Monografia Teoria Humanista Existencial (1)

Monografía: Teoría Humanista Existencial

I. LA TEORÍA HOLÍSTICO DINÁMICA.

La motivación podría ser una de las causas para desarrollar todo su potencial y se

sientan realizados, Maslow observo que en varios estudiantes de secundaria,

jóvenes con un muy buen nivel intelectual era expulsada o de las escuelas o no

tenían un buen rendimiento, y surgió la pregunta de porque si tienen un buen nivel

intelectual no pueden rendir? entonces se dio cuenta que tal vez lo que hacía falta

en estos estudiantes era la motivación.

La teoría de la personalidad de Abrahán Maslow llamada también teoría “Holístico

Dinámica” es motivada de manera permanece por una u otra necesidad porque

presupone que la persona en su conjunto en busca de la posibilidad de alcanzar a

autorrealización (Maslow 1970). Para conseguirlo las personas deben satisfacer

necesidades primarias como el hambre, la seguridad, el amor y el aprecio

1) BIOGRAFIA DE ABRAHAM MASLOW:

Según Jess Feist (Teorías de la personalidad ,2007 pag. 272) Abraham

Harold(Abe) Maslow tubo la infancia más solitaria y amarga nació en Manhattan

NY , EL 1 DE ABRIL DE 1908.Fue el mayor de 7 hijos nacidos de Samuel Maslow

Rose Schilosky Maslow , en su infancia estuvo lleno de profundos sentimientos de

inferioridad , timidez y depresión la relación con su padre no era estrecha pero lo

toleraba , su padre era inmigrante judío de origen ruso que se ganaba a vida

fabricando barriles , pasando poco tiempo en su casa . Los sentimientos de

Maslow hacia su madre eran de odio y profunda animadversión durante toda su

vida.

Gracias a que la madre de Maslow era religiosa constantemente lo amenazaba

con el castigo de dios, cuando este era pequeño decidió poner a prueba las

amenazas de su madre portándose mal adrede, al ver que no pasaba nada pensó

que estas amenazas no tenían fundamento científico lo cual hizo junto a mas

experiencias que se volviera ateo.

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Estudio Brooklyn en el Boys High school, terminando la secundaria empezó a

estudiar en la facultad de derecho en City College dejándolo porque sentía que el

derecho en daba demasiada atención a lo malo y muy poca a lo bueno. Se

trasladó a Cornell Univercity (NY)

Recibió su Bachillerato en 1930, su grado de Maestro lo recibió en 1931 y su doctorado en 1934, todos en psicología y de la Universidad de Wisconsin.

Es en 1943 cuando propone la teoría psicológica llamada hoy en día "Jerarquía de Necesidades de Maslow", la cual es una teoría sobre la motivación humana.

2) Concepto de motivación de maslow

Según Jess Feist (Teorías de la personalidad ,2007 pag. 275), la teoría de la

personalidad de Maslow se apoya en varios supuestos básicos sobre la

motivación, al principio adopto un enfoque holístico de la motivación, la motivación

afecta a la persona en su totalidad.

También adopto el enfoque de que la motivación suele ser compleja, la conducta

de un individuo puede proceder de varios motivos distintos, la motivación para una

conducta puede ser inconsciente o desconocida para la persona.

Las personas están continuamente motivadas por una u otra necesidad, hasta que

la necesidad sea satisfecha lo cual hace que pierda el poder de motivación y es

reemplazada por otra necesidad.

También el enfoque de que todas las personas esta motivadas por las mismas

necesidades básicas aun a pesar de su diversidad por ultimo enfoque es que las

necesidades se pueden clasificar según una jerarquía.

3) Jerarquía de las necesidades

El desarrollo de la personalidad humana se realiza a partir de una necesidad o

impulso supremo. Maslow abandona tanto el concepto de impulsos múltiples en la

motivación humana, tanto como los conceptos de homeostasis o reducción del

impulso, para sugerir una tendencia intrínseca al crecimiento o autoperfección,

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una tendencia positiva al crecimiento, que incluye tanto los motivos de carencia o

déficit como los motivos de crecimiento o desarrollo.

Maslow plantea entonces ,dentro de su teoría de la personalidad, el concepto de

jerarquía de las necesidades, en la cual las necesidades se encuentran

organizadas estructuralmente con distintos grados de poder, de acuerdo a una

determinación biológica dada por nuestra constitución genética como organismo

de la especia humana(de ahí el nombre de instintoides que Maslow les da), Dentro

de esta estructura, cuando las necesidades de un nivel son satisfechas, no se

produce un estado de apatía, sino que el foco de atención pasa a ser ocupado por

las necesidades del próximo nivel y que se encuentra en el lugar inmediatamente

más alto de la jerarquía, y son estas necesidades las que se busca satisfacer.

a) Necesidades Fisiológicas.

Según Jess Feist (Teorías de la personalidad ,2007 pag. 277)La primera prioridad,

en cuanto a la satisfacción de las necesidades, está dada por las necesidades

fisiológicas. Estas necesidades estaría asociadas con la supervivencia del

organismo dentro de la cual estaría el concepto de homeostasis, el cual se refiere

“ a los esfuerzos automáticos del cuerpo por mantener un estado normal y

constante, del riego sanguíneo” (Maslow), lo que se asociaría con ciertas

necesidades, como lo son la de alimentarse y de mantener la temperatura

corporal apropiada. No todas las necesidades fisiológicas son homeostáticas pues

dentro de estas están; el deseo sexual, el comportamiento maternal, las

actividades completas y otras. Una mejor descripción sería agruparlas dentro de la

satisfacción del hambre, del sexo y de la sed. Cuando estas necesidades no so

satisfechas por un tiempo largo, la satisfacción de las otras necesidades pierde su

importancia, por lo que éstas dejan de existir.

b) Necesidades de Seguridad.

Las necesidades de seguridad incluyen una amplia gama de necesidades

relacionadas con el mantenimiento de un estado de orden y seguridad. Dentro de

estas necesidades se encontrarían las necesidades de; sentirse seguros, la

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necesidad de tener estabilidad, la necesidad de tener orden, la necesidad de tener

protección y la necesidad de dependencia. La necesidades de seguridad muchas

veces son expresadas a través del miedo, como lo son: el miedo a lo desconocido,

el miedo al caos, el miedo a la ambigüedad y el miedo a la confusión. Las

necesidades de seguridad se caracterizan porque las personas sienten el temor a

perder el manejo de su vida, de ser vulnerable o débil frente a las circunstancias

actuales, nuevas o por venir.

Muchas personas dejan suspendidas muchos deseos como el de libertad por

mantener la estabilidad y la seguridad.

Muchas veces las necesidades de seguridad pasan a tomar un papel muy

importante cuando no son satisfechas de forma adecuada; “la mayoría de las

personas no pueden ir más allá del nivel de funcionamiento de seguridad”

(DiCaprio), lo que se ve en las necesidad que tienen muchas personas de

prepararse para el futuro y sus circunstancias desconocidas

c) Necesidades de amor y de pertenencia:

Dentro de las necesidades de amor y de pertenencia se encuentran muchas

necesidades orientadas de manera social; la necesidades de una relación íntima

con otra persona, la necesidad de ser aceptado como miembro de un grupo

organizado, la necesidad de un ambiente familiar, la necesidad de vivir en un

vecindario familiar y la necesidad de participar en una acción de grupo trabajando

para el bien común con otros. La existencia de esta necesidad está subordinada a

la satisfacción de las necesidades fisiológicas y de seguridad.

