 1990.PHILLIP KOTTAK, Conrad, Introduccin a la Antropologa Cultural: espejo de la humanidad, Mcgraw Hill/ Interamericana de Espaa, 2007.EMBER, Carol R., EMBER, Melvin y PEREGRINE, Peter, Antropologa, 10ma edicin, Pearson Educacion, S. A., Espaa, 2004.TEJERA GAONA, Hctor, La antropologa, 1ra edicin, Cultura Tercer Milenio, Mexico, D.F., 2002.Trabajos consultadosFORTN, Julia ElenaRECOPILACION DE DATOS HISTRICOS DEL SANTUARIO JESS DEL GRAN PODER, La Paz Bolivia, s/f.FolletoRestauracin del lienzo Seor Jess del Gran Poder, folleto santuario Jess del Gran Poder, La Paz Bolivia, s/f.

Anexos:-Anexo 1:

Esta es una fotografa del Internet, que muestra la Diablada cofrada Boliviana en salitrera del cantn Norte de Tarapac 1905

Esta es una fotografa del Internet, que muestra la Diablada cofrada Boliviana en salitrera del cantn Norte de Tarapac 1905

-Anexo 2: Iglesia Gran poder Viejo

Interior de la IglesiaExterior de la Iglesia

Construccin entera con la parroquiaPuerta Principal

-Anexo 3: Apreciaciones de la evolucin de la zona.

ANTES

DESPUES

-Anexo 4: El Seor Jess del Gran Poder

Para explicar cmo se vea el cuadro originalmente hemos tomado la imagen de la Santsima Trinidad Cuzco Per muy parecida; la segunda fotografa cmo se ve en la actualidad despus de su transformacin. Consumado la modificacin el cuadro muestra en la actualidad la imagen de un Jess con un solo rostro, cuyo cabello pintado encima de los rostros laterales, destruye en cierta manera el valor del trabajo original, adems de haber aadido varios elementos externos que cubre la belleza original, como ser ropa, joyera y piedras preciosas, nosotros consideramos un crimen la decisin tomada por el Monseor, debiendo pensarse otra solucin. Actuales estudios para su restauracin muestran que posee, al igual que sus parientes extranjeros (ubicados en otros pases del mundo), el tringulo del Dr. de la Iglesia San Atanasio, adems de los tres rostros originales.

Bulto del Seor Jess del Gran Poder que reside en el templo Santsima Trinidad.

-Anexo 5: El templo Santsima Trinidad-Gran Poder Nuevo

Fotografas en la actualidad de la capilla construida en la calle Max Paredes.

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