Las condiciones de la vida moderna, en la cual el individualismo y la falta de

interacción son un patrón de vida, no permiten la expresión de estas necesidades.

d) Necesidades de respeto.

La necesidad de estima son aquellas que se encuentran asociadas a la

constitución psicológica de las personas. Maslow agrupa estas necesidades en

dos clases: las que se refieren al amor propio, al respeto a sí mismo, a la

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estimación propia y la autovaluación; y las que se refieren a los otros, las

necesidades de reputación, condición, éxito social, fama y gloria.

Las necesidades de autoestima son generalmente desarrolladas por las personas

que poseen una situación económica cómoda, por lo que han podido satisfacer

plenamente sus necesidades inferiores. En cuanto a las necesidades de

estimación del otro, estas se alcanzan primero que las de estimación propia, pues

generalmente la estimación propia depende de la influencia del medio.

e) Necesidades de autorrealización.

Reflejan el deseo de la persona por crecer y desarrollar su potencial al máximo. La

satisfacción de las necesidades de carencia es condición necesaria, pero no

suficiente, para que el individuo logre la autorrealización. El elemento que podría

ser estimulante para lograr el anhelo de autorrealización y el crecimiento de la

personalidad sería la crisis y la desintegración de la personalidad, con el posterior

acceso a niveles más altos de integración y a motivaciones propias de la

autorrealización; de todas maneras, habría personas que podrían llegar al estado

de autorrealización de manera gradual sin necesidad de pasar por tremendas

conmociones.

Maslow proponía que una necesidad se volvía preponderante cuando cuando era

inferior insatisfecha y pasa a convertirse en necesidad primaria o central de la

persona. Piense en una madre soltera que acaba de quedar sin trabajo; tal vez le

preocupe conseguir alimentos para ella y su familia. En este caso las necesidades

preponderantes serían las fisiológicas. En cambio si ha ahorrado o si ha heredado

mucho dinero, entonces las preponderantes serían las necesidades de nivel más

alto, como las necesidades sociales o de valorización.

Además de estas cinco necesidades conativas, Maslow identifico otras tres:

estéticas cognitivas y neuróticas.

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f) Necesidades estéticas

Las necesidades estéticas están relacionadas con el deseo del orden y de la

belleza. Estas necesidades estéticas incluyen: necesidad por el orden,

necesidades por la simetría, la necesidad de llenar los espacios en las situaciones

mal estructuradas, la necesidad de aliviar la tensión producida por las situaciones

inconclusas y la necesidad de estructurar los hechos.

g) Necesidades cognitivas

Son aquellas curiosidades y necesidades de conocer que tienen las personas,

cuando estas están bloqueadas todas las necesidades de la pirámide se ven

amenazadas ya que el conocimiento es básico para cubrir las necesidades.

Maslow afirma que las personas equilibradas desen saber o investigar solo por la

satisfacción del deseo del saber. Aquellos que no no han satisfecho las

necesidades cognitivas o han reprimido su curiosidad dearrollan una patología en

forma de escepticismo, desilusión y cinismo.

h) Necesidades neuróticas

Estas necesidades neuróticas siempre van a generar patologías ya que estas son

improductivas, no aportan nada a los esfuerzos de realización son una

compensación de necesidades básicas insatisfechas.

4) Consideraciones generales sobre las necesidades

Maslow estimo que el individuo medio hipotético tiene satisfechas sus

necesidades en los siguientes grados: fisiológicas 85%, de seguridad (70%), de

amor y pertenencia (50%), de respeto (40%), y de autorrealización (10%). Cuanto

mayor sea el grado de satisfacción de una necesidad de nivel bajo, mayor será la

probabilidad de aparición de la necesidad del siguiente nivel.

a) Inversión del orden de las necesidades

Aunque las necesidades se satisfacen por lo general, en el orden

jerárquico, algunas veces este orden se invierte.

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b) Comportamiento no motivado

Aunque todos los comportamientos tienen una causa, algunos no están

motivados. No todos los factores determinantes sirven como motivos, ya

que algunas conductas no están causadas por necesidades si no por otros

factores.

c) Comportamiento expresivo y comportamiento reactivo

El comportamiento expresivo no suele estar motivado no tiene un fin en sí

mismo y su única función es la de existir. Este comportamiento es

espontaneo y está determinado por fuerzas internas de la persona.

El comportamiento reactivo es consciente, artificial, aprendido y está

determinado por el entorno externo incluyendo los esfuerzos del individuo

por reaccionar a su entorno. Este comportamiento sirve a un fin u objetivo y

siempre esta motivo por alguna necesidad no satisfecha.

d) La naturaleza instintiva de las necesidades

Algunas necesidades humanas son innatas, aunque se pueden modificar

mediante el aprendizaje, y las denomino necesidades instintivas.

e) Comparación entre las necesidades de niveles superiores e inferiores

Existen semejanzas y diferencias importantes entre las necesidades de los

niveles superiores (amor, respeto y autorrealización)

5) AUTORREALIZACIÓN

Valores De Las Personas Auto realizadas

Según Maslow existen catorce “valores del ser” o, en que tienen las personas

realizadas.

Verdad. Significa una percepción de la realidad más objetiva o real. Es el don que

tienen las personas para juzgar correctamente. Son personas que pueden

descubrir la verdad o la mentira más fácilmente que otras. Pueden captar las

realidades escondidas o confusas más rápidamente. Pueden predecir cosas

porque pueden extraer implicancias de los hechos básicos.

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Bondad o tolerancia. Personas que aceptan las diferentes ideas en diferentes

ámbitos: profesionales, de edad, de género, raciales, religiosos, etc.

Apreciación continua o belleza. Se refiere a las personas que mantienen la

capacidad de sorprenderse, de encontrar belleza e inspiración en cada situación

sin importar que sea un acontecimiento que ya han vivido anteriormente.

Trascendencia. Se trata de aquellas personas que integran cualidades opuestas.

Disfrutan porque para ellas las diferencias no son estrictas. Pueden ser racionales

e irracionales, actuar de modo infantil y de modo adulto. Por ejemplo, su trabajo lo

ven no sólo como deber sino como diversión o juego.

Espontaneidad. Se refiere a las personas con naturalidad. Son personas que se

pueden describir como sencillas y naturales. No son víctimas de creencias

culturales.

Carácter único o aceptación de uno mismo y de los demás. Las personas

realizadas aceptan la esencia de sí mismos y de los demás, sin sentimiento de

culpabilidad o de duda.

No superficialidad. Las personas realizadas distinguen entre fines y medios. Los

fines tienden a ser permanentes mientras que los medios pueden cambiarse

fácilmente. Los medios son valorados siendo gratificante no sólo alcanzar la meta

sino el proceso de trabajar para lograrla.

Experiencia mística o cumbre. Las personas autorrealizadas se pueden describir

como religiosas por tener convicciones firmes y experiencias cumbres. Las

experiencias cumbres son situaciones límites que permiten un aprendizaje o un

gozo intenso.

Integridad. Son consistentes. No hay en ellos conflictos ni oposiciones.

Lo esencial. Se refiere a la simplicidad de encontrar directamente lo más

relevante y principal de cada aspecto de la vida, sin adornos y con total

honestidad.

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Creatividad. Son personas con actitud de espíritu. Son personas más expresivas

y más humanas. No necesariamente son personas con mucho talento sino las

más originales por dar frescura a los enfoques.

Esfuerzo. Tiene que ver con el sentimiento de misión, de propósito. Son personas

que buscan alcanzar sus metas. Poseen la habilidad de concentrarse, de

“perderse” en la actividad que realizan, buscando solucionar problemas.

Sentido del humor filosófico. Las personas autorrealizadas tienen un sentido del

humor diferente al de la mayoría de las personas. Es filosófico porque señalan lo

que es y lo que debería ser. Por el contrario, el humor de la mayoría se centra en

la hostilidad.

Autonomía. Son personas que pueden soportar las presiones externas porque son

relativamente independientes al medio ambiente. Son personas motivadas por el

desarrollo y su satisfacción proviene más a nivel interno.

Estos valores distinguen a las personas auto realizadas de aquellas cuyo

crecimiento psicológico se ha detenido tras satisfacer las necesidades de respeto.

Características de las personas auto realizadas

Maslow propuso quince cualidades provisionales que, al menos en cierta medida,

caracterizarían a las personas auto realizadas.

Percepción más eficiente que la realidad

Tienen más facilidad en detectar la falsedad en los demás, no se dejan engañar

por las falsas apariencias y perciben literatura, el arte y la música.

Tienen menos miedo de lo desconocido y este no les provoca inseguridad. Son

más tolerantes a la ambigüedad e incluso la buscan de manera activa; no les

molestan los problemas enigmas que no tienen solución definitiva.

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Aceptación de sí mismo, de los demás y de la naturaleza

Pueden aceptarse así mismas tal como son, no muestran actitudes defensivas,

falsedad o culpa contraproducente, tiene buen apetito.

Aceptan la naturaleza, incluida la humana, tal y como es y no esperan la

perfección ni en sí mismos ni en los demás. Son conscientes de que las personas

sufren, envejecen y mueren.

6) HERRAMIENTAS

¡Everett L. Shostrom 1974) desarrollo el inventario de orientación personal (POI)

para intentar medir los valores y conductas de las personas auto realizadas, este

consta de 150 formaciones doble para elegir una, del tipo : (a) “puedo conectarme

con un resultado que no sea totalmente perfecto” frente a (b) “no soporto un

resultado que no sea totalmente perfecto”.

El POI se compone de dos escalas y 10 sub escalas, la primera escala, la de

competencia/ incompetencia temporal, indicada la medida en que las personas

viven orientadas hacia el presente.

La segunda escala, la de apoyo, está diseñado para mediar las reacciones de un

individuo están orientadas a sí mismo o hacia los demás.

7) EL COMPLEJO DE JONAS

Según Maslow (1970) todos nacemos con la voluntad de alcanzar la salud mental,

la tendencia de avanzar a la autorrealización, sin embargo, pocas personas lo

consiguen, otro obstáculo que menudo bloquea el avance de las personas hacia

la auto realización es el llamado complejo de Jonas, el que se puede describir

como miedo a nuestra propia grandeza (Maslow 1979). El complejo de Jonas se

caracteriza por los intentos de escapar a nuestro destino, del mismo modo que l

persona bíblico del mismo nombre, intentaba huir de su sino, este complejo se

presenta casi a todas las personas y el miedo al éxito y un sentimiento de

asombro ante la belleza y la perfección.

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8) PSICOTERAPIA

Para Maslow (1970) el objetivo de la terapia seria que los clientes adopten los

valores B, es decir, que valoren la verdad, la justicia, la bondad, la sencillez, para

lograr este objetivo, los clientes deben liberarse de su dependencia de los demás,

de modo que pueda activarse su tendencia natural al crecimiento y la

autorrealización. La psicoterapia no puede acrecer de valores si no que debe tener

en cuenta el hecho de que todos tenemos una tendencia intrínseca a alcanzar un

estado mejor y más enriquecedor de autorrealización.

9) CRITICA A LA TEORIA DE MASLOW

La búsqueda de personas auto realizadas de Maslow no finalizo con sus estudios

empíricos. En los últimos años de su vida especularía con frecuencia sobre la

autorrealización, por tanto pocas pruebas confirman su hipótesis, este dato abriría

las puertas para criticar a Maslow, sin embargo, a él no le preocupaba la ciencia

desacralizada u ortodoxa.

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II. LA TEORÍA CENTRADA EN LA PERSONA

Carl Rogers desarrollo su teoría humanista de la personalidad a partir de sus

experiencias con pacientes en psicoterapia, Rogers fue un terapeuta consumado y

un teórico reciente (Rogers, 1959). Él estaba más interesado en ayudar a las

personas que en descubrir por qué se comportaban de una manera u otra, se

preguntaba ¿Cómo puedo ayudar a esta persona a crecer y a desarrollarse? En

vez de considerar ¿Cuál es la causa de que esta persona se haya desarrollado de

este modo?

A pesar que la teoría de la personalidad de Carl Rogers llamada “Centrada en la

Persona” era rigurosa y coherente, Rogers no estaba satisfecho con el concepto

de teoría, por que prefería considerarse alguien que ayudaba a las personas y no

un creador de teorías. Según el, las teorías son frías y distantes, y le preocupaba

que su teoría pudiera implicar un cierto objetivo.

1) BIOGRAFIA DE CARL ROGERS:

Según Jess Feist (Teorías de la personalidad ,2007 pág. 310) Carl Ransom

Rogers tuvo una relación más estrecha con su madre, nació el 8 de enero de 1902

en Oak Park. Fue el cuarto de los seis hijos nacidos de Walter y Julia Custing

Rogers. Sus padres eran muy religiosos, le inculcaron el valor del trabajo, un valor

que a diferencia de la religión, cultivo durante toda su vida.

Rogers tenía la intención de hacerse agricultor, sin embargo perdió el interés por

esta materia y empezó a interesase por la religión, un viaje que realizo a China

para asistir a un congreso de religión en el tercer año de universidad haría que

Rogers se convirtiera en un pensador más liberal y lo encaminaría hacia la

independencia de las ideas religiosas de sus padres. En el año de 1926 empezó a

estudiar psicología clínica y pedagógica, en el año de 1927 quedaría impresionado

por una conferencia de Alfred Adler con su argumento de que no era necesario

conocer a detalle el historial personal para hacer una psicoterapia.

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Rogers obtuvo el título de doctor en la universidad de Columbia en 1931, en esta

primera fase de su carrera profesional conoció a Otto Rank el cual le enseño que

la terapia es una relación entre el terapeuta y el cliente que favorece el crecimiento

emocional, gracias a la empatía del terapeuta y su aceptación incondicional del

cliente. En el año de 1942 publicaría su libro Orientación psicológica y

psicoterapéutica, en el cual Rogers restaba importancia a las causas de los

trastornos y la identificación y clasificación de los mismos y destacaba, en cambio,

la importancia del crecimiento interior del paciente (que Rogers llamo “cliente”).

El periodo más creativo de su carrera fue entre los años 1945 y 1957, su terapia

evoluciono pasando de ser una terapia que daba mucha importancia a la

metodología, lo que a principios de los cuarenta se llamó técnica “no directiva”, a

ser una terapia centrada exclusivamente en la relación cliente-terapeuta. En sus

últimos años de vida, dirigió grupos de trabajo en Hungría, Brasil, Sudáfrica y la

antigua Unión Soviética (Gendlin, 1988). Murió el 4 de febrero de 1987, de un paro

cardiaco.

2) LA TEORIA CENTRADA EN LA PERSONA:

Según Jess Feist (Teorías de la personalidad ,2007 pág. 309), la teoría de la

personalidad de Rogers se apoya en varios supuestos básicos que son la

tendencia formativa y la tendencia realizadora, en la primera nos dice que todo

organismo tiene una tendencia a evolucionar desde formas más simples hasta

formas más complejas, mientras que en la segunda es una inclinación que existe

en todos los humanos (y otros animales y plantas) a desarrollar su potencial

(Rogers, 1959, 1980) esta tendencia es la única motivación que tienen las

personas, el hecho de expresar emociones intensas cuando las sienten y de

aceptarse a sí mismas son ejemplos de realización. La tendencia realizadora

implica dos cosas importantes que son la necesidad de conservación, que es

similar a los niveles inferiores de la jerarquía de necesidades de Maslow, incluye

necesidades básicas como el alimento, el aire, la seguridad, pero también incluye

la tendencia a oponerse al cambio y buscar un statu quo. La segunda es la

necesidad de mejora, esta necesidad se observa en la voluntad de las personas

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de aprender cosas que no ofrecen una gratificación inmediata, este tipo de

necesidad se expresa de diversas formas, entre ellas, la curiosidad, el humor, el

autoanálisis, la amistad y la confianza en que es posible lograr el crecimiento

psicológico.

El yo y la autorrealización

Según Rogers (1959) los niños empiezan a desarrollar un vago concepto del yo

cuando una parte de sus experiencias se personaliza y se distingue en su

consciencia como experiencias del “yo”. Estas experiencias la van valorando como

positivas y negativas. La autorrealización es una parte de la tendencia

realizadora, ya que la tendencia realizadora hace referencia a tendencias

organísmicas, mientras que la autorrealización es la tendencia a hacer realidad el

yo tal y como lo percibimos en nuestra consciencia. Cuando estas dos tendencias

están en armonía son prácticamente idénticas, pero cuando hay una

incongruencia se crea un conflicto y una tensión interior. Rogers (1959) postulo la

existencia de dos subsistemas dentro del yo: el concepto del yo y el yo ideal. El

concepto del yo incluye todos los aspectos de la existencia y las experiencias

propias que en el individuo percibe en su consciencia (aunque no siempre con

precisión), las personas pueden negar ciertos aspectos de si mismos, como la

falta de honradez, cuando no son coherentes con su concepto del yo. Por lo tanto

una vez que las personas han construido su concepto del yo, les resulta muy difícil

cambiar y aprender las experiencias que nos son coherentes con este concepto.

Un ambiente de aceptación por parte de los demás favorece el cambio, ya que

permite a la persona reducir la ansiedad y la sensación de amenaza y admitir

experiencias que antes rechazaba. El yo ideal es la noción que un individuo tiene

de si mismo tal y como desearía ser, contiene todos los atributos por lo general

positivos. Cuando en una persona el yo ideal y el concepto del yo son muy

diferentes, estamos ante una personalidad enfermiza.

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La Consciencia

Sin la consciencia los conceptos del yo y el yo ideal no existirían. Rogers (1959)

definió la consciencia como “la representación simbólica (no necesariamente

verbal) de una cierta parte de nuestra experiencia” (p. 198). Consciencia y

simbolización son, según Rogers, sinónimos.

Rogers (1959) reconoció tres niveles de consciencia, en primer lugar algunas

experiencias se producen por debajo del umbral de la consciencia, en tal caso las

ignoramos o las negamos. En segundo lugar ciertas experiencias se simbolizan

fielmente y se admiten libremente en la estructura del yo, estas experiencias no

suponen una amenaza y son coherentes con el concepto del yo existente. El

tercer nivel de consciencia incluye las experiencias que se perciben de manera

distorsionada, cuando una experiencia no es coherente con nuestro concepto del

yo, la remodelamos o distorsionamos de modo que podamos incorporarla a este

concepto del yo. Las experiencias negativas o despectivas no son las únicas que

se distorsionan o se distorsionan a la consciencia; muchas personas tienen

dificultades para aceptar los cumplidos sinceros y los comentarios positivos, aun

cuando se los merecen, en este topo de personas el halago conlleva una amenaza

implícita (Rogers 1961).

Convertirse en Persona

Rogers (1959) analizo los procesos necesarios para convertirse en persona.

Primero, un individuo debe tener un contacto, positivo o negativo, con otra

persona, este contacto es la experiencia mínima para convertirse en persona. La

persona empieza a desarrollar una necesidad de sentirse querida, apreciada o

aceptada, lo que Rogers (1959) denomino necesidad de valoración positiva. La

valoración positiva es una condición previa para la autovaloración positiva, que se

define como la experiencia de apreciarse o valorarse a si mismo. Es decir las

muestras de valoración son en un principio necesarias pero una vez instauradas

es autónoma y permanente.

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Obstáculos para la Salud Psicológica

No todos llegamos a ser personas psicológicamente sanas, nos encontramos con

obstáculos como las condiciones de valor, la incongruencia, las actitudes

defensivas y la desorganización. Cuando se habla de condiciones de valor es

como la persona siente que la perciben sus padres, compañeros o parejas en

relación a si satisfacen sus expectativas y merecen su aprobación, las condiciones

de valor se convierten en el criterio según el cual aceptamos o rechazamos

nuestras experiencias y poco a poco se va incorporando en nuestra estructura del

yo. Estas condiciones de valor pueden ser incondicionales cuando la persona

siente que no la juzgan y condicionales cuando siente que si lo hacen.

Cuando se habla de incongruencia es cuando no reconocemos nuestras

experiencias organismicas como experiencias propias: es decir, cuando no

simbolizamos correctamente las experiencias organismicas en nuestra

consciencia porque estas parecen ser incoherentes con nuestro concepto del yo

emergente. Cuanto mayor es la incongruencia entre nuestro yo percibido y nuestra

experiencia organismica, mas vulnerables somos. Estas personas vulnerables a

menudo tienen conductas que resultan incomprensibles no solo para los demás,

sino también para ellos mismos. Esto genera ansiedad y amenaza, Rogers (1959)

definió la ansiedad como “un estado de inquietud o tensión cuya causa

desconocemos”, cuando esta ansiedad evoluciona se convierte en amenaza.

Cuando se habla de actitud defensiva es la protección del concepto del yo contra

la ansiedad y la amenaza, mediante la negación o distorsión de las experiencias

incoherentes con el mismo (Rogers, 1959). Las dos formas de defensa más

importantes son la distorsión y la negación. Con la distorsión tergiversamos alguna

experiencia para que concuerde con algún aspecto de nuestro concepto del yo. Y

con la negación nos negamos a percibir una experiencia en nuestra consciencia o

impedimos que se simbolice algún aspecto de la misma.

Y la desorganización se da cuando fallan las defensas para la protección del yo;

es decir se da una discrepancia entre una experiencia organismica y nuestro

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concepto del yo, la distorsión y la negación bastan para impedir que los individuos

normales reconozcan esta discrepancia, pero cuando esta incongruencia es

demasiado evidente o se produce de forma demasiado inesperada como para

negarla o distorsionarla, la conducta de dicha persona se hace desorganizada.

3) PSICOTERAPIA:

Según Jess Feist (Teorías de la personalidad ,2007 pág. 316), el enfoque centrado

en el cliente sostiene que, para que las personas vulnerables o con problemas de

ansiedad puedan crecer psicológicamente, deben entrar en contacto con un

terapeuta que sea congruente y que les proporcione un entorno de aceptación

incondicional y empatía total. El enfoque de la terapia centrada en el cliente se

puede formular mediante la estructura si- entonces. La terapia rogeriana, por

tanto, se puede formular en términos de condiciones, proceso y resultados.

Condiciones

Rogers (1959) postulo que existen tres condiciones para que se produzca el

crecimiento terapéutico. Primero, el cliente debe entrar en contacto con terapeuta

congruente que debe mostrar empatía y una valoración positiva incondicional. A

continuación, el cliente debe percibir estas características en el terapeuta. Y por

ultimo, el contacto entre cliente y terapeuta debe tener una cierta duración. La

terapia centrada en el cliente es única por considerar que las condiciones de

congruencia, valoración positiva incondicional y empatía del terapeuta son

condiciones necesarias y suficientes (Rogers, 1957). Aunque estas tres

condiciones son necesarias, la mas importante es la de congruencia porque es

una cualidad general que posee el terapeuta, mientras que las otras dos

condiciones son actitudes o sentimientos específicos del terapeuta hacia un cliente

concreto.

La Congruencia del terapeuta, es necesaria para el cambio terapéutico, la

congruencia existe cuando las experiencias organismicas de una persona se

corresponden con una consciencia de las mismas y una capacidad y una

disposición para expresar abiertamente los sentimientos (Rogers, 1980). Por lo

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tanto ser congruente significa ser real o autentico, formar un todo equilibrado. Un

terapeuta congruente no es simplemente una persona amable y simpática, sino

más bien es un ser humano con sentimientos de alegría, enfado, frustración,

confusión, etc. Cuando aparecen estos sentimientos, no se niegan ni distorsionan,

aceptan estas experiencias en su consciencia, lo que favorece su crecimiento

psicológico. Dado que la congruencia implica sentimientos, consciencia y

expresión, la incongruencia puede aparecer en uno de los dos puntos que dividen

estas tres experiencias. Aunque la congruencia es un elemento necesario para

una terapia satisfactoria, las condiciones de valoración positiva incondicional y la

empatía permiten un cierto grado de congruencia. Cuanto mas perciba el cliente

estas cualidades en el terapeuta, mas satisfactorio será el proceso terapéutico.

La Valoración positiva incondicional se da cuando sin condiciones o reservas

uno muestra a la otra persona que es aceptado, apreciado o querido. Los

terapeutas tienen una valoración positiva incondicional del cliente cuando

“muestran una actitud amable, positiva y positiva hacia su forma de ser” (Rogers,

1961, pág. 62). Un terapeuta que tiene una valoración incondicional de un cliente

mostrara una actitud amable y no posesiva, significa mostrar interés por una

persona sin asfixiarla o pretender poseerla, lo que se puede formular de la

siguiente manera: “como me intereso por ti, puedo permitirte ser autónomo e

independiente de mis valorizaciones y restricciones: eres una persona con

sus propios sentimientos y opiniones sobre lo que esta bien y lo que esta

mal. El hecho de que sienta afecto por ti no significa que tenga que guiarte

para tomar decisiones, sino que puedo permitirte que seas tu mismo y que

decidas que es lo mejor para ti”. Este tipo de actitud permisiva hizo que la

terapia de Rogers se ganara la inmerecida fama de ser una terapia pasiva o no

directiva; sin embargo, un terapeuta centrado en el cliente debe implicarse de

manera activa en su relación con el cliente. Aunque el termino valoración positiva

incondicional puede sonar complicado, las tres palabras son importantes.

“valoración” significa que existe un vinculo estrecho entre terapeuta y cliente:

“positiva” indica que la relación esta orientada a desarrollar sentimientos de

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afecto: e “incondicional” sugiere que la valoración positiva no depende de la

conducta concreta del cliente y que este no tiene que ganársela continuamente.

La tercera condición necesaria es la Empatía, esta significa que el terapeuta

percibe correctamente los sentimientos de sus clientes y es capaz de comunicar

estas percepciones de tal modo que los clientes sepan que otra persona ha

entrado en su mundo emocional sin prejuicios, proyecciones o evaluaciones.

Simplificando seria que la empatía sugiere que un terapeuta percibe cosas desde

el punto de vista del cliente y que el cliente se siente seguro y no amenazado. La

empatía no debe confundirse con la compasión, un terapeuta muestra una

reacción emocional y cognitiva a los sentimientos del cliente, pero los sentimientos

pertenecen al cliente, no al terapeuta.

Proceso

Dentro del proceso terapéutico existen ciertas constantes características, a pesar

de que cada terapia es única. El proceso de cambio constructivo de la

personalidad puede considerarse un continuo de actitudes que abarca desde la

más defensiva hasta la más equilibrada. Rogers (1961) dividió este continuo en

siete fases arbitrarias.

La fase 1 se caracteriza por una rigidez y reacio al cambio por parte de la persona,

una falta de disposición para comunicar información sobre uno mismo, no

reconoce tener ningún problema y rechazan todo tipo de sentimientos o

emociones personales.

La fase 2 los clientes se muestran menos rígidos, hablan de hechos externos y de

otras personas, pero aun no reconocen sus propios sentimientos.

Cuando los clientes entran en la fase 3 hablan con mas libertad de si mismos,

hablan de sentimientos y de emociones en pasado o futuro y evitan los

sentimientos presentes.

Los clientes que entran en la fase 4 empiezan a hablar de sentimientos profundos,

pero no de los que sienten en el presente. Empiezan a cuestionar ciertos valores

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de otras personas que han interiorizado, y empiezan a ver la incongruencia entre

su experiencia organismica y su yo percibido. Aceptan mayores dosis de libertad y

se permiten tímidamente participar en una relación con el terapeuta.

Cuando los clientes llegan a la fase 5, ya han empezado a producirse un cambio y

crecimientos notables, pueden expresar sentimientos del presente y están

empezando a confiar en un espacio interno para evaluar sus sentimientos y a

descubrir aspectos de si mismos que desconocían.

Las personas que alcanzan la fase 6 experimentan un crecimiento drástico y un

avance irreversible en el camino hacia la autorrealización. Son mas congruentes y

capaces de armonizar sus experiencias del presente con la consciencia y la

expresión abierta de las mismas. Empiezan a desarrollar una autovaloración

incondicional, lo que significa que sienten cariño y afecto verdaderos por la

persona que llegaran a ser. En cierto sentido la fase 6 marca el fin de la terapia, si

la terapia finalizara en ese punto los clientes seguirían avanzando hacia la

siguiente fase.

La fase 7 puede producirse fuera del encuentro terapéutico, porque el crecimiento

en la fase 6 parece ser irreversible, los clientes que llegan a la fase 7 se

convierten en individuos que funcionan plenamente “personas del mañana”. La

persona del mañana es aquella que al estar mas equilibrada, es mas adaptable,

abierta a las experiencias, tiene una tendencia a vivir plenamente el presente,

también confiara en su capacidad para mantener relaciones armoniosas con los

demás y por ultimo tendrá una confianza básica en la naturaleza humana esto

implica que no perjudicara a los demás sino que los ayudara cuando sea

necesario.

Resultados

El resultado principal de una terapia centrada en el cliente es que el cliente sea

congruente y adopte una actitud menos defensiva y más receptiva hacia las

experiencias. La congruencia y la actitud menos defensiva hacen que los clientes

tengan una imagen más realista del mundo: les resulta mas fácil incorporar

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experiencias al yo en el nivel simbólico, son más eficaces en la resolución de

problemas y tienen una valoración mas positiva de si mismos. Sus relaciones con

los demás también cambian. Están mas dispuestos a aceptar a los otros, les

exigen menos y simplemente del permiten que sean ellos mismos. Al disminuir su

necesidad de distorsionar la realidad, no sienten el deseo de obligar a los demás a

satisfacer sus expectativas.

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III. MAY: La psicología Existencial

Después de la segunda guerra mundial la psicología existencial, empezó a

extenderse desde Europa hasta Estados Unidos, la psicología existencial tiene sus

raíces en la filosofía de Soren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martín Heidegger

y otros filósofos europeos.

El portavoz más destacado de la psicología existencial fue Rollo May, su enfoque

se basaba en experiencias clínicas.

Según May las personas equilibradas cuestionan su destino, valoran su libertad y

viven de manera auténtica con otras personas y consigo mismos.

1) Biografia de Rollo May

Según Jess Feist (Teorías de la personalidad ,2007 pág. 337) Rollo Reese May

nació el 21 de abril de 1909 en Ada. Ohio. Fue el primer varón de los seis hijos

que tuvieron Earl Title May y Matie Boughton May (Bilmes, 1978).

Cuando era pequeño May se trasladó con su familia a Marine City, Michigan, lugar

done paso la mayor parte de su infancia; May no tenía una relación muy estrecha

con sus padres ya que ellos discutían con frecuencia, además su madre los

dejaba solos la mayor parte del tiempo al final acabaron por separarse.

Durante su infancia May encontró soledad y alivio a los conflictos familiares

jugando en las orillas del rio, afirmaba haber aprendido más del rio que el colegio

donde asistió (Robinowitz et al., 1989).

En su juventud se aficiono al arte y a la literatura, empezó a estudiar filosofía

inglesa en la Michigan State University, pero fue expulsado cuando se hizo

redactor de una revista estudiantil radical.

May admiraba enormemente a Adler y aprendió mucho sobre la conducta humana

y sobre sí mismo. Aunque la intención de May no era hacerse clérigo, se ordenó

sacerdote de la congregación en1938, tras concluir un máster en teología, trabajo

como párroco durante dos años. Estudio psicoanálisis en William Alanson White.

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Entre sus principales obras de May tenemos a “El significado de la Ansiedad”, “”La

búsqueda del sí mismo del hombre y escribió su tesis sobre la ansiedad, la obra

más conocida de May es “Amor y voluntad”.

En 1969, May se divorció de Florence Defreés después de 30 años; más adelante

se vuelve a divorciar de Ingrid Kepler. El 22 de octubre de 1994, May murió en

Tiburon, California.

2) Antecedentes del existencialismo

La psicología existencialista tiene sus orígenes en los escritos Soren Kierkegaard,

filósofo y teólogo Danés, dio importancia al equilibrio entre la libertad y la

responsabilidad.

El existencialismo también estuvo presente en la literatura del siglo XX en a obra

del escritor francés Jean Paul Sartre y el novelista Franco argelino Albert Camus

y en el arte en las obras de Caezanne y Picasso.

Después de la segunda guerra mundial el existencialismo europeo surgió en sus

diversas formas se difundió por Estados Unidos.

¿Qué es el existencialismo?

La existencia tiene prioridad por encima de la esencia. La

existencia significa surgir o devenir. La esencia implica una

sustancia inmutable y estática. La ciencia ha dado más valor a la

esencia que a la existencia.

El existencialismo se oponía en la división entre sujeto y objeto.

Las personas buscan un significado en sus vidas. Se plantean

preguntas fundamentales sobre si mismos: ¿quién soy?, ¿vale la

pena la vida?, etc.

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Los existencialistas sostienen que en última instancia toda somos

responsables de lo que somos y lo que llegamos a ser.

Los existencialistas son fundamentalmente antiteóricos. Para

ellos las teorías deshumanizan aún más a las personas y las

convierten en objetos.

Conceptos Básicos:

Estar en el mundo

Para ellos el mundo en el que existimos se puede entender mejor desde la

perspectiva de los propios humanos. La unidad básica que forman las personas y

su entorno se expresa con la palabra alemana Dasein, que significa “estar ahí”.

El distanciamiento es la enfermedad de nuestra época y se manifiesta en tres

aspectos (1) separación de la naturaleza, (2) ausencia de relaciones

interpersonales y (3) separación de nuestro yo autentico. Por tanto las personas

experimentan tres palabras el idioma alemán: Umwelt, el entorno que nos rodea,

Mitwelt, nuestras relaciones con otras personas, y Eigenwelt, nuestra relación con

nosotros mismos.

Las personas equilibradas viven estas tres dimensiones. Umwelt,Eigenwelt y

Mitwelt, de manera simultanea .

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La muerte no es el único camino que lleva a la nada, pero es el más evidente. La

vida se hace más esencial, más significativa, cuando nos enfrentamos a la

posibilidad de morir. Casi 40 años antes d su propia muerte, May (1958a) se refirió

a la muerte como “el único hecho en mi vida que no es relativo sino absoluto, y mi

consciencia de ello confiere la cualidad de absoluta a mi existencia y a todo lo que

hago en cada momento” (p.49).

Si no nos enfrentamos con valentía a ese vació aceptando a ese vacío aceptando

la muerte, experimentaremos el vacío de algún otro modo, que podría ser la

adicción al alcohol o alguna otra droga, la promiscuidad sexual y otras conductas

compulsivas. Este vacío también se puede expresar en forma de conformidad

ciega con las expectativas de la sociedad a hostilidad generalizada que impregna

todas nuestras relaciones con los demás.

El temor a la muerte o a la nada suele provocar una conducta defensiva y hace

que vivamos menos intensamente de lo que podríamos vivir si nos enfrentamos a

la cuestión de la no existencia. Como dijo May (1991), “tenemos miedo de no ser y

por ello dejamos que nuestro ser se marchite” (p.202). Evitamos tomar decisiones

de manera activa; es decir, decidimos sin considerar quienes somos y lo que

queremos. Puede que intentemos evitar el miedo a la nada reduciendo nuestro

Eigenwelt

MitweltUmwelt

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nivel de autoconsciencia y negando nuestra individualidad, pero estas opciones

nos provocan sentimientos de desesperación y vacío, por tanto, huimos del miedo

a la nada a costa de una existencia limitada. Una alternativa más saludable es

enfrentarnos a la muerte y aceptar que no ser es una parte inseparable del ser.

Psicopatologia

Según May, el malestar de nuestra época se debe a la apatía y al vació y no a la

ansiedad y la culpa. Cuando las personas niegan su destino o abandonan sus

mitos pierden, su objetivo de ser y su rumbo. Sin un objetivo las personas

enferman y adoptan distintos comportamientos contraproducentes y

autodestructivos.

Muchas personas en las sociedades occidentales actuales se tienen distantes del

mundo (Unwelt), de los demás (Mitwelt), y, sobre todo, de sí mismos (Eigenwelt).

Se sienten indefensos para prevenir los desastres naturales, para frenar la

industrialización o para establecer contacto con otros seres humanos. Se sienten

insignificantes en un mundo que deshumaniza cada vez al individuo. Esta

sensación provoca apatía y un estado de consciencia limitada (May, 1967).

Para May la psicopatología es una falta de comunicación, una incapacidad para

conocer a los demás y compartir nuestra vida con ellos. Los individuos con

trastornos psicológicos niegan su destino y, por tanto, pierden su libertad.

Desarrollan diversos síntomas neuróticos que no están orientados a recuperar su

libertad, sino a renunciar a ella.

Los síntomas estrechan el mundo fenomenológico de la persona hasta un tamaño

que hace más fácil el poder abordarlo. La persona compulsiva adopta una rutina

invariable tomar decisiones.

Los síntomas pueden ser temporales, como una jaqueca producida por el estrés, o

relativamente permanente, como cuando las experiencias de la primera infancia

generan apatía y vacío. La psicopatología de Philip estaba ligada a experiencias

previas con una madre con trastornos psicológicos y un hermana Esquizofrenia.

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Estas experiencias no fueron la única causa de su patología, ro si provocaron la

adaptación de Philip a si su mundo mediante la represión del miedo, la apatía, y

na falta de adaptación. Sino más bien un ajuste adecuado y necesario que permite

proteger nuestro Dasein. El comportamiento de Philip con sus dos esposas y

Nicole era una negación de su libertad y su intento contraproducente de huir de su

destino.

Psicoterapia.

A diferencia de Freud, Adler, Rogers y otros teóricos de la personalidad de

orientación clínica, May no fundó una escuela en Psicoterapia con fervientes

seguidores y técnicas identificables; sin embrago, escribiendo ampliamente sobre

el tema rechazo la idea de que la psicoterapia reduciría la ansiedad y aliviaría los

sentimientos de culpa. En cambio, sugirió que la psicoterapia haría las personas

más humanas; es decir, les ayudaría a ampliar su consciencia y les permitiría

llegara una posición más favorable para la toma de decisiones (M. H. Hall, 1967).

Estas decisiones conducirían al desarrollo paralelo de la libertad y la

responsabilidad.

May afirmaba que el objetivo de la psicoterapia es hacer libres a las personas y

argumento que los terapeutas que se concentran en los síntomas del paciente se

pierden la parte más importante del conjunto. Los síntomas neuróticos son

simplemente formas de huir de la libertad y una señal de que los pacientes no

están desarrollando todo su potencial. Cuando los pacientes se sienten más libres,

más humanos, sus síntomas neuróticos suelen desaparecer, la ansiedad neurótica

da paso a la ansiedad normal, y la culpa neurótica es sustituida por la culpa no

constituyen el objetivo fundamental de la terapia. May insistió en que la

psicoterapia debe ayudar a las personas a vivir su existencia, y que el alivio de los

síntomas es solo un efecto derivado de esta experiencia.

¿Cómo puede ayudar el terapeuta a los pacientes para que lleguen a ser seres

humanos libres y responsables? May no dio muchas instrucciones específicas al

respecto. Los terapeutas existencialistas no tienen un conjunto de técnicas

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específicos aplicables a todos los pacientes. Deben establecer una relación mutua

(Mitwelt) que permita a los pacientes ser más conscientes de sí mismos y vivir

más plenamente en su propio mundo (Eigenwelt). Este enfoque significa exigir a

los pacientes se enfrenten a su destino, a sentir desesperación, ansiedad y culpa.

Pero también significa establecer un encuentro directo en el que el terapeuta

paciente se considera sujetos más que objetos. En una relación directa, el

terapeuta muestra Empatia hacia las experiencias del paciente y está abierto a su

mundo subjetivo.

May (1991) describió la terapia como un proceso que era en parte una religión, en

parte una ciencia, y en parte una amistad. Esta amistad, sin embargo. No es una

relación social normal, y exige al terapeuta enfrentarse y desafiar al paciente. Sin

embargo no es una relación social normal, y exige al terapeuta enfrentarse y

desafiar al paciente. Según May, la propia relación es terapéutica y sus efectos

transformadores so independientes de lo que puedan decir los terapeutas o la

orientación teórica que puedan adoptar.

Otra técnica que May usó Philip fue sugerirle que mantuviera una conversación

imaginaria con su madre ausente. En esta conservación, Philip hablaba por sí

mismo y por su b ausente. Cuando hablaba como si fuera su madre, por primera

vez fue capaz de mostrar empatía hacia ella, de considerar a Philip desde la

perspectiva de la madre. Al hablar en nombre de su madre, decía que estaba muy

orgullosa de él y que él siempre había sido su hijo preferido. Al hablar Por sí

mismo, le decía a su madre que apreciaba su valor y recordaba un incidente en el

que la madre le salvaba la vista. Cuando Philip terminaba esta conversación

imaginaria, decía: “jamás habría pensado que estas palabras pudiera salir de mi”

(May, 1981, p.39).

May pidió a Philip que llevara una foto de cuando era pequeño. Entonces Philip

mantuvo una conversación imaginaria con el “pequeño Philip”. En el curso de la

conversación el “pequeño Philip” explicaba que había conseguido vencer el

problema que más había preocupado al Philip adulto, en concreto, el miedo al

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abandono. “El “pequeño Philip” se convirtió en el compañero de Philip y lo ayudó a

superar su soledad y a aliviar los celos que le inspiraba Nicole.

Al final de la terapia Philip no era una persona nueva, pero logró ser más

consciente de una parte de sí mismo que siempre había estado ahí pero que él

había ignorado. La consciencia de sus nuevas posibilidades le permitió avanzar

hacia la libertad personal.

Para Philip, el final de la terapia fue el comienzo de la unificación con ese yo

anterior que tuvo que encerrar en una mazamorra para poder sobrevivir cuando su

vida estaba llena de amenazas” (May, 1981, p.41).

Critica a la teoría de May

El existencialismo en general y la psicología de may en particular han recibido

muchas críticas por su carácter anti- intelectual y anti teórico. May admitió que sus

ideas no se ajustan al concepto tradicional de teoría, pero defendió firmemente su

psicología contra las citadas acusaciones. Señalo la esterilidad de los métodos

científicos convencionales y su incapacidad para descubrir el carácter ontológico

de seres humanos voluntariosos, bondadosos y activos.

Hasta que esta nueva ciencia madure, debemos evaluar las ideas de may con los

mismos criterios utilizados para el resto de las teorías de la personalidad. En

primer lugar cabe preguntarse si las ideas de may han generado investigación

científica. May no formulo sus ideas dentro de un marco teórico y sus escritos

sugieren pocas hipótesis. Algunas investigaciones, como los estudios de jeff

greenberg sobre la gestión del miedo, están relacionados con la psicología

existencial en general.

En segundo lugar, las ideas de may carecen de la precisión necesaria para sugerir

hipótesis concretas que puedan confirmar o refutar sus conceptos principales.

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En tercer lugar, la psicología de may, ¿ayuda a organizar lo que sabemos

actualmente sobre la naturaleza humana? En este criterio, may recibiría una

puntuación media.

En el criterio de sencillez en este aspecto la psicología de may obtiene una

puntuación moderada, sus criterios a veces fueron aparatosos y difíciles, pero en

su favor podemos decir que trató temas complejos e intentó simplificar al máximo

la personalidad humana.

3) ANSIEDAD

En 1950 May publicaría el significado de ansiedad neurótica, sin embargo algunas

teoría afirmaban que la ansiedad era un síntoma de neurosis o de otras

patologías. May en el libro TEORÍAS DE PERSONALIDAD 2007 pág. 346 afirma

que “gran parte de la conducta humana está motivada por una sensación de temor

y ansiedad subyacente, la incapacidad de enfrentarse a la muerte sirve de huida

temporal de la ansiedad o del miedo a la nada”

May 1958 pág. 50 definió la ansiedad “el estado subjetivo del individuo que

percibe que su existencia puede destruirse, que puede llegar a convertirse en

nada”

Por lo tanto la ansiedad surgiría de tener una sensación de vacío o de sentir algún

tipo de amenaza, sin duda alguna este tipo de amenaza sería hacia algún tipo de

valor que sería fundamental para la existencia.

La ansiedad tendría dos efectos en cuanto al individuo, y serian aquellos que en el

individuo podrían generar estancamiento o crecimiento es decir en el camino hacia

el desarrollo del potencial.

Ansiedad Normal

Todos tenemos que sentir ansiedad que se llama ansiedad constructiva o normal.

May (1967) pág. 80 definió la ansiedad norma” es proporcional a la amenaza, no

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implica represión y se puede afrontar de manera constructiva en el nivel

consciente” es decir la ansiedad normal aparecería en todo aspecto de nuestra

vida en donde tengamos que usar la creatividad y también tengamos que

enfrentarnos a algo nuevo.

Ansiedad Neurótica

May (1967) pág. 80 definió la ansiedad neurótica” una reacción desproporcionada

en relación con la amenaza, que conlleva represión y otras formas de conflicto

intrapsíquico y está dominada por varios tipos de bloqueo de la actividad y la

consciencia”

La ansiedad neurótica aparece cuando los valores de las personas se tratan de

transformar en dogmas, el bloqueo del individuo obstaculiza las actividades de

forma consciente.

4) CULPA

Cuando las personas niegan su potencial que se puede encontrar en desarrollo y

no perciben las necesidades de los demás es donde surge la culpa.

Existen tres formas de culpa:

1. La primera se refiere al tipo de culpa ontológica que se separa de la

naturaleza esta la podremos apreciar cuando el ser humano hace uso de

recursos que no son naturales y más bien son industriales o creados.

2. La segunda forma de culpa ontológica es la que procede de nuestra

incapacidad de para percibir correctamente el mundo de los demás, ya que

nosotros lo podríamos percibir a través de nuestros ojos y no saber las

verdaderas necesidades de las personas de nuestro entorno.

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3. La tercera forma de culpa ontológica es con nosotros mismos, la

incapacidad de reconocer nuestro potencial y sentir imposibilidad por

desarrollarlo, parecido con el complejo de Jonás que menciona Maslow.

5) INTENCIONALIDAD

Es la capacidad de tomar decisiones y que permite al individuo darle significado a

la experiencia y poder realizarse en el futuro, es el intermedio entre sujeto y

objeto. May 1969 pág. 225 dice” intencionalidad; es la estructura d significado que

hace posible para nosotros que somos los sujetos, ver y comprender el mundo

externo que es objetivo con la intencionalidad se vence en parte la dicotomía entre

sujeto y objeto”

La intencionalidad a veces puede ser inconsciente y el sujeto podría quedar

atrapado eb un círculo vicioso de acciones.

6) CUIDADO, AMOR Y VOLUNTAD

El cuidado no es lo mismo que el amor, y se considera un proceso activo, donde la

persona se puede identificar con las emocionas de otra, se reconoce a la persona

y se le acepta tal y como es; May 1969, pág. 289 define” el cuidado es un estado

en el que hay algo que nos importa”

May 1953 pág. 206 “disfrutar con la presencia de otra persona y afirmar el valor y

desarrollo de esa persona tanto como los propios” el amor y el cuidado no

llegarían a ser lo mismo sin embargo el cuidado sería una fuente para poder amar.

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May 1969 pág. 218 definió “ la voluntad como la capacidad de organizarse a sí

mismos de tal modo que se pueda producir un avance en cierta dirección o hacia

un cierto objetivo”

La Unión Del Amor Y La Voluntad

La sociedad confunde los conceptos entre amor y voluntad, creen que la base del

amor es el sexo y que la voluntad es una determinación de autoridad y

obstinación, en una relación de pareja si solo existiese esa determinación pertinaz

se convierte en una tendencia egoísta, se podría hablar de manipulación, y

cuando solo se rige por el sexo se podría hablar de algo pasajero.

Cuando a través de los años el niño se va desarrollando llega un momento en que

decide no hacer lo que los padres le imponen, y esto es tomado por los padres

como si fuera una especie de rebeldía, cuando lo que en realidad ocurre es que se

está dando una reafirmación positiva de uno mismo.

Para el autor la madurez estaría de por medio para poder unificar el amor y la

voluntad, ya que la persona madura es responsable del cuidado y la toma de

decisiones.

Formas De Amor

Sexo

Es una función bilógica que permite la liberación de la tensión sexual, para May

1969 pág. 38 refiere que “sigue simbolizando la procreación, el impulso que

perpetua la raza, la fuente de placer más intenso para el ser humano y al mismo

tiempo su ansiedad más dominante”

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Se pasó de una época donde tener sexo se volvía en tener sentimientos de culpa

y ansiedad a un tiempo en que no tener sexo se vuelve en sentimientos de tener

culpa y ansiedad.

Eros

En Estados Unidos se confunde mucho e término eros con el de sexo, el eros

quiere decir que el ser humano tiene un deseo psicológico de tener una unión

duradera que esta se encuentra a base de cuidado y cariño, en cambio el sexo es

experimentar placer por medio de los órganos, la manipulación.

Filia

La filia es una amistad no sexual entre dos personas, y requiere tiempo para

crecer y desarrollarse a lo largo de la vida como es el caso de los hermanos, May

1969 pág. 31. Refiere “la filia no exige que hagamos nada por la persona amada

salvo aceptarla, estar con ella y disfrutar de ella, es la amistad en su forma más

simple. Más directa”

Agape

May, 1969, pág. 319 refiere “estima hacia los demás, preocupación por el

bienestar del otro más allá del beneficio, que uno pueda obtener del mismo, amor

desinteresado como el amor de Dios por el hombre”

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7) LIBERTAD Y DESTINO

May 1967, pág. 175 afirmo “la libertad es la capacidad del individuo para saber

que está determinado a hacer algo”

La libertad es aquellos que nos permite tener en la mente varias opciones, esto

nos podría generar algún tipo de ansiedad pero se estaría hablando de un tipo de

ansiedad normal.

FORMAS DE LIBERTAD

Libertad Existencial

La libertad es una decisión más una acción, es la capacidad de tomar nuestras

propias decisiones, lo que queremos hacer y en que entorno queremos estar, con

que amigos queremos frecuentar, a donde ir, etc.

Libertad Básica

Está vinculada con la libertad del propio ser, aquella libertad de que nos permite

escoger nuestro propio destino, prácticamente es aceptar lo que viene y

sobrellevar con nosotros mismos aquello.

¿Qué es el destino?

May 1981 pág. 90 definió “es el objetivo del universo expresado en el objetivo de

cada uno de nosotros”

Nuestro destino abarcaría varios factores tales como los biológicos, psicológicos y

culturales, el destino no quiere decir que estemos predestinados o condenados,

quiere decir nuestra meta, nuestros objetivos, sin embargo no podemos tener éxito

en todo aspecto de nuestra vida, es por eso que no podremos borrar nuestro

destino, pero podemos elegir como reaccionaremos.

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Documents

Monografia Teoria Humanista Existencial (1)